第一篇：三民主義讀后感范文

讀孫中山《三民主義》有感

昨天和今天，海峽兩岸以各自的方式隆重紀(jì)念辛亥革命一百周年。兩岸的執(zhí)政者信念不同，所走道路迥異，卻不約而同地宣稱自己是孫中山先生的忠實繼承者，高度贊揚先生結(jié)束帝制、創(chuàng)建共和的豐功偉績。這多少從另一個側(cè)面說明中山先生

在中國歷史上，以及國人心目中的地位是獨一無二的。

那么，為什么是孫中山？“革命”在當(dāng)今之世幾乎變成貶義詞了，一些學(xué)者開始反思辛亥革命對當(dāng)今中國的負面影響，還有專家對中山先生的個人品質(zhì)與其歷史地位提出質(zhì)疑，這個時候，我覺得有必要盡量簡潔地回答一下這個問題，這也是最近兩個月集中閱讀那段歷史，尤其是認認真真看完了全本《三民主義》后的一點想

法。

滿清王朝會搞政治體制改革嗎？

要回答這個問題，首先應(yīng)該回答這樣幾個系列問題：為什么一定要推翻滿清王朝？或者說，滿清王朝能夠改良嗎？君主立憲真能成功嗎？關(guān)于滿清王朝，我先聲明自己不是種族主義者，但我無法掩飾對這個朝代少數(shù)滿族人屠殺壓迫大多數(shù)漢人的仇恨，滿清王朝是中國歷朝歷代最殘忍與落后的，主要原因之一就是一個在文明程度與文化、科技等各個領(lǐng)域都無法和中原主流人群（以漢人為主）相比的少數(shù)民族，因為善于騎射而以1％的人口征服了99％的大多數(shù)族群，靠的是對異族的毫不留情的屠殺以及更加殘忍的文字獄這“兩桿子”（槍桿子與筆桿子）而徹底閹割了中

華民族！

很可能有人要說，中國其它的朝代不同樣如此？是的，秦朝的殘暴與明朝的腐敗都不比清朝好多少，但我們不要忘記，滿清統(tǒng)治的時代不同了，以前所有的朝代統(tǒng)治中國的時候，世界上其它地方的專制政權(quán)幾乎都差不多干著同樣邪惡與愚蠢的事，可滿清入主的時候，正是西方從文藝復(fù)興走向啟蒙，世界各地民族革命與民主運動興起的時代。這是一個很大的課題，我不知道有沒有人在做，當(dāng)我對照了六七本臺灣與外國人寫的歷史后，我唯一的結(jié)論是：滿清不是個東西，在很多與西方接觸中（例如對待傳教士與西方科技、文化），清朝不但保守，而且倒退。中華民族突

然在最近幾百年落后于世界，滿清這個政權(quán)要負主要責(zé)任。

那么，滿清政權(quán)是否能夠改良？壓住革命，再給他們幾年時間，君主立憲就能夠推行？百年前的中國就和平演變，就轉(zhuǎn)型成功了？簡單的回顧一下，從“洋務(wù)運動”——相當(dāng)于我們這個時代“改革開放”中的經(jīng)濟體制改革，到“維新變法”——相當(dāng)于“改革開放”中的政治機構(gòu)與機制改革，再到“君主立憲”——相當(dāng)于我們一些領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強調(diào)與承諾的“政治體制改革”、還權(quán)于民，我們看到了什么？

大家只要稍微讀幾本簡易的歷史書，就能夠發(fā)現(xiàn)，這些“改革”的失敗，一個也不是因為“革命”，也就是說，無法改革的腐敗滿清選擇了革命，不是革命者找上門來搞垮了滿清。從這個意義上說，歷史選擇了“孫大炮”，而不是他真有什么能耐，一舉推翻了滿清，滿清本來就腐朽得不能再腐下去了。有些學(xué)者不知道從哪個歷史文獻中找出了滿清時人民生活水平還挺高的，從而得出了滿清不改革的話，就不會亡，這讓我想起了蘇聯(lián)東歐解體后，一些學(xué)者得出了蘇聯(lián)東歐其實很不錯，人民生

活水平很高，是戈爾巴喬夫的改革搞垮了蘇聯(lián)東歐。

“天子替你們干了些什么呢？”

其次，讓我們看看當(dāng)時的那么多大學(xué)問家——嚴復(fù)、康有為、梁啟超等等，哪一個看上去都比孫中山有學(xué)問，聽上去也比“孫大炮”靠譜。但中山和他們卻有本

質(zhì)的不同，說起來太復(fù)雜，我只舉一個簡單的“一句話”的例子。

我們現(xiàn)在能夠叫出名字的所有大學(xué)者幾乎都有兩個特點：一是家境比較富裕（導(dǎo)致他們看到的“國弱”，而不是民窮），二是看到西方列強對中國的欺負開始接觸西方學(xué)問，最終有了民主與改革的思想。這些人一旦接觸西方的學(xué)問，幾乎一下子就能“融會貫通”，而這些家境富裕的知識分子，最初的理想幾乎都是從“救國”開始的——也就是以挽救腐敗的滿清王朝來復(fù)興中華。我?guī)缀鯖]有看到誰是看到中

國人活得貧困與沒有尊嚴、滿清太腐敗而興起改革之念頭。

有一個人除外,他就是孫中山。要講讀書做學(xué)問，他根本不是康有為梁啟超的對手，但17歲時，孫中山從檀香山輟學(xué)回到家鄉(xiāng)，小孫當(dāng)時只在檀香山中學(xué)生活了五年，根本沒有接觸到什么高深的民主自由與共和的理念，可他回來后對比了兩地的生活，對鄉(xiāng)人說：“一個政府應(yīng)該替人民管理種種事情。百姓每年繳了稅，應(yīng)該看

到政府做造的學(xué)校、橋梁、馬路。但天子替你們干了些什么呢？”

“天子替你們做了些什么？”——這個如此簡單的問題，卻是現(xiàn)代文明國家的最基本的問題，人類五千年都沒有人提出來過，我遍查當(dāng)時滿清大學(xué)者的著作，那些對西方學(xué)問如此精通的“救亡圖存”的精英，竟然沒有一個人提出如此簡單的問

題。他們都在忙著如何能夠為滿清的天子做些什么啊。

——這就是差別，這就是孫中山，他的家庭不怎么富裕，他在美國的時候甚至還是華人受嚴重歧視的時代，但他卻通過簡單的對比，提出了關(guān)鍵的問題。就是他的這個問題，一下子讓我們看出，他的學(xué)問也許和當(dāng)時那些大知識分子不在一個層次上，但當(dāng)時那些大學(xué)者根本不是中山先生一個時代的人——中山先生超越了那個

時代！

滿清政府不怕列強瓜分，只怕人民推翻！

還有一個有爭議的問題值得一提。當(dāng)時的中國表面上受到帝國主義的欺負，從

而激起了知識分子與精英的思考與行動，可在本質(zhì)上，中華民族受到的最大的欺負

不是外國列強，而是統(tǒng)治他們的皇帝與腐敗的專制政權(quán)！

大家不妨回顧一下，滿清時代，從八國聯(lián)軍到任何一個列強，幾乎都有能力把中國吞并（八國聯(lián)軍使用了不到百分之一的兵力就占領(lǐng)了北京城，火燒圓明園），但他們并沒有有如我們一直宣傳的那樣“瓜分中國”。而這一點，那些整天到日本、美國和歐洲政治避難的知識分子們（包括康有為、梁啟超等）竟然沒有看出來，或者假裝看不出，反而是慈禧那個老太婆看清楚了，所以，她從來不忌憚西方列強“瓜

分”清朝，她從來不擔(dān)心會亡國。

為什么？因為西方列強求財，大清政府只要有四萬萬漢人可以壓榨，“寧贈友邦，不與家奴”，并無亡國之憂！所以，當(dāng)老頑固康有為為了保護大清江山而組織保國會、疲于奔命、要死要活的時候，清朝大佬榮祿鄙夷地說：“康有為立保國會，現(xiàn)放著許多大臣未死，即使亡國也不勞他保也。其僭越妄為，非殺不可。”——話都說到這個份上，一幫被奴役了兩個多世紀(jì)的奴才還在為保護主子“殫精竭慮、肝腦涂

地”，中山和他們比起來，無論從思想還是人格，哪里可以同日而語？

為什么是孫中山？三民主義！

我們要提一下中山先生的最大貢獻——“三民主義”。通讀三民主義全本，幾乎夜不能寐，說實話，這里面沒有一個觀點對于我是新的，但中山先生卻能根據(jù)當(dāng)時的實際情況，以自己有限的學(xué)問與游走邊緣的經(jīng)歷提出了如此系統(tǒng)的“中國之路”，以任何一個普通的中國人都能夠聽懂的方式表達出來（穿插了很多故事），這是當(dāng)時

哪個大學(xué)問者做到了的？

現(xiàn)在回頭看，我們可以說嚴復(fù)、康有為、梁啟超等對西方民主自由思想的理解顯然深刻過孫中山，可是，問題在于當(dāng)時西方的學(xué)問早就形成了，只要是個學(xué)者，能夠埋頭讀書，完全可以理解這些道理，而且說得頭頭是道，問題是這種學(xué)問對于很多學(xué)者來說是無源之水、無根之木，往往只能停留在“學(xué)問”上，無法用于實踐，而且經(jīng)不起考驗。

于是，我們看到了一些沒有出過國門就對西方思想了如指掌的大學(xué)問人與先期的啟蒙者，一旦遇到了挫折，一旦出國了看到了不如意的地方，往往是拋棄以前的“學(xué)問”，自己的信念也會來一個180度的大轉(zhuǎn)彎。中國近代歷史上這種啟蒙者還少嗎？最后他們自己都變成了需要啟蒙的人。而孫中山的民主共和思想可能一開始就沒有他們的那么深刻，他只不過是從呆了四年的中學(xué)里感悟到的，可那是實實在在的，當(dāng)他再結(jié)合理論，以及中國的實際情況的時候，他就成了最堅定的民主共和領(lǐng)

袖，巋然不可動搖。對共和民主的追求不再是“學(xué)問”，而成了信仰。

從今天的角度與眼光看，“三民主義”從理論上存在很多不足之處，可別說在當(dāng)時，即便是現(xiàn)在，除非你拿一個不一定能夠使用的西方的制度模型，還有什么比三民主義更接近中國的現(xiàn)實？中山先生首先提出了“民族主義”，他不但看到西方列強對中華的侵略，更看到了滿清少數(shù)利益集團的倒行逆施。滿清政府是最大的種族主義，統(tǒng)治中華民族近三百年，漢人的官職不但始終受到限制，而且最終決定權(quán)始終掌握在占人口不到1％的滿族利益集團手中，這樣的建立在種族歧視與偏見之上的政權(quán)在全世界幾乎絕無僅有（世界歷史上沒有出現(xiàn)過占人口1％的少數(shù)民族統(tǒng)治過99％的民族達兩百多年之久，那樣的代價是血腥屠殺才能取得的）。孫中山提出“驅(qū)除靼虜,恢復(fù)中華”是反對少數(shù)人的壓迫，把創(chuàng)造了輝煌文明的中華民族解放出來的重要舉措。中山的“民族主義”，并不是現(xiàn)在一些人所說的被少數(shù)人掌握用來誤

導(dǎo)民眾的那種民族主義。

在政治上，中山先生提出了“民權(quán)主義”，其核心就是共和，就是一人一票的選舉管理自己的最高領(lǐng)導(dǎo)人與政府，雖然他對自由的看法與自由主義知識分子有所不同，今天看來可能有些缺陷，但應(yīng)該放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去解讀，自由主義者的自由至今在中國仍然無法立足，不是因為孫中山先生當(dāng)時的“錯誤”，而可能正好相反，他當(dāng)時的“錯誤”正是因為他比我們更早地看清了中國的國情與民情。

對中山先生另外一個誤解，可能就在于他后期經(jīng)常提出的“社會主義”，以及他的“民生主義”主張。怎么看這個問題？我想提醒大家一點，中山先生提“社會主義”的時候，是在“民權(quán)”之后，是在民眾有投票權(quán)選舉自己的政府之后，他更多強調(diào)的是經(jīng)濟上的社會主義，是社會主義中的福利以及“集中力量辦大事”，改變

國家的經(jīng)濟狀態(tài)，改善民生。

如果有些朋友不知道我在說什么，我再轉(zhuǎn)彎抹角地繞一下。請大家回顧一下，歷史上凡是資本主義國家出現(xiàn)問題，例如對付戰(zhàn)爭，或者遇到嚴重的經(jīng)濟危機時，總有領(lǐng)導(dǎo)人出來搞“社會主義”，在經(jīng)濟上搞“集權(quán)”與“福利”，最明顯的就是二戰(zhàn)時的羅斯?？偨y(tǒng)，幾乎把自己變成了“社會主義”獨裁者，引起資本家一片恐慌。

最近又有奧巴馬，在很多政策上傾向我們一些人口中的“社會主義”做法，引起一些財團的不滿。還有現(xiàn)在流行的那句“社會主義救資本主義”，也是這個意思。現(xiàn)在再想一下中山先生，他當(dāng)時面臨的中國局面，那可是比戰(zhàn)爭與經(jīng)濟危機更殘酷的，他想到學(xué)習(xí)蘇俄的經(jīng)驗，也是可以理解的，甚至也是可行的。而且，大家不能忘記最重要的一點：中山先生學(xué)蘇俄經(jīng)驗，和奧巴馬、羅斯福異曲同工：是在有資本主

義政治的前提下，有民主共和與一人一票的“民權(quán)主義”保障。

穿越辛亥回到未來：革命尚未成功，同志仍須努力！

站在百年后的高度與角度，中山先生從行為與思想上，都可以挑出一些問題與毛病，但這些與他對中華民族的貢獻相比，絕對是瑕不掩瑜。在研究當(dāng)時那段歷史的時候，各方面材料汗牛充棟，同時代的人物也都有各自對他人的評價，如果我們只找負面的來研究，用當(dāng)今的眼光審視與要求當(dāng)時的人物，那肯定是有很大問題的。

我們現(xiàn)在看到當(dāng)時的中山先生每時每刻“革命”不離口，很多對“革命”討厭的人就心生戒備，甚至聯(lián)想到農(nóng)民起義、血腥與殺人，也有的順理成章地把后世以“革命”的名義犯下的罪行都歸咎到中山先生的頭上，殊不知，中山先生的革命是推翻一個無法再改良的壓榨四萬萬同胞的皇權(quán)專制，中山先生的革命是有鮮活的具體內(nèi)容的，那就是“三民主義”，而不是打、殺、搶。客觀評價一下中山先生領(lǐng)導(dǎo)的共和革命，殺人與血腥根本無法與英國光榮革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭相比，與當(dāng)時的各種革命相比，辛亥革命幾乎是最和平的。

現(xiàn)在流行玩時空穿越，也許我們應(yīng)該穿越到一百年前去看問題，如果覺得不過癮，我們還可以穿越到百年后的未來，回過頭來看看今天的我們，我們面對了什么樣的形勢？我們是否做出了正確的選擇？后人們會如何評價我們？我們會不會感到

很冤枉？

國家強大，人民富足，國家不受列強的欺負，人民不受統(tǒng)治者的折辱，國家尋求國際平等地位，民眾享受一人一票選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人——這些都是中山先生的愿望，今天看來，這些愿望其實已經(jīng)分別在海峽兩岸三地實現(xiàn)了：中華人民共和國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，在國際上不欺負它國，已經(jīng)很不錯了，早就不怕列強瓜分了；而臺灣也實現(xiàn)了中山先生的一人一票選舉領(lǐng)導(dǎo)人，與港、澳以及中國沿海一

些富裕城市一起，率先進入到小康行列??

我們有什么理由不樂觀一些，繼承與完成中山先生的事業(yè)，把民主、共和堅持

到底？

第二篇：《三民主義》讀后感

觀《三民主義》有感

——我談“民族”與現(xiàn)代“國民”意識

《三民主義》由孫中山所著，這本書收錄了孫從一九二四年一月至八月的“三民主義”十六講。其中“民族主義”有六講，“民權(quán)主義”有六講，“民生主義”有四講。

“民族主義”部分，孫中山主要給我們講了華夏民族的發(fā)展，地位，現(xiàn)在所處的形勢以及面臨的任務(wù)。（民族主義是我這篇感想的主要內(nèi)容，所以在下面主要講解，這里不做過多描述）“民權(quán)主義”部分提到民權(quán)的概念，談及民權(quán)在我國的狀況及發(fā)展，并與外國民權(quán)發(fā)展與斗爭史做了比較，提出民權(quán)在我國應(yīng)如何發(fā)展，如何實現(xiàn)?！懊裆髁x”部分則主要講了什么事民生主義以及民生主義的實現(xiàn)步驟與要求。

孫中山對當(dāng)時的情況可以說很了解，他很有先見的提出了“三民主義”，并且希望國民黨能都在“三民主義”的指導(dǎo)下，挽救中國人民，挽救民族危亡。下面我主要從民族主義這個方面來談?wù)勎业恼J識。

要談“民族主義”，首先要問何謂“民族主義”？孫中山說“民族主義就是國族主義”。通俗來講就是，以前的中國人只有家族主義和宗族主義觀念，而對于民族則是毫無感覺的。按照我的理解，這可能是多方面的原因，首先是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟決定了家族式的生產(chǎn)與生活方式。其次是，自從西周以來，等級森嚴的家族制就早已將“尊尊親親”、“父子尊卑”的觀念深深植入人們的心里，祖祖輩輩、世世代代越長越深，人們有家譜宗譜，卻從老沒有族譜或族史。還有就是，這種觀念也與當(dāng)時的經(jīng)濟政治發(fā)展有關(guān)，當(dāng)時的皇帝以天朝自居，認為，世界就是中國，中國便是天下，自以為是宇宙的主宰者。無意識中就給人們一種錯覺，認為除了中國人之外就再也沒有別人或者說再也沒有人比他們強，這樣的話，人們生活在一種無比較、無競爭的環(huán)境中，沒有別的民族與他們競爭，當(dāng)然無需知道原來大家都是漢族人了。正是因為這樣，人們便對民族意識不強。就算在元朝和清朝時期，蒙古族和滿族奪去了漢族人的政權(quán)，人們?nèi)匀粵]有危機和民族意識。為什么呢？我想是因為無論是蒙古族還是滿族都實行了漢化，他們折服于漢族，主動吸收漢文化，漢族人便驕傲自大、洋洋得意的繼續(xù)生活著，在他們心里還是認為，漢族仍然“稱霸天下”。由此可見，人們的民族意識在古代就沒有形成。

那么當(dāng)時呢？自從鴉片戰(zhàn)爭以來到八國聯(lián)軍侵華這60年間，民族意識有沒有覺醒呢？我們國人有沒有團結(jié)起來為民族而奮斗呢？??外國旁觀者說我們是一盤散沙，那到底是不是呢？

鴉片戰(zhàn)爭后，太平天國起義；八國聯(lián)軍侵華時期，義和團曾經(jīng)奮起；戊戌變法時，梁啟超率先提出民族主義，民族意識便有所覺醒，但只是少數(shù)先知者而已。這些可以說是民族主義，但是，這些民族主義足夠嗎？僅僅是幾個老百姓，幾個農(nóng)民被迫不得已而反抗而斗爭就是民族主義嗎？難道有幾個先知高舉民族主義的大旗為民族危亡奔走呼號就是“民族主義”嗎？難道就指望這些個人去拿起刀救中國嗎？面對幾十萬大軍他們又算什么。

由此可見，當(dāng)時的民族意識并不是真正意義上的。而當(dāng)時正值各國列強掀起瓜分中國狂潮的危難時期，軍閥又各據(jù)一方，國民黨在袁世凱的攪和下已亂七八糟，共產(chǎn)黨作為新生力量才剛剛誕生。民眾的生活更是糜爛不堪，地主強取豪奪，官府層層壓迫，人民則負債累累，生不如死。中國社會看起來真的是一片狼藉，上下心不齊，力不同，取得民族獨立又何從談起。

由此可見，民族意識在當(dāng)時提出來是十分必要的，也只有這樣，才能將全國人民團結(jié)在一起。它不僅能緩和階級矛盾，才能讓人們意識到，原來中國人都是一家人，何必在這個危難時候發(fā)生內(nèi)訌進行窩里斗呢？同時，它還能使人們眾志成城抗擊敵人。中國人是一盤散沙，可是當(dāng)“民族主義”這種水泥加進來時，我想它會更堅固吧。當(dāng)然，民族主義不是兩個人覺醒就可以的，不是一千人覺醒就足夠的，而是四萬萬人的事，是四萬萬人的任務(wù)。如果這些人全都覺醒，我想每個人拿著棍兒拿著刀組成人墻，那些拿著尖刀利槍的鬼子也會不住顫抖尿褲子吧。我們都說，一個人的力量是渺小的，但四萬萬人的力量卻是可以震天動地的。

孫中山希望國民黨可以領(lǐng)導(dǎo)中國勝利，可是沒有，最終還是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國勝利。但是，我們不得不承認，共產(chǎn)黨的勝利離不開民族意識。全民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線不就是最好的證明嗎？

中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大，發(fā)動游擊戰(zhàn)，搞農(nóng)村革命根據(jù)地，聯(lián)合各黨派各階級人士，發(fā)動人民挖地道，目的不都是激發(fā)人民民族意識，盡可能大的團結(jié)全國人民，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量嗎？如果沒有人們的支持，再好的領(lǐng)導(dǎo)、再英明的將軍，我想都是白搭吧。

??

總之，沒有全民族的團結(jié)，中國革命不可能勝利，沒有民族意識的覺醒，全民族有怎么可能團結(jié)在一起呢？

作為一種意識，“民族意識”同樣在與時俱進，不斷發(fā)展著，那么，在今天，它又是如何體現(xiàn)的呢？

在今天，我們不用去拿著槍上戰(zhàn)場，不用爬雪山過草地，不用長征不用吃樹根，但是，它不是不用的。在今天，我更愿意把它理解為是國民意識。

我認為，國民意識就是你作為一個人，是有社會屬性有集體屬性的人，因此應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，也有權(quán)為自己和自己國家的權(quán)利辯解和維護。

首先，我想說我所理解的社會屬性和集體屬性。我們是生活在一個集體的，誰也離不開誰，我們吃飯離不開農(nóng)民與廚師，穿衣離不開紡織工，出行離不開修路工人，睡覺離不開建筑工人。我們不能夠脫離集體，那就要學(xué)會如何在集體里生活。當(dāng)有一個“小悅悅”被碾壓時，我們該怎么做？面對老人摔倒時，我們該不該救呢？公共場合還不改吸煙？手里的垃圾該丟在哪里？“希望工程”捐出去的是希望還是絕望？一幢幢豪宅后面是努力掙來的錢還是貪污受賄而來的錢？黨始終高舉“為人民服務(wù)”，真的做到了嗎？這一串串問題接踵而至，雖然很老套，人們一直在說，可是，到底有沒有付出行動呢？有沒有身體力行，從我做起呢？ 有人可能會問，這和民族意識有關(guān)嗎？那么我試問一下，如果連自己的同胞都不關(guān)心還會關(guān)心誰？如果連自己的人民都不愛護還會愛護誰？如果連像小孩老人這樣的弱勢群體都不在乎還會在乎誰？??資本主義有矛盾，社會主義沒有嘛？如果這種冷酷、這種無情、這種貪婪、這種自私不加以遏制的話，那么將來的中國社會會是什么樣的？大家有沒有想過？到那時候，人們不會再團結(jié)了，人們不會有所謂的民族意識，甚至連宗族意識都可能消失。都說中國人情社會，可是，冷酷不就是一點一點練成的嗎？

總之，我想說的就是，無論怎樣，請大家關(guān)心關(guān)心四周，關(guān)心關(guān)心我們的同胞。要相信“助人就是助己”，“你投我以桃，我必報你以李”。對呀，中國人是講人情的，是懂得回報的。可是，我們往往都只看重回報，卻忘記了回報的前提是必須要付出的。我想，如果我們國人都能這樣互相團結(jié)，互相幫助的話，又有誰敢欺負我們？

其次，我還要說的就是承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。就拿“釣魚島”事件來說吧，這次事件中，中國人真的是“愛國”啊，真的做到了“我是中國人”！大家打砸日系車，拒絕日系產(chǎn)品，成群結(jié)隊游行示威，見了任何有關(guān)日本的東西，不問三七二十一就毫無保留的毀滅，遇到愛看日本動漫的人就破口大罵，甚至大打出手??有必要嗎？中國人何必為難中國人？難道開日系車就是不愛國？難道打看日本動漫的兒童或同學(xué)就是愛中國嗎？我想問問那些人有沒有想到這背后是多大的損失？打傷人的醫(yī)療費誰來報銷？車子被砸了，怎么辦？這對于日本有多大的利益呢？這會讓日本人氣的跺腳嗎？不會吧，他們或許早開始樂了，他們肯定在想：“中國這幫傻子，我們還沒動手他們怎么就動手了”??大家我時間干這事，怎么不去關(guān)注下希望工程呢？怎么不去看看是不是每個政府撥款都準(zhǔn)確到位？怎么不去關(guān)心關(guān)心有多少人沒飯吃沒水喝呢？哎！我們永遠太沖動，沖動的看不清事實。我們永遠太自以為是，總以為自己很愛國，卻舍不得花一分鐘把自己舊的衣服捐給災(zāi)區(qū)，舍不得給路人一個微笑。愛國不僅僅需要激情，更需要理性和智慧！

說到底，民族意識在今天，我把它總結(jié)出來就是八個字“博愛、誠信、和諧、睿智”的精神。我想，這就是我們這一輩人努力的方向吧。

讓我們隨著時代的車輪，繼往開來，一路向前吧！

姓名：張一帆

班級：法學(xué)院135班 聯(lián)系電話：***

QQ：313080170

第三篇：林肯演說三民主義

民有、民治、民享

林肯的這篇《葛底斯堡的演說》，全文僅10個句子、272個詞。但對美國民主制度和政治理想?yún)s作了十分準(zhǔn)確的概括。

第一，這篇演說重申了美國的自由原則和傳統(tǒng)：“八十七年前，我們的先輩們在這個大陸上締造了一個新的國家，它孕育于自由之中，奉行人人生而平等的原則?！?/p>

第二，把內(nèi)戰(zhàn)看成是對民主和自由制度的考驗。“現(xiàn)在我們正從事于一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗這個國家，或者任何一個孕育和奉行這一原則的國家，是否能夠長久存在下去?！?/p>

第三，對美國的民主理想作了簡明的概括。“全世界將很少注意到、也不會長久記住我們在這里所說的話，但卻永遠不會忘記陣亡將士在這里做過的事。倒是我們這些活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻給曾在這里戰(zhàn)斗過的人們一直致力推向前進但尚未完成的事業(yè)。??我們要使這個國家在上帝的護佑下得到自由的新生；我們要使這個民有、民治、民享的政府永世長存?！?/p>

此刻，距1787年9月17日在費城舉行的聯(lián)邦憲法簽署儀式已有76年。但“民有、民治、民享”的憲政國家源流卻可以追溯到美國建國之初。

這是美國總統(tǒng)林肯的一段名言。其英文原文是（大抵如此，可能有些出入）：

(The government)of the people, by the people, for the people(will never die).有人就譯成：（這個）民有、民治、民享（的政府永不會消失）。

從這里看到，英文的原文非常精練，含義也比中文譯文更深刻。

三個介詞生動地體現(xiàn)了這個政府的性質(zhì)：

of: 表歸屬，說明政府屬于人民所有，而不是人民屬于政府所有；

by: 表執(zhí)行者，說明在這個政府一切的行事，包括運用（就是“治”）和不運用（不屬于“治”）政治權(quán)力的時候，是人民（或其公選的代表），而不是官員來執(zhí)行；

for: 表目的，這個政府以人民的目的為目的，而不是人民以政府的目的為目的。并且，人民愿意“享”這個政府就“享”；不愿意“享”，政府無權(quán)要求人民去“享”，否則就違反了“以人民的目的為目的”的原則。

顯然by和for兩個詞，都比中文的“治”和“享”含義更豐富，更深刻。

最后，林肯用了people(人民)一詞，而不是采用西方常用的citizen(公民)。

有人說，“人民”的含義比“公民”窄，因為“人民”的對立面是“敵人”，而“公民”仍然可能被劃為“敵人”。其實，這不過是在“中國國情”下特有的一種誤解。

在西方，citizen的最原始含義是指向政府納稅的那部分人，所謂公民權(quán)首先決定于有無納稅，納稅多少。

但顯然，未成年人、老年人和種種原因失去部分或全部勞動能力的人也是現(xiàn)代國家的“公民”，但他們不納稅或很少納稅，還享受國家福利救濟。

林肯其實是說，我們的國家的公民不僅包括納稅人，也包括（按法律）不需要納稅的那些人。為避免歧義，他就使用了一個認為是中性而廣泛的詞：people, 人民。

林肯的民有民享民治：of the people, for the people，by the people，（葛底斯堡演說的最后部分：

但，于更大意義之上，吾等無法致力、無法奉上、無法成就此土之圣。這群勇者，無論生死，曾于斯奮戰(zhàn)到底，早已使其神圣，而遠超過吾人卑微之力所能增減。這世間不曾絲毫留意，也不長久記得吾等于斯所言，但永不忘懷彼人于此所為。吾等生者，理應(yīng)當(dāng)然，獻身于此輩鞠躬盡瘁之未完大業(yè)。吾等在此責(zé)無旁貸獻身于眼前之偉大使命：自光榮的亡者之處吾人肩起其終極之奉獻—吾等在此答應(yīng)亡者之死當(dāng)非徒然—此國度，于神佑之下，當(dāng)享有自由之新生—民有、民治、民享之政府當(dāng)免于凋零。

附:演講中英文版

八十七年以前，我們的祖先在這大陸上建立了一個新的國家，它孕育于自由，并且獻身給一種理念，即所有人都是生來平等的。

當(dāng)前，我們正在從事一次偉大的內(nèi)戰(zhàn)，我們在考驗，究竟這個國家，或任何一個有這種主張和這種信仰的國家，是否能長久存在。我們在那次戰(zhàn)爭的一個偉大的戰(zhàn)場上集合。我們來到這里，奉獻那個戰(zhàn)場上的一部分土地，作為在此地為那個國家的生存而犧牲了自己生命的人永久眠息之所。我們這樣做，是十分合情合理的。

可是，就更深一層意義而言，我們是無從奉獻這片土地的－－無從使它成為圣地－－也不可能把它變?yōu)槿藗兙把鲋?。那些在這里戰(zhàn)斗的勇士，活著的和死去的，已使這塊土地神圣化了，遠非我們的菲薄能力所能左右。世人會不大注意，更不會長久記得我們在此地所說的話，然而他們將永遠忘不了這些人在這里所做的事。相反，我們活著的人應(yīng)該獻身于那些曾在此作戰(zhàn)的人們所英勇推動而尚未完成的工作。我們應(yīng)該在此獻身于我們面前所留存的偉大工作－－由于他們的光榮犧牲，我們要更堅定地致力于他們曾作最后全部貢獻的那個事業(yè)－－我們在此立志誓愿，不能讓他們白白死去－－要使這個國家在上帝庇佑之下，得到新生的自由－－要使那民有、民治、民享的政府不致從地球上消失。

The Gettysburg Address

Gettysburg, Pennsylvania

November 19, 1863

Fourscore and seven years ago,our fathers brought forth upon this continent a new nation,conceived and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are egaged in a great civil war,testing whether that nation or any nation so conceived and dedicated can long endure.We are met on the battelfield of that war.We have come to dedicate a portion of that field as a final-resting place for those who gave their lives that the nation might live.It is altogether and proper that we should do this.But, in a larger sense,we can not dedicate,we can not consecrate,we can not hallow this ground.The brave men,living and dead,have consecrated it far above our power to add or detract.The world will little note what we say here,but it can never forget what they did here.It is for us,the living,rather to be dedicated to the great task remaining before us,that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion,that the nation shall have a new birth of freedom,that the goverment of the people by the people and for the people shall not perish from the earth.

第四篇：三民主義學(xué)習(xí)報告書

三民主義

北京交通大學(xué)

軟件學(xué)院

學(xué)習(xí)三民主義

報

告

承辦：十一組

輔導(dǎo)老師：朱曉菊

書

主辦：北京交通大學(xué)“中國近現(xiàn)代史綱要_15”

2013年4月6日

三民主義

活動名稱：學(xué)習(xí)三民主義，了解中國近現(xiàn)代史。活動時間：2013.3.27-3013.4.8 活動地點：北京交通大學(xué) 參與人員：十一組全體成員

一、小組簡介

小組名稱：孫中山

名稱含義：因為“三民主義”就是由孫中山先生提出來的，我們以他的名字來命名，是為了紀(jì)念孫中山先生對我國革命做出的巨大貢獻。

小組成員：

組長：李喆

組員：黃一帆 劉嵩 吉訓(xùn)煜 盧運烽 馬匯峰 賀明慧 李成一 郭斯滕 王暢

任務(wù)分配：

找資料：黃一帆、賀明慧、劉嵩 找視屏：盧運烽、馬匯峰

小組的“聯(lián)絡(luò)員”：郭斯滕、王暢

三民主義

做PPT：李喆、李成一、吉訓(xùn)煜 寫報告書：黃一帆 演講：李喆

二、活動背景：

已經(jīng)學(xué)了四周的中國近代史了，同學(xué)們對中國近代史或多或少都有點體會。所以，為了檢驗同學(xué)們對課程的學(xué)習(xí)了解程度，以及豐富同學(xué)們的學(xué)習(xí)過程，開拓同學(xué)們的思維空間，所以把全班分成十二組，每組一個主題，用兩個星期的時間完成，之后在班上以PPT形式進行演講。

三、活動主題：

學(xué)習(xí)三民主義，了解中國近現(xiàn)代史。

四、活動目的及意義：

通過小組之間的對三民主義的學(xué)習(xí)，加強了同學(xué)的團結(jié)合作精神，使同學(xué)們對中國近現(xiàn)代史有更深入的了解，增加同學(xué)們對歷史的興趣。了解國恥，以史為鑒，激勵同學(xué)們熱愛祖國，奮發(fā)圖強，為中華之崛

三民主義

起而讀書，為中國之繁榮而努力?！案锩形闯晒Γ救涡枧Α?，增強同學(xué)們的危機意識。以此同時，也豐富同學(xué)們的課外生活。

五、活動安排：

（一）活動時間：2013.3.27-3013.4.8

（二）活動地點：北京交通大學(xué)

（三）活動具體流程：

1.活動開始

時間：2013.3.28 地點：東教一教室

活動目的：小組之間進行第一次交流，商討一下任務(wù)的分配工作，讓小組成員在課余時間完成相應(yīng)的任務(wù)，并讓小組成員都說一說對“三民主義”的理解。

開展效果：同學(xué)們對三民主義的了解都很少，甚至不知道三民主義的內(nèi)容。但是此次討論明確了任務(wù)的分配，打起了同學(xué)們對三民主義學(xué)習(xí)的熱情。

2.第一次活動階段性匯報

時間：2013.3.30 地點：東教一教室

活動目的：讓每個成員匯報此時的工作情況，督促大家加緊完成任務(wù)，三民主義

提高同學(xué)們的工作熱情，及工作時的感受和對三民主義的理解。開展效果：同學(xué)們的熱情在這幾天似乎減少了許多，經(jīng)過匯報，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的工作似乎沒有什么進展，前期效果不佳。但是經(jīng)過反思同學(xué)們都知道錯了，這一點值得鼓勵。

3.第二次活動階段性匯報

時間：2013.4.2 地點：東教一教室

活動目的：再次讓每個成員匯報此時的工作情況，再次督促大家完成任務(wù)，提高同學(xué)們的工作熱情，及工作時的感受和對三民主義的理解。開展效果：通過對同學(xué)們的工作了解，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的工作進展還可以，差不多都已經(jīng)完成。

4.活動結(jié)束

時間：2013.4.4 地點：東教一教室

活動目的：把同學(xué)們已經(jīng)完成的工作進行整理，再一起對此補充完善。開展效果：各項任務(wù)都已近完成，此次任務(wù)基本完成。整體上還是令人滿意的。

5.活動總結(jié)

時間：2013.4.6 5

三民主義

地點：東教一教室

活動目的：進行活動總結(jié)，寫活動報告書。并讓要上臺演講的同學(xué)進行現(xiàn)場演示，其余同學(xué)聽并提意見。最后，再次讓同學(xué)們說說對三民主義的理解。

開展效果：活動報告完成，演講同學(xué)對PPT也熟悉的差不多，同學(xué)們對三民主義也有了較深的理解。最后，大家都對此次任務(wù)的完成感到十分高興。

六：體會與感受：

通過兩周對三民主義的學(xué)習(xí)，我們都對三民主義有了較大的體會和了解。平時大家對歷史都沒有什么興趣，更別說對三民主義有什么好的理解（在我們的第一次討論時就可以知道）。但是通過此次大家一起對三民主義的學(xué)習(xí)，似乎大家對歷史都有了那么一點興趣，而且對中國的近代史也有了一些了解。

我們了解到，當(dāng)時的中國腐敗、懦弱、無能、黑暗，所以有一批像孫中山先生一樣的志士開始革命——推到清政府，建立一個民主自由的國家。就是在這種情況下，孫先生提出了三民主義：民族，民權(quán)，民生。民族主義：反對列強的侵略，打倒與帝國主義相勾結(jié)之軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承認民族自決權(quán)。民權(quán)主義：實行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四

三民主義

權(quán)(政權(quán))以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)(治權(quán))以治理國家。其核心觀念強調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。民生主義：其最重要之原則有兩個，一為平均地權(quán)（實行耕者有其田），二為節(jié)制資本（私人不能操縱國民生計）。

這是孫先生的夢想，也是當(dāng)時千千萬萬中國人的夢想。我們不敢對孫中山先生的三民主義妄加評論，但是我們都認為三民主義就像我國革命道路前方的火光，引領(lǐng)著無數(shù)革命者前赴后繼的向前進。三民主義將永載史冊，而孫先生也將永遠銘記在我們心中

面對這段屈辱的中國近代史，我們每個人都對侵略我們的列強充滿憤懣。每當(dāng)看到那張“時局圖”圖時，我們心中就涌出一股悲痛。我們恨，為什么列強如此蠻橫：我們怨，為什么清政府如此腐敗。但是，我們不得不承認，落后就要挨打，這是一條永恒不變的定理。所以，我們大學(xué)生更應(yīng)該勿忘國恥，以史為鑒，為中華之崛起而讀書，這是我們每個人所謂責(zé)任。

第五篇：孫文三民主義演講全文

-----------------------Page 1-----------------------

孫文三民主義演講全文

孫文三民主義演講全文

孫文三民主義演講全文

第一部分 民族主義.........................................................2 民權(quán)主義第二講..........................................................37 自序................................................................................2 民權(quán)主義第三講..........................................................42 民族主義第一講............................................................2 民權(quán)主義第四講..........................................................47 民族主義第二講............................................................7 民權(quán)主義第五講..........................................................53 民族主義第三講..........................................................12 民權(quán)主義第六講..........................................................61 民族主義第四講..........................................................16 第三部分 民生主義.......................................................70 民族主義第五講..........................................................21 民生主義第一講..........................................................70 民族主義第六講..........................................................25 民生主義第二講..........................................................78 第二部分 民權(quán)主義.......................................................31 民生主義第三講..........................................................84 民權(quán)主義第一講..........................................................31 民生主義第四講..........................................................91

第一部分民族主義共六講

第二部分民權(quán)主義共六講

第三部分民生主義共四講

第1 頁

-----------------------Page 2-----------------------

孫文三民主義演講全文 第一部分 民族主義

第一部分 民族主義

第一部分 民族主義

自序

自《建國方略》之《心理建設(shè)》、《物質(zhì)建設(shè)》、《社會建設(shè)》三書出版之后，予乃從事于草作

《國家建設(shè)》，以完成此帙?！秶医ㄔO(shè)》一書，較前三書為獨大，內(nèi)涵有《民族主義》、《民 權(quán)主義》、《民生主義》、《五權(quán)憲法》、《地方政府》、《中央政府》、《外交政策》、《國 防計劃》八冊。而《民族主義》一冊已經(jīng)脫稿，《民權(quán)主義》、《民生主義》二冊亦草就大部。其他各冊，于思想之線索、研究之門徑亦大略規(guī)劃就緒，俟有余暇，便可執(zhí)筆直書，無待思索。

方擬全書告竣，乃出而問世。不期十<一>年六月十六陳炯明叛變，炮擊觀音山，竟將數(shù)年心血所

成之各種草稿，并備參考之西籍?dāng)?shù)百種，悉被毀去，殊可痛恨！茲值國民黨改組，同志決心從事

攻心之奮斗，亟需三民主義之奧義、五權(quán)憲法之要旨為宣傳之資，故于每星期演講一次，由黃昌

谷君筆記之，由鄒魯君讀校之。今民族主義適已講完，特先印單行本，以餉同志。惟此次演講既

無暇晷以預(yù)備，又無書籍為參考，只于登壇之后隨意發(fā)言，較之前稿，遺忘實多。雖于付梓之先，復(fù)加刪補，然于本題之精義與敘論之條理及印證之事實，都覺遠不如前。尚望同志讀者，本此基

礎(chǔ)，觸類引伸，匡補闕遺，更正條理，使成為一完善之書，以作宣傳之課本，則其造福于吾民族、吾國家誠未可限量也。

民國十三年三月三十日孫文序于廣州大本營

（加蓋“大元帥章”及“孫文之印”）

民族主義第一講

（一月二十七日）

諸君：

今天來同大家講三民主義。什么是三民主義呢？用最簡單的定義說，三民主義就是 國主義。什

么是主義呢？主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信

仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以說三民主義就是 國主義呢？因為三民主義系促進

中國之國際地位平等、政治地位平等、經(jīng)濟地位平等，使中國永久適存于世界。所以說三民主義

就是 國主義。三民主義既是 國主義，試問我們今日中國是不是應(yīng)該要救呢？如果是認定應(yīng)該

要，那么便應(yīng)信仰三民主義。信仰三民主義便能發(fā)生出極大勢力，這種極大勢力便可以 中國。

今天先講民族主義。這次國民黨改組所用 國方法，是注重宣傳，要對國人做普遍的宣傳，最要 的是演明主義。中國近十余年來，有思想的人對于三民主義都聽?wèi)T了，但是要透徹了解他，許多

人還做不到。所以今天先把民族主義來同大家詳細的講一講。

什么是民族主義呢？按中國歷史上社會習(xí)慣諸情形講，我可以用一句簡單話說，民族主義就是國

族主義。中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族 主義。外國旁觀的人說中國人是一片散沙，這個原因是在什么地 呢？就是因為一般人民只有家

族主義和宗族主義，沒有國族主義。中國人對于家族和宗族的團結(jié)力非常強大，往往因為保護宗

族起見，寧肯犧牲身家性命。象廣東兩姓械斗，兩族的人無論犧牲多少生命財產(chǎn)，總是不肯罷休，這都是因為宗族觀念太深的緣故。因為這種主義深入人心，所以便能替他犧牲。至于說到對于國

家，從沒有一次具極大精神去犧牲的。所以中國人的團結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒有擴張到 國族。

我說民族主義就是國族主義，在中國是適當(dāng)?shù)模谕鈬悴贿m當(dāng)。外國人說民族和國家便有分別。

英文中民族的名詞是“哪遜”?！澳倪d”這一個字有兩種解釋：一是民族，一是國家。這一個字雖然

[1]nation 的譯音。

第2 頁

-----------------------Page 3-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第一講 有兩個意思，但是他的解釋非常清楚，不容混亂。在中國文中，一個字有兩個解釋的很多。即

如“社會”兩個字，就有兩個用法：一個是指一般人群而言，一個是指一種有組織之團體而言。本

來民族與國家相互的關(guān)系很多，不容易分開，但是當(dāng)中實在有一定界限，我們必須分開什么是國

家，什么是民族。我說民族就是國族，何以在中國是適當(dāng)，在外國便不適當(dāng)呢？因為中國自秦漢

而后，都是一個民族造成一個國家。外國有一個民族造成幾個國家的，有一個國家之內(nèi)有幾個民

族的。象英國是現(xiàn)在世界上頂強的國家，他們國內(nèi)的民族是用白人為本位，結(jié)合棕人、黑人等民

族，才成“大不列顛帝國”。所以在英國說民族就是國族，這一句話便不適當(dāng)。再象香港，是英國 的領(lǐng)土，其中的民族有幾十萬人是中國的漢人參加在內(nèi)，如果說香港的英國國族就是民族，便不

適當(dāng)。又象印度，現(xiàn)在也是英國的領(lǐng)土，說到英國國族起來，當(dāng)中便有三萬萬五千萬印度人。如

果說印度的英國國族就是民族，也是不適當(dāng)。大家都知道英國的基本民族是盎格魯撒遜人，但是

盎格魯撒遜人不只英國有這種民族，就是美國也有很多盎格魯撒遜人。所以在外國便不能說民族

就是國族。但民族和國家是有一定界限的，我們要把他來分別清楚有什么方法呢？最適當(dāng)?shù)姆椒ǎ敲褡搴蛧腋旧鲜怯檬裁戳υ斐傻?。簡單的分別：民族是由于天然力造成的，國家是用武力

造成的。用中國的政治歷史來證明，中國人說王道是順乎自然，換一句話說，自然力便是王道。

用王道造成的團體，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的團體，便是國家。象造成香港的原

因，并不是幾十萬香港人歡迎英國人而成的，是英國人用武力割據(jù)得來的。因為從前中國和英國

打仗，中國打敗了，把香港人民和土地割歸到英國，久而久之，才造成現(xiàn)在的香港。又象英國造

成今日的印度，經(jīng)過的情形也是同香港一樣。英國現(xiàn)在的領(lǐng)土擴張到全世界，所以英國人有一句

俗話說：“英國無日落?！睋Q一句話說，就是每日晝夜，日光所照之地，都有英國領(lǐng)土。譬如我們

在東半球的人，由日出算起，最先照到紐絲蘭、澳洲、香港、星加坡，西斜照到錫蘭、印度，再

西到阿顛、馬兒打，更西便照到本國。再輪到西半球，便有加拿大，而循環(huán)到香港、星加坡。故

每日夜二十四點鐘，日光所照之時，必有英國領(lǐng)土。象英國這樣大的領(lǐng)土，沒有一處不是用霸道

造成的。自古及今，造成國家沒有不是用霸道的。至于造成民族便不相同，完全是由于自然，毫

不能加以勉強。象香港的幾十萬中國人，團結(jié)成一個民族，是自然而然的。無論英國用什么霸道，都是不能改變的。所以一個團體，由于王道自然力結(jié)合而成的是民族，由于霸道人為力結(jié)合而成 的便是國家，這便是國家和民族的分別。

再講民族的起源。世界人類本是一種動物，但和普通的飛禽走獸不同。人為萬物之靈。人類的分

別，第一級是人種，有白色、黑色、紅色、黃色、棕色五種之分。更由種細分，便有許多族。象

亞洲的民族，著名的有共產(chǎn)、巫來族、日本族、共產(chǎn)、漢族。造成這種種民族的原因，概括的說

是自然力，分析起來便很復(fù)雜。當(dāng)中最大的力是“血統(tǒng)”。中國人黃色的原因，是由于根源黃色血

統(tǒng)而成。祖先是什么血統(tǒng)，便永遠遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)的力是很大的。次大的力是“生

活”。謀生的方法不同，所結(jié)成的民族也不同。象蒙古人逐水草而居，以游牧為生活，什么地方有

水草，便游牧到甚么地方，移居到什么地方。由這種遷居的習(xí)慣，也可結(jié)合成一個民族。蒙古能

夠忽然強盛，就本于此。當(dāng)共產(chǎn)最強盛的時候，蒙元的兵力，西邊征服中央亞細亞、阿刺伯及歐

洲之一部分，東邊統(tǒng)一中國，幾幾乎征服日本，統(tǒng)一歐亞。其他民族最強盛的象漢族，當(dāng)漢唐武

力最大的時候，西邊才到里海。象羅馬民族武力最大的時候，東邊才到黑海。從沒有那一個民族 的武力，能 及乎歐亞兩洲，象蒙元的蒙古民族那樣強盛。蒙古民族之所以能 那樣強盛的原因，是由于他們?nèi)嗣竦纳钍怯文?，平日的?xí)慣便有行路不怕遠的長處。第三大的力是“語言”。如果

外來民族得了我們的語言，便容易被我們感化，久而久之，遂共產(chǎn)成一個民族。再反過來，若是

我們知道外國語言，也容易被外國人共產(chǎn)。如果人民的血統(tǒng)相同，語言也同，那么共產(chǎn)的效力便

更容易。所以語言也是世界上造成民族很大的力。第四個力是“宗教”。大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結(jié)合成一個民族。宗教在造成民族的力量中，也很雄大。象阿刺伯和猶

太兩國已經(jīng)亡了許久，但是阿刺伯人和猶太人至今還是存在。他們國家雖亡，而民族之所以能

[2] 今譯新西蘭，下同。[3] 今譯亞丁、馬耳他。[4] 今譯馬來族。

第3 頁

-----------------------Page 4-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第一講

存在的道理，就是因為各有各的宗教。大家都知道現(xiàn)在的猶太人散在各國的極多，世界上極有名 的學(xué)問家象馬克思，象愛因斯坦，都是猶太人。再象現(xiàn)在英美各國的資本勢力，也是被猶太人操

縱。猶太民族的天質(zhì)是很聰明的，加以宗教之信仰，故雖流離遷徙于各國，猶能維持其民族于長

久。阿刺伯人所以能 存在的道理，也是因為他們有漠罕墨德的宗教。其他信仰佛教極深的民族

象印度，國家雖然亡到英國，種族還是永遠不能消滅。第五個力是“風(fēng)俗習(xí)慣”。如果人類中有一

種特別相同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之，也可自行結(jié)合成一個民族。我們研究許多不相同的人種，所

以能結(jié)合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種

力。這五種力，是天然進化而成的，不是用武力征服得來的。所以用這五種力和武力比較，便可

以分別民族和國家。

我們鑒于古今民族生存的道理，要 中國，想中華民族永遠存在，必要提倡民族主義。要提倡民

族主義，必要先把這種主義完全了解，然后才能發(fā)揮光大，去 國家。就中國的民族說，總數(shù)是

四萬萬人，當(dāng)中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突

厥人。外來的總數(shù)不過一千萬人。所以就大多數(shù)說，四萬萬中國人可以說完全是漢人。同一血統(tǒng)、同一言語文字、同一宗教、同一習(xí)慣，完全是一個民族。我們這種民族，處現(xiàn)在世界上是什么地 位呢？用世界上各民族的人數(shù)比較起來，我們?nèi)藬?shù)最多，民族最大，文明教化有四千多年，也應(yīng)

該和歐美各國并駕齊驅(qū)。但是中國的人只有家族和宗族的團體，沒有民族的精神，所以雖有四萬

萬人結(jié)合成一個中國，實在是一片散沙，弄到今日，是世界上最貧弱的國家，處國際中最低下的

地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時最為危險。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四

萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來 國。

我們要提倡民族主義來挽 中國危亡，便先要知道我們民族的危險是在什么地方。要知道這種危

險的情形，最好是拿中國人和列強的人民比較，那便更易清楚。歐戰(zhàn)以前，世界上號稱列強的有

七八國，最大的有英國，最強的有德國、奧國、俄國，最富的有美國，新起的有日本和意大利。

歐戰(zhàn)以后，倒了三國，現(xiàn)在所剩的頭等強國，只有英國、美國、法國、日本和意大利。英國、法

國、俄國、美國都是以民族立國。英國發(fā)達，所用民族的本位是盎格魯撒遜人，所用地 的本位

是英格蘭和威爾斯，人數(shù)只有三千八百萬，可以叫做純粹英國的民族。這種民族在現(xiàn)在世界上是

最強盛的民族，所造成的國家是世界上最強盛的國家。推到百年以前，人數(shù)只有一千二百萬，現(xiàn)

在才有三千八百萬，在此百年之內(nèi)便加多三倍。

我們東方有個島國，可以說是東 的英國，這個國家就是日本。日本國也是一個民族造成的，他

們的民族叫做大和民族。自開國到現(xiàn)在，沒有受過外力的吞并，雖然以蒙元蒙古的強盛，還沒有

征服過他。他們現(xiàn)在的人口，除了高麗、臺灣以外，是五千六百萬。百年以前人口的確數(shù)，很難

稽考，但以近來人口增加率之比例計算，當(dāng)系增加三倍。故百年以前的日本人口，約計在二千萬

上下。這種大和民族的精神，至今還沒有喪失。所以乘歐化東漸，在歐風(fēng)美雨中，利用科學(xué)新法

發(fā)展國家，維新五十年，便成現(xiàn)在亞洲最強盛的國家，和歐美各國并駕齊驅(qū)，歐美人不敢輕視。

我們中國的人口比那一國都要多，至今被人輕視的原故，就是一則有民族主義，一則無民族主義。

日本未維新之前，國勢也是很衰微，所有的領(lǐng)土不過四川一省大，所有的人口不及四川一省多，也受過外國壓制的恥辱。因為他們有民族主義的精神，所以便能發(fā)奮為雄，當(dāng)中經(jīng)過不及五十年，便由衰微的國家變成強盛的國家。我們要中國強盛，日本便是一個好模范。

用亞洲人和歐洲人比，從前以為世界上有聰明才智的只有白人，無論什么事都被白人壟斷。我們

亞洲人因為一時無法可以得到他們的長處，怎樣把國家變成富強？所以對于要國家富強的心思，不但中國人失望，就是亞洲各民族的人都失望。到了近來忽然興起一個日本，變成世界上頭等富

強的國家。因為日本能夠富強，故亞洲各國便生出無窮的希望，覺得日本從前的國勢也是和現(xiàn)在 的安南、緬甸一樣，現(xiàn)在的安南、緬甸便比不上日本。因為日本人能學(xué)歐洲，所以維新之后便趕

上歐洲。當(dāng)歐戰(zhàn)停止之后，列強在華賽爾討論世界和平，日本的國際地位列在五大強國之一。提

[5] 今譯凡爾賽，下同。

第4 頁

-----------------------Page 5-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第一講

起關(guān)于亞洲的事情，列強都是聽日本主持，惟日本馬首是瞻。由此便可知，白人所能做的事，日

本人也可以做。世界上的人種雖然有顏色不同，但是講到聰明才智，便不能說有什么分別。亞洲

今日因為有了強盛的日本，故世界上的白種人不但是不敢輕視日本人，并且不敢輕視亞洲人。所

以日本強盛之后，不但是大和民族可以享頭等民族的尊榮，就是其他亞洲人也可抬高國際的地位。

從前以為歐洲人能 做的事，我們不能 做。現(xiàn)在日本人能夠?qū)W歐洲，便知我們能夠?qū)W日本。我

們可以學(xué)到象日本，也可知將來可以學(xué)到象歐洲。

俄國在歐戰(zhàn)的時候，發(fā)生革命，打破帝制，現(xiàn)在成了一個新國家，是社會主義的國家，和從前大

不相同。他們的民族叫做斯拉夫，百年以前的人口是四千萬，現(xiàn)在有一萬<萬>六千萬，比從前加 多四倍，國力也比從前加大四倍。近百年以來，俄國是世界上頂強的國家，不但是亞洲的日本、中國怕他侵入，就是歐洲的英國、德國也怕他侵入。他們在帝國時代，專持侵略政策，想擴張領(lǐng)

土。現(xiàn)在俄國的疆土占歐洲一半，占亞洲也到一半，領(lǐng)土跨占歐亞兩洲；他們這樣大的領(lǐng)土，都

是從侵略歐亞兩洲而來。當(dāng)日俄之戰(zhàn)時，各國人都怕俄國侵略中國的領(lǐng)土；他們所以怕俄國侵占

中國領(lǐng)土的原故，是恐怕中國被俄國侵占之后，又再去侵略世界各國，各國都要被俄國侵占。俄

國人本有并吞世界的志氣，所以世界各國便想法來抵制，英日聯(lián)盟就是為抵制這項政策。日俄戰(zhàn)

后，日本把俄國趕出高麗、南滿以外，遂推翻俄國侵略世界的政策，保持東亞的領(lǐng)土，世界上便

生出一個大變化。自歐戰(zhàn)以后，俄國人自己推翻帝國主義，把帝國主義的國家變成新社會主義的

國家，世界上又生出一個更大的變化。這種變化，成功不過六年。他們在這六年之中，改組內(nèi)部，把從前用武力的舊政策，改成用和平的新政策。這種新政策，不但是沒有侵略各國的野心，并且

抑強扶弱，主持公道。于是世界各國又來怕俄國，現(xiàn)在各國怕俄國的心理，比從前還要厲害。因

為那種和平新政策，不但是打破俄國的帝國主義，并且是打破世界的帝國主義；不但是打破世界 的帝國主義，并且打破世界的資本主義。因為現(xiàn)在各國表面上的政權(quán)，雖由政府作主，但是實在

由資本家從中把持。俄國的新政策要打破這種把持，故世界上的資本家便大恐慌，所以世界上從

此便生出一個很大的變動。因為這個大變動，此后世界上的潮流也隨之改變。

就歐洲戰(zhàn)爭的歷史說，從前常發(fā)生國際戰(zhàn)爭，最后的歐戰(zhàn)是德、奧、土、布諸同盟國和英、法、6 俄、日、意、美諸協(xié)商國兩 戰(zhàn)爭，經(jīng)過四年的大戰(zhàn)，始筋疲力盡，雙 停止。經(jīng)過這次大戰(zhàn)之

后，世界上先知先覺的人，逆料將來歐洲沒有燒點可以引起別種國際戰(zhàn)爭，所不能免的或者是一

場人種的戰(zhàn)爭，象黃人和白人戰(zhàn)爭之例。但自俄國新變動發(fā)生之后，就我個人觀察已往的大勢，逆料將來的潮流，國際間大戰(zhàn)是免不了的。但是那種戰(zhàn)爭，不是起于不同種之間，是起于同種之

間，白種與白種分開來戰(zhàn)，黃種同黃種分開來戰(zhàn)。那種戰(zhàn)爭是階級戰(zhàn)爭，是被壓迫者和橫暴者的 戰(zhàn)爭，是公理和強權(quán)的戰(zhàn)爭。俄國革命以后，斯拉夫民族生出了什么思想呢？他們主張抑強扶弱，壓富濟貧，是專為世界上伸張公道打不平的。這種思想宣傳到歐洲，各種弱小民族都很歡迎，現(xiàn)

在最歡迎的是土耳其。土耳其在歐戰(zhàn)之前，最貧最弱，不能振作，歐洲人都叫他做“近東病夫”，應(yīng)該要消滅。到了歐戰(zhàn)，加入德國 面，被協(xié)商國打敗了，各國更想把他瓜分，土耳其幾乎不能

自存。后來俄國出來打不平，助他趕走希臘，修改一切不平等的條約。到了現(xiàn)在，土耳其雖然不

能成世界上的頭等強國，但是已經(jīng)成了歐洲的二三等國。這是靠什么力量呢？是全靠俄國人的幫

助。由此推論出來，將來的趨勢，一定是無論那一個民族或那一個國家，只要被壓迫的或委曲的，必聯(lián)合一致，去抵抗強權(quán)。那些國家是被壓迫的呢？當(dāng)歐戰(zhàn)前，英國、法國要打破德意志的帝國

主義，俄國也加入他們一 面，后來不知道犧牲了多少生命財產(chǎn)，中途還要回師，宣布革命。這

是什么原故呢？是因為俄國人受壓迫太甚，所以要去革命，實行他們的社會主義，反抗強權(quán)。當(dāng)

時歐洲列強都反對這種主義，所以共同出兵去打他，幸而俄國有斯拉夫民族的精神，故終能打破

列強。至今列強對于俄國，武力上不能反對，便不承認他是國家，以為消極的抵制（現(xiàn)在英國已

正式承認俄國）。歐洲各國何以反對俄國的新主義呢？因為歐洲各國人是主張侵略，有強權(quán)，無

[6] 今譯保，指保加利亞。

[7] 按：括號內(nèi)的這段注文，是孫中山后來親筆加上去的。英國宣布承認蘇聯(lián)是在一九二四年二月一日；到八月，兩

國才正式建立外交關(guān)系。

第5 頁

-----------------------Page 6-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第一講

公理。俄國的新主義，是主張以公理撲滅強權(quán)的。因為這種主張和列強相反，所以列強至今還想

消滅他。俄國在沒有革命之前，也主張有強權(quán)無公理，是一個很頑固的國家，現(xiàn)在便反對這項主

張。各國因俄國反對這項主張，便一齊出兵去打俄國。因為這個原故，所以說以后戰(zhàn)爭是強權(quán)和

公理的戰(zhàn)爭。今日德國是歐洲受壓迫的國家；亞洲除日本以外，所有的弱小民族都是被強暴的壓

制，受種種痛苦，他們同病相憐，將來一定聯(lián)合起來去抵抗強暴的國家。那些被壓迫的國家聯(lián)合，一定去和那些強暴的國家拚命一戰(zhàn)。推到全世界，將來白人主張公理的和黃人主張公理的一定是

聯(lián)合起來，白人主張強權(quán)的和黃人主張強權(quán)的也一定是聯(lián)合起來。有了這兩種聯(lián)合，便免不了一

場大戰(zhàn)，這便是世界將來戰(zhàn)爭之趨勢。

德國在一百年前，人口有二千四百萬，經(jīng)過歐戰(zhàn)之后，雖然減少了許多，但現(xiàn)在還有六千萬。這

一百年內(nèi)增加了兩倍半。他們的人民叫做條頓民族，這種民族和英國人相近，是很聰明的，所以

他們的國家便很強盛。經(jīng)過歐戰(zhàn)以后，武力失敗，自然要主張公理，不能主張強權(quán)。

美國人口，一百年前不過九百萬，現(xiàn)在有一萬萬以上。他們的增加率極大，這百年之內(nèi)加多十倍。

他們這些增加的人口，多半是由歐洲移民而來，不是在本國生育的。歐洲各國的人民，因為近幾

十年來，歐洲地狹人稠，在本國沒有生活，所以便搬到美國來謀生活。因為這個原故，美國人口

便增加得非?？?。各國人口的增加多是由于生育，美國人口的增加多是由于容納。美國人的種族

比那一國都要復(fù)雜，各洲各國的移民都有，到了美國之后就熔化起來，所謂合一爐而冶之，自成

一種民族。這種民族，既不是原來的英國人、法國人、德國人，又不是意大利人和其他南歐洲人，外是一種新民族，可以叫做美利堅民族。美國因為有獨立的民族，所以便成世界上獨立的國家。

法國人是拉丁民族。拉丁民族散在歐洲的國家有西班牙、葡萄牙、意大利，移到美洲的國家有墨

西哥、比魯、芝利、哥侖比亞、巴西、阿根廷和其他中美洲諸小國。因為南美洲諸國的民族都是

拉丁人，所以美國人都把他們叫做拉丁美利堅。法國人口增加很慢，百年之前有三千萬，現(xiàn)在有

三千九百萬，一百年內(nèi)不過增加四分之一。我們現(xiàn)在把世界人口的增加率，拿來比較一比較。近百年之內(nèi)，在美國增加十倍，英國增加三倍，日本也是三倍，俄國是四倍，德國是兩倍半，法國是四分之一。這百年之內(nèi)人口增加許多的原故，是由科學(xué)昌明，醫(yī)學(xué)發(fā)達，衛(wèi)生的設(shè)備一年比一年完全，所以減少死亡，增加生育。他們?nèi)丝谟?/p>

了這樣增加的迅速，和中國有什么關(guān)系呢？用各國人口的增加數(shù)和中國的人口來比較，我覺得毛

骨聳然！譬如美國人口百年前不過九百萬，現(xiàn)在便有一萬萬多，再過一百年，仍然照舊增加，當(dāng)

有十萬萬多。中國人時常自夸，說我們?nèi)丝诙?，不容易被人消滅。在蒙元入主中國以后，蒙古?/p>

族不但不能消滅中國人，反被中國人共產(chǎn)。中國不但不亡，并且吸收蒙古人。滿洲人征服中國，統(tǒng)治二百六十多年，滿洲民族也沒有消滅中國人，反為漢族所共產(chǎn)，變成漢人，象現(xiàn)在許多滿人

都加漢姓。因為這個原故，許多學(xué)者便以為縱讓日本人或白人來征服中國，中國人只有吸收日本

人或白種人的，中國人可以安心罷。殊不知百年之后，美國人口可加到十萬萬，多過我們?nèi)丝趦?/p>

倍半。從前滿洲人不能征服中華民族，是因為他們只有一百幾十萬人，和中國的人口比較起來，數(shù)目太少，當(dāng)然被中國人吸收。如果美國人來征服中國，那么百年之后，十個美國人中只參雜四 個中國人，中國人便要被美國人所共產(chǎn)。諸君知道，中國四萬萬人是什么時候調(diào)查得來的呢？是

滿清鉗聾時候調(diào)查得來的。鉗聾以后沒有調(diào)查，自鉗聾到現(xiàn)在將及二百年，還是四萬萬人。百年

之前是四萬萬，百年之后當(dāng)然也是四萬萬。法國因為人口太少，獎勵生育，如果一個人生三子的

便有獎，生四五子的便有大獎，如果生雙胎的更格外有獎。男子到了三十歲不娶，和女子到了二

十歲不嫁的，便有罰。這是法國獎勵生育的方法。至于法國人口，并不減少，不過他們的增加率

沒有別國那一樣大罷了。且法國以農(nóng)業(yè)立國，國家富庶，人民家給戶足，每日都講究快樂。百年

前有一個英國學(xué)者，叫做馬爾賽斯，他因為憂世界上的人口太多，供給的物產(chǎn)有限，主張減少人

口。曾創(chuàng)立一種學(xué)說，謂：“人口增加是幾何級數(shù)，物產(chǎn)增加是數(shù)學(xué)級數(shù)?！狈▏艘驗橹v究快樂，剛合他們的心理，便極歡迎馬氏的學(xué)說，主張男子不負家累，女子不要生育。他們所用減少人口

[8] 今譯秘魯、智利、哥倫比亞。[9] 今譯馬爾薩斯，下同。

第6 頁

-----------------------Page 7-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第一講 的方法，不但是用這種種自然方法，并且用許多人為的方法。法國在百年以前的人口比各國都要

多，因為馬爾賽斯的學(xué)說宣傳到法國之后很被人歡迎，人民都實行減少人口。所以弄到今日，受

人少的痛苦，都是因為中了馬爾賽斯學(xué)說的毒。中國現(xiàn)在的新青年，也有被馬爾賽斯學(xué)說所染，主張減少人口的。殊不知法國已經(jīng)知道了減少人口的痛苦，現(xiàn)在施行新政策，是提倡增加人口，保存民族，想法國的民族和世界上的民族永久并存。

我們的人口到今日究竟有多少呢？增加的人數(shù)雖然不及英國、日本，但自鉗聾時算起，至少也應(yīng)

該有五萬萬。從前有一位美國公使叫做樂克里耳，到中國各處調(diào)查，說中國的人口最多不過三萬

萬。我們的人口到底有多少呢？在鉗聾的時候已經(jīng)有了四萬萬，若照美國公使的調(diào)查，則已減少

四分之一。就說是現(xiàn)在還是四萬萬，以此類推，則百年之后恐怕仍是四萬萬。

日本人口現(xiàn)在有了六千萬，百年之后，應(yīng)該有二萬萬四千萬。因為在本國不能生活，所以現(xiàn)在便

向各國訴冤，說島國人口太多，不能不向外發(fā)展。向東走到美國，加利佛尼亞省便閉門不納；向

南走到澳洲，英國人說：“澳洲是白色人的澳洲，別色人種不許侵入?！?日本人因為到處被人拒絕，所以便向各國說情，說日本人無路可走，所以不能不經(jīng)營滿洲、高麗。各國也明白日本人的意思，便容納他們的要求，以為日本殖民到中國于他們本國沒有關(guān)系。

一百年之后，全世界人口一定要增加好幾倍。象德國、法國因為經(jīng)過此次大戰(zhàn)之后，死亡太多，想恢復(fù)戰(zhàn)前狀態(tài)，獎勵人口生育，一定要增加兩三倍。就現(xiàn)在全世界的土地與人口比較，已經(jīng)有

了人滿之患。象這次歐洲大戰(zhàn)，便有人說是“打太陽”的地位。因為歐洲列強多半近于寒帶，所以

起戰(zhàn)爭的原故，都是由于互爭赤道和溫帶的土地，可以說是要爭太陽之光。中國是全世界氣候最

溫和的地方，物產(chǎn)頂豐富的地方，各國人所以一時不能來吞并的原因，是由他們的人口和中國的

人口比較還是太少。到一百年以后，如果我們的人口不增加，他們的人口增加到很多，他們便用

多數(shù)來征服少數(shù)，一定要并吞中國。到了那個時候，中國不但是失去主權(quán)，要亡國，中國人并且

要被他們民族所消化，還要滅種。象從前蒙古、滿洲征服中國，是用少數(shù)征服多數(shù)，想利用多數(shù) 的中國人做他們的奴隸。如果列強將來征服中國，是用多數(shù)征服少數(shù)，他們便不要我們做奴隸，我們中國人到那個時候連奴隸也做不成了！

民族主義第二講

（二月三日）

自古以來，民族之所以興亡，是由于人口增減的原因很多，此為天然淘汰。人類因為遇到了天然

淘汰力，不能抵抗，所以古時有很多的民族和很有名的民族，在現(xiàn)在人類中都已經(jīng)絕跡了。我們

中國的民族也很古，從有稽考以來的歷史講，已經(jīng)有了四千多年。故推究我們的民族，自開始至

今，至少必有五六千年。當(dāng)中受過了許多天然力的影響，遺傳到今日，天不但不來消滅我們，并

且還要令我們繁盛，生長了四萬萬人。和世界的民族比較，我們還是最多最大的，是我們民族所

受的天惠，比較別種民族獨厚。故經(jīng)過天時人事種種變更，自有歷史四千多年以來，只見文明進

步，不見民族衰微。代代相傳，到了今天，還是世界最優(yōu)秀的民族。所以一般樂觀的人，以為中

國民族，從前不知經(jīng)過了多少災(zāi)害，至今都沒有滅亡，以后無論經(jīng)過若何災(zāi)害，是決不至滅亡的。

這種論調(diào)，這種希望，依我看來，是不對的。因為就天然淘汰力說，我們民族或者可以生存，但

是世界中的進化力，不止一種天然力，是天然力和人為力湊合而成。人為的力量，可以巧奪天工，所謂人事勝天。這種人為的力，最大的有兩種，一種是政治力，一種是經(jīng)濟力，這兩種力關(guān)系于

民族興亡，比較天然力還要大。我們民族處在今日世界潮流之中，不但是受這兩種力的壓迫，并

且深中這兩種力的禍害了。

中國幾千年以來，受過了政治力的壓迫以至于完全亡國，已有了兩次，一次是蒙元，一次是滿清。

但是這兩次亡國，都是亡于少數(shù)民族，不是亡于多數(shù)民族。那些少數(shù)民族，總被我們多數(shù)民族所

共產(chǎn)。所以中國在政權(quán)上，雖然亡過了兩次，但是民族還沒有受過大損失。至于現(xiàn)在列強民族的

情形，便和從前大不相同。一百年以來，列強人口增加到很多，上次已經(jīng)比較過了。象英國、俄

國的人口增加三四倍，美國增加十倍。照已往一百年內(nèi)的增加，推測以后一百年的增加，我們民

第7 頁

-----------------------Page 8-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第二講

族在一百年以后，無論所受的天惠怎么樣深厚，就很難和列強的民族并存于世界。比如美國的人

口，百年前不過九百萬，現(xiàn)在便有一萬萬以上，再過一百年就有十萬萬以上。英、德、俄、日的

人口，都是要增加好幾倍。由此推測，到百年之后，我們的人口便變成了少數(shù)，列強人口便變成

了多數(shù)。那時候中華民族縱然沒有政治力和經(jīng)濟力的壓迫，單以天然進化力來推論，中國人口便

可以滅亡。況且在一百年以后，我們不但是要受天然力的淘汰，并且要受政治力和經(jīng)濟力的壓迫，此兩種力比較天然力還要快而且烈。天然力雖然很慢，也可以消滅很大的民族。在百年前，有一

個先例可以用來證明的，是南北美洲的紅番民族。美洲在二三百年前完全為紅番之地，他們的人

數(shù)很多，到處皆有；但從白人搬到美洲之后，紅番人口就逐漸減少，傳到現(xiàn)在，幾乎盡被消滅。

由此便可見天然淘汰力，也可以消滅很大的民族。政治力和經(jīng)濟力比較天然淘汰力還要更快，更

容易消滅很大的民族。此后中華民族如果單受天然力的淘汰，還可以支持一百年，如果兼受了政

治力和經(jīng)濟力的壓迫，就很難渡過十年。故在這十年之內(nèi)，就是中華民族的生死關(guān)頭。如果在這

十年以內(nèi)有方法可以解脫政治力和經(jīng)濟力的壓迫，我們民族還可以和列強的民族并存。如果政治

力和經(jīng)濟力的壓迫，我們沒有方法去解脫，我們的民族便要被列強的民族所消滅，縱使不至于全

數(shù)滅亡，也要被天然力慢慢去淘汰。故此后中國的民族，同時受天然力、政治力和經(jīng)濟力的三種

壓迫，便見得中華民族生存的地位非常危險。

中國受歐美政治力的壓迫，將及百年。百年以前，滿人據(jù)有我們的國家，仍是很強盛的。當(dāng)時英

國滅了印度，不敢來滅中國，還恐中國去干涉印度。但是這百年以來，中國便失去許多領(lǐng)土。由

最近推到從前，我們最近失去的領(lǐng)土是威海衛(wèi)、旅順、大連、青島、九龍、廣州灣。歐戰(zhàn)以后，列強想把最近的領(lǐng)土送回，象最先送回的有青島，最近將要送回的有威海衛(wèi)，但這不過是中國很

小的地方。從前列強的心理，以為中國永遠不能振作，自己不能管理自己，所以把中國沿海的地

象大連、威海衛(wèi)、九龍等處來占領(lǐng)，做一個根據(jù)地，以便瓜分中國。后來中國起了革命，列強

知道中國還可以有為，所以才打消瓜分中國的念頭。當(dāng)列強想瓜分中國的時候，一般中國反革命 的人，說革命足以召瓜分；不知后來革命的結(jié)果，不但不召列強瓜分，反打消列強要瓜分中國的

念頭。再推到前一點的失地，是高麗、臺灣、澎湖。這些地 是因為日清之戰(zhàn)才割到日本，中國

因為日清一戰(zhàn)，才引出列強要瓜分的論調(diào)。更前一點的失地，是緬甸、安南。安南之失，中國當(dāng)

時還稍有抵抗，鎮(zhèn)南關(guān)一戰(zhàn)，中國還獲勝仗。后來因被法國恐嚇，中國才和法國講和，情愿把安

南讓與法國。但是剛在講和之前幾天，中國的軍隊正在鎮(zhèn)南關(guān)、諒山大勝，法國幾乎全軍覆沒；

后來中國還是求和，法國人便以為很奇怪。嘗有法國人對中國人說，“中國人做事真是不可思議，就各國的慣例，凡是戰(zhàn)勝之國一定要表示戰(zhàn)勝的尊榮，一定要戰(zhàn)敗的割地賠償。你們中國戰(zhàn)勝之

日，反要割地求和，送安南到法國，定種種苛虐條件，這真是歷史上戰(zhàn)勝求和的先例?！敝袊?/p>

以開這個先例的原因，是由于滿清政府太糊涂。安南和緬甸本來都是中國的領(lǐng)土，自安南割去以

后，同時英國占據(jù)緬甸，中國更不敢問了。又更拿前一點的失地說，就是黑龍江、烏蘇里。又再

推到前一點的失地，是伊犁流域?；艉焙秃邶埥员敝T地，就是前日俄國遠東政府所在的地方，10 中國都拱手送去外人，并不敢問。此外更有琉球、暹羅、蒲魯尼、蘇綠、爪哇、錫蘭、尼泊爾、11 布丹等那些小國，從前都是來中國朝貢過的。故中國最強盛時代，領(lǐng)土是很大的。北至黑龍江

以北，南至喜馬拉雅山以南，東至東海以東，西至蔥嶺以西，都是中國的領(lǐng)上。尼泊爾到了民國

元年，還到四川來進貢，元年以后，以西藏道路不通，便不再來了。象這樣講來，中國最強盛時

候，政治力量也威震四鄰，亞洲西南各國無不以稱藩朝貢為榮。那時歐洲的帝國主義還沒有侵入

亞洲。當(dāng)時亞洲之中，配講帝國主義的只是中國。所以那些弱小國家，都怕中國，怕中國用政治

力去壓迫。至今亞洲各弱小民族，對于中國還是不大放心。這回我們國民黨在廣州開大會，蒙古

派得有代表來，是看我們南方政府對外的主張是否仍舊用帝國主義。他們代表到了之后，看見我

們大會中所定的政綱是扶持弱小民族，毫無帝國主義的意思，他們便很贊成，主張大家聯(lián)絡(luò)起來，成一個東 的大國。象這項要贊成我們主張的情形，不但是蒙古如此，就是其他弱小民族都是一

樣?，F(xiàn)在歐洲列強，正用帝國主義和經(jīng)濟力量來壓迫中國，所以中國的領(lǐng)土便逐漸縮小，就是十

[10]今譯婆羅洲、蘇門答臘。[11]今譯不丹。

第8 頁

-----------------------Page 9-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第二講

八行省以內(nèi)也失了許多地方。

自中國革命以后，列強見得用政治力來瓜分中國是很不容易的，以為從前滿洲征服過了中國，我

們也曉得革命，如果列強還再用政治力來征服中國，中國將來一定是要反抗，對于他們是很不利 的。所以他們現(xiàn)在稍緩其政治力來征服我們，便改用經(jīng)濟力來壓迫我們。他們以為不用政治力來

瓜分中國，各國便可以免沖突。但是他們在中國的沖突雖然是免了，可是在歐洲的沖突到底還免 不了。故由巴爾干半島問題，便生出了歐洲大戰(zhàn)。他們自己受了許多損失，許多強國象德國、奧

國都倒下來了。但是他們的帝國主義，現(xiàn)在還沒有改革，英國、法國、意大利仍舊<把>帝國主義

繼續(xù)進行。美國也拋棄“門羅主義”，去參加列強，一致行動。經(jīng)過了歐戰(zhàn)以后，他們在歐洲，或

者把帝國主義一時停止進行；但是對于中國，象前幾日各國派二十多只兵艦到廣州來示威，還是

用帝國主義的力量，來進行他們經(jīng)濟的力量。經(jīng)濟力的壓迫，比較帝國主義、就是政治力的壓迫

還要厲害。政治力的壓迫是容易看得見的，好比此次列強用二十多只兵船來示威，廣州人民便立

時覺得痛癢，大家生出公憤，就是全國人民也起公憤。故政治力的壓迫，是容易覺得有痛癢的；

但是受經(jīng)濟力的壓迫，普通人都不容易生感覺，象中國已經(jīng)受過了列強幾十年經(jīng)濟力的壓迫，大

家至今還不大覺得痛癢。弄到中國各地都變成了列強的殖民地，全國人至今還只知道是列強的半

殖民地。這半殖民地的名詞，是自己安慰自己，其實中國所受過了列強經(jīng)濟力的壓迫，不只是半

殖民地，比較全殖民地還要厲害。比 高麗是日本的殖民地，安南是法國的殖民地；高麗人做日

本的奴隸，安南人做法國的奴隸。我們動以“亡國奴”三字譏消高麗人、安南人，我們只知道他們 的地位，還不知道我們自己所處的地位實在比不上高麗人、安南人。由剛才所說的概括名義，中

國是半殖民地，但是中國究竟是那一國的殖民地呢？是對于已經(jīng)締結(jié)了條約各國的殖民地，凡是

和中國有條約的國家，都是中國的主人。所以中國不只做一國的殖民地，是做各國的殖民地；我

們不只做一國的奴隸，是做各國的奴隸。比較起來，是做一國的奴隸好些呀，還是做各國的奴隸

好些呢？如果做一國的奴隸，遇到了水旱天災(zāi)，做主人的國家，就要撥款來賑濟。他們撥款賑濟，以為這是自己做主人的義務(wù)，分內(nèi)所當(dāng)為的。做奴隸的人民，也視為這是主人應(yīng)該要救濟的。但

是中國北方前幾年受了天災(zāi)，各國不視為應(yīng)該要盡的義務(wù)，撥款來賑濟，只有在中國內(nèi)地的各國

人，來提倡捐助賑濟災(zāi)民。中國人看見了，便說是各國很大的慈善。不是他們的義務(wù)，和主人的

國家對于奴隸的人民，便差得很遠。由此便可見中國還比不上安南、高麗。所以做一國的奴隸，比較做各國的奴隸的地位是高得多，講到利益來又是大得多。故叫中國做半殖民地，是很不對的。依我定一個名詞，應(yīng)該叫做“次殖民地”。這個“次”字，是由于化學(xué)名詞中得來的，如次亞#便是。

藥品中有屬#質(zhì)而低一等者名為亞#，更低一等者名為次亞#。又如各部官制，總長之下低一級的，就叫做次長一樣。中國人從前只知道是半殖民地，便以為很恥辱，殊不知實在的地位還要低過高

麗、安南。故我們不能說是半殖民地，應(yīng)該要叫做次殖民地。

此次廣東和外國爭關(guān)余，關(guān)稅余款本該是我們的，為什么要爭呢？因為中國的海關(guān)被各國拿去了。

我們從前并不知道有海關(guān)，總是閉關(guān)自守，后來英國到中國來叩關(guān)，要和中國通商，中國便閉關(guān)

拒絕。英國用帝國主義和經(jīng)濟力量聯(lián)合起來，把中國的關(guān)打開，破了中國的門戶。當(dāng)時英國軍隊

已經(jīng)占了廣州，后來見廣州站不住，就不要廣州，去要香港，并且又要賠款。中國在那個時候，沒有許多現(xiàn)錢來做賠款，就把海關(guān)押到英國，讓他們?nèi)ナ斩悺．?dāng)時滿清政府計算，以為很長久的

時間才可以還清，不料英國人得了海關(guān)，自己收稅，不到數(shù)年便把要求的賠款還清了。滿清皇帝

才知道滿清的官吏很共產(chǎn)，從前經(jīng)理征收關(guān)稅有中飽的大毛病，所以就把全國海關(guān)都交給英國人

管理，稅務(wù)司也盡派英國人去充當(dāng)。后來各國因為都有商務(wù)的關(guān)系，便和英國人爭管海關(guān)的權(quán)利，英國人于是退讓，依各國商務(wù)之大小為用人之比例。所以弄到現(xiàn)在，全國海關(guān)都在外人的手內(nèi)。

中國同外國每立一回條約，就多一回損失，條約中的權(quán)利總是不平等，故海關(guān)稅則都是由外國所

定，中國不能自由更改。中國的關(guān)稅，中國人不能自收自用，所以我們便要爭。

現(xiàn)在各國對于外來經(jīng)濟力的壓迫，又是怎樣對待呢？各國平時對于外國經(jīng)濟力的侵入，都是用海

關(guān)作武器，來保護本國經(jīng)濟的發(fā)展。好比在海口上防止外來軍隊的侵入，便要筑炮臺一樣。所以，保護稅法就是用關(guān)稅去抵制外貨，本國的工業(yè)才可以發(fā)達。象美國自白人滅了紅番以后，和歐洲

第9 頁

-----------------------Page 10-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第二講 各國通商，當(dāng)時美國是農(nóng)業(yè)國，歐洲各國多是工業(yè)國，以農(nóng)業(yè)國和工業(yè)國通商，自然是工業(yè)國占

勝利，故美國就創(chuàng)出保護稅法，來保護本國的工商業(yè)。保護稅法的用意，是將別國的入口貨特別

加以重稅，如進口貨物值一百元的，海關(guān)便抽稅一百元或八十元，各國通例都是五六十元。抽這

樣重的稅，便可以令別國貨物的價貴，在本國不能銷行；本國貨物無稅，因之價平，便可以暢銷。

我們中國現(xiàn)在怎么樣的情形呢？中國沒有和外國通商以前，人民所用貨物，都是自己用手工制造，古人說“男耕女織”，便可見農(nóng)業(yè)和紡織工業(yè)是中國所固有的。后來外國貨物進口，因為海關(guān)稅輕，所以外來的洋布價賤，本地的土布價貴，一般人民便愛穿洋布，不穿土布，因之土布工業(yè)就被洋

布打滅了。本國的手工工業(yè)便從此失敗，人民無職業(yè)，便變成了許多游民。這就是外國經(jīng)濟力壓

迫的情形?，F(xiàn)在中國雖然仍有手工織布，但是原料還要用洋紗。近來漸有用本國棉花和外國機器

來紡紗織布的。象上海有很多的大紗廠、大布廠，用這些布廠紗廠本來逐漸可抵制洋貨，但是因

為海關(guān)還在外國人手中，他們對于我們的土布還要抽重稅，不但海關(guān)要抽重稅，進到內(nèi)地各處還

要抽厘金。所以中國不獨沒有保護稅法，并且是加重土貨的稅去保護洋貨。當(dāng)歐戰(zhàn)時，各國不能

制造貨物輸入中國，所以上海的紗廠布廠一時是很發(fā)達的，由此所得的利益便極大，對本分利，資本家極多。但歐戰(zhàn)以后，各國貨物充斥中國，上海的紗廠布廠，從前所謂賺錢的，至今都變成

虧本了，土貨都被洋貨打敗了。中國關(guān)稅不特不來保護自己，并且要去保外人，好比自己挖了戰(zhàn)

壕，自己不但不能用去打敵人，并且反被敵人用來打自己。所以政治力的壓迫是有形的，最愚蠢 的人也容易看見的；經(jīng)濟力的壓迫是無形的，一般人都不容易看見，自己并且還要加重力量來壓

迫自己。所以中國自通商以后，出入口貨物之比較，有江河日下之勢。前十年調(diào)查中國出入口貨

物，相差不過二萬萬元。近來檢查海關(guān) 告表，一九二一年進口貨超過出口貨是五萬萬元，比較

十年前已加多兩倍半。若照此推算，十年后也加多兩倍半，那么進口稅 〔貨〕超過出口貨便要到

十二萬萬五千萬。換一句話說，就是十年之后，中國單貿(mào)易一項，每一年要進貢到外國的是十二

萬萬五千萬元。汝看這個漏#是大不大呢！經(jīng)濟力的壓迫，除了海關(guān)稅以外還有外國銀行?，F(xiàn)在中國人的心理，對于本國銀行都不信用，對

于外國銀行便非常信用。好比此刻在我們廣東的外國銀行便極有信用，中國銀行毫無信用。從前

我們廣東省立銀行發(fā)出紙幣，尚可通用，此刻那種紙幣毫不能用，我們現(xiàn)在只用現(xiàn)銀。從前中國

紙幣的信用不及外國紙幣，現(xiàn)在中國的現(xiàn)銀仍不及外國銀行的紙幣?，F(xiàn)在外國銀行的紙幣，銷行

于廣東的總數(shù)當(dāng)有幾千萬，一般人民都情愿收藏外國紙幣，不情愿收藏中國現(xiàn)銀。推之上海、天

津、漢口各通商口岸，都是一樣。推究此中原因，就是因為中了經(jīng)濟壓迫的毒。我們平常都以為

外國人很有錢，不知道他們是用紙來換我們的貨物，他們本來沒有幾多錢，好多都是我們送到他

們的一樣。外國人現(xiàn)在所用的錢，不過印出幾千萬紙，我們信用他，他們便有了幾千萬錢。那些

外國銀行的紙幣，每印一元只費幾文錢印成的紙，他的價值便稱是一元或十元或一百元，所以外

國人不過是用最少之價值去印幾千萬元的紙，用那幾千萬元的紙便來換我們幾千萬塊錢的貨物。

諸君試想這種損失是大不大呢？為什么他們能 多印紙，我們不能 照樣去印呢？因為普通人都

中了外國經(jīng)濟壓迫的毒，只信用外國，不信用自己，所以我們印的紙便不能通行。

外國紙幣之外，還有匯兌。我們中國人在各通商口岸匯兌錢，也是信用外國銀行，把中國的錢都

交外國銀行匯兌。外國銀行代中國人匯兌，除匯錢的時候賺千分之五的匯水以外，并強賺兩地的

錢價，在交錢的時候又賺當(dāng)?shù)劂y元合銀兩的折扣。象這樣錢價折扣的損失，在匯錢和交錢的兩處

地 總算起來，必須過百分之二三。象由廣東外國銀行匯一萬塊錢到上海，外國銀行除了賺五十

元匯水以外，外由毫銀算成上海規(guī)<元>銀的錢價，他們必定把廣東毫銀的價格算低，把上海規(guī)

元銀的價格抬高，由他們自由計算，最少必要賺一二百元。到了上海交錢的時候，他們不交規(guī)元

銀，只肯交大洋錢，他們用規(guī)元銀折成大洋錢，必壓低銀兩的市價抬高洋錢的市價，至少又要賺

一二百元。故上海、廣州兩地之間，匯兌一萬塊錢，每次至少要<損>失二三百元。所以用一萬塊

錢在上海、廣州兩地之間匯來匯去，最多不過三十余次，便完全化為烏有。人民所以要受這些損

失的原因，是困為中了外國經(jīng)濟壓迫的毒。外國銀行在中國的勢力，除了發(fā)行紙幣和匯兌以外，還有存款。中國人有了錢，要存到銀行內(nèi)。

第10 頁

-----------------------Page 11-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第二講

不問中國銀行的資本是大是小，每年利息是多是少，只要知道是中國人辦的，便怕不安全，便不

敢去存款。不問外國銀行是有信用沒有信用，他們所給的利息是多是少，只要聽到說是外國人辦 的，有了洋招牌，便吃了定心丸，覺得極安全，有錢便送進去；就是利息極少，也是很滿意。最

奇怪的是辛亥年武昌起義以后，一般滿清皇室和滿清官在怕革命黨到了，要把他們的財產(chǎn)充公，于是把所有的金銀財寶都存到各處外國銀行，就是沒有利息，只要外國人收存，便心滿意足。甚

至象清兵和革命軍在武漢打仗，打敗了的那幾日，北京東交民巷的外國銀行所收滿人寄存的金銀

財寶不計其數(shù)，至弄到北京所有的外國銀行都有錢滿之患，無余地可以再存；于是后來存款的，外國銀行對于存款人不但不出息錢，反要向存款人取租錢，存款人只要外國銀行收存款，說到租

錢，外國銀行要若干便給若干。當(dāng)時調(diào)查全國的外國銀行所收中國人的存款，總計一二十萬萬。

從此以后，中國人雖然取回了若干，但是十幾年以來，一般軍閥官在象馮國璋、王占元、李純、曹錕到處搜括，所發(fā)的橫財，每人動輒是幾千萬，他們因為想那些橫財很安全，供子子孫孫萬世

之用，也是存入外國銀行。所以至今外國銀行所收中國人存款的總數(shù)，和辛亥年的總數(shù)還是沒有

什么大加減。外國銀行收了這一二十萬萬存款，每年付到存款人的利息是很少的，最多不過四五

厘。外國銀行有了這一二十萬<萬>錢，又轉(zhuǎn)借到中國小商家，每年收到借款人的利息是很多的，最少也有七八厘，甚至一分以上。因此外國銀行只任經(jīng)理之勞，專用中國人的資本來賺中國人的

利息，每年總要在數(shù)千萬。這是中國人因為要存款到外國銀行，無形中所受的損失。普通人要把

錢存到外國銀行內(nèi)的心理，以為中國銀行不安全，外國銀行很安全，把款存進去，不怕他們閉倒。試問現(xiàn)在的中法銀行停止?fàn)I業(yè)，把中國人的存款沒有歸還，中法銀行是不是外國銀行呢？外國銀

行的存款是不是安全呢？外國銀行既是不安全，為什么我們中國人還是甘心情愿，要把中國的錢

存到外國銀行，每年要損失這樣大的利息呢？推究這個原因，也是中了外國經(jīng)濟壓迫的毒。外國

銀行一項，在中國所獲之利，統(tǒng)合紙票、匯兌、存款三種算之，當(dāng)在一萬萬元左右。

外國銀行之外，還有運費。中國貨物運去外國固然是要靠洋船，就是運往漢口、長沙、廣州各內(nèi)

地，也是靠洋船的多。日本的航業(yè)近來固然是很發(fā)達，但是日本最先的時候只有一個日本郵船會

社，后來才有東洋汽船會社、大阪商船會社、日清汽船公司航行于中國內(nèi)地，航行于全世界。日

本航業(yè)之所以那樣發(fā)達，是因為他們政府有津貼來補助，又用政治力特別維持。在中國看起來，國家去津貼商船，有甚么利益呢？不知日本是要和各國的經(jīng)濟勢力相競爭，所以在水上交通一

面也和各國締結(jié)條約，訂出運貨的運費，每噸有一定的價錢。比方由歐洲運貨到亞洲，是先到上

海，再到長崎、橫濱。由歐洲到上海，比較由歐洲到長崎、橫濱的路程是近得多的。但是由歐洲

運貨到長崎、橫濱，每噸的運費，各船公司定得很平，至于由歐洲運貨到上海的運費，中國無航

業(yè)與他抵抗，各船公司定得很貴；故由歐洲運貨到長崎、橫濱，比較由歐洲運貨到上海，每噸的

運費還要便宜。因此，歐洲貨物在日本出賣的市價，還要比在上海的平。反過來，如果中國貨物

由上海運去歐洲，也是比由長崎、橫濱運去歐洲所費的運費貴得多。若是中國有值一萬萬塊錢的

貨物運往歐洲，中國因為運費的緣故，就要加多一千萬。照此計算，就是一萬萬之中要損失一千

萬，中國出入口貨物的價值每年已至十余萬萬以上，此十余萬萬中，所損失也當(dāng)不下一萬萬元了。

此外還有租界與割地的賦稅、地租、地價三項，數(shù)目亦實在不少。譬如香港、臺灣、上海、天津、大連、漢口那些租界及割地內(nèi)的中國人，每年納到外國人的賦稅，至少要在二萬萬以上。象從前

臺灣納到日本人的稅，每年只有二千萬，現(xiàn)在加到一萬萬。香港從前納到英國人的稅，每年只

有幾百萬，現(xiàn)在加到三千萬。以后當(dāng)然照此例更行增加。其地租一項，則有中國人所收者，有外

國人所收者，各得幾何，未曾切實調(diào)查，不得而知，然總以外國人所收為多，則不待問了。這地

租之?dāng)?shù)，總比之地稅十倍。至于地價又年年增加，外人既握經(jīng)濟之權(quán)，自然是多財善賈，把租界

之地平買貴賣。故此賦稅、地租、地價三項之款，中國人之受虧每年亦當(dāng)不下四五萬萬元。

又在中國境內(nèi)外人之團體及個人營業(yè)，恃其條約之特權(quán)來侵奪我們利權(quán)的，更難以數(shù)計。單就南

滿鐵路一個公司說，每年所賺純利已達五千余萬。其他各國人之種種營業(yè)，統(tǒng)而推之，當(dāng)在萬萬 以上。

[12]此處原有一“抵”字，當(dāng)為衍文，已刪。

第11 頁

-----------------------Page 12-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第二講

更有一樁之損失，即是投機事業(yè)。租界之外人，每利用中國人之貪婪弱點，日日有小投機，數(shù)年

一次大投機，盡量激發(fā)中國人之賭性熱狂。如樹膠的投機，馬克的投機，每次之結(jié)果，則中國人

之虧累至少都有數(shù)千萬元。而天天之小投機事業(yè)，積少成多，更不知其數(shù)了。象這樣的損失，每

年亦當(dāng)數(shù)千萬元。

至于戰(zhàn)敗的賠款，甲午賠于日本者二萬萬五千萬兩，庚子賠于各國者九萬萬兩，是屬于政治上武

力壓迫的范圍，當(dāng)不能與經(jīng)濟壓迫同論，且是一時的，不是永久的，尚屬小事了。其他尚有藩屬

之損失、僑民之損失，更不知其幾何矣。這樣看來，此種經(jīng)濟的壓迫，真是厲害得很了。

統(tǒng)共算起來：其一，洋貨之侵入，每年奪我利權(quán)的五萬萬元；其二，銀行之紙票侵入我市場，與

匯兌之扣折、存款之轉(zhuǎn)借等事，奪我利權(quán)者或至一萬萬元；其三，出入口貨物運費之增加，奪我

利權(quán)者約數(shù)千萬至一萬萬元；其四，租界與割地之賦稅、地租、地價三樁，奪我利權(quán)者總在四五

萬萬元；其五，特權(quán)營業(yè)一萬萬元；其六，投機事業(yè)及其他種種之剝奪者當(dāng)在幾千萬元。這六項 之經(jīng)濟壓迫，令我們所受的損失總共不下十二萬萬元。此每年十二萬萬元之大損失，如果無法挽

，以后只有年年加多，斷沒有自然減少之理。所以今日中國已經(jīng)到了民窮財盡之地位了，若不

挽，必至受經(jīng)濟之壓迫至于國亡種滅而后已！

當(dāng)中國強盛時代，每要列邦年年進貢，歲歲來朝。而列邦的貢品，每年所值，大約也不過百數(shù)十

萬元，我們便以為非常的榮耀了。到了宋朝中國衰弱的時候，反要向金人進貢，而納于金人的貢

品每年大約也不過百數(shù)十萬元，我們便以為奇恥大辱。我們現(xiàn)在要進貢到外國每年有十二萬萬元，一年十二萬萬，十年就一百二十萬萬。這種經(jīng)濟力的壓迫，這樣大的進貢，是我們夢想不到的，不容易看見的，所以大家還不覺得是大恥辱。如果我們沒有這樣大的進貢，每年有十二萬萬一宗

大款，那么，我們應(yīng)該做多少事業(yè)呢？我們的社會要如何進步呢？因為有了這種經(jīng)濟力的壓迫，每年要受這樣大的損失，故中國的社會事業(yè)都不能發(fā)達，普通人民的生機也沒有了。專就這一種

壓迫講，比用幾百萬兵來殺我們還要厲害。況且外國背后更拿帝國主義來實行他們經(jīng)濟的壓迫，中國人民的生機自然日蹙，游民自然日多，國勢自然日衰了！中國近來一百年以內(nèi)，已經(jīng)受了人

口問題的壓迫。中國人口總是不加多，外國人口總是日日加多?，F(xiàn)在又受政治力和經(jīng)濟力一齊來

壓迫。我們同時受這三種力的壓迫，如果再沒有辦法，無論中國領(lǐng)土是怎么樣大，人口是怎么樣

多，百年之后一定是要亡國滅種的。我們四萬萬人的地位是不能萬古長存的。試看美洲的紅番，從前到處皆有，現(xiàn)在便要全數(shù)滅亡。所以我們曉得政治壓迫的厲害，還要曉得經(jīng)濟的壓迫更厲害。

不能說我們有四萬萬人，就不容易被人消滅。因為中國幾千年以來，從沒有受過這三個力量一齊

來壓迫的。故為中華民族的前途設(shè)想，就應(yīng)該要設(shè)一個什么方法，去打消這三個力量。

民族主義第三講

（二月十日）

民族主義這個東西，是國家圖發(fā)達和種族圖生存的寶貝。中國到今日已經(jīng)失去了這個寶貝。為什

么中國失去了這個寶貝呢？我在今天所講的大意，就是把中國為什么失去了民族主義的原故來推 求，并且研究我們中國的民族主義是否真正失去。

依我的觀察，中國的民族主義是已經(jīng)失去了，這是很明白的，并且不只失去了一天，已經(jīng)失去了

幾百年。試看我們革命以前，所有反對革命很厲害的言論，都是反對民族主義的。再推想到幾百

年前，中國的民族思想完全沒有了。在這幾百年中，中國的書里頭簡直是看不出民族主義來，只

看見對于滿洲的歌功頌德。什么“深仁厚澤”，什么“食毛踐土”，從沒有人敢說滿洲是什么東西的。

近年革命思想發(fā)生之后，還有許多自命為中國學(xué)士文人的，天天來替滿洲說話。譬如從前在東京

辦 《民 》時代，我們提倡民族主義，那時候駁我們民族主義的人，便說滿洲種族入主中華，我

們不算是亡國：因為滿洲受過了明朝龍虎將軍的封號，滿洲來推翻明朝，不過是歷代朝廷相傳的

接替，可說是易朝，不是亡國。然則從前做過中國稅務(wù)司的英國人赫德，他也曾受過了中國戶部

尚書的官銜，比如赫德來滅中國，做中國的皇帝，我們可不可以說中國不是亡國呢？這些人不獨

是用口頭去擁護滿洲，還要結(jié)合一個團體叫做保皇黨，專保護犬清皇帝，來消滅漢人的民族思想

第12 頁

-----------------------Page 13-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第三講 的。所有?；庶h的人，都不是滿洲人，完全是漢人。歡迎?；庶h的人，多是海外華僑。后遇革命

思想盛行之時，那些華僑才漸漸變更宗旨，來贊成革命。華僑在海外的會黨極多，有洪門三合會，即致公堂。他們原來的宗旨，本是反清復(fù)明，抱有種族主義的；因為?；手髁x流行到海外以后，他們就歸化?；庶h，專想保護犬清皇室的安全。故由有種族主義的會黨，反變成了去保護滿洲皇

帝。把這一件事看來，便可證明中國的民族主義完全亡了。

我們講到會黨，便要知道會黨的起源。會黨在滿清糠稀時候最盛。自順治打破了明朝，入主中國，明朝的忠臣義士在各處起來抵抗，到了糠稀初年還有抵抗的。所以中國在那個時候，還沒有完全 被滿洲征服?？废∧┠暌院?，明朝遺民逐漸消滅，當(dāng)中一派是富有民族思想的人，覺得大事去矣，再沒有能力可以和滿洲抵抗，就觀察社會情形，想出方法來結(jié)合會黨。他們的眼光是很遠大的，思想是很透澈的，觀察社會情形也是很清楚的。他們剛才結(jié)合成種種會黨的時候，糠稀就開“博學(xué)

鴻詞科”，把明朝有知識學(xué)問的人幾乎都網(wǎng)羅到滿洲政府之下。那些有思想的人，知道了不能?？?/p>

文人去維持民族主義，便對于下流社會和江湖上無家可歸的人，收羅起來，結(jié)成團體，把民族主

義放到那種團體內(nèi)去生存。這種團體的分子，因為是社會上最低下的人，他們的行動很鄙陋，便

令人看不起，又用文人所不講的言語，去宣傳他們的主義，便令人不大注意。所以那些明朝遺老

實在有真知灼見。至于他們所以要這樣保存民族主義的意思，好比在太平時候，富人的寶貝自然

要藏在很貴重的鐵箱里頭。到了遇著強盜入室的時候，主人恐怕強盜先要開貴重的鐵箱，當(dāng)然要

把寶貝藏在令人不注意的地 ；如果遇到極危急的時候，或者要投入極污穢之中，也未可知。故

當(dāng)時明朝遺老，想保存中國的寶貝，便不得不把他藏在很鄙陋的下流社會中。所以滿洲二百多年

以來，無論是怎樣專制，因為是有這些會黨口頭的遺傳，還可以保存中國的民族主義。當(dāng)日洪門

會中要反清復(fù)明，為什么不把他們的主義保存在知識階級里頭呢？為什么不做文章來流傳，如太

史公所謂“藏之名山，傳之其人”呢？因為當(dāng)時明朝的遺老看見滿洲開博學(xué)鴻詞科，一時有知識有

學(xué)問的人差不多都被收羅去了，便知道那些有知識階級的靠不住，不能“藏之名山，傳之其人”。

所以，要在下流社會中藏起來，便去結(jié)合那些會黨。在會黨里頭，他們的結(jié)納是很容易、很利便 的。他們結(jié)合起來，在滿洲專制之下保存民族主義，是不拿文字來傳，拿口頭來傳的。所以我們

今天要把會黨源源本本講起來，很為困難。因為他們只有口頭傳下來的片段故事，就是當(dāng)時有文

字傳下來，到了鉗聾時候也被銷毀了。在糠稀、雍正時候，明朝遺民排滿之風(fēng)還是很盛。所以糠

稀、雍正時候便出了多少書，如《大義覺迷錄》等，說漢人不應(yīng)該反對滿洲人來做皇帝。他所持 的理由，是說舜是東夷之人，文王是西夷之人，滿洲人雖是夷狄之人，還可以來做中國的皇帝。

由此便可見糠稀、雍正還自認為滿洲人，還忠厚一點。到了鉗聾時代，連滿漢兩個字都不準(zhǔn)人提 起了，把史書都要改過，凡是當(dāng)中關(guān)于宋元歷史的關(guān)系和明清歷史的關(guān)系，都通通刪去。所有關(guān)

于記載滿洲、匈奴、韃靼的書，一概定為禁書，通通把他消滅，不準(zhǔn)人藏，不準(zhǔn)人看。因為當(dāng)時

違禁的書，興過了好幾回文字獄之后，中國的民族思想保存在文字里頭的，便完全消滅了。

到了滿清中葉以后，會黨中有民族思想的，只有洪門會黨。當(dāng)洪秀全起義之時，洪門會黨多來相 應(yīng)，民族主義就復(fù)興起來。須注意：洪門不是由洪秀全而得此稱；當(dāng)是由朱洪武或由朱洪祝（糠 稀時有人奉朱洪祝起義）而得此稱謂，亦未可定。洪秀全失敗以后，民族主義更流傳到軍隊，流

傳到游民。那時的軍隊如湘軍、淮軍多屬會黨，即如今日青幫、紅幫等名目，也是由軍隊流傳而

來。明朝遺老宣傳民族主義到下流社會里頭，但是下流社會的知識太幼稚，不知道自己來利用這

種主義，反為人所利用。比 在洪秀全時代，反清復(fù)明的思想已經(jīng)傳到了軍隊里頭，但因洪門子

弟不能利用他們，故他們?nèi)匀皇乔灞?。又有一段故事，也可以引來證明。當(dāng)時左宗棠帶兵去征西

域，由漢口起程到西安，帶了許多湘軍、淮軍，經(jīng)過長江。那時會黨散在珠江流域的叫做三合會，散在長江的叫做哥老會。哥老會的頭目，叫做“大龍頭”。有一位大龍頭在長江下游犯了法，逃到

漢口。那時滿清的驛站通消息固然很快，但是哥老會的馬頭通消息更快。左宗棠在途上，有一天

忽然看見他的軍隊自己移動集中起來，排起十幾里的長隊，便覺得非常詫異。不久接到一件兩江

總督的文書，說有一個很著名的匪首，由漢口逃往西安，請他拿辦。左宗棠當(dāng)時無從拿辦，只算

是官樣文章，把這件事擱起來。后來看見他的軍隊移動得更厲害，排的隊更長，個個兵士都說去

第13 頁

-----------------------Page 14-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第三講

歡迎大龍頭，他還莫名其妙。后來知道了兵士要去歡迎的大龍頭，就是兩江總督要他拿辦的匪首，他便慌起來了。當(dāng)時問他的幕客某人說：“什么是哥老會呢？哥老會的大龍頭和這個匪首有什么關(guān)

系呢？”幕客便說：“我們軍中自兵士以至將官，都是哥老會。那位拿辦的大龍頭，就是我們軍中

哥老會的首領(lǐng)?！弊笞谔恼f：“如果是這樣，我們的軍隊怎樣可以維持呢？”幕客說：“如果要維持

這些軍隊，便要請大帥也去做大龍頭。大帥如果不肯做大龍頭，我們便不能出西域?！弊笞谔南氩?/p>

到別的方法，又要利用那些軍隊，所以便贊成幕客的主張，也去開山堂做起大龍頭來，把那些會

黨都收為部下。由此便可見左宗棠后來能平定西域，并不是利用滿清的威風(fēng)，還是利用明朝遺

老的主義。中國的民族主義，自清初以來保存了很久。從左宗棠做了大龍頭之后，他知道其中的

詳情，就把馬頭破壞了，會黨的各機關(guān)都消滅了。所以到我們革命的時候，便無機關(guān)可用。這個

洪門會黨都被人利用了，所以中國的民族主義，真是老早亡了。

中國的民族主義既亡，今天就把亡的原因拿來說一說。此中原因是很多的，尤其以被異族征服的

原因為最大。凡是一種民族征服別種民族，自然不準(zhǔn)別種民族有獨立的思想。好比高麗被日本征

服了，日本現(xiàn)在就要改變高麗人的思想，所有高麗學(xué)校里的教科書，凡是關(guān)于民族思想的話都要

刪去；由此三十年后，高麗的兒童便不知有高麗了，便不知自己是高麗人了。從前滿洲對待我們

也是一樣。所以民族主義滅亡的頭一個原因，就是我們被異族征服。征服的民族，要把被征服的

民族所有寶貝，都要完全消滅。滿洲人知道這個道理，從前用過了很好的手段，糠稀時候興過了

文字獄，但是糠稀還不如鉗聾狡猾，要把漢人的民族思想完全消滅。糠稀說他是天生來做中國皇

帝的，勸人不可逆天；到了鉗聾便更狡猾，就把滿漢的界限完全消滅。所以自鉗聾以后，知識階

級的人多半不知有民族思想，只有傳到下流社會。但是下流社會雖然知道要殺共產(chǎn)，只知道當(dāng)然，不知道所以然。所以中國的民族思想便消滅了幾百年，這種消滅是由于滿洲人的方法好。

中華民族主義之所以消滅，本來因為是亡國，因為被外國人征服。但是世界上民族之被人征服的，不只中國人，猶太人也是亡國。猶太人在耶穌未生之前，已經(jīng)被人征服了。及耶穌傳教的時候，他的門徒當(dāng)他是革命，把耶穌當(dāng)作革命的首領(lǐng)，所以當(dāng)時稱他為猶太人之王。耶穌門徒的父母，曾有對耶穌說：“若是我主成功，我的大兒子便坐在主的左邊，二兒子便坐在主的右邊。”儼然以

中國所謂左右丞相來相比擬。所以猶太人亡了國之后，耶穌的門徒以為耶穌是革命。當(dāng)時耶穌傳

教，或者是含有政治革命也未可知，但是他的十二位門徒中，就有一個以為耶穌的政治革命已經(jīng)

失敗了，就去賣他的老師。不知耶穌的革命，是宗教革命，所以稱其國為天國。故自耶穌以后，猶太的國雖然滅亡，猶太的民族至今還在。又象印度也是亡國，但是他們的民族思想，就不象中

國的民族思想一樣，一被外國的武力壓服了，民族思想便隨之消滅。再象波蘭從前也亡國百多年，但是波蘭的民族思想永遠存在，所以到歐戰(zhàn)之后，他們就把舊國家恢復(fù)起來，至今成了歐洲的二

三等國。象這樣講來，中國和猶太、印度、波蘭比較，都是一樣的亡國，何以外國亡國，民族主

義不至于亡，為什么中國經(jīng)過了兩度亡國，民族思想就滅亡了呢？這是很奇怪的，研究當(dāng)中的道

理是很有趣味的。

中國在沒有亡國以前，是很文明的民族，很強盛的國家，所以常自稱為“堂堂大國”，聲名“文物之

邦”，其他各國都是“蠻夷”。以為中國是居世界之中，所以叫自己的國家做“中國”，自稱“大一統(tǒng)”。

所謂“天無二日，民無二王”，所謂“萬國衣冠拜冕旒”，這都是由于中國在沒有亡國以前，已漸由

民族主義而進于世界主義。所以歷代總是用帝國主義去征服別種民族，象漢朝的張博望、班定遠

滅過了三十多國，好象英國印度公司的經(jīng)理卡來呼把印度的幾十國都收服了一樣。中國幾千年以

來總是實行“平天下”的主義，把亞洲的各小國完全征服了。但是中國征服別國，不是象現(xiàn)在的歐

洲人專用野蠻手段，而多用和平手段去感化人，所謂“王道”，常用王道去收服各弱小民族。由此 推尋，便可以得到我們民族思想之所以滅亡的道理出來。從什么 面知道別的種族如猶太亡了國

二千年，他們的民族主義還是存在；我們中國亡國只有三百多年，就把民族主義完全亡了呢？考

察此中原因，好象考察人受了病一樣。一個人不論是受了什么病，不是先天不足，就是在未受病

之前身體早起了不健康的原因。中國在沒有亡國以前，已經(jīng)有了受病的根源，所以一遇到被人征

服，民族思想就消滅了。這種病的根源，就是在中國幾千年以來都是帝國主義的國家。

第14 頁

-----------------------Page 15-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第三講

如現(xiàn)在的英國和沒有革命以前的俄國，都是世界上頂強盛的國家；到了現(xiàn)在，英國的帝國主義還

是很發(fā)達。我們中國從前的帝國主義，或者還要駕乎英國之上。英俄兩國現(xiàn)在生出了一個新思想，這個思想是有知識的學(xué)者提倡出來的，這是什么思想呢？是反對民族主義的思想。這種思想說民

族主義是狹隘的，不是寬大的；簡直的說，就是世界主義?，F(xiàn)在的英國和以前的俄國、德國，與

及中國現(xiàn)在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義，反對民族主義。我常聽見許多新青年說，國

民黨的三民主義不合現(xiàn)在世界的新潮流，現(xiàn)在世界上最新最好的主義是世界主義。究竟世界主義

是好是不好呢？如果這個主義是好的，為甚么中國一經(jīng)亡國，民族主義就要消滅呢？世界主義，就是中國二千多年以前所講的天下主義。我們現(xiàn)在研究這個主義，他到底是好不好呢？照理論上

講，不能說是不好。從前中國知識階級的人，因為有了世界主義的思想，所以滿清入關(guān)，全國就

亡?？废【褪侵v世界主義的人，他說：舜，東夷之人也，文王，西夷之人也，東西夷狄之人都可

以來中國做皇帝，就是中國不分夷狄華夏。不分夷狄華夏，就是世界主義。大凡一種思想，不能

說是好不好，只看他是合我們用不合我們用。如果合我們用便是好，不合我們用便是不好；合乎

全世界的用途便是好，不合乎全世界的用途便是不好。世界上的國家，拿帝國主義把人征服了，要想保全他的特殊地位，做全世界的主人翁，便是提倡世界主義，要全世界都服從。中國從前也

想做全世界的主人翁，總想站在萬國之上，故主張世界主義。因為普通社會有了這種主義，故滿

清入關(guān)便無人抵抗，以致亡國。當(dāng)滿清入關(guān)的時候，人數(shù)是很少的，總數(shù)不過十萬人。拿十萬人

怎么能夠征服數(shù)萬萬人呢？因為那時候，中國大多數(shù)人很提倡世界主義，不講民族主義，無論什

么人來做中國皇帝都是歡迎的。所以史可法雖然想反對滿人，但是贊成他的人數(shù)太少，還是不能

抵抗?jié)M人。因全國的人都歡迎滿人，所以滿人便得做中國安穩(wěn)皇帝。當(dāng)那個時候，漢人不但是歡

迎滿人，并且要投入旗下，歸化于滿人，所以有所謂“漢軍旗”?，F(xiàn)在世界上頂強盛的國家，是英國、美國。世界上不只一個強國，有幾個強國，所謂列強。但是

列強的思想性質(zhì)，至今還沒有改變。將來英國、美國或者能 打破列強成為獨強。到那個時候，中國或者被英國征服。中國的民族變成英國民族，我們是好是不好呢？如果中國人入英國籍或美

國籍，幫助英國或美國來打破中國，便說我們是服從世界主義，試問我們自己的良心是安不安呢？

如果我們的良心不安，便是因為有了民族主義。民族主義能 令我們的良心不安，所以民族主義

就是人類圖生存的寶貝。好比讀書的人，是拿什么東西來謀生呢？是拿手中的筆來謀生的。筆是

讀書人謀生的工具，民族主義便是人類生存的工具。如果民族主義不能存在，到了世界主義發(fā)達

之后，我們就不能生存，就要被人淘汰。中國古時說“竄三苗于三?！?，漢人把他們驅(qū)逐到云南、貴州的邊境，現(xiàn)在幾幾乎要滅種，不能生存。說到這些三苗，也是中國當(dāng)日原有的土民。我們中

國民族的將來情形，恐怕也要象三苗一樣。

講到中華民族的來源，有人說百姓民族是由西 來的，過蔥嶺到天山，經(jīng)西域以至于黃河流域。照中國文化的發(fā)祥地說，這種議論，似乎是很有理由的。如果中國文化不是外來，乃由本國發(fā)生 的，則照天然的原則來說，中國文化應(yīng)該發(fā)源于珠江流域，不應(yīng)該發(fā)源于黃河流域。因為珠江流

域氣候溫和，物產(chǎn)豐富，人民很容易謀生，是應(yīng)該發(fā)生文明的。但是考究歷史，堯舜禹湯文武時

候，都不是生在珠江流域，都是生在西北。珠江流域在漢朝還是蠻夷。所以中國文化是由西北

來的，是由外國來的。中國人說人民是“百姓”，外國人說西 古時有一種“百姓”民族，后來移到

中國，把中國原來的苗子民族或消滅或共產(chǎn)，才成中國今日的民族。

照進化論中的天然公例說：適者生存，不適者滅亡；優(yōu)者勝，劣者敗。我們的民族到底是優(yōu)者呢，或是劣者呢；是適者呢，或是不適者呢？如果說到我們的民族要滅亡要失敗，大家自然不愿意，要本族能 生存能 勝利，那才愿意。這是人類的天然思想?，F(xiàn)在我們民族處于很為難的地位，將來一定要滅亡。所以滅亡的緣故，就是由于外國人口增加和政治、經(jīng)濟三個力量一齊來壓迫。

我們現(xiàn)在所受政治力、經(jīng)濟力兩種壓迫已達極點，惟我們現(xiàn)在的民族還大，所受外國人口增加的

壓迫還不容易感覺；要到百年之后，才能感覺。我們現(xiàn)在有這樣大的民族，可惜失去了民族思想。

因為失去了民族思想，所以外國的政治力和經(jīng)濟力才能打破我們。如果民族思想沒有失去，外國 的政治力和經(jīng)濟力一定打不破我們。

第15 頁

-----------------------Page 16-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第三講

但是我們何以失去民族主義呢？要考究起來是很難明白的，我可以用一件故事來比喻。這個比喻

或者是不倫不類，和我們所講的道理毫不相關(guān)，不過借來也可以說明這個原因。這件故事是我在

香港親見過的：從前有一個苦力，天天在輪船碼頭，拿一枝竹杠和兩條繩子去替旅客挑東西。每

日挑東西，就是那個苦力謀生之法。后來他積存了十多塊錢，當(dāng)時呂宋彩票盛行，他就拿所積蓄 的錢買了一張呂宋彩票。那個苦力因為無家可歸，所有的東西都沒有地 收藏，所以他買得的彩

票也沒有地 收藏。他謀生的工具只是一枝竹杠和兩條繩子，他到什么地方，那枝竹杠和兩條繩

子便帶到什么地方。所以他就把所買的彩票，收藏在竹杠之內(nèi)。因為彩票藏在竹杠之內(nèi)，不能隨

時拿出來看，所以他把彩票的號數(shù)死死記在心頭，時時刻刻都念著。到了開彩的那一日，他便到

彩票店內(nèi)去對號數(shù)，一見號單，知道是自己中了頭彩，可以發(fā)十萬元的財。他就喜到上天，幾幾

乎要發(fā)起狂來，以為從此便可不用竹杠和繩子去做苦力了，可以永久做大富翁了。由于這番歡喜，便把手中的竹杠和繩子一齊投入海中。用這個比喻說，呂宋彩票好比是世界主義，是可以發(fā)財?shù)摹?/p>

竹杠好比是民族主義，是一個謀生的工具。中了頭彩的時候，好比是中國帝國主義極強盛的時代，進至世界主義的時代。我們的祖宗以為中國是世界的強國，所謂“天無二日，民無二王”，“萬國衣

冠拜冕旒”，世界從此長太平矣。以后只要講世界主義，要全世界的人都來進貢，從此不必要民族

主義。所以不要竹杠，要把他投入海中。到了為滿洲所滅的時候，不但世界上的大主人翁做不成，連自己的小家產(chǎn)都保守不穩(wěn)，百姓的民族思想一齊消滅了，這好比是竹杠投入了海中一樣。所以

滿清帶兵入關(guān)，吳三桂便作向?qū)?。史可法雖然想提倡民族主義，擁戴福王，在南京圖恢復(fù)，滿洲 的多爾袞便對史可法說：“我們的江山，不是得之于大明，是得之于闖賊?！彼囊馑?，以為明朝 的江山、是明朝自己人失去了的，好比苦力自己丟了竹杠一樣。近來講新文化的學(xué)生，也提倡世

界主義，以為民族主義不合世界潮流。這個論調(diào)，如果是發(fā)自英國、美國，或發(fā)自我們的祖宗，那是很適當(dāng)?shù)?；但是發(fā)自現(xiàn)在的中國人，這就不適當(dāng)了。德國從前不受壓迫，他們不講民族主義，只講世界主義。我看今日的德國，恐怕不講世界主義，要來講一講民族主義罷。我們的祖宗如果

不把竹杠丟了，我們還可以得回那個頭彩。但是他們把竹杠丟得太早了，不知道發(fā)財?shù)牟势边€藏

在里面。所以一受外國的政治力和經(jīng)濟力來壓迫，以后又遭天然的淘汰，我們便有亡國滅種之憂。

此后我們中國人如果有方法恢復(fù)民族主義，再找得一枝竹杠，那么就是外國的政治力和經(jīng)濟力無

論怎么樣來壓迫，我們民族就是在千萬年之后，決不至于滅亡。至于講到天然淘汰，我們民族更

是可以長存。因為天生了我們四萬萬人，能 保存到今日，是天從前不想亡中國。將來如果中國

亡了，罪惡是在我們自己，我們就是將來世界上的罪人。天既付托重任于中國人，如果中國人不

自愛，是謂逆天。所以中國到這個地位，我們是有責(zé)任可負的?，F(xiàn)在天既不要淘汰我們，是天要

發(fā)展世界的進化。如果中國將來亡了，一定是列強要亡中國，那便是列強阻止世界的進化。

昨日有一位俄國人說：列寧為什么受世界列強的攻擊呢？因為他敢說了一句話，他說世界上有兩

種人：一種是十二萬萬五千萬人，一種是二萬萬五千萬人；這十二萬萬五千萬人，是受那二萬萬

五千萬人的壓迫。那些壓迫人的人，是逆天行道，不是順天行道。我們?nèi)サ挚箯姍?quán)，才是順天行

道。我們要能夠抵抗強權(quán)，就要我們四萬萬人和十二萬萬五千萬人聯(lián)合起來。我們要能夠聯(lián)合十

二萬萬五千萬人，就要提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來，共同去打破二萬萬五千萬人，共同用公理去打破強權(quán)。強權(quán)打破以后，世界上沒有野心家，到了

那個時候，我們便可以講世界主義。

民族主義第四講

（二月十七日）

現(xiàn)在世界上所有的人數(shù)，大概在十五萬萬左右。在這十五萬萬人中，中國占了四分之一，就是世

界上每四個人中有一個中國人。歐洲所有白種民族的人數(shù)，合計起來也是四萬萬。現(xiàn)在世界上民

族最發(fā)達的是白人。白種人中有四個民族：在歐洲中、北的有條頓民族，條頓民族建立了好幾個

國家，最大的是德國；其次奧國、瑞典、那威、和蘭、丹麥，都是條頓民族所建立的。在歐洲

[13]今譯挪威、荷蘭。

第16 頁

-----------------------Page 17-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第四講

之東的有斯拉夫民族，也建立了好幾個國家，最大的是俄國；歐戰(zhàn)后發(fā)生的，有捷克斯拉夫和佐

哥斯拉夫兩個新國。在歐洲之西的有撒克遜民族，叫做“盎格魯撒克遜”，這個民族建立了兩個大

國，一個是英國，一個是美國。在歐洲之南的有拉丁民族，這個民族也建立了好幾個國家，頂大 的是法國、意大利、西班牙、葡萄牙；拉丁民族移到南美洲，也建立了幾個國家，和盎格魯撒克

遜民族移到北美洲建立了加拿大和美國一樣。歐洲白種民族不過是四萬萬人，分開成四個大民族，由這四個大民族建立了許多國家，原因是白種人的民族主義很發(fā)達。因為白種人的民族主義很發(fā)

達，所以他們在歐洲住滿了，便擴充到西半球的南北美洲，東半球東南 的非洲、澳洲?，F(xiàn)在世

界上的民族，占地球上領(lǐng)土最多的，是撒克遜民族。這個民族最初發(fā)源的地 是歐洲，但是在歐

洲所占的領(lǐng)土不過是大不列顛三島，象英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭。這三島在大西洋的位置，好象

日本在太平洋一樣。撒克遜人所擴充的領(lǐng)土，西到北美洲，東到澳洲、鈕絲蘭，南到非洲。所以

說占世界上領(lǐng)土最多的是撒克遜民族，世界上最富最強的人種也是撒克遜民族。歐戰(zhàn)以前，世界

上最強盛的民族是條頓和斯拉夫，尤其以條頓民族的聰明才力為最大，所以德國能 把二十幾國

小邦聯(lián)合起來，成立了一個大德意志聯(lián)邦。成立之初，本來是農(nóng)業(yè)國，后來變成工業(yè)國，因為工

業(yè)發(fā)達，所以陸海軍也隨之強盛。

歐戰(zhàn)之前，歐洲民族都受了帝國主義的毒。什么是帝國主義呢？就是用政治力去侵略別國的主義，即中國所謂“勤遠略”。這種侵略政策，現(xiàn)在名為帝國主義。歐洲各民族都染了這種主義，所以常

常發(fā)生戰(zhàn)爭，幾幾乎每十年中必有一小戰(zhàn)，每百年中必有一大戰(zhàn)。其中最大的戰(zhàn)爭，就是前幾年 的歐戰(zhàn)，這次戰(zhàn)爭可以叫做世界的大戰(zhàn)爭。何以叫做世界的大戰(zhàn)爭呢？因為這次戰(zhàn)事擴充、影響

到全世界，各國人民都被卷入旋渦之中。這次大戰(zhàn)爭所以構(gòu)成的原因：一是撒克遜民族和條頓民

族互爭海上的霸權(quán)。因為德國近來強盛，海軍逐漸擴張，成世界上第二海權(quán)的強國，英國要自己 的海軍獨霸全球，所以要打破第二海權(quán)的德國。英德兩國都想在海上爭霸權(quán)，所以便起戰(zhàn)爭。二

是各國爭領(lǐng)土。東歐有一個弱國，叫做土耳其，即突厥。土耳其百年以來，世人都說他是近東病

夫，因為內(nèi)政不修明，皇帝很專制，變成了很衰弱的國家。歐洲各國都要把他瓜分，百余年以來

不能解決。歐洲各國要解決這個問題，所以發(fā)生戰(zhàn)爭。故歐戰(zhàn)的原因，第一是白種人互爭雄長，第二是解決世界的問題。如果戰(zhàn)后是德國獲勝，世界上的海權(quán)便要歸德國占領(lǐng)，英國的大領(lǐng)土便

要完全喪失，必成羅馬一樣，弄至四分五裂而亡。但是戰(zhàn)爭的結(jié)果，德國是打敗了，德國想行帝

國主義的目的便達不到。

這次歐洲的戰(zhàn)爭，是世界上有史以來最劇烈的。軍隊的人<數(shù)>有四五千萬，時間經(jīng)過了四年之久，到戰(zhàn)爭最后的時候兩方遠不能分勝負。在戰(zhàn)爭的兩 面，一 叫做協(xié)商國，一 叫做同盟國。在

同盟國之中，初起時有德國、奧國，后來加入土耳其、布加利亞。在協(xié)商國之中，初起時有塞

維亞、法國、俄國、英國及日本，后來加入意大利及美國。美國之所以參加的原因，全為民族 問題。因在戰(zhàn)爭之頭一二年，都是德奧二國獲勝，法國的巴黎和英國的海峽都幾乎被德奧兩國軍

隊攻入。條頓民族便以為英國必亡，英國人便十分憂慮，見得美國的民族是和他們相同，于是拿

撒克遜民族的關(guān)系去煽動美國。美國見得和自己相同民族的英國將要被異族的德國滅亡，也不免

物傷其類，所以加入戰(zhàn)爭去幫助英國，維持撒克遜人的生存；并且恐怕自己的力量單薄，遂竭全

力去鼓動全世界的中立民族，共同參加去打敗德國。

當(dāng)戰(zhàn)爭時，有一個大言論最被人歡迎的，是美國威爾遜所主張的“民族自決”。因為德國用武力壓

迫歐洲協(xié)商國的民族，威爾遜主張打滅德國的強權(quán)，令世界上各弱小民族以后都有自主的機會，于是這種主張便被世界所歡迎。所以印度雖然被英國滅了，普通人民是反對英國的，但是有好多

小民族聽見威爾遜說這回戰(zhàn)爭是為弱小民族爭自由的，他們便很喜歡去幫英國打仗。安南雖然是

被法國滅了，平日人民痛恨法國的專制，但當(dāng)歐戰(zhàn)時仍幫法國去打仗，也是因為聽到威爾遜的主

張是公道的原故。他若歐洲的弱小民族象波蘭、捷克斯拉夫、羅米尼亞一齊加入?yún)f(xié)商國去打同盟

[14]今譯南斯拉夫。[15]今譯保加利亞。[16]今譯塞爾維亞。

第17 頁

-----------------------Page 18-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第四講

國的原因，也是因為聽見了威爾遜所主張的民族自決那一說。我們中國也受了美國的鼓動，加

入戰(zhàn)爭，雖然沒有出兵，但是送了幾十萬工人去挖戰(zhàn)壕，做后 的勤務(wù)。協(xié)商國因為創(chuàng)出這項好

題目，所以弄到無論歐洲、亞洲一切被壓迫的民族，都聯(lián)合起來去幫助他們打破同盟國。當(dāng)時威

爾遜主張維持以后世界的和平，提出了十四條，其中最要緊的是讓各民族自決。當(dāng)戰(zhàn)事未分勝負 的時候，英國、法國都很贊成。到了戰(zhàn)勝之后開和議的時候，英國、法國和意大利覺得威爾遜所

主張的民族開放和帝國主義利益的沖突太大，所以到要和議的時候，便用種種方法騙去威爾遜的

主張。弄到和議結(jié)局所定出的條件，最不公平。世界上的弱小民族不但不能自決，不但不能自由，并且以后所受的壓迫比從前更要厲害。由此可見，強盛的國家和有力量的民族已經(jīng)雄占全球，無

論什么國家和什么民族的利益，都被他們壟斷。他們想永遠維持這種壟斷的地位，再不準(zhǔn)弱小民

族復(fù)興，所以天天鼓吹世界主義，謂民族主義的范圍太狹隘。其實他們主張的世界主義，就是變

相的帝國主義與變相的侵略主義。但是威爾遜的主張?zhí)岢鲆院螅悴荒苁栈?，因為各弱小民族?/p>

助協(xié)商國打倒同盟國，是希望戰(zhàn)勝之后可以自由的。后來在和議所得的結(jié)果，令他們大為失望。

所以安南、緬甸、爪哇、印度、南洋群島以及土耳其、波斯、阿富汗、埃及與夫歐洲的幾十個弱

小民族，都大大的覺悟，知道列強當(dāng)日所主張的民族自決完全是騙他們的。所以他們便不約而同，自己去實行民族自決。

歐洲數(shù)年大戰(zhàn)的結(jié)果，還是不能消滅帝國主義。因為當(dāng)時的戰(zhàn)爭，是一國的帝國主義和別國的帝

國主義相沖突的戰(zhàn)爭，不是野蠻和文明的戰(zhàn)爭，不是強權(quán)和公理的戰(zhàn)爭。所以戰(zhàn)爭的結(jié)果，仍是

一個帝國主義打倒別國帝國主義，留下來的還是帝國主義。但是由這一次戰(zhàn)爭，無意中發(fā)生了一

個人類中的大希望。這個希望就是俄國革命。

俄國發(fā)起革命本來很早，在歐戰(zhàn)前一千九百零五年的時候曾經(jīng)起過了革命，不過沒有成功；到歐

戰(zhàn)的時候，便大功告成。他們所以當(dāng)歐戰(zhàn)時再發(fā)生革命的原故，因為他們民族經(jīng)過這次歐戰(zhàn)，便

生出了大覺悟。俄國本是協(xié)商國之一，協(xié)商國打德國的時候，俄國所出的兵約計有千余萬，可謂

出力不少。如果協(xié)商國不得俄國參加，當(dāng)日歐洲西 的戰(zhàn)線老早被德國沖破了。因為有了俄國在

東 牽制，所以協(xié)商國能 和德國相持兩三年，反敗為勝。俄國正當(dāng)戰(zhàn)爭之中，自己思索，覺得

幫助協(xié)商國去打德國，就是幫助幾個強權(quán)去打一個強權(quán)，料到后來一定沒有好結(jié)果。所以一般兵

士和人民便覺悟起來，脫離協(xié)商國，單獨和德國講和。況且說到國家的地位，俄國和德國人民的

利害毫無沖突。不過講到帝國主義的地位，彼此都想侵略，自然發(fā)生沖突；而且德國侵略太過，俄國為自衛(wèi)計，不得不與英法各國一致行動。后來俄國人民覺悟，知道帝國主義不對，所以便對

本國革命，先推翻本國的帝國主義；同時又與德國講和，免去外患的壓迫。不久協(xié)商國也與德國

講和，共同出兵去打俄國。為什么協(xié)商國要出兵去打俄國呢？因為俄國人民發(fā)生了新覺悟，知道

平日所受的痛苦完全是由于帝國主義，現(xiàn)在要解除痛苦，故不得不除去帝國主義，主張民族自決。

各國反對這項主張，所以便共同出兵去打他。俄國的主張和威爾遜的主張是不約而同的，都是主

張世界上的弱小民族都能 自決，都能 自由。俄國這種主義傳出以后，世界上各弱小民族都很

贊成，共同來求自決。歐洲經(jīng)過這次大戰(zhàn)的災(zāi)害，就帝國主義一 面講，本沒有什么大利益；但

是因此有了俄國革命，世界人類便生出一個大希望。

世界上的十五萬萬人之中，頂強盛的是歐洲和美洲的四萬萬白種人。白種人以此為本位，去吞滅

別色人種。如美洲的紅番已經(jīng)消滅；非洲的黑人不久就要消滅；印度的棕色人正在消滅之中；亞

洲黃色人現(xiàn)在受白人的壓迫，不久或要消滅。但是俄國革命成功，他們一萬萬五千萬人脫離了白

種，不贊成白人的侵略行為，現(xiàn)在正想加入亞洲的弱小民族，去反抗強暴的民族。那么強暴的民

族只剩得二萬萬五千萬人，還是想用野蠻手段，拿武力去征服十二萬萬五千萬人。故此后世界人

類要分為兩 面去決斗：一 面是十二萬萬五千萬人，一 面是二萬萬五千萬人。第二 面的人 數(shù)雖然很少，但是他們占了世界上頂強盛的地位，他們的政治力和經(jīng)濟力都很大，總是用這兩種

力量去侵略弱小的民族。如果政治的海陸軍力不，便用經(jīng)濟力去壓迫；如果經(jīng)濟力有時而窮，便用政治的海陸軍力去侵略。他們的政治力幫助經(jīng)濟力，好比左手幫助右手一樣，把多數(shù)的十二

[17]今譯羅馬尼亞。

第18 頁

-----------------------Page 19-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第四講

萬萬五千萬人民壓迫得很厲害。但是天不從人愿，忽然生出了斯拉夫民族的一萬萬五千萬人去反

對帝國主義和資本主義，為世界人類打不平。所以我前次說，有一位俄國人說：世界列強所以低

毀列寧的原因，是因為他敢說世界多數(shù)的民族十二萬萬五千萬人，為少數(shù)的民族二萬萬五千萬人

所壓迫。列寧不但是說出這種話，并且還提倡被壓迫的民族去自決，為世界上被壓迫的人打不平。

列強之所以攻擊列寧，是要消滅人類中的先知先覺，為他們自己求安全。但是現(xiàn)在人類都覺悟了，知道列強所造的謠言都是假的，所以再不被他們欺騙。這就是世界民族的政治思想進步到光明地

位的情況。

我們今日要把中國失去了的民族主義恢復(fù)起來，用此四萬萬人的力量為世界上的人打不平，這才

算是我們四萬萬人的天職。列強因為恐怕我們有了這種思想，所以便生出一種似是而非的道理，主張世界主義來煽惑我們。說世界的文明要進步，人類的眼光要遠大，民族主義過于狹隘，太不

適宜，所以應(yīng)該提倡世界主義。近日中國的新青年，主張新文化，反對民族主義，就是被這種道

理所誘惑。但是這種道理，不是受屈民族所應(yīng)該講的。我們受屈民族，必先要把我們民族自由平

等的地位恢復(fù)起來之后，才配得來講世界主義。我前次所講苦力買彩票的比喻，已發(fā)揮很透辟了。

彩票是世界主義，竹杠是民族主義，苦力中了頭彩就丟去謀生的竹杠，好比我們被世界主義所誘

惑，便要丟去民族主義一樣。我們要知道世界主義是從什么地方發(fā)生出來的呢？是從民族主義發(fā)

生出來的。我們要發(fā)達世界主義，先要民族主義鞏固才行。如果民族主義不能鞏固，世界主義也

就不能發(fā)達。由此便可知世界主義實藏在民族主義之內(nèi)，好比苦力的彩票藏在竹杠之內(nèi)一樣，如

果丟棄民族主義去講世界主義，好比是苦力把藏彩票的竹杠投入海中，那便是根本推翻。我從前

說，我們的地位還比不上安南人、高麗人。安南人、高麗人是亡國的人，是做人奴隸的，我們還

比不上，就是我們的地位連奴隸也比不上。在這個地位，還要講世界主義，還說不要民族主義，試問諸君是講得通不通呢？

就歷史上說，我們四萬萬漢族是從那一條路走來的呢？也是自帝國主義一條路走來的。我們的祖

宗從前常用政治力去侵略弱小民族；不過那個時候，經(jīng)濟力還不很大，所以我們向未有用經(jīng)濟力

去壓迫他民族。再就文化說，中國的文化比歐洲早幾千年。歐洲文化最好的時代是希臘、羅馬，到了羅馬才最盛。羅馬不過與中國的漢朝同時。那個時候，中國的政治思想便很高深，一般大言

論家都極力反對帝國主義。反對帝國主義的文字很多，其中最著名的有《棄珠崖議》。此項文章

就是反對中國去擴充領(lǐng)土，不可與南 蠻夷爭地方。由此便可見在漢朝的時候，中國便不主張與

外人戰(zhàn)爭，中國的和平思想到漢朝時已經(jīng)是很充分的了。到了宋朝，中國不但不去侵略外人，反

為外人所侵略，所以宋朝被蒙古所滅。宋亡之后，到明朝才復(fù)國。明朝復(fù)國之后，更是不侵略外 人。

當(dāng)時南洋各小國要來進貢，歸化中國，是他們仰慕中國的文化，自己愿意來歸順的，不是中國以

武力去壓迫他們的。象巫來由及南洋群島那些小國，以中國把他們收入版圖之中，許他們來進貢，便以為是很榮耀；若是不要他們進貢，他們便以為很恥辱。象這項尊榮，現(xiàn)在世界上頂強盛的國

家還沒有做到。象美國待菲律賓：在菲律賓之內(nèi)，讓菲人自行組織議會及設(shè)官分治，在華盛頓的

國會也讓菲人選派議員；美國每年不但不要菲律賓用錢去進貢，反津貼菲律賓以大宗款項，修筑

道路，興辦教育。象這樣仁慈寬厚，可算是優(yōu)待極了。但是菲律賓人至今還不以歸化美國為榮，18 日日總是要求獨立。又象印度的尼泊爾國：尼泊爾的民族叫做廓爾額，這種民族是很勇敢善戰(zhàn) 的，英國雖然是征服了印度，但至今還是怕廓爾額人，所以很優(yōu)待他，每年總是送錢到他，象中

國宋朝怕金人，常送錢到金人一樣。不過宋朝送錢到金人說是進貢，英國送錢到廓爾額人，或者

說是津貼罷了。但是廓爾額人對于中國，到了民國元年還來進貢。由此可見，中國旁邊的小民族

羨慕中國，至今還是沒有絕望。十余年前，我有一次在暹羅的外交部和外交次長談話，所談的是

東亞問題。那位外交次長說：“如果中國能夠革命，變成國富民強，我們暹羅還是情愿歸回中國，做中國的一行省?！蔽液退勗挼牡攸c，是在暹羅政府之公署內(nèi)，他又是外交次長，所以他這種說

話，不只是代表他個人的意見，是代表暹羅全國人的意見。由此足見暹羅當(dāng)那個時候，還是很尊

[18]今譯廓爾喀（Gorkha），下同。

第19 頁

-----------------------Page 20-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第四講

重中國。但是這十幾年以來，暹羅在亞洲已經(jīng)成了獨立國，把各國的苛酷條約都已修改了，國家 的地位也提高了，此后恐怕不愿意再歸回中國了。

再有一段很有趣味的故事，可以和諸君談?wù)劇．?dāng)歐戰(zhàn)最劇烈的時候，我在廣東設(shè)立護法政府。一

天，有一位英國領(lǐng)事到大元帥府來見我，和我商量南方政府加入?yún)f(xié)商國，出兵到歐洲。我就向那

位英國領(lǐng)事說：“為什么要出兵呢？”他說：“請你們?nèi)ゴ虻聡?，因為德國侵略了中國土地，占了?/p>

島，中國應(yīng)該去打他，把領(lǐng)土收回來?！蔽艺f：“青島離廣州還很遠，至于離廣州最近的有香港，稍遠一點的有緬甸、布丹、尼泊爾，象那些地方從前是那一國的領(lǐng)土呢？現(xiàn)在你們還要來取西藏。

我們中國此刻沒有收回領(lǐng)土的力量，如果有了力量，恐怕要先收回英國占去了的領(lǐng)土罷。德國所

占去的青島，地 還是很小，至于緬甸便比青島大，西藏比青島更要大。我們?nèi)绻栈仡I(lǐng)土，當(dāng)先從大的地 起。”他受了我這一番反駁，就怒不可遏，便說：“我來此地是講公事的呀！”我立

刻回他說：“我也是講公事呀！”兩人面面相對，許久不能下臺。后來我再對他說：“我們的文明已

經(jīng)比你們進步了二千余年，我們現(xiàn)在是想你們上前，等你們跟上來。我們不可退后，讓你們拖下

去。因為我們二千多年以前，便丟去了帝國主義，主張和平，至今中國人思想已完全達到這種目 的。你們現(xiàn)在戰(zhàn)爭所豎的目標(biāo)，也是主張和平，我們本來很歡迎的。但是實際上，你們還是講打

不講和，專講強權(quán)不講公理。我以為你們專講強權(quán)的行為，是很野蠻的，所以讓你們?nèi)ゴ?，我?/p>

不必參加。等到你們打厭了，將來或者有一日是真講和平，到了那個時候，我們才參加到你們的

一 面，共求世界的和平。而且我反對中國參加出兵，還有一層最大的理由，是我很不愿意中國 也變成你們一樣不講公理的強國。如果依你的主張，中國加入?yún)f(xié)商國，你們便可以派軍官到中國

來練兵，用你們有經(jīng)驗的軍官，又補充極精良的武器，在六個月之內(nèi)，一定可以練成三五十萬精

兵，運到歐洲去作戰(zhàn)，打敗德國。到了那個時候，便不好了?！庇I(lǐng)事說：“為什么不好呢？”我 說：“你們從前用幾千萬兵和幾年的時候都打不敗德國，只要加入幾十萬中國兵便可以打敗德國，由此便可以提起中國的尚武精神。用這幾十萬兵做根本，可以擴充到幾百萬精兵，于你們就大大 的不利了?，F(xiàn)在日本加入你們 面，已經(jīng)成了世界上列強之一，他們的武力雄霸亞洲，他們的帝

國主義和列強一樣，你們是很怕他的。說到日本的人口和富源，不及中國遠甚。如果依你今天所

說的辦法，我們中國參加你們一 面，中國不到十年便可以變成日本；照中國的人口多與領(lǐng)土大，中國至少可以變成十個日本。到了那個時候，以你們?nèi)澜绲膹娛?，恐怕都?中國人一打了。我們因為已經(jīng)多進步了二千多年，脫離了講打的野蠻習(xí)氣，到了現(xiàn)在才是真和平。我希望中國永

遠保守和平的道德，所以不愿意加入這次大戰(zhàn)?！蹦俏挥I(lǐng)事，半點鐘前幾幾乎要和我用武，聽

了這番話之后，才特別佩服，并且說：“如果我也是中國人，一定也是和你的思想相同。”

諸君知道革命本是流血的事，象湯武革命，人人都說他們是順乎天應(yīng)乎人，但是講到當(dāng)時用兵的

情況，還有人說他們曾經(jīng)過了血流漂杵。我們辛亥革命推翻滿洲，流過了多少血呢？所以流血不

多的原因，就是因為中國人愛和平。愛和平就是中國人的一個大道德，中國人才是世界中最愛和

平的人。我從前總勸世界人要跟上我們中國人?，F(xiàn)在俄國斯拉夫民族也是主張和平的，這就是斯

拉夫人已經(jīng)跟上了我們中國人。所以俄國的一萬萬五千萬人，今日就要來和我們合作。

我們中國四萬萬<人>不但是很和平的民族，并且是很文明的民族。近來歐洲盛行的新文化和所講 的無政府主義與共產(chǎn)主義，都是我們中國幾千年以前的舊東西。譬如黃老的政治學(xué)說，就是無政

府主義。列子所說華胥氏之國，“其人無君長，無法律，自然而已”，是不是無政府主義呢？我們

中國的新青年，未曾過細考究中國的舊學(xué)說，便以為這些學(xué)說就是世界上頂新的了。殊不知道在

歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了。從前俄國所行的，其實不是純粹共產(chǎn)主義，是馬克斯主 19 義。馬克斯主義不是真共產(chǎn)主義，蒲魯東、巴古寧 所主張的，才是真共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義在外

國只有言論，還沒有完全實行，在中國，洪秀全時代便實行過了。洪秀全所行的經(jīng)濟制度，是共

產(chǎn)的事實，不是言論。歐洲之所以駕乎我們中國之上的，不是政治哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明。因為

他們近來的物質(zhì)文明很發(fā)達，所以關(guān)于人生日用的衣食住行種種設(shè)備，便非常便利，非常迅速；

關(guān)于海陸軍的種種武器毒 〔彈〕藥便非常完全，非常猛烈。所有這些新設(shè)備和新武器，都是由于

[19]今譯巴枯寧。

第20 頁

-----------------------Page 21-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第四講

科學(xué)昌明而來的。那種科學(xué)就是十七八世紀(jì)以后培根、紐頓那些大學(xué)問家，所主張用觀察和實

驗研究萬事萬物的學(xué)問。所以說到歐洲的科學(xué)發(fā)達、物質(zhì)文明的進步，不過是近來二百多年的事。

在數(shù)百年以前，歐洲還是不及中國。我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東

西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國。諸君都知道世界

上學(xué)問最好的是德國，但是現(xiàn)在德國研究學(xué)問的人，還要研究中國的哲學(xué)，甚至于研究印度的佛

理，去補 他們科學(xué)之偏。

世界主義在歐洲是近世才發(fā)表出來的，在中國，二千多年以前便老早說過了。我們固有的文明，歐洲人到現(xiàn)在還看不出。不過講到政治哲學(xué)的世界文明，我們四萬萬人從前已經(jīng)發(fā)明了很多；就

是講到世界大道德，我們四萬萬人也是很愛和平的。但是因為失了民族主義，所以固有的道德文

明都不能表彰，到現(xiàn)在便退步。至于歐洲人現(xiàn)在所講的世界主義，其實就是有強權(quán)無公理的主義。

英國話所說的能力就是公理，就是以打得的為有道理。中國人的心理，向來不以打得為然，以講 打的就是野蠻。這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神。我們要保守這種精神，擴充這種

精神，是用什么做基礎(chǔ)呢？是用民族主義做基礎(chǔ)。象俄國的一萬萬五千萬人是歐洲世界主義的基

礎(chǔ)，中國四萬萬人是亞洲世界主義的基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)，然后才能擴充。所以我們以后要講世界主

義，一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來，更要從而發(fā)揚光大之，然后再去談世界主義，乃有實際。

民族主義第五講

（二月二十四日）

今天所講的問題，是要用什么方法來恢復(fù)民族主義。照以前所講的情形，中國退化到現(xiàn)在地位的

原因，是由于失了民族的精神。所以我們民族被別種民族所征服，統(tǒng)治過了兩百多年。從前做滿

洲人的奴隸，現(xiàn)在做各國人的奴隸?，F(xiàn)在做各國人的奴隸所受的痛苦，比從前還要更甚。長此以 往，如果不想方法來恢復(fù)民族主義，中國將來不但是要亡國，或者要亡種。所以我們要 中國，便先要想一個完善的方法，來恢復(fù)民族主義。

今天所講恢復(fù)民族主義的方法有兩種：頭一種是要令四萬萬人皆知我們現(xiàn)在所處的地位。我們現(xiàn)

在所處的地位是生死關(guān)頭，在這個生死關(guān)頭須要避禍求福，避死求生。要怎么能 避禍求福、避

死求生呢？須先要知道很清楚了，那便自然要去行。諸君要知道知難行易的道理，可以參考我的

學(xué)說。中國從前因為不知道要亡國，所以國家便亡，如果預(yù)先知道或者不至于亡。古人說：“無敵

國外患者國恒亡。”又說：“多難可以興邦。”這兩句話完全是心理作用。譬如就頭一句話說，所

謂“無敵國外患”，是自己心理上覺得沒有外患，自以為很安全，是世界中最強大的國家，外人不

敢來侵犯，可以不必講國防，所以一遇有外患，便至亡國。至于“多難可以興邦”，也就是由于自

己知道國家多難，故發(fā)奮為雄，也完全是心理作用。照從前四次所講的情形，我們要恢復(fù)民族主

義，就要自己心理中知道現(xiàn)在中國是多難的境地，是不得了的時代，那末已經(jīng)失了的民族主義才

可以圖恢復(fù)。如果心中不知，要想圖恢復(fù)，便永遠沒有希望，中國的民族不久便要滅亡。統(tǒng)結(jié)從

前四次所講的情形，我們民族是受什么禍害呢？所受的禍害是從那里來的呢？是從列強來的。所

受的禍害，詳細的說，一是受政治力的壓迫，二是受經(jīng)濟力的壓迫，三是受列強人口增加的壓迫。

這三件外來的大禍已經(jīng)臨頭，我們民族處于現(xiàn)在的地位，是很危險的。

譬如就第一件的禍害說，政治力亡人的國家，是一朝可以做得到的。中國此時受列強政治力的壓

迫，隨時都可以亡，今日不知道明日的生死。應(yīng)用政治力去亡人的國家，有兩種手段：一是兵力，一是外交。怎么說兵力一朝可以亡國呢？拿歷史來證明，從前宋朝怎么樣亡國呢？是由于崖門一

戰(zhàn)，便亡于蒙元。明朝怎么樣亡國呢？是由于揚州一戰(zhàn)，便亡于滿清。拿外國來看，華鐵路 一

戰(zhàn)，那破侖第一之帝國便亡；斯丹一戰(zhàn)，那破侖第三之帝國便亡。照這樣看，只要一戰(zhàn)便至亡

[20]今譯牛頓。[21]今譯滑鐵盧。[22]今譯色當(dāng)。

第21 頁

-----------------------Page 22-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第五講

國，中國天天都可以亡。因為我們的海陸軍和各險要地 沒有預(yù)備國防，外國隨時可以沖入，隨

時可以亡中國。最近可以亡中國的是日本。他們的陸軍，平常可出一百萬，戰(zhàn)時可加到三百萬。

海軍也是很強的，幾幾乎可以和英美爭雄。經(jīng)過華盛頓會議之后，戰(zhàn)斗艦才限制到三十萬噸，日

本的大戰(zhàn)船象巡洋艦、潛水艇、驅(qū)逐艦都是很堅固，戰(zhàn)斗力都是很大的。譬如日本此次派到白鵝

潭來的兩只驅(qū)逐艦，中國便沒有更大戰(zhàn)斗力的船可以抵抗。象這種驅(qū)逐艦在日本有百幾十只，日

本如果用這種戰(zhàn)艦來和我們打仗，隨時便可以破我們的國防，制我們的死命。而且我們沿海各險

要地方，又沒有很大的炮臺可以鞏固國防，所以，日本近在東鄰，他們的海陸軍隨時可以長驅(qū)直 入。日本或者因為時機未至，暫不動手；如果要動手，便天天可以亡中國。從日本動員之日起，開到中國攻擊之日止，最多不過十天；所以中國假若和日本絕交，日本在十天以內(nèi)便可以亡中國。

再由日本更望太平洋東岸，最強的是美國。美國海軍從前多過日本三倍，近來因為受華盛頓會議 的束縛，戰(zhàn)斗艦減少到五十萬噸，其他潛水艇、驅(qū)逐艦種種新戰(zhàn)船都要比日本多。至于陸軍，美

國的教育是很普及的，小學(xué)教育是強迫制度，通國無論男女都要進學(xué)校去讀書，全國國民多數(shù)受

過中學(xué)教育及大學(xué)教育。他們國民在中學(xué)、大學(xué)之內(nèi)，都受過軍事教育，所以美國政府隨時可以

加多兵。當(dāng)參加歐戰(zhàn)的時候，不到一年便可以出二百萬兵。故美國平時常備軍雖然不多，但是軍

隊的潛勢力非常之大，隨時可以出幾百萬兵。假若中美絕交，美國自動員之日起，到攻擊中國之

日止，只要一個月；故中美絕交，在一個月之后美國便可以亡中國。再從美國更向東望，位于歐

洲大陸與大西洋之間的，便是英倫三島。英國從前號稱海上的霸王，他們的海軍是世界上最強的。

自從華盛頓會議之后，也限制戰(zhàn)斗艦不得過五十萬噸，至于普通巡洋艦、驅(qū)逐艦、潛水艇都比美

國多。英國到中國不過四五十天，且在中國已經(jīng)有了根據(jù)地。象香港已經(jīng)經(jīng)營了幾十年，地方雖

然很小，但是商務(wù)非常發(fā)達，這個地勢，在軍事上掌握中國南 幾省的咽喉。練得有陸軍，駐得

有海軍，以香港的海陸軍來攻，我們一時雖然不至亡國，但是沒有力量可以抵抗。除了香港以外，還有極接近的印度、澳洲，用那些殖民地的海陸軍一齊來攻擊，自動員之日起，不過兩個月都可

以到中國。故中英兩國如果絕交，最多在兩個月之內(nèi)，英國便可以亡中國。再來望到歐洲大陸，現(xiàn)在最強的是法國。他們的陸軍是世界上最強的，現(xiàn)在有了兩三千架飛機，以后戰(zhàn)時還可以增加。

他們在離中國最近的地方，也有安南的根據(jù)地，并且由安南筑成了一條鐵路，通到云南省城。假

若中法絕交，法國的兵也只要四五十日便可以來攻擊中國。所以法國也和英國一樣，最多不過兩

個月便可以亡中國。

照這樣講來，專就軍事上的壓迫說，世界上無論那一個強國都可以亡中國。為什么中國至今還能

存在呢？中國到今天還能 存在的理由，不是中國自身有力可以抵抗，是由于列強都想亡中國，彼此都來窺伺，彼此不肯相讓。各國在中國的勢力成了平衡狀態(tài)，所以中國還可以存在。中國有

些癡心妄想的人，以為列強對于中國的權(quán)利，彼此之間總是要妒忌的，列強在中國的勢力總是平

均，不能統(tǒng)一的，長此以往，中國不必靠自己去抵抗便不至亡國。象這樣?？縿e人，不靠自己，豈不是望天打卦嗎？望天打卦是靠不住的，這種癡心妄想是終不得了的，列強還是想要亡中國。

不過，列強以為專用兵力來亡中國，恐怕為中國的問題又發(fā)生象歐洲從前一樣的大戰(zhàn)爭，弄到結(jié)

果，列強兩敗俱傷，于自身沒有大利益。外國政治家看到很明白，所以不專用兵力。就是列強專

用兵力來亡中國，彼此之間總免不了戰(zhàn)爭。其余權(quán)利上平均不平均的一切問題，或者能免沖突，到了統(tǒng)治的時候，還是免不了沖突。既免不了沖突，于他們自身還是有大大的不利。列強把這層

利害看得也很清楚，所以他們現(xiàn)在便不主張戰(zhàn)爭，主張減少軍備。日本的戰(zhàn)斗艦只準(zhǔn)三十萬噸的

海軍，英美兩國海軍的戰(zhàn)斗艦只準(zhǔn)各五十萬噸。那次會議，表面上為縮小軍備問題，實在是為中

國問題。要瓜分中國的權(quán)利，想用一個什么方法彼此可以免去沖突，所以才開那次會議。

我剛才已經(jīng)說過了，用政治力亡人國家，本有兩種手段，一是兵力，二是外交。兵力是用槍炮，他們用槍炮來，我們還知道要抵抗。如果用外交，只要一張紙和一枝筆。用一張紙和一枝筆亡了

中國，我們便不知道抵抗。在華盛頓會議的時候，中國雖然派了代表，所議關(guān)于中國之事，表面

都說為中國謀利益。但是華盛頓散會不久，各國報紙便有共管之說發(fā)生。此共管之說，以后必一

日進步一日，各國之處心積慮，必想一個很完全的方法來亡中國。他們以后的方法，不必要動陸

第22 頁

-----------------------Page 23-----------------------

孫文三民主義演講全文 民族主義第五講

軍、要開兵船，只要用一張紙和一枝筆，彼此妥協(xié)，便可以亡中國。如果動陸軍、開兵船，還要

十天或者四五十天，才可以亡中國。至于用妥協(xié)的方法，只要各國外交官坐在一處，各人簽一個 字，便可以亡中國。簽字只是一朝，所以用妥協(xié)的方法來亡中國，只要一朝。一朝可以亡人國家，從前不是沒有先例的。譬如從前的波蘭，是俄國、德國、奧國瓜分了的。他們從前瓜分波蘭的情

形，是由于彼此一朝協(xié)商停妥之后，波蘭便亡。照這個先例，如果英、法、美、日幾個強國一朝

妥協(xié)之后，中國也要滅亡。故就政治力亡人國家的情形講，中國現(xiàn)在所處的地位是很危險的。

就第二件的禍害說，中國現(xiàn)在所受經(jīng)濟壓迫的毒，我前說過，每年要被外國人奪去十二萬萬元的

金錢。這種被奪去的金錢，還是一天增多一天。若照海關(guān)前十年出入口貨相抵虧蝕二萬萬元，現(xiàn)

在出入口貨相抵虧蝕五萬萬元，每十年增加兩倍半，推算比例起來，那么十年之后，我們每年被

外國人奪去金錢應(yīng)為三十萬萬元。若將此三十萬萬元分擔(dān)到我們四萬萬人身上，我們每年每人應(yīng)

擔(dān)七元五角。我們每年每人要擔(dān)七元五角與外國人，換一句話說，就是我們每年每人應(yīng)納七元五

角人頭稅與外國。況且四萬萬人中除了二萬萬是女子，照現(xiàn)在女子能力狀況而論，不能擔(dān)負此項

七元五角之人頭稅，甚為明白。則男子 面應(yīng)該多擔(dān)一倍，當(dāng)為每年每人應(yīng)擔(dān)十五元。男子之中

又有三種分別，一種是老弱的，一種是幼稚的，此二種雖系男子，但是只能分利，不能生利，更

不能希望其擔(dān)負此項輪到男子應(yīng)擔(dān)之十五元人頭稅。除去三分二不能擔(dān)負，則擔(dān)負的完全系中年

生利之男子。此中年生利之男子，應(yīng)將老幼應(yīng)擔(dān)之十五元一齊擔(dān)下，則一中年生利之男子每年每

人應(yīng)擔(dān)四十五元人頭稅。試想我們一中年生利之男子，應(yīng)擔(dān)負四十五元之人頭稅與外國，汝說可

怕不可怕呢？這種人頭稅還是有加無已的。所以依我看起來，中國人再不覺悟，長此以往，就是

外國的政治家天天睡覺，不到十年便要亡國。因為現(xiàn)在已經(jīng)是民窮財盡，再到十年，人民的困窮

更可想而知，還要增加比較現(xiàn)在的負擔(dān)多兩倍半。汝想中國要亡不要亡呢？

列強經(jīng)過這次歐洲大戰(zhàn)之后，或者不想再有戰(zhàn)爭，不想暴動，以后是好靜惡動，我們由此可以免

去軍事的壓迫，但是外交的壓迫便不能免去。就令外交的壓迫可以徼幸免去，專由這樣大的經(jīng)濟

壓迫天天侵入，天天來吸收，而我們大家猶在睡夢之中，如何可免滅亡呢！

再就第三件的禍害說，我們中國人口在已往一百年沒有加多。以后一百年若沒有振作之法，當(dāng)然 難得加多。環(huán)看地球上，那美國增多十倍，俄國增多四倍，英國、日本增多三倍，德國增多兩倍

半，至少的法國還有四分之一的增多。若他們逐日的增多，我們卻仍然故我，甚或減少。拿我國 的歷史來考查，漢族大了，原來中國的土人苗、#、在、僮等族便要滅亡。那么我們民族，被他們 的人口增加的壓迫，不久亦要滅亡，亦是顯然可見的事。

故中國現(xiàn)在受列強的政治壓迫，是朝不保夕的；受經(jīng)濟的壓迫，剛才算出十年之后便要亡國；講

到人口增加的問題，中國將來也是很危險的。所以中國受外國的政治、經(jīng)濟和人口的壓迫，這三

件大禍?zhǔn)且呀?jīng)臨頭了，我們自己便先要知道。自己知道了這三件大禍臨頭，便要到處宣傳，使人

人都知道亡國慘禍，中國是難逃于天地之間的。到了人人都知道大禍臨頭，應(yīng)該要怎么樣呢？俗

話說“困獸猶斗”，逼到無可逃免的時候，當(dāng)發(fā)奮起來和敵人拚一死命。我們有了大禍臨頭，能斗

不能斗呢？一定是能斗的。但是要能斗，便先要知道自己的死期將至。知道了自己的死期將至，才能 奮斗。所以我們提倡民族主義，便先要四萬萬人都知道自己的死期將至。知道了死期將至，困獸尚且要斗，我們將死的民族是要斗不要斗呢！諸君是學(xué)生，是軍人，是政治家，都是先覺先

知，要令四萬萬人都知道我們民族現(xiàn)在是很危險的。如果四萬萬人都知道了危險，我們對于民族

主義便不難恢復(fù)。

外國人常說，中國人是一片散沙。中國人對于國家觀念，本是一片散沙，本沒有民族團體。但是

除了民族團體之外，有沒有別的團體呢？我從前說過了，中國有很堅固的家族和宗族團體，中國

人對于家族和宗族的觀念是很深的。譬如中國人在路上遇見了，交談之后，請問貴姓大名，只要

彼此知道是同宗，便非常之親熱，便認為同姓的伯叔兄弟。由這種好觀念推廣出來，便可由宗族

主義擴充到國族主義。我們失了的民族主義要想恢復(fù)起來，便要有團體，要有很大的團體。我們

要結(jié)成大團體，便先要有小基礎(chǔ)，彼此聯(lián)合起來，才容易做成功。我們中國可以利用的小基礎(chǔ)，就是宗族團體。此外還有家鄉(xiāng)基礎(chǔ)，中國人的家鄉(xiāng)觀念也是很深的。如果是同省同縣同鄉(xiāng)村的人，第23 頁