第一篇：兩會(huì)概念辨析

一、黨的會(huì)議

1、全國(guó)代表大會(huì)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)，簡(jiǎn)稱“黨的十六大”

2、中央委員會(huì)全體會(huì)議簡(jiǎn)稱中央全會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議簡(jiǎn)稱“黨的十六屆五中全會(huì)”。（解釋：十六屆五中全會(huì)的意思是第十六屆中央委員會(huì)的第五次全體會(huì)議）所謂幾屆就是第幾次中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)，例如，十七屆就是第十七次中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)。

所謂幾中就是這一屆代表大會(huì)選出的中央委員們?cè)谶@一屆任期內(nèi)所召開(kāi)的第幾次全體會(huì)議，例如，五中就是第五次全體會(huì)議。

黨的全國(guó)代表大會(huì)選舉產(chǎn)生的中央委員會(huì)，就是我們平時(shí)簡(jiǎn)稱的“中央”、“黨中央”或“中共中央”。在全國(guó)代表大會(huì)閉會(huì)期間，中央委員會(huì)執(zhí)行全國(guó)代表大會(huì)的決議，領(lǐng)導(dǎo)黨的全部工作，對(duì)外代表中國(guó)共產(chǎn)黨。

黨的第幾次全國(guó)代表大會(huì)選舉產(chǎn)生的中央委員會(huì)，就是第幾屆中央委員會(huì)。現(xiàn)任中央委員會(huì)是第十六次全國(guó)代表大會(huì)選舉產(chǎn)生的，所以稱為“第十六屆中央委員會(huì)”。

黨的中央委員會(huì)一般每年召開(kāi)一次全體會(huì)議。這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“全會(huì)”或“中央全會(huì)”。一般來(lái)說(shuō)，每一屆中央委員會(huì)總共召開(kāi)五至六次全體會(huì)議，分別簡(jiǎn)稱為“一中全會(huì)”、“二中全會(huì)”、“三中全會(huì)”、“四中全會(huì)”、“五中全會(huì)”等。“

二、人大會(huì)議

1、全國(guó)人民代表大會(huì)

中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議

(簡(jiǎn)稱：十屆全國(guó)人大三次會(huì)議，解釋：第十屆全國(guó)人大代表開(kāi)的第三次會(huì)）

2、全國(guó)人大常委會(huì)

中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第22次會(huì)議

(簡(jiǎn)稱：十屆全國(guó)人大常委會(huì)第22次會(huì)議，解釋：第十屆全國(guó)人大代表選舉的人大常委會(huì)委員開(kāi)的第22次會(huì)）

三、政協(xié)會(huì)議

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議

（簡(jiǎn)稱：全國(guó)政協(xié)十屆三次會(huì)議，解釋：政協(xié)全國(guó)委員會(huì)第十屆委員開(kāi)的第三次會(huì)）

“兩會(huì)”是“全國(guó)人民代表大會(huì)”和“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議”的簡(jiǎn)稱。每年3月份“兩會(huì)”先后召開(kāi)全體會(huì)議一次，每5年稱為一屆，每年會(huì)議稱X屆X次會(huì)議?！懊繉萌纹?年，每年舉行一次全體會(huì)議。

第二篇：·近義詞的辨析方法、有關(guān)概念

·近義詞的辨析方法、有關(guān)概念

1、近義詞的辨析方法：

近義詞的比較辨析，可以從如下角度進(jìn)行：

⑴ 詞義的輕重程度不同；如：輕視 藐視 蔑視 鄙視//希望 期望 渴望

⑵ 詞義范圍大小不同；如：邊境 邊疆//事件 事情

⑶ 具體與概括不同；如：船 船只

⑷ 詞的感情色彩不同；如：成果 結(jié)果 后果//教誨 教訓(xùn)

⑸ 語(yǔ)體色彩不同；如：生日 誕辰 嚇唬 恐嚇//黎明 拂曉

⑹ 適應(yīng)對(duì)象不同；如：愛(ài)護(hù) 愛(ài)戴

⑺ 詞的搭配關(guān)系不同；如：執(zhí)行 履行//含糊 模糊

⑻ 詞的語(yǔ)法功能（用法）不同；如：阻礙 障礙

⑼ 詞義的側(cè)重點(diǎn)不同；如：收集 搜集

⑽ 注意詞的臨時(shí)意義。如：“他比阿Q還阿Q”中的第二個(gè)“阿Q”

2、有關(guān)概念：

a詞義包括詞的詞匯意義、語(yǔ)法意義、色彩意義。

b詞的色彩包括感情色彩和語(yǔ)體色彩。感情色彩分褒義詞（）中性詞（）貶義詞（）三種；語(yǔ)體色彩主要從口頭語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)、一般用語(yǔ)或特殊用語(yǔ)兩方面來(lái)看。

c單純?cè)~的理解：?jiǎn)渭冊(cè)~不能分拆成一個(gè)一個(gè)語(yǔ)素理解，單個(gè)語(yǔ)素（漢字）沒(méi)有意義，只有組合成一個(gè)單純?cè)~才有意義，或每個(gè)語(yǔ)素有意義，但與組合成的單純?cè)~意義毫無(wú)相關(guān)。

第三篇：“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”概念辨析

“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”概念辨析

【摘要】目前，“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”屬于生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的熱點(diǎn)概念，但在理解與應(yīng)用上也出現(xiàn)了多元化。在學(xué)術(shù)研究方面出現(xiàn)多元化有利于加深相關(guān)認(rèn)知，但如果在政策法規(guī)方面出現(xiàn)多元化則會(huì)帶來(lái)一些混亂。厘清這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，有利于避免各地政策法規(guī)制定中出現(xiàn)爭(zhēng)議，更加科學(xué)地推動(dòng)生態(tài)文明的進(jìn)程?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)文明 生態(tài)紅線 生態(tài)底線【中圖分類號(hào)】X321

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A研究背景隨著我國(guó)積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”兩個(gè)概念的應(yīng)用也受到越來(lái)越多的關(guān)注。但由于缺乏相對(duì)明確的界定，導(dǎo)致在使用過(guò)程中出現(xiàn)了一些混亂。有研究者認(rèn)為，“雖然生態(tài)紅線這一概念在政界及媒體均得到了高度的重視，但其實(shí)質(zhì)意涵仍不清晰，生態(tài)紅線成了一團(tuán)亂麻”①，也有研究者形容為“生態(tài)紅線：概念未落地，部門爭(zhēng)畫(huà)線。在具體內(nèi)涵上，各有解讀”②。這給相關(guān)政策的制定與實(shí)施帶來(lái)一些不利的影響，亟待加強(qiáng)相關(guān)研究。在國(guó)內(nèi)，研究生態(tài)紅線的文獻(xiàn)有一些，但主要是討論如何劃定生態(tài)紅線區(qū)、如何用法治守護(hù)生態(tài)紅線等方面的內(nèi)容，而有針對(duì)性研究生態(tài)紅線與生態(tài)底線概念的文獻(xiàn)則很少，并且，這些數(shù)量很少的文獻(xiàn)也主要是對(duì)生態(tài)紅線概念的研究與分析。如，文獻(xiàn)“生態(tài)紅線概念辨析及其劃定策略研究”③、“耕地紅線與生態(tài)紅線概念比較”④、“城市生態(tài)紅線的內(nèi)涵及劃定方法研究”⑤等。在底線研究方面，研究環(huán)境底線的文獻(xiàn)有一些，但專門研究生態(tài)底線概念及內(nèi)涵的文獻(xiàn)則極少，主要是結(jié)合“底線意識(shí)”進(jìn)行研究分析。在生態(tài)紅線與生態(tài)底線兩個(gè)概念關(guān)系的研究方面，主要是討論如何“嚴(yán)守底線，不碰紅線”，如何“劃定紅線，守住底線”等，專門研究生態(tài)紅線與生態(tài)底線兩個(gè)概念辯證關(guān)系的文獻(xiàn)則幾乎沒(méi)有。在國(guó)外，由于沒(méi)有“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”兩個(gè)概念，因此，也缺乏相關(guān)研究文獻(xiàn)。有少量提到以上兩個(gè)概念的外文文獻(xiàn)也主要是中國(guó)學(xué)者的研究成果。如，“中國(guó)海洋空間規(guī)劃方法比較：海洋功能區(qū)劃與海洋生態(tài)紅線”⑥。而且，這些數(shù)量極其有限的外文研究文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有涉及兩個(gè)概念的界定與分析。顯然，在專門研究分析“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”兩個(gè)概念方面，國(guó)外文獻(xiàn)幾乎處于空白狀態(tài)。深入研究辨析“生態(tài)紅線”與“生態(tài)底線”兩個(gè)概念內(nèi)涵及其之間的關(guān)系，不僅是保障國(guó)內(nèi)相關(guān)政策科學(xué)性的需要，也是推動(dòng)公眾深刻認(rèn)知與理解生態(tài)文明建設(shè)的需要?！凹t線”與“底線”認(rèn)知的多元化在生態(tài)環(huán)境與資源領(lǐng)域，對(duì)“紅線”的理解主要有以下三種：一是把紅線看作是一個(gè)空間概念。根據(jù)環(huán)境保護(hù)部印發(fā)的《生態(tài)保護(hù)紅線劃定技術(shù)指南》，生態(tài)保護(hù)紅線是指依法在重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)和脆弱區(qū)等區(qū)域劃定的嚴(yán)格管控邊界，是國(guó)家和區(qū)域生態(tài)安全的底線。二是把紅線看作一種警戒數(shù)值概念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為紅線是具有法律約束力的數(shù)值，突破紅線的數(shù)值，就要受到政策法律的懲罰，類似可耕地?cái)?shù)量紅線。三是把紅線看作籠統(tǒng)的政策約束力。對(duì)于一些政策法規(guī)禁止的行為，人們一般也泛稱“政策法規(guī)紅線”，既包括具體的空間與數(shù)值概念，也包含一些制約人們行為的規(guī)定。在“底線”的理解方面，主要觀點(diǎn)也有三種：一是把底線看作是一種相對(duì)模糊的目標(biāo)訴求。二是把底線看作是一種數(shù)值概念，不同生態(tài)指標(biāo)都有著明確的底線閾值。三是把底線作為空間概念來(lái)理解。其中，武漢市法制辦發(fā)布的《武漢市基本生態(tài)控制線條例（征求意見(jiàn)稿）》具有典型性。根據(jù)該條例，武漢市基本生態(tài)控制線分為“生態(tài)底線區(qū)”和“生態(tài)發(fā)展區(qū)”。這里的“生態(tài)底線”就接近《生態(tài)保護(hù)紅線劃定技術(shù)指南》所界定的“生態(tài)紅線”概念。在生態(tài)環(huán)境與資源領(lǐng)域，對(duì)于“紅線”與“底線”關(guān)系的認(rèn)知，也主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是把紅線等同于底線。目前，社會(huì)各界持“底線就是紅線”觀點(diǎn)的人較多，如，有觀點(diǎn)認(rèn)為，“紅線亦即底線，通常具有約束性含義，表示各種用地的邊界線、控制線或具有低限含義的數(shù)字”⑦。一些政策文件也基于此觀點(diǎn)提出了政策規(guī)定。要求嚴(yán)守資源環(huán)境生態(tài)紅線，設(shè)定并嚴(yán)守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護(hù)紅線。這種并列提法實(shí)際上就是把底線等同于紅線，只是應(yīng)用領(lǐng)域的不同。從字面上理解，由于一個(gè)地區(qū)的環(huán)境最大容量可以通過(guò)客觀地計(jì)算得出，因此，環(huán)境質(zhì)量一般同“底線”概念相連。同樣，一個(gè)區(qū)域的資源承載力也可以計(jì)算出來(lái)，最大承載力就是“上限”。而生態(tài)保護(hù)則是通過(guò)劃定不可逾越的保護(hù)范圍（“紅線”）來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)部門人為確定的保護(hù)范圍及目標(biāo)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為紅線不同于底線。這種觀點(diǎn)認(rèn)為紅線是受法律保障的空間概念或數(shù)值，而底線是經(jīng)過(guò)科學(xué)計(jì)算得到的數(shù)值，或者是一些不具備法律約束力的目標(biāo)訴求，屬于學(xué)術(shù)概念。二者的區(qū)別在于，突破紅線屬于違法，突破底線則要受到大自然的報(bào)復(fù)。如，有觀點(diǎn)就認(rèn)為，“守住生態(tài)底線要靠法律紅線”⑧，顯然，該觀點(diǎn)就認(rèn)為底線不具備天然的法律約束力，需要另外的法規(guī)（“紅線”）來(lái)保障。

第四篇：企業(yè)文化的概念辨析

企業(yè)文化有關(guān)概念辨析

使命

企業(yè)使命主要是闡釋“公司為什么存在”（有的與企業(yè)宗旨是同一概念）。企業(yè)使命是企業(yè)存在的理由和價(jià)值，即回答為誰(shuí)創(chuàng)造價(jià)值，以及創(chuàng)造什么樣的價(jià)值。簡(jiǎn)單說(shuō)，使命就是必須做的大事、一定要完成的任務(wù)。

企業(yè)使命包括經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)宗旨。經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的價(jià)值觀、基本信念和行為準(zhǔn)則等，企業(yè)宗旨是企業(yè)存在目的、性質(zhì)及經(jīng)營(yíng)范圍的陳述。

愿景

企業(yè)愿景是闡釋“領(lǐng)導(dǎo)者希望公司發(fā)展成什么樣？”愿景是解決“企業(yè)是什么”，告訴人們企業(yè)將做成什么樣子，是對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的一種期望和描述。

企業(yè)愿景的價(jià)值——指引方向、喚起希望、增進(jìn)合作、激發(fā)力量。正確的企業(yè)愿景，就像企業(yè)遠(yuǎn)航的燈塔，它成為一種精神的歸宿，成為員工的一種力量源泉。

組織先要有自己的理想，然后借助于“組織”這個(gè)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。很多組織在描述使命的時(shí)候，有時(shí)候把使命與愿景合二為一，這表明該組織把組織的主體與目標(biāo)合一。這種情況下，組織所提出的使命大多是“理想主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的結(jié)合體，是一種基于愿景的使命。

一般來(lái)說(shuō)，愿景是企業(yè)未來(lái)10~50年欲實(shí)現(xiàn)的宏大遠(yuǎn)景目標(biāo)及對(duì)它的鮮活描述，其作用是激發(fā)變革與進(jìn)步。真正的宏大愿景目標(biāo)應(yīng)該明確而有力，是全體員工努力奮斗的指向，是團(tuán)隊(duì)精神的一種催化劑，一般需要10~50年的努力才可完成?？梢孕蜗蟮匕阉暈橐蛔实堑母呱剑坏┠愕巧狭怂捻敺?，又會(huì)向另一座山峰進(jìn)軍。

價(jià)值觀

針對(duì)客戶說(shuō)，針對(duì)產(chǎn)品說(shuō)，針對(duì)員工說(shuō)，針對(duì)社會(huì)說(shuō)，如成就客戶、傳承出新、精準(zhǔn)高效、誠(chéng)信協(xié)作（有的企業(yè)把企業(yè)理念、企業(yè)精神納入其中，其概念類似）。

它將企業(yè)生存和發(fā)展的理由濃縮成組織獨(dú)特的文化要素或理念要素，我們也可將其視為核心競(jìng)爭(zhēng)力的表述。核心價(jià)值觀是一個(gè)企業(yè)最基本和持久的信仰，是組織內(nèi)成員的共識(shí)，一般3~6條。譬如，麥當(dāng)勞的“Q、S、C、V”精神，IBM的 1 / 7 “尊重人、服務(wù)、卓越”三原則。

企業(yè)核心價(jià)值觀的特征之一應(yīng)是富于深刻的識(shí)見(jiàn)。應(yīng)該讓所有的員工知道，每天都在忙什么？你為什么而忙？你要告訴你的員工。企業(yè)的共同愿景包括了每個(gè)人的愿景、團(tuán)體的小愿望和組織的大愿望，這樣構(gòu)成了一個(gè)愿景體系。

三者關(guān)系

愿景驅(qū)動(dòng)型管理不僅要求企業(yè)形成一個(gè)良好的愿景，同時(shí)要建立一種機(jī)制來(lái)配合貫徹愿景，激發(fā)實(shí)現(xiàn)未來(lái)前景的各種變革，這種由愿景、使命、核心價(jià)值觀組成的企業(yè)價(jià)值體系，以及由此建立的目標(biāo)、戰(zhàn)略、計(jì)劃等管理內(nèi)容，我們稱之為企業(yè)綱領(lǐng)。

使命是第一位的,反映的是組織在其生命周期中存在的目的,如大學(xué)的使命是培養(yǎng)人才與研究學(xué)問(wèn)。

愿景是依據(jù)使命及組織的核心價(jià)值觀而來(lái)的,說(shuō)明的是組織未來(lái)10幾年后要發(fā)展達(dá)成的目標(biāo)。如成為在某范圍內(nèi)的排名第一的大學(xué)。

而戰(zhàn)略是為達(dá)成愿景而制定的路線圖,包括戰(zhàn)略目標(biāo)及戰(zhàn)略舉措,如該學(xué)校準(zhǔn)備采取大力引進(jìn)優(yōu)秀教師的戰(zhàn)略舉措,力爭(zhēng)在5年后在某一專業(yè)領(lǐng)域達(dá)到國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。

目標(biāo)很好理解,可以分為長(zhǎng)期目標(biāo)與短期目標(biāo)等,對(duì)組織來(lái)說(shuō),組織最長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)就是組織的愿景。

先有愿景還是先有使命？

企業(yè)愿景解決的是企業(yè)將成為什么的問(wèn)題，企業(yè)使命解決的是企業(yè)存在的價(jià)值的問(wèn)題。我認(rèn)為這是一個(gè)先成人還是先成己的問(wèn)題。

使命考慮的是企業(yè)通過(guò)什么手段為別人服務(wù)，以體現(xiàn)自己的價(jià)值，即如何成就別人的問(wèn)題，愿景是企業(yè)未來(lái)想成為什么樣子，即成就自己的問(wèn)題。

應(yīng)該是先成就別人再成就自己，成就自己是成就別人的結(jié)果和必然。所以，個(gè)人認(rèn)為對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該先考慮如何為客戶提供價(jià)值的問(wèn)題，也就是自己的使命，再考慮自己應(yīng)該成為什么樣子的問(wèn)題，即自己的愿景。在制定戰(zhàn)略時(shí)也應(yīng)先制定企業(yè)的使命，再制定企業(yè)的愿景。

愿景與使命的邏輯關(guān)系

從以上分析來(lái)看，企業(yè)愿景和企業(yè)使命的邏輯關(guān)系是，企業(yè)使命是企業(yè)愿景 2 / 7 的一個(gè)方面，換句話說(shuō)，企業(yè)愿景包括企業(yè)使命，企業(yè)使命是企業(yè)愿景中具體說(shuō)明企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為的理念，如果要分開(kāi)來(lái)表述企業(yè)愿景和企業(yè)使命，企業(yè)愿景里就應(yīng)不再表達(dá)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的領(lǐng)域和目標(biāo)，以免重復(fù)或矛盾。

很多企業(yè)也使用“企業(yè)宗旨”一詞，企業(yè)宗旨意為“企業(yè)所在社會(huì)環(huán)境所決定的企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最基本目標(biāo)”，絕大多數(shù)企業(yè)都有這一理念，但從現(xiàn)實(shí)情況看，絕大多數(shù)企業(yè)的宗旨不外乎“客戶滿意、員工滿意、股東滿意、社會(huì)滿意”或此類表述的變形，更多像金字招牌，亮一下自身企業(yè)對(duì)客戶、員工、股東和社會(huì)的價(jià)值，實(shí)際上對(duì)企業(yè)內(nèi)外都沒(méi)有實(shí)際意義，且有時(shí)與使命之間也存在一定重復(fù)。

從實(shí)踐角度來(lái)看，愿景高于使命適用于企業(yè)成長(zhǎng)的初期，這個(gè)期間企業(yè)更多為生存和發(fā)展而奮斗，愿景的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使命；

當(dāng)企業(yè)成長(zhǎng)到一定規(guī)模的時(shí)候，使命的驅(qū)動(dòng)感則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愿景的作用。所以我們會(huì)看到類似可口可樂(lè)等企業(yè)更強(qiáng)調(diào)企業(yè)使命，而非愿景的原因。

愿景驅(qū)動(dòng)型企業(yè)

所以很多中國(guó)的企業(yè)即使看到了中國(guó)共產(chǎn)黨的管理學(xué)上的意義、看到了紅色管理的價(jià)值，但大多數(shù)并未得其精髓。紅色管理理論認(rèn)為，關(guān)于綱領(lǐng)和愿景的理論是紅色管理最精華的部分之一，其對(duì)中國(guó)企業(yè)的啟示，無(wú)論如何評(píng)價(jià)也不為過(guò)。

一般來(lái)說(shuō)，愿景是企業(yè)未來(lái)10~50年欲實(shí)現(xiàn)的宏大遠(yuǎn)景目標(biāo)及對(duì)它的鮮活描述，其作用是激發(fā)變革與進(jìn)步。真正的宏大愿景目標(biāo)應(yīng)該明確而有力，是全體員工努力奮斗的指向，是團(tuán)隊(duì)精神的一種催化劑，一般需要10~50年的努力才可完成?？梢孕蜗蟮匕阉暈橐蛔实堑母呱?，一旦你登上了它的頂峰，又會(huì)向另一座山峰進(jìn)軍。

愿景驅(qū)動(dòng)型管理不僅要求企業(yè)形成一個(gè)良好的愿景，同時(shí)要建立一種機(jī)制來(lái)配合貫徹愿景，激發(fā)實(shí)現(xiàn)未來(lái)前景的各種變革，這種由愿景、使命、核心價(jià)值觀組成的企業(yè)價(jià)值體系，以及由此建立的目標(biāo)、戰(zhàn)略、計(jì)劃等管理內(nèi)容，我們稱之為企業(yè)綱領(lǐng)。

企業(yè)綱領(lǐng)是愿景驅(qū)動(dòng)型企業(yè)持久而有活力發(fā)展的機(jī)制保障。這種機(jī)制包括：有特色的企業(yè)文化制度、市場(chǎng)營(yíng)銷管理制度、人力資源開(kāi)發(fā)與管理制度和技術(shù)創(chuàng)新制度等。愿景驅(qū)動(dòng)型管理的出現(xiàn)，表明現(xiàn)代企業(yè)管理理論更加注重核心價(jià)值觀、使命、組織層次的宏大遠(yuǎn)景目標(biāo)對(duì)企業(yè)變革和長(zhǎng)期發(fā)展的激勵(lì)作用，更加關(guān)注戰(zhàn)略的未來(lái)導(dǎo)向和長(zhǎng)期效果，這是20世紀(jì)90年代以至21世紀(jì)企業(yè)管理的一個(gè)基 3 / 7 本趨勢(shì)。

知名企業(yè)案例

聯(lián)想集團(tuán)的愿景是：未來(lái)的聯(lián)想應(yīng)該是高科技的聯(lián)想、服務(wù)的聯(lián)想、國(guó)際化的聯(lián)想。

聯(lián)想電腦公司使命：為客戶利益而努力創(chuàng)新。

聯(lián)想公司價(jià)值觀——成就客戶、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、精準(zhǔn)求實(shí)、誠(chéng)信正直 ? 成就客戶—致力于客戶的滿意與成功

? 創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新—追求速度和效率，專注于對(duì)客戶和公司有影響的創(chuàng)新 ? 精準(zhǔn)求實(shí)—基于事實(shí)的決策與業(yè)務(wù)管理 ? 誠(chéng)信正直—建立信任與負(fù)責(zé)任的人際關(guān)系

華為公司愿景——豐富人們的溝通和生活

華為公司使命——聚焦客戶關(guān)注的挑戰(zhàn)和壓力，提供有競(jìng)爭(zhēng)力的通信解決方案和服務(wù)，持續(xù)為客戶創(chuàng)造最大價(jià)值。

? 創(chuàng)造世界最優(yōu)秀、最具創(chuàng)新性的產(chǎn)品 ? 像對(duì)待技術(shù)創(chuàng)新一樣致力于成本創(chuàng)新 ? 讓更多的人獲得更新、更好的技術(shù)

? 最低的總體擁有成本（TCO），更高的工作效率

萬(wàn)科愿景——成為中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)領(lǐng)跑者 萬(wàn)科(宗旨)使命——建筑無(wú)限生活 萬(wàn)科價(jià)值觀——?jiǎng)?chuàng)造健康豐盛的人生 1.客戶是我們永遠(yuǎn)的伙伴 2.人才是萬(wàn)科的資本 3.“陽(yáng)光照亮的體制” 4.持續(xù)的增長(zhǎng)和領(lǐng)跑

麥肯錫公司(愿景與使命合一)——幫助杰出的公司和政府更為成功 1.為高層管理綜合研究和解決管理上的問(wèn)題和機(jī)遇。2.對(duì)高層主管所面臨的各種抉擇方案提供全面的建議。

/ 7 3.預(yù)測(cè)今后發(fā)展中可能出現(xiàn)的新問(wèn)題和各種機(jī)會(huì)，制定及時(shí)且務(wù)實(shí)的對(duì)策。

荷蘭銀行使命——透過(guò)長(zhǎng)期的往來(lái)關(guān)系，為選定的客層提供投資理財(cái)方面的金融服務(wù)，進(jìn)而使荷蘭銀行成為股東最樂(lè)意投資的標(biāo)的及員工最佳的生涯發(fā)展場(chǎng)所。

荷蘭銀行的價(jià)值觀與經(jīng)營(yíng)理念——誠(chéng)信、尊重、團(tuán)隊(duì)與專業(yè)，扮演了貫徹使命與實(shí)現(xiàn)愿景的重要角色。

惠普公司使命——為人類的幸福和發(fā)展做出技術(shù)貢獻(xiàn)

惠普公司價(jià)值觀——“我們對(duì)人充分信任與尊重，我們追求高標(biāo)準(zhǔn)的貢獻(xiàn)，我們將始終如一的情操與我們的事業(yè)融為一體，我們通過(guò)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)鼓勵(lì)靈活與創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)——我們致力于科技的發(fā)展是為了增進(jìn)人類的福利”

迪斯尼公司愿景：成為全球的超級(jí)娛樂(lè)公司 迪斯尼公司使命：使人們過(guò)得快活

迪斯尼公司價(jià)值觀——極為注重一致性和細(xì)節(jié)刻畫(huà)；通過(guò)創(chuàng)造性、夢(mèng)幻和大膽的想象不斷取得進(jìn)步；嚴(yán)格控制、努力保持迪斯尼“魔力”的形象

波音公司愿景：——在民用飛機(jī)領(lǐng)域中成為舉足輕重的角色，把世界帶入噴氣式時(shí)代（1950年）

波音公司價(jià)值觀—— 領(lǐng)導(dǎo)航空工業(yè)，永為先驅(qū)；應(yīng)付重大挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)；產(chǎn)品安全與品質(zhì)；正直與合乎倫理的業(yè)務(wù)；“吃飯、呼吸、睡覺(jué)都念念不忘航空事業(yè)”。

蘋(píng)果電腦公司愿景——讓每人擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)

蘋(píng)果電腦公司使命——藉推廣公平的資料使用慣例，建立用戶對(duì)互聯(lián)網(wǎng)之信任和信心。

蘋(píng)果電腦公司核心價(jià)值觀——提供大眾強(qiáng)大的計(jì)算能力

IBM公司使命——無(wú)論是一小步，還是一大步，都要帶動(dòng)人類的進(jìn)步 IBM公司價(jià)值觀——成就客戶、創(chuàng)新為要、誠(chéng)信負(fù)責(zé)

/ 7

通用機(jī)器（GE）愿景：——使世界更光明 通用電器使命：以科技及創(chuàng)新改善生活品質(zhì)

索尼公司的愿景：為包括我們的股東、顧客、員工，乃至商業(yè)伙伴在內(nèi)的所有人提供創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)他們美好夢(mèng)想的機(jī)會(huì)索尼公司使命：體驗(yàn)發(fā)展技術(shù)造福大眾的快樂(lè)

索尼公司價(jià)值觀——體驗(yàn)以科技進(jìn)步、應(yīng)用與科技創(chuàng)新造福大眾帶來(lái)的真正快樂(lè)；提升日本文化與國(guó)家地位；做先驅(qū)，不追隨別人，但是要做不可能的事情；尊重、鼓勵(lì)每個(gè)人的能力和創(chuàng)造力。

寶潔公司價(jià)值觀——領(lǐng)導(dǎo)才能、主人翁精神、誠(chéng)實(shí)正直、積極求勝和信任

麥當(dāng)勞的愿景：控制全球食品服務(wù)業(yè)

柯達(dá)的愿景：只要是圖片都是我們的業(yè)務(wù)

微軟公司愿景（使命）：計(jì)算機(jī)進(jìn)入家庭，放在每一張桌子上，使用微軟的軟件；

福特公司愿景（使命）：汽車要進(jìn)入家庭；

耐克公司使命——體驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)、獲勝和擊敗對(duì)手的感覺(jué)

沃爾瑪公司使命——給普通百姓提供機(jī)會(huì)，使他們能與富人一樣買到同樣的東西

摩托羅拉公司價(jià)值觀——保持高尚的操守，對(duì)人永遠(yuǎn)地尊重

中國(guó)移動(dòng)通信使命：創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁

/ 7 TCL：

企業(yè)愿景：成為受人尊敬和最具創(chuàng)新能力的全球領(lǐng)先企業(yè)。

企業(yè)使命：為顧客創(chuàng)造價(jià)值，為員工創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為股東創(chuàng)造效益，為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。

企業(yè)精神：敬業(yè)、誠(chéng)信、團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)新。

企業(yè)價(jià)值觀：誠(chéng)信盡責(zé)，公平公正，變革創(chuàng)新，知行合一，整體至上。經(jīng)營(yíng)策略：研制最好產(chǎn)品、提供最好服務(wù)、創(chuàng)建最好品牌。

娃哈哈“家”文化：

娃哈哈宗旨：娃哈哈 健康你我他 歡樂(lè)千萬(wàn)家 娃哈哈精神：勵(lì)精圖治 艱苦奮斗 勇于開(kāi)拓 自強(qiáng)不息 娃哈哈經(jīng)營(yíng)哲學(xué)：凝聚小家 發(fā)展大家 報(bào)效國(guó)家 娃哈哈座佑銘：先將誠(chéng)信施于人 才能取信于人 娃哈哈工作要求：認(rèn)真 嚴(yán)格 主動(dòng) 高效 娃哈哈行為準(zhǔn)則：忠誠(chéng) 創(chuàng)新 負(fù)責(zé) 親情 娃哈哈工作作風(fēng)：拉得出 打得響 過(guò)得硬 娃哈哈人才觀：唯德唯才 有用即才 人皆為才 娃哈哈團(tuán)隊(duì)意識(shí)：道相同 心相通 力相聚 情相融 娃哈哈核心價(jià)值觀：敬業(yè)愛(ài)崗 能上能下 崇尚科學(xué) 精益求精

上海大眾：

精神面貌：熱情：工作主動(dòng)，待人熱情

高效：分秒必爭(zhēng)，精益求精

律己：遵紀(jì)守法，自學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

自信：百折不撓，開(kāi)拓創(chuàng)新

經(jīng)營(yíng)理念：向客戶提供最好的大眾車和最好的服務(wù)，保持上海大眾在中國(guó)轎車市場(chǎng)的領(lǐng)先地位。

以人為本，人才是上海大眾的第一財(cái)富。質(zhì)量是上海大眾的生命。

我們的宗旨是：滿足用戶的一切需要。我們的目標(biāo)是：不斷創(chuàng)新。

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第五篇：律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)概念辨析

進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)法學(xué)界，法理學(xué)人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)法學(xué)進(jìn)行理論與實(shí)證的分析研究，換言之，分析法學(xué)思潮日益風(fēng)行。在此過(guò)程中，學(xué)人們似乎遇到了從未有過(guò)的概念困惑，于是時(shí)常有問(wèn)：什么是法？什么是法學(xué)？什么是法理學(xué)？如此等等。由于一些基本概念的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)不夠透徹或不統(tǒng)一，以至于這些概念在運(yùn)用過(guò)程中顯得十分混亂。本文拋磚引玉，試圖從概念的辨析入手，結(jié)合有關(guān)史料，將法學(xué)理論分為律學(xué)、法學(xué)和法理學(xué)三大子系統(tǒng)，從而進(jìn)一步明晰法理學(xué)的基本任務(wù)和真正范圍，努力描繪一幅全新的法學(xué)理論知識(shí)框架圖景，供商榷。

一、語(yǔ)義分析視域下的律學(xué)、法學(xué)和法理學(xué)

關(guān)于法學(xué)。這是一個(gè)在法學(xué)概念大廈中運(yùn)用得最混亂的一個(gè)概念。據(jù)考，“法學(xué)”一詞從語(yǔ)源上來(lái)自古拉丁語(yǔ)Jurisprudentia，是由詞根jus(法)的形容詞形式j(luò)uris和另一個(gè)詞根providere(知識(shí))構(gòu)成，故其原意應(yīng)為“法的知識(shí)”，而不是通常認(rèn)為的“法律知識(shí)”。在實(shí)際研究和運(yùn)用過(guò)程中，我們時(shí)而將之用得十分純粹，一如凱爾森所描述的：“純粹法學(xué)是法律的科學(xué)而不是法律的哲學(xué)，法學(xué)研究的是‘實(shí)際上是這樣的法律’而不是‘應(yīng)當(dāng)是這樣的法律’”。但時(shí)而又把它運(yùn)用得十分寬泛，幾乎是包羅萬(wàn)象，律學(xué)與法理學(xué)系統(tǒng)中的知識(shí)也被它一概地“海涵”，究其原因，是我們對(duì)“法”這一概念的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一或者說(shuō)是我們的話語(yǔ)系統(tǒng)太單一（過(guò)于統(tǒng)一）所致。我們通常所采用的是馬克思主義的理論知識(shí)系統(tǒng)中所給出的定義，即“法是由國(guó)家制定和認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的‘國(guó)法’”①。而我們認(rèn)為，這個(gè)所給出的恰恰是“律學(xué)”的定義（后面將要細(xì)述）。今天，西方法學(xué)各派的思想蜂涌而入，不斷地沖撞著我們過(guò)于單一的卻信以為“顛倒不破，四海皆準(zhǔn)”的傳統(tǒng)法學(xué)理論和話語(yǔ)系統(tǒng)，使得我們的概念系統(tǒng)在這多元理論的撞擊下越發(fā)變得脆弱、模糊和混亂。因此，當(dāng)務(wù)之急必須理清各研究領(lǐng)域的范圍，把律學(xué)（國(guó)法）留給律學(xué)，把法學(xué)還給法學(xué)，找回法理學(xué)自己的“家”。律學(xué)研究的是實(shí)然法領(lǐng)域，法學(xué)研究的才是應(yīng)然法領(lǐng)域，法理（哲）學(xué)恰恰是研究實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題，三者分別代表和維系著法的實(shí)證維度、價(jià)值維度和批判維度，各司其職，區(qū)別明顯，當(dāng)然不能混淆。

關(guān)于律學(xué)。律學(xué)是研究實(shí)然法（國(guó)法）的知識(shí)系統(tǒng)，從純粹語(yǔ)義學(xué)角度看，它有韻（音）律之學(xué)的含義，此系藝術(shù)語(yǔ)詞。同時(shí)，它又有同“法”在同一層面上的內(nèi)涵，我們中國(guó)古代早已將法、律與政策作了明確的界定與區(qū)分，管子說(shuō)：“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也”；(《管子.明法解》)，后來(lái)他又說(shuō)，“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫?，所以令人知事也?！?《管子.七臣七主》)若從中國(guó)法制史上看，中國(guó)律學(xué)的發(fā)展也有著久遠(yuǎn)的歷史和豐富的成果，這總讓我們以一種按捺不住的驕傲和自豪感追溯起那個(gè)律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)都得到空前發(fā)展的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代：法理學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥綄ぶ鴮?shí)然法（律，國(guó)法）與應(yīng)然法（法，道德）的關(guān)系問(wèn)題，儒家從社會(huì)實(shí)證的角度提出“納仁入禮”、“禮法統(tǒng)一”等，道家則在法的本質(zhì)主義追問(wèn)過(guò)程中提出“道法自然”，拓寬了對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)，而法家則崇法推律，“一斷于法”。諸子百家各有貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)法學(xué)，尤其是律學(xué)空前發(fā)展，從《法經(jīng)》到《秦律》的發(fā)展速度和完備程度可窺一斑，最終，由秦國(guó)的商鞅完成了變“法”為“律”、為“律”正名的重大歷史使命。秦漢以后，法理學(xué)因政治專制與禮教束縛而受到嚴(yán)重壓抑，但以注釋法律為業(yè)的“律學(xué)”卻一花獨(dú)放②?？杀氖牵瑥拇朔ɡ韺W(xué)與法學(xué)幾乎沒(méi)有了聲音，變得“萬(wàn)馬齊喑”，即便是這一花獨(dú)放的“律學(xué)”也同樣被壓制而退縮到了對(duì)帝王律令的“注釋”這一業(yè)之中，其后雖有魏晉律學(xué)、唐律疏議的繁華，卻不免只是籠中麗鳥(niǎo)，孤芳自賞罷了。

在這里要必須提及的是，僅以注釋為業(yè)的“律學(xué)”之花雖然一枝獨(dú)放長(zhǎng)盛不衰，但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間洋人的槍炮聲中終于凋謝。國(guó)門打開(kāi)，西方法文化大肆入侵，“引進(jìn)西法，修改舊律，會(huì)同中西”便成了那個(gè)時(shí)代的潮流，中西方兩種截然不同的法學(xué)理論從對(duì)立沖突到調(diào)和融合，最后，傳統(tǒng)的中國(guó)法學(xué)理論體系終于在這種沖突和融合中自行解體③。體現(xiàn)在語(yǔ)言上，最明顯的就是融“法”入“律”，將西方先進(jìn)的“法學(xué)”與中國(guó)強(qiáng)勢(shì)的“律學(xué)”合而稱諸“法律”，從某種意義上講，“法律”從此變成一個(gè)偏正詞，而且是一個(gè)前偏后正的偏正詞，重心于“律”了。律學(xué)從此從立法、解釋法律、執(zhí)法、司法、守法直到法律監(jiān)督等各個(gè)環(huán)節(jié)都得到了大力而全面(這里未說(shuō)“健康合理”)地發(fā)展，但不幸的是，在這次法與律的磨合與撞擊過(guò)程中，國(guó)人只豐富了“律”之技術(shù)卻不知不覺(jué)地、繼續(xù)無(wú)形地消解著“法”之本有的價(jià)值認(rèn)知和反思批判維度，即法學(xué)之思和法理學(xué)之反思。

關(guān)于法理學(xué)。我們時(shí)常在運(yùn)用中將之與“法的一般理論”（即廣義上的“法學(xué)”）相混淆，并時(shí)常將之歸入到“科學(xué)”的種概念之中（這也許成了目前學(xué)界下定義時(shí)常犯的一個(gè)通?。骸翱茖W(xué)主義”后遺癥），所以，當(dāng)代英國(guó)法學(xué)家哈里斯十分形象地描述到：法理學(xué)不過(guò)是一個(gè)雜貨袋，有關(guān)法的各種各樣學(xué)問(wèn)、一般思考都可以投入到這個(gè)袋中④。其實(shí)，“法理學(xué)”是“智慧”而不應(yīng)當(dāng)是“科學(xué)”，它是對(duì)法學(xué)之思的批判和反思（后文詳述）。這里仍然先從語(yǔ)義分析的角度著手來(lái)分析這一概念，“法理學(xué)”一詞來(lái)自日語(yǔ)，據(jù)考證，1881年日本法學(xué)家穗積陳重在東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部講述“法論”時(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行日本的“法哲學(xué)”（德文Rechtsphilosophie）名稱之“主觀性”的形而上學(xué)氣味太重而提出“法理學(xué)”這個(gè)譯名⑤。這顯然是受當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義思潮的影響?？上У氖牵胺ɡ韺W(xué)”經(jīng)過(guò)這一趟日本之旅后，居然（起碼是在中國(guó)）從此迷失了自己的“家”（法哲學(xué)），最終表現(xiàn)為“學(xué)界（包括法學(xué)刊物）片面強(qiáng)調(diào)法理學(xué)的實(shí)務(wù)化或?qū)嵺`職能，而較淡化其批判認(rèn)識(shí)功能。求真、求實(shí)、求善、求美的知識(shí)價(jià)值被忽

略了，大家紛紛轉(zhuǎn)向探討法的社會(huì)學(xué)問(wèn)題、法的政治學(xué)問(wèn)題、法的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而對(duì)法理學(xué)的專門理論、法學(xué)方法論、法哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)問(wèn)題則不愿過(guò)多地用力”，“而本應(yīng)當(dāng)構(gòu)成法理學(xué)主要研究對(duì)象的法的哲學(xué)和專門理論問(wèn)題反而倒顯得不甚重要了”⑥。說(shuō)到這里，我們已經(jīng)不難看出，“法理學(xué)”實(shí)為“法的哲學(xué)”。它既不是我們通常所指的直接對(duì)法律規(guī)范(律法條文)或技術(shù)的研究，也不是我們那種為特殊階級(jí)(或階層)利益或某種社會(huì)理想而進(jìn)行的法學(xué)知識(shí)研究，而是一種批判與反思，是“法的哲學(xué)”批判和專門理論問(wèn)題研究。

二、律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)的概念與圖表分析

既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“法理學(xué)”實(shí)為“法的哲學(xué)”，就上文之分析，我們不妨試著繪制這樣一張圖表來(lái)表述律學(xué)、法學(xué)、法理學(xué)的相關(guān)項(xiàng)對(duì)比：

律　學(xué)……‥實(shí)然法（規(guī)范、技術(shù)）……‥現(xiàn)實(shí)主義、分析實(shí)證

法　學(xué)……‥應(yīng)然法（原則、理想）……‥自然法

法理學(xué)……‥實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系……‥價(jià)值批判與反思

通過(guò)上圖，我們可以看出，律學(xué)是社會(huì)控制的工具之學(xué)，在中國(guó)古代被稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”，它是用分析、實(shí)證的方法對(duì)實(shí)然法（主要指規(guī)范、技術(shù)等）進(jìn)行研究的知識(shí)總稱，其往往只體現(xiàn)社會(huì)中一部分人的利益（主要是統(tǒng)治階級(jí)的利益），所以在“律學(xué)”的視域中，“惡法亦法”(實(shí)應(yīng)表述為“惡律亦律”)的命題也就不難理解了。相比之下，法學(xué)則是塑造和維護(hù)社會(huì)共同理想的知識(shí)體系，主要是以道德的視角對(duì)律學(xué)的反思，正所謂“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病?。（《管?七臣七主》）但法學(xué)最終仍然只是以曲折不同的方式為現(xiàn)存的“律法”（實(shí)然法）之存在尋找其存在之合理性的理論根據(jù)，因?yàn)榉▽W(xué)很難(實(shí)際上也不可能)做到“價(jià)值無(wú)涉”（Value-free）。也正是在法學(xué)的視野中，我們才不難理解“法律的不法”現(xiàn)象。實(shí)際上，唯有法理（哲）學(xué)才是從對(duì)人的終極關(guān)懷出發(fā)，對(duì)實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)探尋和批判，對(duì)法學(xué)的反思進(jìn)行再反思，完成一個(gè)“肯定――否定――否定之否定”的理論回歸。正因如此，從這個(gè)意義上講，法理學(xué)就是“人學(xué)”。

作出這樣的分類與界定是很有意義的。律學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)這三者確實(shí)有著各自不同的理論旨趣和功能，作出這樣的界定劃分，有助于讓我們明白“法”與“律”不是一碼子事，它們實(shí)際上是一對(duì)矛盾體而不是我們?nèi)粘ＫJ(rèn)為的那樣(認(rèn)為它們是同一個(gè)東西)。這樣劃分后還讓我們能夠明白，法理(哲)學(xué)不是一門“技術(shù)活”，而是一門“智慧”之學(xué)，是人類本有的批判與反思能力在法的領(lǐng)域中的必不可少的一個(gè)向度。它還讓我們認(rèn)識(shí)到法學(xué)(這里是廣義的法學(xué))的發(fā)展是一個(gè)矛盾不斷辯證運(yùn)動(dòng)的“過(guò)程的集合體”，在法學(xué)領(lǐng)域中充滿了矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)，任何試圖制定出一部“永恒之法”并以此一勞永逸地一統(tǒng)“法世界”的嘗試都將為后人所不齒，任何試圖在法學(xué)理論領(lǐng)域中一元化并對(duì)“異已”理論或文化不斷貼“標(biāo)簽”的行為都將為歷史所嘲笑。只有在這種理論認(rèn)識(shí)的背景下，我們才能寬容多元文化的并存，才能理解當(dāng)前“綜合法學(xué)”潮興起的原因和價(jià)值，才能客觀地、實(shí)事求是地尋找到我們中國(guó)法理(哲)學(xué)的出路和未來(lái)。

三、法理學(xué)的范圍和功能

關(guān)于法理（哲）學(xué)的基本問(wèn)題。恩格斯指出：“哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。⑦而不是其中的任何一個(gè)。同樣，法理（哲）學(xué)的基本問(wèn)題也是實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)在實(shí)際生活中是道德與法律的關(guān)系問(wèn)題，而不是其中的任何一個(gè)。

最早對(duì)這個(gè)問(wèn)題系統(tǒng)地理論闡述和探求的人是柏拉圖。雖然在公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”學(xué)派已經(jīng)引發(fā)出了“法律應(yīng)該是什么”和“法律實(shí)際是什么”的兩個(gè)沖突命題，但對(duì)二者的“關(guān)系問(wèn)題”進(jìn)行系統(tǒng)理論探索的是蘇格拉底－柏拉圖學(xué)派。柏拉圖從“正義”入手，將正義分為道德的正義與法律的正義，即以正義為紐帶來(lái)處理應(yīng)然法（道德正義）與實(shí)然法（法律正義）的關(guān)系問(wèn)題，以此試圖構(gòu)建社會(huì)治理模型的框架圖景。由于他在法治與人治（德治、賢人政治、哲學(xué)王）的兩極思維中舉棋不定，最終造成其一生的二元論“緊張”。敘拉古理想國(guó)之夢(mèng)破滅以后，他走出兩極思維，開(kāi)始重視法律（法治）一極存在的價(jià)值，提出“法律是第二等好的選擇”，從此奠定了“道德正義（應(yīng)然法）――法律正義（實(shí)然法）二者之間關(guān)系是什么”的法理學(xué)基本問(wèn)題框架和研究路徑，打開(kāi)了法理學(xué)研究的真正大門。

歷史上所有的學(xué)派都必須正確面對(duì)這個(gè)問(wèn)題并作出回答。據(jù)此我們也可以分出三大類別：其一是二元對(duì)立派，它在兩極思維中將實(shí)然法與應(yīng)然法對(duì)立起來(lái)?yè)褚欢鴱?，故又可以分為德治派和法治派；其二是兩極溶合派或辯證派，這當(dāng)中又可分為“德主法（律）輔”和“法（律）主德輔”兩種；其三便是虛無(wú)派或者懷疑論者，如老子主張“惟道是從”、“無(wú)為而治”。

此后對(duì)法理（哲）學(xué)的基本問(wèn)題探求不斷，其中最杰出的代表人物莫過(guò)于阿奎那和康德。阿奎那將法分為四類，即永恒法、自然法、人法和神法，試圖重新構(gòu)建法的知識(shí)大廈的框架圖景，他以充滿宗教色彩的上帝法（神法）來(lái)統(tǒng)攝人法（律、實(shí)然示）和自然法（法、應(yīng)然法）的關(guān)系問(wèn)題，成為那個(gè)時(shí)代法學(xué)精神的精華。隨著“3R”運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、羅馬法繼受）的興起，哲學(xué)終于走出神學(xué)的桎梏而不再是神學(xué)的“婢女”，“人”從此代替了“神”走上了歷史的舞臺(tái)，理性主義大旗被高高揚(yáng)起，西方哲學(xué)從此開(kāi)始了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)戰(zhàn)歷程。這一切體現(xiàn)在法學(xué)領(lǐng)域中便是神學(xué)法學(xué)的終結(jié)和諸多新興學(xué)派林立，如哲理法學(xué)、歷史法學(xué)、實(shí)證分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等等，其中大多學(xué)派是在從事著律學(xué)和法學(xué)的研究，而真正沿著法理學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展法理學(xué)研究的是哲理法學(xué)，代表人物是康德。他通過(guò)設(shè)定一個(gè)先驗(yàn)的“道德律令”而給出一個(gè)具有倫理主義含義的獨(dú)特的“法律”定義，他說(shuō)：“法律是任何人有意識(shí)的行為，按照普遍自由原則，確實(shí)能與他人有意識(shí)行為相和諧的全部條件的總合”。哲理法學(xué)后來(lái)