第一篇：生命教育視野中的知識(shí)價(jià)值觀

生命教育視野中的知識(shí)價(jià)值觀

楊金玲

（山東師范大學(xué)化學(xué)系250014）

摘要在以實(shí)證主義和自然科學(xué)方法論為認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代教育中，出現(xiàn)了智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁的普遍現(xiàn)象。本文從生命教育的視野對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了反思，從滋養(yǎng)生命的角度提出了知識(shí)的生命價(jià)值觀：知識(shí)的終極價(jià)值是生命價(jià)值，生命價(jià)值包括智慧價(jià)值和精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞生命教育知識(shí)價(jià)值智慧價(jià)值精神價(jià)值

在這個(gè)喧囂的現(xiàn)代社會(huì)里，人們愈來愈熱衷于追求知識(shí)，狂熱地進(jìn)行教育投資，“知識(shí)至上”的聲音壓倒一切?？墒俏覀儏s深切地感受到在科學(xué)知識(shí)為人類謀取愈來愈多的福利的同時(shí)，當(dāng)代人的智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁的現(xiàn)象卻大有愈演愈烈之勢(shì)。這使我們不得不回到教育的本體世界——生命世界中去尋找失落的知識(shí)價(jià)值。

1、知識(shí)教育必須回歸生命

1.1對(duì)知識(shí)的再認(rèn)識(shí)

對(duì)“知識(shí)是什么”的回答，代表了人們不同的知識(shí)觀，而知識(shí)是復(fù)雜的，對(duì)這一問題的答案至今沒有形成共識(shí)。在顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》中對(duì)知識(shí)的定義是：“知識(shí)是對(duì)事物屬性和聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)事物的知覺、表象、概念、法則等心理形式?！?杜威說：“知識(shí)即指操作或行動(dòng)，即認(rèn)識(shí)的過程；又指結(jié)果，即認(rèn)識(shí)的內(nèi)容?！?羅素感嘆道：“知識(shí)是一個(gè)不能被精確定義的名詞?！??? 雖然對(duì)知識(shí)沒有形成定論，但是我們可以看出幾點(diǎn)：“知識(shí)與認(rèn)知者緊密相關(guān)；知識(shí)具有過程與結(jié)果兩個(gè)要素，知識(shí)是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。因此，我們可以得出結(jié)論：知識(shí)不具有價(jià)值中立性，它與人是有關(guān)涉的。

為了能夠深刻認(rèn)識(shí)知識(shí)，人們從不同角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類。哈貝馬斯從人的三種旨趣出發(fā)，把知識(shí)劃分為三種類型：技術(shù)的知識(shí)、實(shí)踐的知識(shí)、解放的知識(shí)。這里，解放的知識(shí)不斷協(xié)調(diào)并超越前兩種知識(shí)。波蘭尼把知識(shí)分成顯性知識(shí)和緘默知識(shí)，其中顯性知識(shí)指可表達(dá)的知識(shí)，緘默知識(shí)指無法表達(dá)的知識(shí)。梅耶把知識(shí)分成陳述性知識(shí)——指?jìng)€(gè)人關(guān)于世界的知識(shí)；程序性知識(shí)——指關(guān)于活動(dòng)的程序、步驟的知識(shí)；策略性知識(shí)——指調(diào)控認(rèn)知過程的知識(shí)。至此，知識(shí)開始1顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典?第1卷》，上海人民教育出版社1992年版，第144頁。引自張華等著：《課程流派研究》，山東教育出版社2000年版，第47頁。轉(zhuǎn)引自洪成文著：《現(xiàn)代知識(shí)教育論》，山西教育出版社2001年版，第4頁。

改變了其價(jià)值中立的公共面孔，走進(jìn)了個(gè)人世界，浸染上了人的情感與理性色彩。

1.2對(duì)知識(shí)教育工具化的反思

從知識(shí)發(fā)生學(xué)看，知識(shí)最初是一個(gè)整體，后來出現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的分化?？茖W(xué)知識(shí)憑借其改造自然，提高人類生活質(zhì)量的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)迅速占據(jù)了知識(shí)教育的頂端，成為人們追求的熱點(diǎn)。斯賓塞曾經(jīng)明確提出科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，因?yàn)樗钅転槿祟惖耐隄M生活作準(zhǔn)備。至此，知識(shí)的工具價(jià)值得到了普遍認(rèn)可和空前重視，人們甚至對(duì)知識(shí)的工具價(jià)值達(dá)到了崇拜的地步，“時(shí)間就是金錢”的格言變成了“知識(shí)就是金錢”，知識(shí)可以給人帶來財(cái)富的工具價(jià)值被抬到了無以復(fù)加的高度。

我們認(rèn)為，知識(shí)的工具價(jià)值指的是在健全生命的框架內(nèi)，知識(shí)可以服務(wù)于生命的有用性，可使人學(xué)會(huì)“創(chuàng)富”的本領(lǐng)。例如，觀測(cè)得出的自然規(guī)律可以幫助人類更好的認(rèn)識(shí)自然，合理利用自然資源為人類造福；勞動(dòng)技能方面的知識(shí)可以給人類提供謀生的手段和改造環(huán)境的本領(lǐng)等等?？梢?，知識(shí)的工具價(jià)值既不應(yīng)該被過分抬高，也不應(yīng)該被鄙夷不屑。這是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性存在的有靈性的實(shí)體，人既不可能只活在柏拉圖的精神世界里，也不應(yīng)該像動(dòng)物一樣行尸走肉。

承認(rèn)知識(shí)的工具價(jià)值不等于把知識(shí)工具化，在這里應(yīng)避免的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)就是認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值就是其工具價(jià)值，知識(shí)教育的核心就是教給學(xué)生工具化的知識(shí)。這種觀點(diǎn)的危害是：教育成了唯利是圖的教育，知識(shí)成了牟取利益的手段，人成為知識(shí)的奴仆，知識(shí)教育完全游離于生命之外，成了物化的、非人的教育。知識(shí)教育既應(yīng)承認(rèn)知識(shí)的工具價(jià)值又應(yīng)擺脫工具化教育的糾纏，使知識(shí)教育充滿生命的熱情與靈性。因此，生命呼喚教育回歸，知識(shí)渴望與生命相逢。

2、知識(shí)的生命價(jià)值觀內(nèi)涵

2.1生命對(duì)于教育和知識(shí)的本體論意義

生命對(duì)于教育具有本體論的意義。只有人類社會(huì)才有真正的教育，所以，教育是“人”的教育；人是種生命與類生命的雙重存在，決定了人既具有內(nèi)在規(guī)定性又具有超越性。人生活在有限之中，但又有追求無限的本性，即人要超越自己的內(nèi)在規(guī)定性，這一方面給人造成了痛苦和幸福，另一方面又使人和社會(huì)不斷進(jìn)步。在此過程中，教育起到不可替代的作用。教育回歸生命，是對(duì)人的認(rèn)可，對(duì)生命的尊崇。生命教育就是從人的角度出發(fā)，探討真實(shí)的“人”的教育。

生命對(duì)于知識(shí)，也具有本體論的意義。從一定意義上說，知識(shí)是人類幾千年認(rèn)知活動(dòng)的成果，它縱向跨越時(shí)空，橫向穿越認(rèn)知活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。因此，教育必須把知識(shí)傳遞下去，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類的繁衍生息。從這一點(diǎn)看，知識(shí)是既存的有待認(rèn)識(shí)的客觀真理，與個(gè)人無關(guān)，更與生命無關(guān)，它是價(jià)值中立的?，F(xiàn)代教育奉行的就是這種知識(shí)觀，可是，當(dāng)知識(shí)進(jìn)

入教育過程，就必然與人發(fā)生聯(lián)系，于是，現(xiàn)代教育就在這種知識(shí)觀下，培育出了殘疾的生命：書呆子現(xiàn)象、硫酸潑熊事件、自殺和殺人事件等等屢見不鮮。這些殘疾的生命無聲地昭示了現(xiàn)代教育的失敗。產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的原因是復(fù)雜的，但有一個(gè)重要原因是不容忽視的：現(xiàn)代人的知識(shí)價(jià)值觀是不健康的，現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)的追求表面上是崇尚知識(shí)，實(shí)際上是向往功成名就、名利雙收，而對(duì)于生命終極價(jià)值的“應(yīng)然”追求，早已拋之腦后?？墒牵Τ擅蛥s遮不住內(nèi)心的空虛，名利雙收仍抵不過生命的落寞，于是，出現(xiàn)智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁的現(xiàn)象是必然結(jié)果。

因此，我們認(rèn)為知識(shí)的生命價(jià)值就在于知識(shí)可以點(diǎn)化智慧、豐盈精神，從而達(dá)到滋養(yǎng)生命的終極價(jià)值。

2.2知識(shí)的智慧價(jià)值

智慧是一個(gè)古老的概念，人們對(duì)智慧的說法莫衷一是。《牛津英語詞典》中對(duì)智慧的定義是：“對(duì)于有關(guān)人生和行為的問題能夠做出正確判斷的能力；在目標(biāo)與手段的選擇中表現(xiàn)出判斷的公正合理?！?懷特海認(rèn)為“智慧是掌握知識(shí)的方式”，5從這些定義中可以看出兩點(diǎn)：智慧的產(chǎn)生離不開知識(shí)，智慧總是與實(shí)踐不可分離。

從字義學(xué)上分析，可以得出同樣的結(jié)論。“智”中有“知”又有“日”，“日”代表光明與勞作。有“知”無“智”易“得病”，即為“癡”?？梢?，有知識(shí)是有智慧的必要條件，但非充分條件。智慧的達(dá)成要以知識(shí)為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為中介。因此，我們認(rèn)為，智慧是高于知識(shí)的一種境界，是能正確選擇人生價(jià)值取向并在此觀照下正確洞見事物發(fā)展趨勢(shì)，主動(dòng)解決實(shí)際問題的能力。有知無智的生命是呆板的，充滿智慧的生命是富有靈性的。無論從個(gè)人向度還是從社會(huì)向度來看，教育都是要培養(yǎng)充滿智慧的生命，因此，知識(shí)必須走向智慧。

知識(shí)怎樣才能走向智慧？懷特海說：“通向智慧的唯一道路是面對(duì)知識(shí)的自由。”6 杜威認(rèn)為，知識(shí)不是被告知的，學(xué)習(xí)知識(shí)即是對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探究與追求；皮亞杰提出，教育應(yīng)大力發(fā)展兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教育應(yīng)致力于“造就智慧的主動(dòng)探索者”。可見，要促進(jìn)由“知”向“智”的轉(zhuǎn)化，教育必須給學(xué)生提供必要的自由活動(dòng)空間，這里的活動(dòng)即指思想層面又指實(shí)踐層面，教育要在約束與自由之間保持必要的張力，只有在自由活動(dòng)中知識(shí)才可能催發(fā)智慧。

在知識(shí)教育中，我們應(yīng)該反對(duì)阻礙智慧產(chǎn)生的兩種知識(shí)觀，即終點(diǎn)論知識(shí)觀與過程論知識(shí)觀。傳統(tǒng)的客觀主義知識(shí)觀實(shí)際上就是終點(diǎn)論知識(shí)觀，即把學(xué)到客觀知識(shí)作為學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，認(rèn)為結(jié)果比過程更重要，這種知識(shí)觀的實(shí)質(zhì)是把人看作容器，扼殺了人的靈性，智慧根本無從產(chǎn)生。過程論知識(shí)觀則認(rèn)為過程的意義遠(yuǎn)4《牛津英語詞典》，第191頁。懷特海著、徐汝舟譯：《教育的目的》，三聯(lián)書店2002年版，第54頁。轉(zhuǎn)引自小威廉姆E.多爾著、王紅宇譯：《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學(xué)出版社2000年版，第212頁。

大于結(jié)果，知識(shí)教育應(yīng)該把重心放在求知的過程上，結(jié)果怎樣并不重要，這種知識(shí)觀似乎更有助于智慧產(chǎn)生，但在缺乏知識(shí)基礎(chǔ)的情況下，智慧很快就會(huì)成為無本之木、無源之水，等于從根本上阻斷了智慧的產(chǎn)生。前面已提到，知識(shí)是過程與結(jié)果的統(tǒng)一，過程與結(jié)果猶如平衡木的兩端，把知識(shí)教育放在任何一端都會(huì)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。所以，知識(shí)教育要對(duì)傳統(tǒng)的客觀主義知識(shí)觀進(jìn)行審慎地反思與批判，要在平衡木上尋找平衡點(diǎn)：既要傳承文明又要引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)個(gè)人的主觀世界。我們認(rèn)為，只有在學(xué)生建構(gòu)個(gè)人主觀世界的過程中，知識(shí)才具有了生命的意蘊(yùn)，智慧才有了生存發(fā)展的空間。

2.3知識(shí)的精神價(jià)值

精神是一個(gè)寬泛的概念，它兼有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)向度，感性和理性兩個(gè)區(qū)間，它既可以指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的內(nèi)心世界，又可以指社會(huì)團(tuán)體共同的信念和意志力。羅素說：“精神——常識(shí)可以這樣講——是由做出各種不同事情的人們身上所表現(xiàn)出來的。從認(rèn)識(shí)或知覺方面講，他們有知覺、回憶、想象、抽象和推理的活動(dòng)；從心理情緒方面講，他們有快樂的感覺和痛苦的感覺，他們還有情意和欲望；從意愿方面講，他們可照自己的意愿去做一件事情或者不去做一件事情。所有這些現(xiàn)象都可以劃入‘精神’的事件范圍之內(nèi)?！?可見，羅素理解的精神包括認(rèn)知、情感和意志三個(gè)層面的所有現(xiàn)象。

蒂里希說：“作為精神而完成的生命，既包容著真理，又包容著激情??既包容著正義，又包容著強(qiáng)力意志”。8

所以，許多哲學(xué)家把精神看作人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。我們認(rèn)為，精神是生命的本質(zhì)，是人的一種存在狀態(tài)，具有明顯的知識(shí)韻味和情感、意志特征。知識(shí)是精神產(chǎn)生的原基，同時(shí)又涵育著精神的不斷發(fā)展，知識(shí)的精神價(jià)值指的是知識(shí)可以引導(dǎo)人求真、向善、審美。

追求真善美是人類永恒的活動(dòng)。古代詩人屈原寫道：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，詩句中飽含著對(duì)真善美的向往與渴求；柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)即美德”，求知就是追求良知和德行；蘇格拉底則認(rèn)為知識(shí)是對(duì)人生、社會(huì)乃至宇宙的理解和對(duì)道德的把握。早在人類茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已經(jīng)開始在生產(chǎn)勞動(dòng)中觀察自然，總結(jié)規(guī)律性的知識(shí)，建構(gòu)自己的理解。在此過程中，他們形成了不屈不撓地和自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，也形成了相依為命、賴以生存的人際關(guān)系。他們對(duì)宇宙、自然、人類自身的思考雖然是形而上學(xué)的，但卻屬于本體論的知識(shí)，并催生了人去不懈追求真善美的生活。同時(shí)，隨著科技與文化的進(jìn)步，精神對(duì)知識(shí)的發(fā)展愈來愈起到了催化劑的作用。布魯諾寧可被架上火刑柱也要捍衛(wèi)“日心說”，達(dá)爾文不顧宗教勢(shì)力的壓制公布了《物種起源》，馬克思遭7羅素著，張金言譯：《人類的知識(shí)》，第31頁，商務(wù)印書館，1997。何光滬選編：《蒂里希選集》，第1189頁，上海三聯(lián)書店，1999。

受流亡之苦也堅(jiān)持為解放全人類而斗爭(zhēng)，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》??。

在追求能給人類帶來光明的知識(shí)的過程中，精神逐漸形成了求真、向善、審美的正義性和情感性的本質(zhì)特征，人的生命也因而具有了動(dòng)人的光彩?？v觀古今中外，我們可以發(fā)現(xiàn)求知的過程即求真、向善、審美的過程，在此過程中，知識(shí)如入夜細(xì)雨，滋養(yǎng)生命，悄然無聲。

因此，教育就應(yīng)該注重挖掘知識(shí)的精神潛質(zhì)，通過啟迪、熏陶、主體間交往等方式使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中精神逐漸豐盈起來，喚醒人對(duì)生命終極價(jià)值的追求。

至此，我們似乎對(duì)愛因斯坦“當(dāng)一個(gè)人把所學(xué)的知識(shí)都忘完后，剩下的東西才是教育”的話有了些許感悟：為了生命的和諧與圓融，為了使知識(shí)能滋養(yǎng)出美的生命，現(xiàn)代社會(huì)中的教育必須轉(zhuǎn)變?cè)械摹爸乩p人”知識(shí)價(jià)值觀，走向關(guān)注生命的知識(shí)價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]馮建軍.生命與教育.北京：教育科學(xué)出版社，2004.90～112.。

[2]靖國(guó)平.教育的智慧性格——兼論當(dāng)代知識(shí)教育的變革.武漢：湖北教育出版

社，2004.73～92.。

（作者簡(jiǎn)介：楊金玲，女，1976年生人，山東師范大學(xué)化學(xué)系課程與教學(xué)論專業(yè)研究生。

聯(lián)系電話：***，0531-86182549（辦），電子信箱：yangjl7602@163.com）

第二篇：珍愛生命_價(jià)值觀教育

珍愛生命 價(jià)值觀教育

樹，砍斷枝條還能再生；草，燒了還能再長(zhǎng)。種子，可以掀翻壓著它的石塊，頑強(qiáng)地向上生長(zhǎng)??這些都是為了自己的生命而活下來的，我們又何曾能輕易放棄自己的生命呢？

前幾天，我看到過這樣一個(gè)報(bào)道：廣州某大學(xué)一名入學(xué)僅一周的新生，因“不能忍受飯菜不合口這種生活”，從學(xué)校的7樓縱身跳下?？吹竭@，我不由得驚嘆了，我真的非常不明白！竟然為了這種小事而自殺，這是多么不值得??！這可是一個(gè)大學(xué)生啊！他寒窗苦讀了十幾年，好不容易考試了理想的大學(xué)，既然為了飯菜不合口味就結(jié)束了自己的生命，這是多么可惜??！

大家知道張海迪姐姐吧！她5歲時(shí)因患脊髓血管瘤，高位截癱，她因此沒有進(jìn)過學(xué)校，童年時(shí)就開始以頑強(qiáng)的毅力自學(xué)知識(shí)，她先后自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的專業(yè)課程。張海迪15歲時(shí)隨父母下放聊城莘縣一個(gè)貧窮的小山村，但她沒有懼怕艱苦的生活，而是以樂觀向上的精神奉獻(xiàn)自己的青春。在那里給村里小學(xué)的孩子們教書，并且克服種種困難學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，熱心地為鄉(xiāng)親們針灸治病。

對(duì)于張海迪姐姐來說，她隨時(shí)都可以結(jié)束自己的生命，但是她沒有，她仍然是積極樂觀的面對(duì)生活，這不就是體現(xiàn)了張海迪姐姐對(duì)生命的熱愛與珍惜么？

如果沒有了生命，那么，那些學(xué)習(xí)、財(cái)富，又從何談起呢？所以，我們要好好珍惜生命，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)任！

花開并不意味著花落，而是為了結(jié)果，結(jié)果并不代表了終結(jié)，而是為了更生。生命是一幅亙古的畫卷，生命譜寫了一篇篇永恒的樂章。

生命因多彩而豐富

生命是豐富多彩的。生命是什么？生命是悠悠地起的白云，是風(fēng)雨過后蔚然升起的彩虹，是嬰兒滿月的笑臉，是重陽登高的老人飽經(jīng)風(fēng)霜的面龐。當(dāng)你呱呱墜地，生如夏花之絢爛，到安然逝去，死如秋葉之靜美。退卻浮華，拂去喧囂。當(dāng)你驀然回首時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“生命只不過是上天借你一用的資本”，這種資本最終會(huì)歸還上天，會(huì)因你的消逝而消逝，你只是揮一揮衣袖，不帶走一片云彩，同時(shí)也留不下任何足跡。所以，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜多彩的人生，不在漫漫人生途中，留下太多遺憾。用今日的無悔選擇，拼搏奮斗鑄就明日的春秋華蓋。

生命因奉獻(xiàn)而美麗

授人玫瑰，手留余香。“他總看別人，還需要什么；他總問自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡(jiǎn)單，越彰顯簡(jiǎn)單的偉大”這是2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物之郭明義的頒獎(jiǎng)詞，他用愛心和責(zé)任鑄成一道光環(huán)，照亮無數(shù)人的心，使無助的人不再彷徨，在人們心中久卻不忘。奉獻(xiàn)不是為了索取，而生命卻會(huì)因奉獻(xiàn)而變得美麗。

生命因追求而珍貴

鳳凰涅盤，浴火重生。這是鳳凰以生命的美麗和終結(jié)換取人間的祥和與幸福，在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后才得以重生，在生命中不斷追求，完善自我。一代書圣王羲之，五更雞鳴，挑燈墨池邊，六月的酷暑，蚊蟲在頭頂飛旋，汗水潤(rùn)濕了筆桿，二月的寒冬，墨池變成了硯臺(tái)，雙手凍成了紫紅，卻依然筆走龍蛇，宣紙上依舊殘有飄然字體，最終寫下《蘭亭序》成為后世臨摹的典范。他終其一生，都在向人們展示著“追求是成功的基石”

生命因短暫而永恒

人生在世，短暫十旬。紅顏彈指，芳華剎那。流星的永恒源于用生命劃亮長(zhǎng)空，飛蛾的永恒源于用生命追逐光和熱。十五歲，風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，卻在這華夏土地上譜寫了一曲英雄壯麗的驪歌，遺范垂后世，風(fēng)采映蒼穹?！吧膫ゴ?，死的光榮”落筆僅八字，千載壯忠魂。命運(yùn)將她推入死亡的深淵，而她卻以她的高貴品格、革命氣節(jié)、英雄壯舉鑄就了光照千秋激勵(lì)后人的“劉胡蘭精神”。她的精神和英明與天地共存，與日月同輝。她的一生雖然短暫卻雋永。

青春的花開花謝讓我疲憊卻不后悔，四季的雨雪紛飛讓我心醉卻不堪憔悴，輕輕的風(fēng)輕輕的夢(mèng)輕輕的朝朝暮暮，淡淡的云淡淡的淚淡淡的歲歲年年。人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。每一位大學(xué)生都對(duì)未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對(duì)于學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

一、科學(xué)的世界觀對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

三、要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。

一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無成。學(xué)生在學(xué)生時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。

2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的學(xué)生。學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

第三篇：生命價(jià)值觀

論“生命價(jià)值觀”

———夾縫中生存，依然要樂觀

我是李正乾，今天很高興能代表326宿舍在這里就關(guān)于生命價(jià)值觀闡述我方觀點(diǎn)：“夾縫中生存，依然要樂觀，敬愛生命”。

近些年來我國(guó)大學(xué)屢次發(fā)生自殺事件：去年12月在湖北發(fā)生的幾起自殺事件。據(jù)報(bào)道，去年12月15日，江漢大學(xué)大三女生宿舍樓7樓跳下身亡；12月16日，湖北大學(xué)一大四學(xué)生竟然因找到工作喝酒慶祝猝死；12月17日，武漢江夏區(qū)的一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院大一女生，疑因感情問題，在寢室燒木炭自殺；12月18日，武漢中國(guó)地質(zhì)大學(xué)一大四男生寢室內(nèi)自縊身亡??一連串自殺事件讓人感到震撼，以至我們不禁要向生命發(fā)出強(qiáng)烈的追問，向中國(guó)現(xiàn)行的教育體制發(fā)出苛責(zé)的聲音。的確，當(dāng)一起起自殺事件接二連三發(fā)生時(shí)，已經(jīng)向我們揭示了一個(gè)不可再忽視的現(xiàn)實(shí)，那就是生命價(jià)值的信仰正在不斷崩裂、沉陷，也折射出我們國(guó)人錯(cuò)誤的生命價(jià)值觀，已經(jīng)挑撥了社會(huì)大眾敏感而脆弱的神經(jīng)，隨著白布與塵土一起掩埋的年輕軀體尚且尸骨未寒，留下的悲劇與嘆息依然存留在這個(gè)被詡以高度文明的自然社會(huì)中。我們既然能夠有機(jī)會(huì)在人間走一回，就應(yīng)該懂得生命的價(jià)值，從某種程度上來說，生比死更艱難，因?yàn)樯畹穆?，本來就是充滿磨難和坎坷的不平之路，不管如何，我想我們都應(yīng)該笑對(duì)生活。

活著本該是一種高貴而自覺的行為，人類文明自古以來便視生命尊嚴(yán)高于一切，尤其是在我們這個(gè)注重生命禮儀、倫理傳統(tǒng)的古老國(guó)度。反觀生活在農(nóng)村的農(nóng)民、生活在城市一角的“蝸居一族”、清掃大街的環(huán)衛(wèi)工，盡管生存同樣艱難，但是，他們的內(nèi)心依然高貴，堅(jiān)強(qiáng)的選擇活著。因?yàn)?，他們相信，自己生命的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，他們所要實(shí)現(xiàn)的不僅僅是社會(huì)價(jià)值，更多的是個(gè)人價(jià)值，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個(gè)重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來說，毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國(guó)與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，后來他便投到了國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺(tái)。

生命在很多時(shí)候，不僅僅屬于你自己，屬于你的家人，你的父母，你的朋友和其他關(guān)愛你的人，為了不把傷心、痛苦留給這些人，在面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)、家庭、婚姻、生存壓力時(shí)，我們不妨茍且地活著，從絕望中尋找希望，因?yàn)?，除了生存之艱，人間尚有溫存與善良，就算形如“蟻?zhàn)濉?、住如“蝸居”，也?yīng)該高貴自信的活著?；钪囊饬x在于感知人間的溫暖，用自己內(nèi)心的善良和溫暖為他人點(diǎn)亮一盞明燈，也為自己帶來歡樂。無論遭遇多少白眼挫折，被別人瞧不起，我們都要及時(shí)調(diào)整心態(tài)，“你最要討好的人就是你自己”,相信風(fēng)雨之后會(huì)見到彩虹。個(gè)人要努力，不要將你心態(tài)的方向盤總是交給別人把握，每天看到自己的進(jìn)步，逐步建立自信，既要會(huì)以樂觀的心態(tài)努力奮斗，又要學(xué)會(huì)享受美好的生活。

最后：我摘抄了星云大師的心藥方,希望大家每天都是“晴天”。

心藥方：

好心腸一條，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一塊，信行要緊，老實(shí)一個(gè)，中直十成，豁達(dá)全用，方便不拘多少。此十味藥，用包容鍋炒，用寬心爐燉，不要焦，不要燥，去火性三分，于整體盆中研碎（同心協(xié)力），三思為本，鼓勵(lì)做藥丸，每日進(jìn)三服，不限時(shí)，用關(guān)愛湯服下?！窃拼髱?/p>

第四篇：歷史課中生命教育

給學(xué)生傳遞生命的正能量

-----如何在歷史教學(xué)中滲透生命教育

高樂山鎮(zhèn)民族中學(xué)李靖

寫中篇文章是緣于偶然的一次歷史課上給我的觸動(dòng)，甚至是震撼，實(shí)在是太大了，使我不得不觸動(dòng)我內(nèi)心深處有關(guān)學(xué)生生命教育的深層次思考。那是在上“南京大屠殺”時(shí)，我在給學(xué)生看相關(guān)的圖片和影像資料時(shí)，我竟然看到相當(dāng)一部分的學(xué)生的臉上顯出不屑的神情，更有三到四個(gè)學(xué)生竟然有幸災(zāi)樂禍的表情。我當(dāng)時(shí)馬上關(guān)閉了相關(guān)設(shè)施，只問同學(xué)們：“這值得我們?nèi)バ?，或者幸?zāi)樂禍嗎？同學(xué)們，我們?cè)撘砸环N怎么樣的態(tài)度對(duì)待這些歷史事件?！?/p>

想當(dāng)年魯迅因看到同樣的現(xiàn)象，體會(huì)到國(guó)人的精神麻木而毅然棄醫(yī)從文，而時(shí)間到了今天，雖然歷史不會(huì)也不可能重演，卻難道讓魯迅先生所看到的情景，內(nèi)心所感受到的苦楚重現(xiàn)。

無獨(dú)有偶，不久又爆發(fā)了慘絕的“5.12”大地震，看到國(guó)人所迸發(fā)出來的強(qiáng)烈的責(zé)任感，愛國(guó)情，主人翁意識(shí)，對(duì)于生命的珍愛，對(duì)于生命的謳歌，對(duì)于生命的禮贊，又讓我覺出許多欣慰，看到許多希望。

誠然，在時(shí)下的青少年群體中，特別是在中學(xué)生中，確實(shí)存在踐踏自我生命，漠視他人生命，自私、冷漠、頹廢??而出現(xiàn)這一現(xiàn)象，當(dāng)然是多方面的原因造成。社會(huì)的層面缺乏一個(gè)主流的價(jià)值觀去引導(dǎo)學(xué)生；家庭的層面由于種種原因，導(dǎo)致很多習(xí)慣，很多禮儀，很多傳統(tǒng)，很多精神的嚴(yán)重缺失；而作為中學(xué)生生活和成長(zhǎng)的主陣地——學(xué)校，無論我們教師怎樣為自己的辯護(hù)，為自己加上何種冠冕堂皇的理由，我們都有責(zé)任去為這一現(xiàn)象負(fù)責(zé)；當(dāng)然，也有義務(wù)去挽救、去拯救、去喚醒學(xué)生心中最原始的，剛剛萌生的生命意識(shí)，作為歷史教師我們更應(yīng)有這樣的使命感，責(zé)任感。

人的生命存在是中學(xué)教育的原點(diǎn)和基石。中學(xué)教育就是應(yīng)生命存在與發(fā)展要求而產(chǎn)生的，因而中學(xué)教育應(yīng)該讓學(xué)生在具有生命理念的教學(xué)過程中認(rèn)識(shí)自己生命的意義，體驗(yàn)作為生命的情感，領(lǐng)悟生命的價(jià)值，享受生命的輝煌，培養(yǎng)學(xué)生尊重，熱愛生命的態(tài)度，增強(qiáng)對(duì)生活的信心和社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的生命觀，使學(xué)生善待生命、完善人格、健康成長(zhǎng)。而作為人文色彩濃厚的歷史學(xué)科蘊(yùn)涵著豐富的生命教育功能，其核心價(jià)值定位于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的“情感態(tài)度價(jià)值觀”。將歷史知識(shí)的傳遞與情感的投入，在學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)。使學(xué)生形成生命的積極情感，所以，在實(shí)施生命教育的過程中，歷史這一中學(xué)階段最為基礎(chǔ)的學(xué)科，有著不可代替的作用。那么在歷史教育中如何滲透生命教育呢？

一、教師樹立積極向上的生命觀，傳遞給學(xué)生正能量

如果希望學(xué)生熱愛生命，就讓他和熱愛生命的人在一起，作為老師，其在學(xué)生中的影響絕非僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”。教師自身的全方位素質(zhì)的展現(xiàn)，無論何時(shí)無論何地，都會(huì)以各種各樣的方式和渠道，傳遞給學(xué)生，因?yàn)榻處熆偸侵鲃?dòng)的在整個(gè)教學(xué)流程中給學(xué)生施加影響。而在這種影響中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接受只是一個(gè)最單純的表象，而教師對(duì)學(xué)生的更多的影響，則是體現(xiàn)在學(xué)生成長(zhǎng)過程中的許多隱性的層面上，是潛移默化的。一個(gè)熱愛生命、熱愛生活，以飽滿的熱情和積極向上的人生態(tài)度來對(duì)待自己人生的歷史教師，自然會(huì)以最富激情的語言，最感人的情感，最有感召的肢體語言，將自己最好的精神層面展示給學(xué)生。這樣，學(xué)生自然會(huì)潛移默化的受到熏陶、受到感染、受到觸動(dòng)、受到啟迪、受到生命的洗禮。學(xué)生也就會(huì)自然而然的去積極主動(dòng)的感受生命的美好，體驗(yàn)生命的精彩，感悟生命的價(jià)值，敬畏生命的珍貴。所以，即使一個(gè)學(xué)問再深，知識(shí)再淵博，如果每天卻傳遞給學(xué)生的是負(fù)面的情緒，消極的思想、頹廢的生活態(tài)度、庸俗的世界觀，很難想象，帶給學(xué)生的會(huì)是什么？培養(yǎng)出來的人會(huì)是

“才”嗎？只有教師樹立良好的自身形象，才會(huì)把正能量源源不斷的傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生一生受用不盡。

（二）改變觀念，傳遞學(xué)生健康的生命意識(shí)，帶給學(xué)生正能量。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)理念在我們這一代的教師中已根深蒂固，教師是課堂的絕對(duì)主宰，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受知識(shí)的載體。我記得自己上初中時(shí)的第一堂歷史課就是這樣，教師把重點(diǎn)，歷史事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)羅列在黑板上，然后記下來，接下來就是背，就是我們后來的“講一講”“抄一抄”“記一記”“背一背”的四個(gè)“一”，我們后來也就把歷史課形象的稱為“四姨課”。而新課標(biāo)卻要求把學(xué)生作為主體，教師為主導(dǎo)，要讓學(xué)生的生命意識(shí)在課堂上得以體現(xiàn)，要求教師尊重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，尊重他們生命的獨(dú)立性，尊重他們的存在。也要在每一個(gè)教學(xué)流程中，喚起學(xué)生的生命獨(dú)立性，體會(huì)生命的存在，感悟生命的價(jià)值，只要教師真正把這種生命意識(shí)融入到每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，自然會(huì)珍視每個(gè)學(xué)生。特別是面對(duì)所謂的差生的時(shí)候，更應(yīng)該尊重他們的人格，做到“心中有愛”“眼中有情”“手中有愛”只有這樣，教師在課堂上客觀公正的面對(duì)每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，讓學(xué)生真正體會(huì)到存在的價(jià)值、生命的樂趣。自身的閃光點(diǎn)，就一定會(huì)把積極健康的生命意識(shí)傳遞給學(xué)生，并給學(xué)生以生命的正能量的補(bǔ)充，讓他們能積極健康的面對(duì)人生，正確定位自己，充滿自信。

（三）深挖教材，在知識(shí)傳遞過程中，傳遞給學(xué)生正能量。

歷史學(xué)科作為初中階段最為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，有著豐富的教育資源。其豐富的人文性、文化性、知識(shí)性、精神性、愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)等豐富的生命意識(shí)的素材，蘊(yùn)藏其中，是其他學(xué)科無法相比，也是無法替代的。

首先，充分利用教材里本身的教學(xué)資源，找好契入點(diǎn)和融入點(diǎn)，融入“生命意識(shí)”的元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的有意識(shí)的生命教育。

例（1）在講到人類起源時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)人類生命進(jìn)化的艱辛與漫長(zhǎng)，人類探索自然的勇氣和艱辛。直接給學(xué)生傳遞相關(guān)的生命意識(shí)，給以正能量。

例（2）在講到民族英雄“岳飛”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其民族精神、偉大的愛國(guó)情懷，忠貞不二的忠誠之心，自然而然傳遞給學(xué)生正能量，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感傾向、樹立良好的價(jià)值取向，正確的人生觀。并引導(dǎo)學(xué)生討論“岳飛之死的” “值”與“不值“。讓學(xué)生直接思考“生命”“珍視“生命”“熱愛生命”“敬畏生命”

例（3）在講到陶淵明一節(jié)時(shí)，讓學(xué)生思考其“隱世避居”的處世態(tài)度，并各抒己見，自然融入學(xué)生自己對(duì)于“生命”的思考，作為老師的我適時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生，怎樣在人生道路上去克服困難與挫折；怎樣去面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，起起落落；怎樣去體現(xiàn)“生命”的價(jià)值；怎樣去演繹自己生命的精彩，并且引導(dǎo)學(xué)生去思考如何在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈甚至慘烈的社會(huì)中去直面人生，傳遞給學(xué)生正能量。

所以，我們的教材中有關(guān)“生命教育”的元素比比皆是，只要我們適時(shí)挖掘，合理利用，它會(huì)為我們的歷史課堂增添不少的生命的閃光點(diǎn)。

其次，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施，教學(xué)互動(dòng)，在情感交流中，傳遞給學(xué)生正能量。

正如我在文章開篇所引用的案例，觸動(dòng)了我，也給我教學(xué)教研上以新的嘗試，而這種嘗試可能是每位歷史教師必須的。作為歷史課，有自己鮮明的學(xué)科特色，但也有自己學(xué)科的“劣勢(shì)”，無論是人物、事件、現(xiàn)象等等都是與我們相距甚遠(yuǎn)，陌生且難以體驗(yàn)的，若能在教學(xué)中合理科學(xué)的借助現(xiàn)代的教學(xué)設(shè)施，把相關(guān)歷史背景、歷史教材、歷史材料、歷史人物、歷史畫面展示出來，給學(xué)生最直觀的視覺沖擊、最強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使得學(xué)生積極主動(dòng)的參與到歷史教學(xué)中來，這本身也是對(duì)學(xué)生原始生命存在的一種感召，同時(shí)，也會(huì)在教學(xué)中讓學(xué)生體驗(yàn)到這一高層次的情感體驗(yàn)，收到事半功倍的效果。

最后，充分利用現(xiàn)實(shí)中的教材、現(xiàn)象說法，傳遞給學(xué)生正能量。無論課堂的教學(xué)怎樣精彩，形式怎樣新穎，但帶給學(xué)生實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)還是現(xiàn)實(shí)生活中來得更直接。如果能挖掘本地的鄉(xiāng)土教材中的歷史資源，采取合理的方式，在合適的時(shí)間，和學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生與歷史零距離的接觸，學(xué)生受到的生命教育就會(huì)觸及靈魂。作為我的家鄉(xiāng)，也是學(xué)生最熟悉的他們的家鄉(xiāng)，雖談不上是紅色根據(jù)地，但相關(guān)的歷史教材也可信手拈來。如“唐崖土司皇城“，讓學(xué)生感受生命的厚重；“嚴(yán)家祠堂”可以讓學(xué)生透過歷史看到“禮儀”看到“家教”；“小村紅色根據(jù)地”“忠堡大捷遺址”“人民英雄紀(jì)念碑”等等這些學(xué)生耳熟能詳?shù)募亦l(xiāng)歷史教材，可以信手拈來、科學(xué)利用，適時(shí)融入到教學(xué)中來。多角度、多層次、多側(cè)面的帶給學(xué)生“生命意識(shí)”的教育。使學(xué)生通過對(duì)家鄉(xiāng)的歷史的再認(rèn)識(shí)，把愛國(guó)愛家拉得更近了；把自己的成長(zhǎng)與祖國(guó)的騰飛，家鄉(xiāng)的發(fā)展緊密相連，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀、良好的價(jià)值觀、積極向上的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。并且是零距離的感受，其效果更明顯，觸動(dòng)更深，影響更遠(yuǎn)，帶給學(xué)生無限的正能量。

當(dāng)然，如何在歷史教學(xué)中滲透生命教育，可以仁者見仁、智者見智。但若僅僅停留在口頭上，那只能是空談。作為一名歷史教師，能在自己的教學(xué)流程中，主動(dòng)滲透生命教育的元素，尊重學(xué)生、珍視生命，培養(yǎng)學(xué)生樹立健全生命意識(shí)，健康的人生態(tài)度，逐步完善學(xué)生的人格。讓他們切實(shí)感受到自己存在的價(jià)值、生命的珍貴、生活的美好，他們就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，讓我們帶著歷史的責(zé)任感和使命感，不斷把正能量傳遞給我們的學(xué)生，讓他們揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，去迎接人生的挑戰(zhàn)。

第五篇：大學(xué)生生命價(jià)值觀教育培訓(xùn)心得

大學(xué)生生命價(jià)值觀教育培訓(xùn)心得

華師政法學(xué)院的梅萍教授今天告訴我們大學(xué)生生命價(jià)值觀教育中的幾個(gè)問題。她的講座對(duì)我們從事大學(xué)生生命價(jià)值觀教育具有啟迪意義。

面對(duì)我們的教育對(duì)象，有人稱為90后，鳥巢一代，世博一代。這些青年形成特有的文化現(xiàn)象，它與社會(huì)主流文化呈現(xiàn)出趨同、矛盾甚至對(duì)抗的特點(diǎn)。對(duì)于教育者而言，要理解青年文化是最具表達(dá)力和影響力的亞文化，青年往往在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先；青年文化還是最具矛盾性的文化，青年往往用叛逆、夸張的方式表現(xiàn)自我；青年文化也是最具強(qiáng)烈參與訴求的亞文化，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)的充分利用。

教育者還要理解青年的發(fā)展是他們的本質(zhì)和根本需求，用另外一種方式說，沒有哪一個(gè)青年拒絕成長(zhǎng)，不渴望成功。同時(shí)，也要理解青年在總體上還是社會(huì)弱勢(shì)群體，我們對(duì)青年的政治取向高于福利取向，教育取向高于權(quán)利取向。也就是說，我們隊(duì)青年政治上的要求很高，但相應(yīng)的福利卻減少，對(duì)青年教育很多，但相應(yīng)給予的權(quán)利卻減少。

大學(xué)生是青年群體中對(duì)新事物最敏感，最積極地群體，他們是青年知識(shí)分子，對(duì)問題的看法和探究更深入，他們的激進(jìn)與先進(jìn)、批判與反叛、生命力與破壞力共存；他們?nèi)遮厒€(gè)性、多樣，與社會(huì)互動(dòng)頻繁、尖銳；他們的人生目標(biāo)、價(jià)值追求單一，缺乏理想信念；他們的道德自覺性隨著社會(huì)發(fā)展日益呈現(xiàn)；他們對(duì)傳統(tǒng)政治冷漠，但個(gè)體化、社會(huì)政治參與并存；他們生存壓力大，導(dǎo)致心理困惑和生活方式選擇的困難。上述都是青年大學(xué)生身上表現(xiàn)出來的矛盾性，充分認(rèn)識(shí)和理解這些特點(diǎn)，對(duì)我們有針對(duì)性的做好大學(xué)生思想政治教育是具有指導(dǎo)意義的。

生命價(jià)值觀教育關(guān)于生死的五大原理也是本講的重點(diǎn)。包含“生命與生活之緊張”原理，生命是內(nèi)在的、穩(wěn)定的，生活是外在的，變化的，要從生命的意義去理解生活中的感受，協(xié)調(diào)生命與生活。“人生時(shí)光與物理時(shí)間不等式”原理，人生時(shí)光帶有強(qiáng)烈的主觀性，可操作性，每個(gè)人可以有不同的人生時(shí)光，而物理時(shí)間客觀存在，不能改變?！吧餐w”原理，人類是一個(gè)共同體，人與自然是一個(gè)共同體，人生命的經(jīng)歷也是一個(gè)共同體，要協(xié)調(diào)發(fā)展?！吧阑B”原理，死亡是滲透在生命的整個(gè)過程中的，死亡不是臨死前的那一刻?！八朗巧畹慕K止，生命可以永存”原理，生命包含生物學(xué)上的生命，社會(huì)生命和精神生命，精神生命可以長(zhǎng)存。這些原理可以幫助我們正確的認(rèn)識(shí)生死問題，做到不畏懼死，但也不碌碌無為的活，尋找我們?yōu)楹味拇鸢浮?/p>

這些生命價(jià)值觀不僅是我們要教會(huì)給學(xué)生的，而是輔導(dǎo)員自己首先要學(xué)會(huì)的。我們?cè)诮逃龑W(xué)生從“何以為生”到“為何而生”轉(zhuǎn)變的時(shí)候，先解決自己“為何而生”的問題。我們希望通過生命價(jià)值觀教育，讓學(xué)生找到幸福感，先解決自己是否追尋到有尊嚴(yán)的幸福感。在這個(gè)過程中，我們是與學(xué)生一起成長(zhǎng)的。