第一篇：論文資料3

第一、西方重唯理、思辯，中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，古希臘對(duì)自然有著濃厚的興趣，他們關(guān)心世界本源、主客體關(guān)系、事物如何發(fā)展變化等。雖然他們?cè)诤?jiǎn)單儀器下的觀察和實(shí)踐缺乏邏輯連貫性，理性的方式并不系統(tǒng)，但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩，抽象思辯是西方思維的特征。而作為東方民族典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，則以直覺和經(jīng)驗(yàn)為特征。中國(guó)古代科學(xué)和哲學(xué)的各種范疇是靠向內(nèi)思維得到的，是將各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象醞釀體會(huì)、豁然貫通而提出的概念的。這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同，理解只能意會(huì)而難以言傳，如對(duì)中醫(yī)醫(yī)理和氣功的理解，又如對(duì)一幅書法作品、一幅國(guó)畫的欣賞，只能向內(nèi)領(lǐng)會(huì)，才能領(lǐng)略作者的神韻的起伏。

第二、西方的細(xì)節(jié)分析與中方的整體綜合西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見長(zhǎng)。如：在姓氏排列中，中國(guó)姓氏先是宗姓、輩份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國(guó)家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在時(shí)間、地址的書寫表達(dá)順序上，中國(guó)人習(xí)慣以年、月、日從大到小依次為序，地址則是按省、市、縣到門牌號(hào)碼排序，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，西方人則與中國(guó)人的順序表達(dá)恰好相反，突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系?？梢娫谥腥A民族的精神文化和意識(shí)結(jié)構(gòu)中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時(shí)，通常忽略細(xì)節(jié)和成分分析，往往提供的是關(guān)于對(duì)象模糊整體的圖景。

二、中西方在人與自然關(guān)系上的著眼點(diǎn)與執(zhí)著不同

杜維民教授認(rèn)為：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人”。人與人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心問題，人們立足于現(xiàn)實(shí)人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。中國(guó)的哲學(xué)無論儒、道、佛學(xué)都是一種人生哲學(xué)。儒學(xué)求作為，道學(xué)求長(zhǎng)生，佛學(xué)求悟覺。儒學(xué)以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者為“仁”？孔子曰：“仁者愛人！”可見是怎樣做人的學(xué)問，興趣在闡發(fā)君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，修身養(yǎng)性的目的即實(shí)現(xiàn)自己的從政的抱負(fù)——齊家治國(guó)平天下。純科學(xué)的研究及所有的自然科學(xué)都成為多數(shù)人不屑選擇的行為和興趣。

中國(guó)文化在人與自然的關(guān)系上也有著自己的執(zhí)著。中國(guó)文化的一個(gè)重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。中國(guó)文化的根深植于大地之中，中國(guó)文化自始即重農(nóng)，“四民之中，士之下即為農(nóng)”、“民以食為天”即緣由于此。道家思想更是要人們對(duì)人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的杰作。

西方古代科學(xué)寓于對(duì)自然的探索之中，因此西方很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣一些名垂千古的專業(yè)科學(xué)家。在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為天人處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài)，因而產(chǎn)生了與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度，即人應(yīng)征服、控制自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，把自然看成敵對(duì)力量。荷馬史詩(shī)純以海外遇險(xiǎn)、征服自然為題材，他們的游戲都是在大自然的風(fēng)浪中鍛煉成長(zhǎng)的人物。西方人也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng)，因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

三、中西方價(jià)值觀與人生追求的不同

中西方價(jià)值觀與人生追求的不同表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面。

第一、中西方人生價(jià)值取向不同

儒家給中國(guó)人提供的價(jià)值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。作為2000余年來的中國(guó)文化的一根精神支柱的這種人生信念，認(rèn)為人生的價(jià)值就是在現(xiàn)世的作為之中，一個(gè)人在社會(huì)越有作為，他的生命就越有意義的積極入世思想。在專制社會(huì)中權(quán)力就是一切，因此，人的作為最大者莫過于實(shí)現(xiàn)從政的抱負(fù)。齊家治國(guó)平天下的宏偉理想統(tǒng)治著千百萬(wàn)中國(guó)文人碌碌無為的一生。受這種一元化的人生價(jià)值的影響，多數(shù)人不愿問津自然科學(xué)，致使科學(xué)被困于萌芽狀態(tài)。另外，人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上，創(chuàng)造了一個(gè)世界上獨(dú)一無二的變幻莫測(cè)而實(shí)質(zhì)又超穩(wěn)固的政治、文化模式。在這種特殊的模式中，產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象：當(dāng)官不成，求當(dāng)圣人；報(bào)國(guó)不得則退做隱士，或吟詩(shī)飲酒自得風(fēng)浪，于是道教、佛教隨之興起，貪生的自去修道，厭世的不妨念佛。而西方文化中人生價(jià)值呈多元化。從政也是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價(jià)值。西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師、醫(yī)生。

第二、西方的個(gè)人本位和中方的家族本位

近代西方人文主義是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個(gè)人向自己負(fù)責(zé)，通過個(gè)人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即“上帝面前人人平等”。當(dāng)上帝被否定了時(shí)西方又產(chǎn)生了社會(huì)原子觀念：個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權(quán)利任何人不得侵略，信奉個(gè)人本位，自我中心。這種個(gè)人本位的思想影響了生活的各個(gè)方面，親人間界線劃分明確，老少聚餐，各自付款，對(duì)孩子也非常尊重，進(jìn)孩子房間首先要問：“我能進(jìn)來嗎？”強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活?yuàn)^斗為榮，樂于談?wù)搨€(gè)人一得之見。而中國(guó)以家族為本位。家在中國(guó)人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無上的凝結(jié)力。脫離家便是“游子”，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”。家庭中有長(zhǎng)幼關(guān)系、夫妻關(guān)系，要各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國(guó)的國(guó)本、國(guó)粹，中國(guó)自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

第三、西方講功利、時(shí)效，中方講倫理、道德

西方文化由于自然科學(xué)的發(fā)展，因此比較重功利和實(shí)效，善于算經(jīng)濟(jì)帳。例如：在一個(gè)大公司，如果每人節(jié)約幾秒，加起來可節(jié)約幾個(gè)人的時(shí)間，可少雇幾個(gè)職

員，減少多少開支。又如：一個(gè)人在寫字，圓珠筆的筆尖向外放還是向內(nèi)放比較節(jié)約拿筆寫字的時(shí)間，怎么放的狀態(tài)最有效等。

中國(guó)文化由于長(zhǎng)期處于封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，著重于人倫關(guān)系的調(diào)節(jié)。禮義規(guī)范高于一切，“義”、“利”之辯的結(jié)果使價(jià)值觀念產(chǎn)生偏差，提倡人為了符合某種禮義規(guī)范應(yīng)該犧牲自己的利益，“重義輕利”被視為高風(fēng)亮節(jié)、品格高尚。更有甚者，到了“文革”期間，“只要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，只算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳，對(duì)外中國(guó)只考慮政治影響，不顧及經(jīng)濟(jì)效益。

第二篇：論文資料

電影《東邪西毒》中，面對(duì)一望無際的荒漠，歐陽(yáng)鋒對(duì)洪七說，山的那邊，其實(shí)還是山。那么，誰(shuí)又知道天的那邊會(huì)是什么，會(huì)有什么？或許天的那邊，根本沒什么特別，回頭看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這邊的天更藍(lán)更好，可是年輕的心根本不會(huì)相信。

但是在這過程中，熱情冷卻，雜質(zhì)褪去，然后你到達(dá)那邊的天，你會(huì)忽然發(fā)覺自己已經(jīng)融入天地之間，身上沒有任何雜念，只是帶著一顆純凈的心，天使的心。

原以為，《天那邊》只是一部以輕松詼諧來吸引觀眾，或者是刻意從劇本迎合時(shí)下年輕人的電影，可到看到的末段我才發(fā)覺，電影所要表達(dá)的根本不是故事表面所講述的這么簡(jiǎn)單。不可否認(rèn)的是，主角許曉萌和江可可對(duì)支教并沒有抱有什么崇高的目標(biāo)。對(duì)許曉萌來說，這只是掙脫父母對(duì)自己的約束，肯定自己的過程；而對(duì)江可可來說這更只是為贏得愛情而參與的一場(chǎng)游戲。可是，當(dāng)鄉(xiāng)村的景色不再能打動(dòng)他們，地方的風(fēng)俗不再新鮮，甚至連愛情也不能成為在這簡(jiǎn)陋的地方生活下去的理由，江可可選擇提前離開，而許曉萌卻繼續(xù)留下。沒有對(duì)錯(cuò)，也沒有判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只是每個(gè)人的選擇不同而已。天的那邊從來就未必是最好的選擇，也不是憑著一股熱情，一時(shí)沖動(dòng)，或者任何不純粹的目的而能輕易達(dá)到的。

影片最后，許曉萌拋棄了大城市的花花生活，接替了死去的羅老師在鄉(xiāng)村中教書。面對(duì)由城市來的記者，許曉萌在鏡頭前一言不發(fā)。很多人都會(huì)對(duì)作出獨(dú)特選擇的人的成長(zhǎng)軌跡感到興趣，究竟是什么獨(dú)特的歷練才會(huì)造出這些不同尋常的決定？?jī)H是擁有熱情和決心明顯是不夠的。其實(shí)，支教剛開始對(duì)許曉萌只是一次長(zhǎng)期旅行，對(duì)江可可也一樣。《天那邊》講述的不是什么英雄勞模的故事，也沒有動(dòng)人心魄的情節(jié)，許曉萌的出身和生活跟我們一樣平凡，只是在這個(gè)旅行中她用自己獨(dú)特的細(xì)膩情感和敏銳目光找到了真正的自己。

在整理評(píng)估材料時(shí)更深了解了我們系的支教活動(dòng)，當(dāng)時(shí)躍躍欲試的感覺油然而生，很期待…今天學(xué)生會(huì)公放電影《天那邊》沒想到也是以大學(xué)生支教為內(nèi)容的，這個(gè)電影公映至今在學(xué)校放過兩次，志愿者組織的時(shí)候沒逮著機(jī)會(huì)，只是知道這是一部文藝片，我個(gè)人一直欣賞內(nèi)地的文藝電影，透著濃厚的文化底蘊(yùn)…天那邊作為此類型的電影彰現(xiàn)出來的是一種夢(mèng)想與鄉(xiāng)土的心靈接觸。主演有吳軍、李冉和華誼新人劉科，故事以天那邊為名實(shí)在說明天的那邊有著另一個(gè)世界，山的這邊有著一個(gè)夢(mèng)想…全片幽默而不滑稽許多，觀眾嘩然一片，但這種效果并不只是搞笑的重慶鄉(xiāng)音所號(hào)召來的，更重要的是戲中感情的真實(shí)性。主人公許老師為了完成自己的畢業(yè)論文選擇了一個(gè)山村里來支教，與她同行的是她的男友劉科，在他們踏上征途前萬(wàn)萬(wàn)沒想到的是這個(gè)村子實(shí)在太窮了，從小嬌生慣養(yǎng)的許老師為了完成自己許下的承諾堅(jiān)持到了最后。村中的唯一老師－羅老師因沒被選中當(dāng)

兵，所以在小學(xué)當(dāng)起了教師，但在學(xué)生面前仍然沒有舍棄自己夢(mèng)想的舞臺(tái)，在講臺(tái)上他把自己當(dāng)作大將軍。故事的線索就在夢(mèng)想的邊緣發(fā)生了/影片的結(jié)局以羅老師的逝世，許老師辭職再次回到山村任教師為結(jié)局…片中運(yùn)用了許多蒙太奇的表現(xiàn)手法在最關(guān)健的時(shí)刻往往被切到了另一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，讓我聯(lián)想到了去年《瘋狂的石頭》的電影敘事手法，在最調(diào)人眼球的時(shí)刻使用大量的蒙太奇，也許只有這樣才能繃緊觀眾看此電影的態(tài)度，導(dǎo)演對(duì)此別具一格是有新穎之處，但片中缺乏的是對(duì)真情實(shí)感的長(zhǎng)篇描述。農(nóng)村題材的電影近年來一直備受關(guān)注，同樣國(guó)家也做出了舉動(dòng)，今年政府撥了兩億給長(zhǎng)春制片廠重在鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)村電影，其實(shí)這種電影投資少回頭率高，就以此片而言，公映前就沒有大調(diào)宣傳，大部分新聞都以劉科首登熒幕為主…

第三篇：論文資料

二、海南人文資源利用狀況

(一)以歷史名人、文物為重點(diǎn)的歷史文化旅游產(chǎn)品的利用狀況

1，?？谧运未鸨闶呛Ｄ蠉u政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。目前，海口市有各級(jí)文物保護(hù)單位60 處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5 處：丘浚故居、丘浚墓、海瑞墓、五公祠、中共瓊崖第一次代表大會(huì)舊址。全國(guó)重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位1 處（即李碩勛烈士紀(jì)念亭）。以上重點(diǎn)文物保護(hù)單位均已綜合利用開發(fā)，并且得到了海南省相關(guān)文物保護(hù)單位的重視。其中五公祠、丘浚墓作為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是重要的愛國(guó)主義教育基地和精神文明建設(shè)窗口。同時(shí)海南省文物保護(hù)單位唐胄墓、儒符石塔、府城鼓樓、瓊臺(tái)書院魁星樓、宋徽宗神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑、秀英炮臺(tái)、瓊崖紅軍云龍改編舊址、馮白駒故居，市縣文物保護(hù)單位珠崖郡治遺址、東寨港瓊北地震遺址等，均已開發(fā)利用作為海南文化古跡旅游點(diǎn)的代表。2，瓊南地區(qū)是以三亞市的崖州古城和天涯海角為代表，體現(xiàn)了厚重的南海文化特色。但三亞的古代歷史文化尚有待開發(fā)利用。崖城是國(guó)務(wù)院公布的海南島上僅有的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，崖城附近的保平村是海南十大文化名村之一，崖城內(nèi)外保留著許多基本完整的明清時(shí)期的民居建筑群?？墒茄轮莨懦堑馁Y源開發(fā)利用極為滯后，甚至曾經(jīng)開放一段時(shí)間，后來卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益不好，難以維持下去，而以每年租金1 萬(wàn)元被人承包，轉(zhuǎn)身變成“古城茶莊” 3，天涯海角風(fēng)景區(qū)是海南旅游的標(biāo)志性景區(qū)，來海南的游客中有80% 都會(huì)到達(dá)此景區(qū)，欣賞象征著“天涯”“海角”的兩塊巨石。天涯海角風(fēng)景區(qū)本來?yè)碛猩詈竦奈幕滋N(yùn)，清康熙清康熙五十三年(1714 年)苗、曹、湯三位京官大人題寫的“海判南天”，雍正五年（1727 年）崖州知州程哲題刻的“天涯”，宣統(tǒng)年間崖州知州范云梯題刻的“南天一柱”，民國(guó)時(shí)期瓊崖守備司令王毅刻寫的“海角”，以及近現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家郭沫若的題字等，還有歷代文人雅士賦予的神話般的傳說、娓娓動(dòng)聽的人文故事。但是，天涯海角風(fēng)景區(qū)卻對(duì)于這豐厚的人文資源運(yùn)用不足，更多地依靠了美麗的沙灘、白云、碧水、樹林。

4，東坡書院、紅色娘子軍紀(jì)念園是海南島重要的愛國(guó)主義教育基地和精神文明建設(shè)窗口，作為海南島紅色文化旅游產(chǎn)品均以進(jìn)行開發(fā)和利用，東坡書院和紅色娘子軍紀(jì)念園接待的游客大部分為省內(nèi)組織來接受愛國(guó)主義教育的中小學(xué)生，此88類景點(diǎn)曾經(jīng)一度免費(fèi)開放，對(duì)于海南島紅色旅游起到了積極的宣傳作用。但就景點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益來看卻不容樂觀。2004 年“十一黃金周”海南島旅游市場(chǎng)勢(shì)頭甚好，可是7 天長(zhǎng)假，東坡書院接待旅客人數(shù)不到1000人次，旅游收入不到4000 元，每年售出門票不足10 萬(wàn)張。落筆洞遺址見證了海南人一萬(wàn)多年的歷史，現(xiàn)在處于尚未開發(fā)狀態(tài)。、（二)民族文化旅游產(chǎn)品的利用狀況,1，海南民族文化旅游資源的開發(fā)更是相對(duì)滯后，雖然海南人民質(zhì)樸敦厚的民風(fēng)民俗是有目共睹的旅游資源，但是開發(fā)的民俗文化村寨，普遍存在環(huán)境普通、建設(shè)粗糙、模仿現(xiàn)象嚴(yán)重、產(chǎn)品雷同的問題。這些不成功的民族文化村寨的開發(fā)，大多為民間所為，缺少對(duì)于文化的挖掘、整理和提煉，缺乏立意高遠(yuǎn)大的規(guī)劃和設(shè)計(jì)?，F(xiàn)今受到游客歡迎的景區(qū)有瓊海白石嶺的土人部落民俗村，在這個(gè)部落里可以看到土人吃土、樹葉，人們非常熱情，載歌載舞，客人參與其中，穿戴和土人相似，與土人一起載歌載舞；還有萬(wàn)泉河的椰寨農(nóng)家樂，寨子四周種滿了椰子樹、檳榔樹，游客可以參與農(nóng)村老百姓的生活，用木斗淋水、踩水車、采檳榔，在農(nóng)家茅屋草舍下，品嘗農(nóng)家特色菜，充分體會(huì)到海南鄉(xiāng)村人的生活。

2，另一個(gè)開發(fā)較為完善的民族文化旅游景點(diǎn)是檳榔谷，檳榔谷可以說是海南民族文化活化石，體現(xiàn)了甘什嶺海南原住民的民俗文化。景區(qū)由原住民黎村、原蚩尤苗寨和原始雨林谷三大版塊組成，是海南省游客滿意十佳景區(qū)和十大最佳特色魅力旅游風(fēng)景區(qū)之一，是海南省民族文化“活體”博物館。這些景區(qū)對(duì)于海南原住民文化進(jìn)行了一定程度的利用，但沒有能夠?qū)崿F(xiàn)文化與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，在原始文化、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中，沒有注意文化生以及自然環(huán)境的保護(hù)，現(xiàn)代痕跡過于明顯。

第四篇：論文資料

不等式的證明是數(shù)學(xué)分析中經(jīng)常遇到而且比較困難的問題，不等式證明的教學(xué)在發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，培養(yǎng)邏輯 思維能力方面也發(fā)揮著重要的作用．證明不等式?jīng)]有固定的模式，證法因題而異，靈活多變，技巧性強(qiáng)．下面對(duì)數(shù)學(xué)分析中不等式證明的常用方法作簡(jiǎn)單的歸納與總結(jié)．

對(duì)于一類不等式,可用如下的概率思想證明:先構(gòu)造一個(gè)概率分布為已知的r.v ,若欲證的不等式與數(shù)列求和有關(guān),那么該r.v 的pmf 中的r.v 的取值就是這數(shù)列中的數(shù),而取各個(gè)值的概率視具體情況而定;若欲證的不等式與函數(shù)的積分有關(guān),那么該r.v 的pdf 就是這積分中被積函數(shù)的某一因式。然后利用概率論中某些與數(shù)學(xué)期望有關(guān)的不等式,并據(jù)求r.v 函數(shù)的數(shù)學(xué)期望公式代入計(jì)算,即可達(dá)到目的。

不等式是數(shù)學(xué)課程的重要組成部分，是數(shù)學(xué)眾多學(xué)科及其應(yīng)用不可缺少的工具．在不等式問題中，不等式的證明比較困難的．由于應(yīng)用微分法可以確定出函數(shù)的單調(diào)性、極值、凹凸性的變化規(guī)律，這些都可能與函數(shù)的不等式有密切的關(guān)系．因此，利用微分法可以證明一些不等式，本文著重從幾個(gè)方面對(duì)不等式證明方法的基本思路和技巧進(jìn)行系統(tǒng)的討論．

數(shù)學(xué)分析是高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。是高校數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生智力開發(fā)的重要課稷．該課程所體現(xiàn)的極為豐窩的數(shù)學(xué)愿怨與數(shù)學(xué)方法，是今麓指導(dǎo)孛小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)翱幫動(dòng)學(xué)生鱗答各種疑難問題的銳利思想武器和行之有效的方法．同時(shí)，這門課程還是學(xué)生今艨學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)專業(yè)后續(xù)課稷，如概率統(tǒng)詩(shī)、實(shí)變藤數(shù)論、復(fù)變藤敷、泛函分耩襁藏分方纛等漂器鮑基礎(chǔ)．?dāng)?shù)學(xué)分析與高等代數(shù)、解析幾伺相互協(xié)讕并以自身為主二}．餞構(gòu)成現(xiàn)代數(shù)學(xué)備分支的共同基礎(chǔ)．

引言極限概念是數(shù)學(xué)分析的重要概念。極限理論是數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)理論。數(shù)學(xué)分析中許多重要概念都是以極限形式來定義的。而極限概念是用不等式刻劃的，這就決定了不等式運(yùn)算是數(shù)學(xué)分析最基本的運(yùn)算。它是數(shù)學(xué)分析的一種硬功夫，是最具代表性的一種能力，也是數(shù)學(xué)分析能力訓(xùn)練的核

第五篇：論文資料

852 金庸武俠小說的人情世界 徐揚(yáng)尚 昌濰師專學(xué)報(bào) 2000/03 1827 韋小寶這小家伙——金庸小說人物評(píng)析之一 陳尚榮

南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2000/01 31用生命為愛做注——評(píng)析金庸小說人物阿朱

仲浩群 船山學(xué)刊 2007/02 41逍遙自在老頑童——評(píng)析金庸小說人物周伯通

仲浩群 茂名學(xué)院學(xué)報(bào) 2007/02 53可笑可敬復(fù)國(guó)夢(mèng),可嘆可悲慕容博——論金庸的反面人物悲劇典型

李貴和

電影評(píng)介 2007/09 58山隱與凌遲——金庸小說中人物周芷若形象分析 張軍 安徽文學(xué)(下半月)2007/03 77金庸的生命意識(shí)對(duì)其小說人物形象塑造的深層影響

張佐邦 大理學(xué)院學(xué)報(bào) 2007/03 104眾星拱月與從一而終——從《書劍恩仇錄》看金庸的情愛觀

馬瀟 寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007/01 137飛雪連天射白鹿 笑書神俠倚碧鴛——金庸小說中的愛情賞析

青春男女生(妙語(yǔ))2006/11 151金庸筆下十大不般配情侶

佚名 芳草(網(wǎng)絡(luò)版)2006/05 47好風(fēng)憑借力,送我上青云——金庸現(xiàn)象的一種解讀

秦韶峰 咸寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/05 186追溯《天龍八部》中的段氏兒女

王洪力 文史雜志 2006/06 197無極的寂寞——從《鹿鼎記》看金庸對(duì)俠義精神文化的獨(dú)特考察

唐峻山 遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006/05 209笑傲江湖曲 率性獨(dú)行俠——由金庸《笑傲江湖》看一種人生態(tài)度

李衛(wèi)鋒 文教資料 2006/33 212金庸武俠文本中的女性宿命

王惟 世界華文文學(xué)論壇 2006/03 217拯救的無望與逍遙的無奈——論金庸小說《笑傲江湖》的文化主題

唐峻山

吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/09 218金庸關(guān)于“俠”的人格建構(gòu)

呂映 湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/05 227金庸“江湖”——俠道的隱憂:《笑傲江湖》細(xì)讀

李玲

西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2006/05 228人物塑造?敘事立場(chǎng)?濟(jì)世情結(jié)——金庸“儒家英雄”塑造成敗論關(guān)士禮 名作欣賞 2006/18 282談金庸小說中的傳統(tǒng)思想文化

龍江 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006/02 86 《天龍八部》中的女性形象特征淺析 齊向黨 現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究版)2006/03 287 傳奇、歷史與人生——金庸小說的三維透視 呂映 雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/01 291從此莫道奴家愁——談?wù)劇渡竦駛b侶》中李莫愁形象的復(fù)調(diào)性

劉鵬艷 世界華文文學(xué)論壇 2006/01 5r7 “至真、至情、至性”——金庸小說《神雕俠侶》中楊過形象之分析

陳尚榮 南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006/02 312金庸小說“俠”的文化闡釋

呂映 江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/01 363 英雄傳奇與金庸武俠小說的魅力 田智祥 牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/01 312金庸小說“俠”的文化闡釋

呂映 江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006/01 374“問世間,情為何物”——金庸小說愛情主題的文化解讀

呂映 杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)2005/06 398遠(yuǎn)離毒品 遠(yuǎn)離金庸

王若谷 中國(guó)社會(huì)導(dǎo)刊 2005/01 420論金庸武俠小說中的人性悲劇

楊倫 甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005/04 421烈日下的芙蓉——從金庸小說看男權(quán)意識(shí)影響下的女性命運(yùn)

黃志剛 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005/03 436《鹿鼎記》與金庸的“無招勝有招”

王立坤 理論界 2005/08 437試論金庸小說婚戀的現(xiàn)代性特征

李愛華 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/03 479環(huán)境、性格、命運(yùn)——論《射雕英雄傳》中的郭靖形象

董瑞生 語(yǔ)文學(xué)刊 2005/06 484俠義、正義與現(xiàn)代化——金庸小說的現(xiàn)代性解讀

胡小偉 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2005/03 514論金庸小說中女性形象模式的成因

王維燕 中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2005/01 517論金庸小說對(duì)全真教初傳時(shí)期及馬鈺的解讀

左洪濤 山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/02 526金庸小說中的冰蠶意象母題的文本來源

王立

山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005/01 537金庸筆下的男人們

劉俊穎 中學(xué)生(作文版)2004/06 566論金庸的女性崇拜及其小說中的愛情模式

余祖坤

安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004/04 579論金庸小說的悲情意識(shí)

李存 紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2004/05 599金庸筆下的人性三毒

胡啟文 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)2004/01 603金庸小說中的復(fù)仇母題與愛情

劉衛(wèi)英 山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004/04 608長(zhǎng)歌當(dāng)哭論英雄——簡(jiǎn)析金庸小說俠義精神的悲劇性

夏麗莉 語(yǔ)文學(xué)刊 2004/03 630英雄本色──評(píng)金庸小說《天龍八部》中的喬峰

陳尚榮 南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004/01 633英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對(duì)傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造

施愛東

山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004/01 660金庸群俠傳——喬峰傳奇

大眾科學(xué).科學(xué)研究與實(shí)踐 2003/01 677笑傲是一種境界——讀金庸《笑傲江湖》

李慧 青年科學(xué) 2003/01 716試論金庸小說對(duì)傳統(tǒng)武俠小說的背叛與張揚(yáng)

賈東福 煙臺(tái)教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/01 728金庸小說的多重悲劇內(nèi)涵

王文彪 榆林學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/04 733金庸小說異族女性情愛描寫的傾向性

王立 十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/04 741金庸作品武俠人物的文化涵義——以《天龍八部》之段譽(yù)為例

王學(xué)海 嘉興學(xué)院學(xué)報(bào) 2003/05 756略論金庸的《連城訣》

陳自然

鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2003/02 824透過金庸武俠看人生

王曙 小作家選刊 2002/07 857金庸小說的歷史觀及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

張旭 浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2002/05 882笑書神俠倚碧鴛——金庸小說引詩(shī)考之二

翁凱

尋根

2002/02 883飛雪連天射白鹿——金庸小說引詩(shī)考之一

翁凱

尋根

2002/01 888孕育于傳統(tǒng)中的創(chuàng)新——由《鹿鼎記》看金庸小說思想的深刻性

王立 十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2002/03 923俠之大者——金庸小說的風(fēng)骨

陳君芳 當(dāng)代文壇 2002/05 964白日夢(mèng)——金庸武俠小說的實(shí)質(zhì)

袁武 貴陽(yáng)金筑大學(xué)學(xué)報(bào) 2001/03 1005傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值舉隅──從金庸小說中的人物楊過談起

武占江 河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2001/02 1020關(guān)于對(duì)金庸小說批評(píng)的若干問題的思考

臧衛(wèi)東 常州工學(xué)院學(xué)報(bào) 2001/01 1032金庸小說與禪宗

李洪武 齊魯學(xué)刊 2001/05 1034談金庸小說的女性形象

陶慕寧 南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001/05 1074從俠客夢(mèng)想到人文情懷——論金庸武俠小說的人物塑造

黃立華 黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2000/01 1106情愛世界的陰影——金庸武俠小說的男權(quán)中心批判

蘆海英 世界華文文學(xué)論壇 2000/03 1107在現(xiàn)狀下的迷失——論金庸小說的藝術(shù)缺陷

王際兵 世界華文文學(xué)論壇 2000/03 1115韋小寶這小家伙——金庸小說人物評(píng)析之一

陳尚榮 南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2000/01 金庸小說賞析

陳

墨

百花洲文藝出版社，1991年1月第1版 金庸小說之謎

陳

墨

百花洲文藝出版社，1990年1月第1版 金庸武學(xué)的奧秘

陳

墨

云南人民出版社，1993 金庸小說之武學(xué)

陳

墨

百花洲文藝出版社，1992年11月第1版 金庸小說的情愛世界

陳

墨

安徽文藝出版社，1993年5月第1版 金庸小說藝術(shù)論

陳

墨

百花洲文藝出版社，1991年 金庸小說人論

陳

墨

百花洲文藝出版社, 金庸小說賞析

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說之謎

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說藝術(shù)論

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說人論

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說之武學(xué)

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說的情愛世界

陳

墨

百花洲文藝出版社

孤獨(dú)之俠 ——金庸小說論

陳

墨

上海三聯(lián)書店，1999年4月第1版 浪漫之旅——金庸小說神游

陳

墨

上海三聯(lián)書店，2000年11月第1版 眾生之相——金庸小說人物談

陳

墨

上海三聯(lián)書店,2001年6月第1版 英華之咀—— 金庸四部佳作回評(píng)

陳

墨

上海三聯(lián)書店,2002年2月第1版

倪匡——《我看金庸小說》、《再看金庸小說》、《三看金庸小說》、《四看金庸小說》、《五看金庸小說》（下半部為陳沛然所著）。吳靄儀——《金庸小說的男子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的女子》、《金庸小說的情》。金庸小說論稿

嚴(yán)家炎

北京大學(xué)出版社,1998年12月第1版 孔慶東——《笑書神俠》、《醉眼看金庸》、《金庸俠語(yǔ)》?！吨T子百家看金庸》系列（溫瑞安等著）

名人名家讀金庸

金庸學(xué)術(shù)研究會(huì)編

上海書店出版社，2000年1月第1版 閱讀金庸世界

王敬三主編

上海書店出版社，2000年1月第1版 金庸研究

王敬三 主編

海寧市金庸學(xué)術(shù)研究會(huì)

2000’北京金庸小說國(guó)際研討會(huì)論文集

吳曉東

計(jì)璧瑞

北京大學(xué)出版社，2002年11月第1版

金庸小說十談

楊興安

知識(shí)出版社，2002年1月第1版 點(diǎn)評(píng)金庸

施愛東

中山大學(xué)出版社，1995年12月

金庸筆下的108將

曹正文

浙江文藝出版社，1992年3月 金庸武俠小說鑒賞寶典

覃賢茂

四川人民出版社，2001年8月 金庸傳

傅國(guó)涌

北京十月文藝出版社，2003年1月第1版