第一篇：淺析孟子的性善論及其現實意義

淺析孟子的性善論及其現實意義

姓名：付小雨

學號：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學思想體系的理論基礎，是其仁政學說、道德學說和教育學說的理論前提。孟子的性善論對兩千多年來的中國傳統(tǒng)文化和民族性格都產生了深遠的影響，今天，性善論思想對我們構建社會主義和諧社會也具有積極的意義。

關鍵詞：性善論；社會主義和諧社會；現實意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個漫長的歷史過程，這一歷史過程緊緊圍繞著天命與道德的關系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯系，解決了人性來源的問題。這個過程蘊含著儒家用道德轉化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動

在殷周之際這個大變革時代，道德的重要性逐漸進入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進的大方向，這體現在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉移。這一過程主要體現在政治層面上，道德在政治權威中的份量越來越重。這一轉變使神權所代表的威權轉變?yōu)槭聦嵉牡赖吕硐胍?guī)范，更加強調人的主觀能動性。對道德的重視體現在制度的設置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂，經邦建國，其政典、治典、教典、祀典都蘊含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現?？鬃铀^的“仁”，其內涵就是“親親”基礎上的“愛人”?！叭省敝A是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說：“君子篤于親，則民興于仁”?！叭省敝举|就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強調要把人當人，要尊重他人，［1］關愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺的統(tǒng)一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認為人的心性是溝通天人關系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴充善端，來實現知天達命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內容

戰(zhàn)國時期，人性問題成為爭鳴的一個焦點，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了。

（二）人的善性體現在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！币馑际钦f人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發(fā)現一個小孩將要掉到井里，都會產生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產生，并不是他要同這個小孩的父母結交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發(fā)揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因為不善于

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認識自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來，“天”是人的善性的終極根據。

三、“性善論”的現實意義

兩千多年來，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經內化到古往今來各個社會成員的思想意識里?！靶陨普摗钡幕咎攸c就是以人性本善為理論出發(fā)點，將重點放在主體自覺的道德完善的實踐中，其中的一些進步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對個人的現實意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實現個人的自我完善

孟子認為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因為缺乏后天對善的培育和引導，孟子鼓勵人們要注重后天的學習和培養(yǎng)，在后天的實踐過程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學習和鍛煉才能決定一個人能否獲得成功，因此，我們應該通過各種形式的學習來發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的先人后已的思想，“國家興亡匹夫有責”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻身的情操，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡墓?。在當代，孟子的這些人格理論對于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價值。

3.性善論有助于正確價值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會和人民的貢獻，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應該把對個人享樂的價值追求轉化為為社會創(chuàng)造更多財富和價值的追求；把對物質的無限欲望轉化為全心全意為人民服務的宗旨；把獲取私利的個人主義價值觀轉化為謀求全社會成員共同利益的集體主義價值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價值觀。

（二）“性善論”對當今社會的現實意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說”都建立在這一基礎上。但這里的“善”并不是單指某個人或某部分人，而是全體社會成員的共有屬性，社會又是所有人的集合，因此，“性善論”對當今社會的建設和發(fā)展也具有十分重要和深遠的影響。

1.性善論有助于構建社會主義和諧社會

和諧社會包含兩個方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因為人生性是善的，所以人與人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關愛是不言而喻的。

孟子認為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態(tài)倫理意識產生的內在心理基礎。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會去愛護萬物，這是孟子關于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進社會主義道德建設

社會主義道德建設是建設社會主義和諧文化的必然要求，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的應有之義，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。近年來，黨和政府明顯加大了社會主義道德建設的力度。

對孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現代人的實踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會主義道德作為人［5］的行為的自覺規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會實踐意義之所在。今天我們應該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點，不斷擴充本心，參與社會，在踐行“性善”的同時完善自我并發(fā)展社會。

四、結語

“性善論”是孟子哲學思想的核心與基石，也是對儒家思想繼承和發(fā)展的結果。將社會的道德努力與個體自身的道德努力相結合，能夠極大地推動整個民族素質的提升和發(fā)展。個體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會、和諧的人倫關系。在現代社會生活中，經濟的飛速發(fā)展帶來了社會生活方式的巨大變遷，社會風氣需要得到正確引導。以“性善論”為理論出發(fā)點，大力倡導個體對人格修養(yǎng)的追求，并以適當的方式進行教育和引導，那么整個民族的思想道德水平就會有所提升，這對構建社會主義和諧社會具有極其重要的現實意義。

參考文獻：

[1]《新編中國哲學史》。2004年版，第35頁。

[2]《新編中國哲學史》。2004年版，第93頁。

[3] 范蓉.談孟子性善論的現實意義，[Ｊ].理論觀察，2005（1）：56-57.[4] 徐陽.孟子性善論的現實解讀[Ｊ].現代營銷，2013(10):104-106.[5] 管衛(wèi)華.孟子“性本善”思想及其在現代道德教育中的意義，[Ｊ].開封教育學院學報，2013（33）：78-80.

第二篇：論述孟子性善論的主要內容和現代意義

論述孟子性善論的主要內容和現代意義

一、性善論的主要內容

（一）人性是善的。孟子曰:“水性無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！保?/p>

（二）性善是人和動物的根本差別。也就是說人之性應該是“人之所以異于禽獸者”。；

（三）人的善性體現為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱之為“不忍人之心”。四心即仁義禮智這“四端”?！皭烹[之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！泵献又v到：“人之有四端，猶其有四體也。”因此可得出，他認為四心或仁義禮智“四端”猶如人的身體是人本來就有的。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。

二、性善論的現代意義主要在以下兩個方面：

（一）性善論對于社會道德的意義

人性“四德”可為現代道德教育找到了人之可教化的理論基礎。為人“向善”與“行善”提供“動機”，揭示了為善的意義是實現人生的自我價值。另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒有后天環(huán)境對善端的培育和引導，人的善良本性也會由于缺乏關照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設，這就要求我們通過多種形式的思想教育工作來鼓舞人、激勵人、引導人、塑造人，使每一個人充分發(fā)展自己的善性，順利實現個人道德的完成，達到“人皆為堯舜”的理想境界。所以有《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！睂W會做人，參與社會，恰如孟子所說的，居于安宅、行于正路，我們一定能為社會多做貢獻。因此我得出“性善論”能減輕當今社會道德建設的壓力。將“性善論”解讀為“人性向善”，由于是一個動態(tài)評價標準，“向善”是一個過程，所以會減輕當今社會因本著“人性本善”的原則進行道德建設的許多壓力，從而加速國民素質比較普遍的提高。

（二）“性善論”對于現代教育的意義

“性善論”是教育史以來，第一次從理論高度上對人自身本質加以認識和闡述?，F代教育思想從施教者和受教者兩個方面，探究出人“善”之本性，是教育活動順利進行的基本條件。教師本著“善”的品行，為學生樹立了榜樣；以學生“善”之本，規(guī)劃了其發(fā)展的進程。學生本著“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著“善”之根，在自我教化中實現自我價值?！叭收邿o敵”“與民同樂”的“民本論”啟示學校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，即性善論，它為學生自我身心發(fā)展提供了舞臺。

第三篇：“性善論”對中國法治的負面影響

伊利集團律師事務部 范志彥

內容提要：儒家思想是中國古代封建法定的治國思想，“性善論”則是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要基礎。在儒家的思想統(tǒng)治之下，“人性善”經過幾千年的露曬逐漸積淀于整個民眾的法律意識心態(tài)和價值形態(tài)之中，并對現今的法治產生了消極影響?！靶陨普摗睘榛蕶嗨迷斐蓹嗔χ萍s機制不健全，“善”的價值體系造成泛道德主義及“性善”導致人格不獨立嚴重阻礙了現今的法治建設。文章認為，推進中國現代法治進程，在批判繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時，必須借鑒西方先進的法治思想。

關鍵詞：性善論 權力制約 泛道德主義 法治

中國古代封建時期把儒家思想作為法定的治國思想，實際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學，其關心的問題是心性之學。“心性之學就是人之所以有理義，之所以有道德之學”。[1]“ 性善論”是傳統(tǒng)儒學的一個重要哲學基礎，其不但對心性之學，乃至對中國古代的法制都產生了一定影響。這種影響經過幾千年的洗禮沉淀給現今的民眾留下了深深的烙痕。至今許多民眾的法律意識心態(tài)及價值形態(tài)中仍留有“人性善”的痕跡，這種法律價值心態(tài)對現今的法治是極為不利的。

一、“性善論”思想的演進及表征

“性善論”從道德與倫理角度探討了人性的問題,它的提出發(fā)展是歷史的產物。“性善論”的內容特征充分反映了封建統(tǒng)治的要求，其理論本身的不科學性決定了其負面作用在所難免。

（一）“性善論”的提出及歷史背景

“性，從心，生聲”。[2]在中國古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”?？鬃诱f：“性相近也，習相遠也”，[3]意為人剛一出生時，人性是大致相近的?？鬃記]有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發(fā)展提供了可能性。

孟子繼承孔子，首創(chuàng)“性善論”。孟子認為，人剛一出生時人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”，[4]孟子進一步認為善有仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”。[5] “孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力”。[6]關于人為什么為惡，孟子認為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強調個人加強自身修養(yǎng)，修回善性。孟子在“性善”的基礎上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”?！叭收彼枷胧敲献印靶陨普摗钡捻敺澹彩瞧浣K極目的。

孟子之所以從人性入手“正人心，息邪說，拒诐行，放淫詞”[7]有其特定的歷史背景。一方面，劇變的歷史現實，激烈競爭的政治形勢要求哲學理論更具有說服力，可信度和可操作性；另一方面，相對自由的理論環(huán)境，嚴峻的思想理論競爭要求諸子百家只能以理論的深刻性解釋現實、探討現實以立足于眾學說之中。道德是關于人的行為的理論，人既是道德的主體，也是道德的客體，因此，深入到道德的深層挖掘其背后的原因就不可避免的要從人自身入手，這樣才能符合歷史的需要。

（二）“性善論”的發(fā)展

“性善論”大致貫穿了兩千年來的思想史。中國古代的儒家圣人基本都持人性本善的觀點。孟子之后，漢董仲舒認為善與性有一定距離，但他并不否認人人都有善端：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。[8]盡管宋代大理學家朱熹增加了天命之性與氣質之性的二分說法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是 “理”，“理則無有不善”[9]，而氣質之性則“一本而萬殊”，以此補充孟子人性本善的不夠全面之處，如他所說：“孟子說性善，他只見得大本處，未說得氣質之性細碎處”。[10]明代大儒王陽明雖為心學家，但也認為“心也，性也，天也，一也”，“性無不善，則心之本體，本無不正也”。[11]由此，儒家學說雖歷經兩漢經學，宋代理學，明代心學的變遷，然而儒學者在“人性本善”的傾向上卻沒有改變。宋代《三字經》開篇就將“性善論”概括為“人之初，性本善”，并將其作為兒童的啟蒙讀物，可見從宋開始，“性善論”不僅為士人所接受，并已深入一般民眾的心里，進一步形成了價值意識形態(tài)。

（三）“性善論”的特征

孟子提出“性善論”在當時并未受到統(tǒng)治者重視,但隨著封建生產關系的完善與鞏固，儒學成為顯學，“性善論”逐漸被重視并被后人繼承和發(fā)展，這與其自身的本質特征是又必然聯系的。

1、“性善論”中的“善”是一種價值或更精確的說是一種價值體系?！靶陨普摗敝械摹吧啤笨煞譃槿齻€層次，“‘善’首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，‘善’指的是人的優(yōu)秀性。最后，‘善’指的是一種能夠滿足人們需要的價值”。[12]第一層是基礎，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對它的引申、補充。第二層內涵是對第一層的補充，仁義禮智之所以謂“善”，是由于它是人類的優(yōu)秀性和應具德性。由于它，人才與禽獸動物區(qū)別開來。第三層是對前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因為它能夠給人們帶來實際的利益，滿足人們的需要。

2、強調盡心知性?！靶陨普摗睆娬{人的本性存在先驗的善的同時，認為人有不善的原因即外部環(huán)境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發(fā)展，“性善論”強調道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[13]道德修養(yǎng)從良心、善端開始，向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標邁進。盡心知性，存心養(yǎng)性是完成這一目標的具體方法。

3、強化宗法倫理觀念。儒家最早的典籍中就出現了宗法倫理思想?？鬃诱J為“君君臣臣，父父子子”，[14]君臣父子關系被認為是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想，把君臣父子關系依然看作是最根本的二倫，并進一步提出了“人倫”的概念。孟子認為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區(qū)別的本質特征，“人之所以異于禽獸

為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現道德越位擴張而成為法學領域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認為人性本善，只須加強個人道德修養(yǎng)，通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平治天下的目的。統(tǒng)治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴而充之。籍此，社會上出現矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。

道德泛化不利于法治建設。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚善；而法律則是一種硬約束，以國家的強制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應以法律健全為基礎。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎。

泛道德主義對法治建設的另一個負面作用在于它造成司法官員的道德偽善，從而助長了司法腐敗?！叭诵陨啤敝匾暼说淖陨硇摒B(yǎng)，注重個人的道德需要和精神鼓勵，卻蔑視物質利益，忽視了個人主義，個人情欲對社會本位主義的制衡與沖突作用。以司法官員的廉政建設為例，廉政辦法中多是道德層面的規(guī)定，其目的在于塑造廉政形象，獎勵多以精神獎勵為主，輔以少量的物質獎勵。這樣忽略了司法官員的其它需要，甚至最基本的物質需要。司法官員有道德要求，但這種需求以生存為基礎。“性善論”主張人的道德存在高于生命的存在，“君子憂道不憂貧”。[18]實際上，人的基本生存需要都不能滿足，又如何去餓著肚子空談道德呢？司法官員的道德偽善就不可避免了。在現今的市場經濟社會，一方面要求司法官員嚴格執(zhí)法，做道德楷模，另一主面卻不得不用低薪奉養(yǎng)司法官員。司法官員個人的情欲主義無法滿足，也就無法確立司法從業(yè)人員的崇高社會地位。所以，有效推進法治進程，把法官的道德需要建立在充裕的物質基礎上也是不可或缺的。

（三）“性善論”導致人格不獨立，影響了社會主義法理念的形成“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復強調，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”[19]。董仲舒認為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[20]在儒家宗法倫理觀念的誘導下，民眾在內心形成了一套倫理標準，在這個標準之下，人們不斷的實踐倫理，以此作為自己的向善。

“性善論”強化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨立人格的產生。以“人性善”為哲學基礎構造的宗法社會注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權利、義務，同時也就界定了其在社會的地位、權利、義務，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會產生獨立自由的市民身份，是因為在封建時期，身份規(guī)則是一切社會關系的基礎，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，“古人慣以忠、孝并提；君，父并舉，視國政為家政的擴大，縱沒有將二者完全混同，至少是認為家、國可以相通，其中并無嚴格的界限”。[21]個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會主義法理念的形成。

社會主義法理念的形成對法治建設的意義十分重大。然而由于傳統(tǒng)“性善論”的影響，使民眾對個人人格的獨立缺乏必要的思想準備，在他們的法律意識中最多的還依然是與生俱來的“善”性。對于民主、自由、人權、平等、權利等法律觀念的培養(yǎng)，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來，封建統(tǒng)治之下的民眾在“人性善”的驅使之下不斷的體現倫理，實踐倫理，都被看成一種沒有理性的動物，一種被統(tǒng)治者珍惜愛護的客體。在這種情況下，個人的人性已被扭曲。因此，中國社會主義法治，應該是更尊重、順應和完善人性，同時充分重視人的社會性，二者不可偏廢。加快建設社會主義法治進程，首要的仍是改造民眾思想意識中的“善”性。民主、自由、人權、平等、公平競爭等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進程的根本動力。

三、合理借鑒西方法文化，克服“性善論”的弊端，推進中國法治進程

眾所周知，西方的法制傳統(tǒng)以“人性惡”為邏輯起點建立了先進的法治模式；而中國的法制傳統(tǒng)以“人性善”為邏輯起點建立了人治的模式。推進現今中國的法治進程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統(tǒng)法文化的糟粕，中西結合，是中國法治的必經之路。

首先，樹立依靠理性、科學的法律制度制約權力的觀念?！拔鞣饺苏J為人性是惡的，而權力是惡的平方”，[22]沿用至今的法律制度充分體現了防惡的目的，公法之設，在于防范公共權力的濫用，私法之設在于抵御公共權力對社會個體權利的侵犯。西方的這種價值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開始，經基督教“原罪說”的深化，至洛克、孟德斯鳩、盧梭集大成。對人性的不信任，依靠理性、科學的制度約束權力貫穿了法治的始終。傳統(tǒng)中國受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，對權力依靠道德約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。但是，人性在現實中受客觀環(huán)境的限制及自身各種自然欲望和心理素質的限制，使“人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多”。[23]所以，中國的法治必須借鑒西方的法治經驗，樹立依靠法律制度約束權力的觀念。以理性、正義、科學為依歸的法律制度是推進法治進程的有效工具，因為制度的趨善要比個人的趨善要堅強的多。只有在制度的約束下，權力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實推進社會主義法治進程。

其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導法律的道德范

第四篇：孟子論道德修養(yǎng)方法

孟子論道德修養(yǎng)方法

〔內容提要〕“養(yǎng)氣”說與“寡欲”說為孟子道德修養(yǎng)方法論的重要內容,學術界對二說的理解認識向有分歧作者認為,孟子所謂“養(yǎng)氣”的過程,實即使人的感性行為化為由理性支配的過程,其“養(yǎng)氣”說的實質意義是在強調理性在人類道德生活中的意義孟子關于“養(yǎng)心”與“寡欲”關系的認識,實包含了如何對待義利關系的觀點,故引發(fā)了后世的理欲之辨。從孟子到宋需及清儒戴震關于義利、理欲關系之思想發(fā)展的經驗來看,人們必須正視人欲與道德原則既矛盾又統(tǒng)一這一事實,依據客觀實際尋找正確擺布兩者關系的合理的度,任何脫離社會實際片面地強調滿足人欲或片面地強調維護“理’的做法,都將導致不良的后果關于孟子道德修養(yǎng)方法論中的“存心”說與“盡心”“知性”“知天”等說法,作者于有關孟子的認識論與夭命觀的文章中已有所論述。①這里主要談一下孟子的“養(yǎng)氣”說與“寡欲”說。孟子“養(yǎng)氣”說的內容主要反映于《孟子?公孫丑上》所記孟子與其學生公孫丑的問答對話中。問題是由所謂“不動心”的修養(yǎng)境界談起的。公孫丑問孟子說“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此,霸王不異矣。如此,則動心否乎孟子回答說“否,我四十不動心?！惫珜O丑說“若是則夫子過孟責遠矣”孟子說“是不難,告子先我不動心?！边@里說的“不動心”,趙岐注說“丑問孟子,如使孟子得居齊卿相之位,行其道德,雖用此臣位輔君行之,一亦不異于古王霸之君矣。如是寧動心畏難,自恐不能行否耶丑以此為大道不易,人當畏之,不敢卻行也?！敝祆洹墩Z錄》中說“公孫丑問孟子動心否乎,非謂以卿相富貴動其心謂霸王大事,恐孟子提當不過,有所疑懼而動其心也?！笔且悦献铀^“不動心”為無所疑惑恐懼而動搖之義。所謂無所疑惑恐懼而動搖之義,與孔子所謂“四十而不惑”同義,實際是說思想已經成熟,處理事情已經有了堅定的信念和原則在重大問題來臨時這種信念和原則不會動搖,也不會因個人的利害得失而動搖自己立身行事的原則與道德信念。那么,如何才能做到“不動心”,或者說達到這種修養(yǎng)境界呢堅守一定的信念和原則要有勇氣,所以孟子與公孫丑接下去論及養(yǎng)勇之道。公孫丑問“不動心有道乎”孟子回答說“有。北宮黝之養(yǎng)勇也不膚撓,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君若刺褐夫。無嚴諸侯,惡聲至,必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰視不勝猶勝也。量敵而后進,慮勝而后會,是畏三軍者也。舍豈能必勝哉能無懼而已矣。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知熟賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄子日子好勇乎吾一一嘗聞大勇于夫子矣自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉自反而縮,雖千萬人,吾往矣孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也?！睆拿献訉Ρ睂m黝之養(yǎng)勇、孟施舍之養(yǎng)勇、曾子聞于夫子之大勇這三種養(yǎng)勇方式的說法來看,北宮黝所養(yǎng)之勇,實際是所謂血氣之勇或匹夫之勇,這種勇所憑籍的是不怕死的精神,其原則是“惡聲至,必反之”,即以牙還牙,以眼還眼,沒有什么別的考慮。孟施舍之勇是不以必勝為勇,即“視不勝猶勝”,這種勇所憑籍的也是一種“無懼”的志氣或精神。曾子所聞于夫子的大勇,是正義之勇,是一種遵循理性的勇,這種勇所憑籍的不是生死不懼的血性或意氣,而是“自反而縮”,即擁有道義。據此看來,孟子認為達到“不動心”之境界的方法,應從培養(yǎng)堅持正義的勇敢精神做起。同時,從孟子關于養(yǎng)勇的說法我們可知所謂“不動心”的含義實際即指具有堅守正義原則的堅定道德信念,也就是一切都堅定地按道義的原則來辦,這樣無論面對何種重大的責任和個人的利害得失都會不疑不懼。要做到不動心,還涉及到如何對待“言”與,合”、“心”與“氣”、“氣”與“志”的關系問題“公孫丑曰‘敢問夫子之不動心與告子之不動心,可得聞與’‘告子曰不得于言,勿求于心不得于心,勿求于氣。不得于心,勿求于氣,可不得于言,勿求于心,不可。夫志,氣之帥也氣,體之充也。’‘既曰志至焉,氣次焉,又曰持其志,無暴其氣者,何也’‘日志一則動氣,氣一則動志也。今夫級者趨者,是氣也,而反動其心。”,古人誤以為人的思慮器官是心臟,所以孟子說“心之官則思”。“器官為心,思慮為志,心和志只是動、靜的區(qū)別,有形和無形的不同,所以孟子有時用‘志’字,有時用‘心’字,原是一樣東西”。翁孟子就言、心、志、氣的關系說明了他的不動心與告子之不動心的不同。告子做到不動心的方法有二一是不得于言,勿求于心,’一是“不得于心,勿求于氣”。對這兩句話的解釋,古今學者各有心得,其說不一。我認為對“不得其言,勿求于心”當與下文孟子所說的“我知言”聯系起來看。也就是說,孟子說告子的“不得于言勿求于心”是錯誤的是指告子對于諸如“該辭”片面的言辭、“淫辭”偏激過火的言辭、“邪辭”違離正道的言辭、’‘循辭”無理的窮辭,不加深入思考,不去分辨其目的是使自己的心志不受到這些言辭的影響,以求得不動心。告子的這種不動心是消極的憑籍的不是孟子所說的那種理性,即經過內心自反的勇。“不得于心,勿求于氣”,我認為解釋為自己感到不對即如孟子所說的“自反而不縮則不要再求助于氣生氣動怒是對的。也就是說,當自己已經認識到錯誤的時候就應服從理智,而不可再感情用事,腦羞成怒,從而動搖其心。孟子對告子的這一觀點是贊成的并且做了進一步的論證他認為志是統(tǒng)帥氣的,氣是充實于人體之中的,志對氣有引導與支配的作用要做到不動心應“持其志,無暴其氣”。如前所述,孟子的所謂志,是指思想、信念、意志之類。這里的所謂的氣,并不是很好理解的,我認為如有人僅僅將其理解為“體氣”、“血氣”是不夠的。從告子“不得于心勿求于氣”與孟子“勿暴其氣”及下文孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這些說法來看,這個氣應兼指人體自然所具有的血氣和直接借助于這種血氣產生的感性或者說不自覺的自然反映,如忿怒、煩躁、恐懼之類。也就是說,孟子說的“持其志,無暴其氣”,是說要做到不動心,首要的是守其心志,即謹慎地保持思想信念的堅定性,因為人的理性主宰著人的血氣和情感,但另一方面也要注意對氣不能放任,因為志與氣是互相影響的,氣對志也有反作用,這久已一是“志壹則動氣,氣壹則動志”。顯然,孟子的這種認識包含著辯證法的觀點,是合理的。這里還有一點值得注意的是,就道德修養(yǎng)方法的意義上說,孟子既注重理性的主宰作用,同時也看到了基于人的血氣產生的情感會沖擊人的理智,所以解決“無暴其氣”的問題也是道德修養(yǎng)的一個內容。這種認識表明孟子在談人的道德修養(yǎng)問題時并沒有把人的精神或者說理性夸大為唯一的起著萬能作用的東西他承認氣是體之充,實即承認人體的物質性他承認氣壹則動志,實即承認人的精神狀態(tài)與人的自然體質是有密切聯系的。因為孟子認為要達到不動心的境界需要持其志又不能暴其氣,所以他與告子進一步討論到“養(yǎng)氣”的問題“公孫丑‘敢問夫子惡乎長’曰‘我知言我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣’曰‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間。其為氣也,配義與道無是,餒也二是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心,則餒矣。我故日告子未嘗知義以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然宋人有憫其苗之不長而握之者,芒芒然歸。謂其人曰今日病矣,予助苗長矣。其子趨而往視之苗則搞矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者,不耘苗也。助之長者,堰苗者也,非徒無益而又害之。”,關于孟子說的“浩然之氣”指的是什么大家的說法也不盡一致。我認為這個氣與上文孟子所說的“志壹則動氣,氣壹則動志”的氣就與心和志相對的意義上說指的實是一類但兩者亦有區(qū)別。說兩者是一類即浩然之氣的氣也是屬于基于血氣產生的一種情感或者說是一種感性,它不同于心和志。說兩者不同,即這種浩然之氣已不簡單地是一種基于血氣或自然本能產生的情感或感性而是經過人的自覺的理性活動“直養(yǎng)”與“集義”的產物,即其中已凝聚有理性的意志或情感。也就是說,培養(yǎng)浩然之氣的過程,實即使人的感性行為化為由理性支配的過程,所以孟子這種養(yǎng)氣說在道德修養(yǎng)上的實質意義還是在強調人類道德生活的主觀能動性。毫無疑問,孟子所講的道與義是有時代性和階級性的,但孟子這種養(yǎng)氣說注重做人的氣節(jié),提倡不為生死利害所動搖,堅信道義的力量,應該說是一種積極的人生觀的反映所以它為培育后來中華民族歷史上諸如文天祥之類的具有崇高氣節(jié)的英雄人物提供了精神養(yǎng)料,對于建設我們民族的精神風貌確曾起過巨大的積極作用。孟子這種養(yǎng)氣說所講的“必有事焉而勿正心勿忘,勿助長也”在人’功道德修養(yǎng)方法上也提供了可貴的認識。所謂“必有事焉”,即孟子所謂的“集義”講的并非僅是認識,而是必須通過行為、活動才能培育浩然之氣。所以孟子所謂“集義”實包括知與行二者在內。另外孟子講的“心勿忘”,“忽助長”是認為道德修養(yǎng)既不可掉以輕心也不可急于求成將道德修養(yǎng)視為一個持之以恒日積月累的過程這種認識是符合規(guī)律的。關于孟子的養(yǎng)氣說還涉及到這樣一個問題,即孟子對于其所謂浩然之氣的描述如“至大至剛”、“塞于天地之間”被許多人視為其唯心主義世界觀的表現。如何看這個問題顯然孟子的這種說法具有夸大主觀精神力量的傾向。但應該注意的是孟子這種講法所包含的真實意義在于高揚強烈的正義感、大無畏的精神、堅定不移的信念和氣節(jié)。后來文天祥《正氣歌》中也講“于人日浩氣沛乎塞倉冥”我們今夭贊頌英烈時也講“英靈不死,浩氣長存”之類的話。這些講法有沒有相通之處我看是有的。夸大固為夸大但有沒有上升到世界觀的高度來認識的必要我看沒有必要重要的倒是應從中吸取精一一神力量,受到正義感的熏陶與鼓舞。孟子的道德修養(yǎng)方法論,還包括他提出的著名的“寡欲”說。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”《孟子?盡心上》。正如荀子所說,“人生而有欲”《荀子?禮論》,欲是人皆有之的,它主要是指基于人的本性的物質利益要求?！按嫜烧摺?指“存心”,即存仁義之心。所以,孟子講的養(yǎng)心與寡欲的關系實即道德原則與物質利益的關系問題,在后來的宋明理學’中稱為理欲關系問題。進行道德修養(yǎng),就有一個如何對待個人欲望與道德原則的問題,這是沒什么疑問的。所以,孟子講的是一個很重要的問題。孟子的寡欲說在歷史上產生了很大影響,宋儒借此發(fā)揮出一套理欲之辨的理論二這不是偶然的。在過去很長的一個時期里,孟子的寡欲說曾被人們與宋儒“存天理滅人欲”的說法聯系起來痛加批判,這種作法確有把問題簡單化的錯誤。這里實際主要涉及到如下兩個問題。第一,人欲與理或者說與道德原則的關系問題。道德原則的確立,其意義本來就在于調整、制約人們的個人欲望,以維護相對合理的社會關系從而起到維護社會生活穩(wěn)定有序的作用。這也就是說,社會成員的個人欲望在許多情況下與道德原則是有矛盾的,因為這種個人的欲望有些是與社會公共關系的穩(wěn)定或者說是與他人的利益相矛盾的。所以,對社會成員的個人欲望加以節(jié)制、調整,從根本上說又是為了每個社會成員的個人基本利益得到保障。《孟子?告子下》說“任人有問屋廬子曰‘禮與食孰重’曰‘禮重。’‘色與禮孰重’曰‘禮重?！弧远Y食則饑而死不以禮食則得食,必以禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻,必親迎乎’屋廬子不能對。明日之鄒,以告孟子。孟子曰‘于答是也何有不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重。往應之曰纖兄之臂而奪之食則得食,不纖則不得食,則將纖之乎逾東家墻而摟其處子則得妻,不摟則不得妻,則將摟之乎”,任國人與孟子所舉的例子實際都反映了一個共同的問題即在有些情況下人的欲望與道德原則是有矛盾的,有時追求個人欲望的滿足就會破壞社會的公共道德或者說危害他人的利益。所以,個人的欲望應受到合理的約束或者說應服從相對合理的“理”這是沒有問題的。這一點無論古與今都是一個道理,今天我們也絕不能認為一個人因為性欲沒有得到滿足就去強奸婦女的做法是合理的。人要滿足性欲這是合情合理,合于人道的但如為了滿足性欲而危害他人破壞社會生活秩序,這就背離了人道。當然,做為歷史上不同時代的道德原則其內容都有合理的因素與不合理或不盡合理的因素。比如孔孟所講的仁義禮之類,有維護統(tǒng)治階級特權,強調等級的含義這是事實又有要求限制統(tǒng)治階級的欲望、兼顧人民利益的含義,這也是事實。所以,歷史上人的欲望與道德原則相對立的實際情形是復雜的,有統(tǒng)治階級不合理的欲望與道德原則的矛盾,有勞動人民合理的欲望與道德原則的矛盾有人們的私欲與道德原則所包含的社會公益的矛盾。由此看來“寡欲”的實踐意義也應是復雜的,它有要求人民容忍道德原則的不合理內容的一面也有要求限制統(tǒng)治階級或一切人損害社會公益的一面。但總的說可以這樣看,人欲與道德原則總是有矛盾的,任何社會要維護人們的一定關系都必然要求人欲在一定道德原則允一一許的范圍內實現,人的欲望總是要受到一定限制的。從理論上說,合理的道理原則應充分承認人的合理欲望,所以孟子這樣一般地講寡欲,提法肯定是有一定問題的因為人欲與道德原則的矛盾應不在人欲之多寡。也就是說,簡單地提倡通過減損人們欲望的辦法來解決道德原則與人欲的矛盾,是不可取的。當然,就個人道德修養(yǎng)的意義上來理解孟子的提法,并不是沒有合理的因素’。過多的欲望不利于人道德修養(yǎng)的提高,這恐怕也是應承認的事實。古人常講“為富不仁”、“無欲則剛”、“淡泊明志”都表明人的欲望多寡對人的節(jié)操或精神境界會有影響?！睹献?告子上》說“公都子問曰‘或為大人,或為小人,何也’孟子曰‘從其大體為大人,從其小體為,人?！弧侨艘?或從其大體,或從其小體,何也,曰‘耳目之官不思而蔽于物,物交物則引之而己矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而己矣?！泵献拥倪@種說法可以幫助我們深入理解他的寡欲說。也就是說,孟子認為人的過多欲望或者說人放任欲望,根源于放任自然本能,放任自然本能是因為沒有很好地發(fā)揮理智的作用。所以,所謂“養(yǎng)心”和“寡欲”,實際上還是強調在道德修養(yǎng)上理性的作用。寡欲是為了維護理性,一個人的理性占了主導,欲望就會控制在合理的限度之內,就不會因外界的誘惑而走上迷途邪路。第二,孟子講的寡欲并不就是禁欲。孟子并不否認人的欲望和現實要求的合理性,這一點可由孟子仁政學說中關于滿足人民物質生活要求的種種論述以及其人性論中對人們所共有的種種欲望的承認得到證明。后來宋儒的夭理人欲之辨,從思想淵源上說,與孟子有聯系,但在宋儒那里天理與人欲的對立被更加強調,他們所提出的“存天理,滅人欲”與孟子的思想已有很大差別,孟子只不過是“養(yǎng)心莫善于寡欲”而己。在實踐上宋儒的說法受到統(tǒng)治階級的大肆利用,造成了所謂“以理殺人”社會現實,這也是兩者的顯著不同。清儒戴震正是有見于此,作《孟子字義疏證》,對宋儒的理欲之辨予以深刻沉痛的指責,以為其說已違背了孔孟道德的善良本義。宋儒朱熹講“圣賢千言萬語只是教人明天理,滅人欲”《語類》卷十二?！皼r天理人欲不兩立,頂得全在天理上行方見得人欲消盡。義之與利,不待分辨而明”《語類》卷一百一十三。朱熹這種講法表明,天理人欲之辨的實質也還是要解決義利關系問題即為了使人能處理好個人的欲望與社會道德原則之間的矛盾。從朱熹的這種說法來看,似乎是將人的欲望與天理絕對的對立起來,其實朱熹講的夭理本身也包括一部分人欲。有人問他“飲食之間,孰為天理,孰為人欲”他回答說“飲食者,夭理也要求美味,人欲也”《語類》卷十三。他還認為統(tǒng)治者的“鐘鼓、苑囿、游觀之樂與夫好勇、好貨、好色之心”若能“與百姓同之”,即“循理而公于天下者”也應屬于“天理”之范疇。反之,如“縱欲而私于一己者,眾人之所謂滅其夭也”。據此朱熹在為《孟子》作注時贊同胡宏的觀點即認為“夭理人欲,同行異情”《孟子集注?梁惠王下。這是說,同一行為,卻可能有夭理、人欲之分,“公于夭下”為夭理,“私于一己”則為人欲了。另外朱熹對地主“撓虐佃戶”及官僚豪強的窮奢極欲,都是明確反對的。如此看來朱熹講天欲人欲的關系,這里面也還是有個公利與私欲或者說道德原則與個人利益的關系問題也并非就是要禁絕人們的欲望。當然,這并不是說朱熹這類說法沒有問題。盡管任何時候都存在人的欲望一、一與社會道德之間的矛盾,但不同的社會現實這種矛盾的實際情形是不同的,在當時,實際上這種矛盾主要是人們的合理欲望得不到滿足的間題。而理學家們離開這種實際,不是去強調人欲與夭理人道一致的一面,相反去過分強調為了維護社會秩序而必須節(jié)制人欲的一面,這肯定會出現問題的。所以,這種理論在實踐上被統(tǒng)治階級大肆利用,造成惡劣的社會后果,也絕不是偶然的。戴震在對宋儒的理欲關系論進行批判時說“道德之盛,使人之欲無不遂,人之情無不達,斯已矣”《孟子字義疏證》。這是說道德的價值正在于滿足人的情欲。戴氏對寧儒理欲之辨的批判,實包含了對封建社會人的合理欲望得不到滿足的現實的批判,所以他強調人欲與夭理一致性的一面,在實踐上是有進步意義的。當然,道德原則與人欲既有一致的一面,也有矛盾的一面,而所謂一致的一面又主要是體現在道德原則通過對社會成員個人的欲望加以約束規(guī)范來維護社會群體生活這一點上。所以,使每個人的各種欲望都得到滿足,實事上是任何一種社會形式都無法辦到的,做為維護社會公共生活的道德原則永遠無法做到戴震畢說的“使人欲無不遂”,所謂“人欲之各得”只能是相對,而不會是無限的。也就是說,在人欲與道德原則關系的問題上,脫離社會實際片面地強調滿足人欲或維護天理都會出問題必須正視兩者既矛盾又統(tǒng)一這個事實,必須依據客觀實際來確定處理兩者關系的合理的度。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”,說的是修養(yǎng)德行的方法問題,但由此引發(fā)的中國哲學史上的理欲之辨,講的就不僅是道德修養(yǎng)方法問題了,主要是人的利欲與社會道德原則關系的問題。這是因為道德修養(yǎng)方法的問題本來就不是孤立的,如何修養(yǎng)德行實際上本就是與人們對義與利這個道德哲學基本問題的認識相聯系

第五篇：人性善演講稿

行善，原來可以這樣簡單

善是什么？善不是花色，一眼灼人，卻如梅花，暗香浮動；善不是風雨，油然而來，沛然而去，卻是高天，底色常青。正是這樣浮動的、常青的善良，為人心增添了份溫暖，為生活增添了份色彩，為世界增添了份仁愛??

“人之初，性本善”，善是與生俱來的，它代表著純潔與真愛，它應伴隨著我們一起健康成長。可惜如今，善卻被財富、權利、私欲一層又一層地緊密包裹，壓在內心最底處，難以尋覓。盲人顫巍地拄著拐杖過馬路，卻無人上前攙扶；老人面目猙獰地慘摔在地，卻無人給予理睬。冷漠的眼神，嗤之以鼻的態(tài)度不禁讓人嘶聲吶喊：“我們的善良，哪去了？難到行善這么難嗎？”

《弟子規(guī)》有云：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新?！弊鋈瞬幌迂殣鄹痪褪巧疲幌残聟捙f就是善；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾?！痹趧e人忙的時候不去攪亂便是行善，在別人心煩的時候不在他耳邊閑言碎語便是行善。行善就是如此簡單。

很多人都在抱怨做好事難，當好人難，扶起跌倒老人怕被訛詐，救起車禍現場的傷者怕被誤認為是肇事者等等。其實，行善不在于難易，不在于大小，在于你是是否有一顆行善的心。不要因為個別善良反被邪惡吞噬的情況，就用放大鏡來看善舉，一味否定了行善。行善，是為了幫助他人，是為了傳遞情誼，是為了展示友好，是為了書寫大愛，決不是利益的交換，更不是欺騙的陷阱。只要內心向善，便無愧

于天地。

有一種品德叫樂善好施，有一種高尚叫助人為樂，有一種奉獻叫日行一善。善是雨露與陽光，滋潤著美德，使誠信、正直、禮孝不斷滋長；善是忠言與良藥，凈化著惡習，使貪婪、油滑、愛財逐漸消失。讓我們心存善念，卸下偽裝的面具，真誠地去幫助那些需要幫助的人們?；蛟S你的一個小小的善舉，一句善意的提醒都可能改變他人的一生。當你沉浸在這幫助他人的喜悅中，你就會發(fā)現原來行善真的如此簡單！篇二：日行一善演講稿

日行一善

尊敬的各位領導、老師，親愛的各位同學：

大家上午好，今天我演講的題目是《日行一善》

善是什么？善不是花色，一眼灼人，卻如梅花，暗香浮動；善不是風雨，油然而來，沛然而去，卻是高天，底色常青。正是這樣浮動的、常青的善良，為人心增添了份溫暖，為生活增添了份色彩，為世界增添了份仁愛?? “人之初，性本善”，善是與生俱來的，它代表著純潔與真愛，它應伴隨著我們一起健康成長。美的源泉是在內心，如果你挖掘，它將潺潺涌出。那么善就是一種美，日行一善更是一種永存的美！

日行一善就是讓我們把善意存在心中，遇到需要我們伸出援手的時候，毫不猶豫地出手相助。禪語里有一句話是這樣說的：見他人善，當如己善，必助成之；視他人物，當如己物，必愛護之。

很多人都在抱怨做好事難，當好人難，扶起跌倒老爺爺老奶奶怕被訛詐，開車的死機救起事故中的傷者怕被誤認為是肇事者等等。冷漠的眼神，嗤之以鼻的態(tài)度不禁讓人嘶聲吶喊：“我們的善良，哪去了？難到行善這么難嗎？” 《弟子規(guī)》有云：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新?！弊鋈瞬幌迂殣鄹痪褪巧?，不喜新厭舊就是善；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾?！痹趧e人忙的時候不去攪亂便是行善，在別人心煩的時候不在他耳邊閑言碎語便是行善，作為學生，在校園內，幫主比自己小的學弟學妹們就是行善，看到校園內有垃圾主動撿起就是行善，行善就是如此簡單。羅曼羅蘭說：與善人行善會使其更善，與惡人行惡會使其更惡，我們不要效仿別人的做法，只要自己心中有善，那就讓它發(fā)揚光大，給更多的人溫暖！其實，行善不在于難易，不在于大小，在于你是是否有一顆行善的心。行善，是為了幫助他人，是為了傳遞情誼，是為了展示友好，是為了書寫大愛，決

不是利益的交換，更不是欺騙的陷阱。只要內心向善，便無愧于天地。有一種品德叫樂善好施，有一種高尚叫助人為樂，有一種奉獻叫日行一善。善是雨露與陽光，滋潤著美德，使誠信、正直、禮孝不斷滋長；善是忠言與良藥，凈化著惡習，使貪婪、油滑、奸邪逐漸消失。讓我們心存善念，卸下偽裝的面具，真誠地去幫助那些需要幫助的人們?；蛟S你的一個小小的善舉，一句善意的提醒都可能改變他人的一生。當你沉浸在這幫助他人的喜悅中，你就會發(fā)現原來行善真的如此簡單！同學們，愿我們每一天都能沉浸在點滴善行的喜悅中。請記住：日行一善，德潤社會。讓善的陽光更加燦爛，照亮每一個角落！有句歌詞寫得好：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！弊屛覀兠總€人都行動起來，做一個有善心的人。在生活中要懂得知恩圖報，時刻幫助別人。這樣你才會得到別人的尊敬。讓我們從小事做起，從每個人做起，從身邊做起。讓我們的世界充滿陽光，友愛，和平，讓世界充滿愛！

我的演講到此結束，謝謝大家的聆聽！篇三：《學會感恩》演講稿 《學會感恩》演講稿

尊敬的老師，親愛的同學們，大家好： 今天我演講的題目是《學會感恩》 有人說，忘記感恩是人的天性。當我 們偶然來到這個世界上，什么都還沒來得及做的時候，我們就已經開始享受前人帶給我們物質和精神上的一切成果了。這就提醒著我們每一個人，要懷有一顆感恩的心。懷有一顆感恩的心，才更懂得尊重。尊重生命、尊重勞動、尊重創(chuàng)造。懷著感恩的心，一代偉人鄧小平在古稀之年說：“我是中國人民的兒子，我深深的愛著我的祖國和人民！”懷著感恩的心，詩人艾青在他的詩中寫到：“為什么我的眼中飽含淚水，因為我對這片土地愛得深沉?！甭犝f過一個人向樹道歉的故事嗎？聽說過所有正在行駛的汽車為狗讓路的故事嗎？這些真實的故事，感動于人對生命的關愛，感動于人對生命的尊重。當我們每天享受著清潔的環(huán)境時，我們要感謝那些保潔工作者；當我們遷入新居時，我們要感謝那些建筑工人；當我們出行，要感謝司機??懂得感謝，就會以平等的眼光看待每一個生命，重新看待我們身邊的每個人，尊重每一份平凡普通的勞動，也更加尊重自己。懷有一顆感恩的心，才更能體會到自己的職責。當2004感動中國十大人物之一的徐本禹走上銀幕時，人性的善良再一次被點燃，這個原本該走入研究生院的大學生，卻義無返顧的從繁華的城市走進了大山。讓他做出這一抉擇的理由很簡單：懷著一顆感恩的心。徐本禹用他感恩的心，為大山里的孩子鋪就了一條愛的道路，點燃了貧窮和希望，完成了他的職責，實現了他的人生價值。懷有一顆感恩的心，不是簡單的忍耐與承受，更不是阿q，而是以一種寬宏的心態(tài)積極勇敢的面對人生。我相信，最溫暖的日子來自寒冷，我更相信，最溫暖其實是對寒冷的一種諒解，一種感恩中的感動。一個人要學會感恩，對生命懷有一顆感恩的心，心才能真正快樂。一個人沒有了感恩，心就全部都是空的?！把蛴泄蛉橹鳌?，“鴉有反哺之恩”，“贈人玫瑰，手有余香”，“執(zhí)子之手，與子偕老，”這些都因懷有一顆感恩的心，才芬芳馥郁，香澤萬里。所以我要感謝你，我生命中往來的路人，讓我懂得淡來淡去才不牽累于心靈，感謝有你，來來去去，我都會珍惜；感謝你，我生命中所有的師長，讓我懂得知識的寶貴，感謝有你，歲歲年年，我都會銘記；感謝你，我生命中至親至密的朋友，快樂有你分享，悲傷有你傾聽，感謝有你，忙忙碌碌，我都不會忘記；感謝你，我至真至愛的親人，在歲月途中，靜靜的看護著我，擋風遮雨，讓我在被愛的幸福中也學會了如何去愛他人，感謝有你，日日夜夜，我都留在心里。感謝日升日落，感謝快樂傷痛，感謝天空大地，感謝天上所有的星星，感謝生活，感謝得到和失去的一切，以及無所得無所失的一切的一切，讓我在草長鶯飛的季節(jié)里拈起生命的美麗！我的朋友們，讓我們懷著感恩的心面向世界吧！讓我們懷著感恩的心對待我們的生活吧！只要我們對生活充滿感恩之心，充滿希望與熱情，我們的社會就會少一些指責與推諉，多一些寬容與理解，少一些爭吵與冷漠，多一些和諧與溫暖，少一些欺瞞與渙散，多一些真誠與團結，我們的精神家園將永遠年輕?? 最后，讓我們一起再來靜靜地聆聽這首《感恩的心》吧：感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己，感恩的心，感謝命運，花開花落，我一樣珍惜??

尊敬的老師，親愛的學們：

大家好，首先請允許我向全天下所有偉大的母親說一聲：“媽媽，我愛你！”請再允許我向全天下的所有偉大的老師說一聲：“老師，我愛你！”好了，感謝大家給我這次機會，謝謝！我是來自體育學院體教六班的薛浩，很高興我能在這里帶給大家一段演講。今天我演講的主題是《學會感恩》?！罢l言寸草心，報得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，我們小時候背誦的這些詩句講的就是感恩。還有成語“ 滴水之恩，涌泉相報”告訴我們的就是感恩。

感恩是每個人應有的基本道德準則，是做人的起碼修養(yǎng)。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。為什么有些人不會感恩，有些人不懂得感恩，更有一些人不愿意感恩。因為他們從來就沒有愛的感情基礎。那些不懂得知恩圖報、反而忘恩負義的人必定是遭人唾罵的無恥小人。

感恩是人性善的反映，感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然導致人際關系的冷漠。所以我們每個人都應該學會感恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關愛之恩。

學會感恩，就是要學會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。學會感恩，就是要讓你知道每個人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂。

學會感恩首先要擁有一顆感恩的心。一個人只要懂得感恩，才會懂得付出，懂得付出后，才能獲得感恩。

沒有陽光就沒有日子的溫暖；沒有雨露就沒有五谷的豐登；沒有父母就沒有我們自己。沒有親情和友情的世界就會是一片孤獨和黑暗。

親愛的同學們，讓我們積極行動起來吧！讓我們蕩漾于這縷感恩的春風中，使我們的校園變的更加美好，使我們的未來變得更加燦爛，使我們的社會變得更加平安與和諧！

謝謝大家，我的演講完畢。

尊敬的老師，親愛的同學們，大家好！

今天我講話的題目是《學會感恩》。落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的 樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它大地的感恩；白云在蔚藍的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會，因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦 ——題記。

從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長大成人，父母們花去了多少的心血與汗

水，編織了多少個日日夜夜；從上小學到初中，乃至大學，又有多少老師為他嘔心瀝血，默默奉獻著光和熱，燃燒著自己，點亮著他人。

感恩是發(fā)自內心的。俗話說“滴水之恩，當涌泉相報。”更何況父母，親友

為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶，在他們生日時遞上一張卡片，在他們失落時奉上一番問候與安慰，他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們又何曾記得他們的生日，體會他們的勞累，又是否察覺到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會，去報答。感恩是敬重的。居里夫人作為有名的科學家，曾兩次獲得諾貝爾獎，但她在會上看見自己的小學老師，用一束鮮花表達她的感激之情；偉人毛澤東也同樣在佳節(jié)送上對老師的一份深深感激。自古以來的偉人無不有著一顆感恩的心，感激不需要驚天動地，只需要你的一句問候，一聲呼喚，一絲感慨。

感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉。父母的付出遠遠比山高、比海

深，而作為我們，只知飯來張口，衣來伸手。而似乎又有一條隔離帶，讓我們變得自私自利，忘記了曾經父母的付出，忘記了那一聲聲快樂，學會去感激別人是 自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實!我的講話完畢，謝謝大家！

真善美伴我行

你是否清楚？熱愛祖國光榮，服務人民光榮，崇尚科學光榮，辛勤勞動光榮，團結互助光榮，誠實守信光榮，遵紀守法光榮，艱苦奮斗光榮！危害祖國是恥，背離人民是恥，愚昧無知是恥，好逸惡勞是恥，損人利己是恥，見利忘義是恥，違法亂紀是恥，驕奢yin逸是恥！所以，只有反映時代的精神，才能引領時代的風尚！真善美，是修養(yǎng)，是文明，是基石。硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自然。正因為我們的民族在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄海桑田依然堅守著對于真善美的追求，才使得我們的民族得以生生不息，繁榮昌盛。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界線不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。

也許你會問，什么是真善美？其實一些真善美的事情就發(fā)生在我們身邊。被稱為“最美女教師”的張麗莉，車禍瞬間挽救學生導致高位截癱?！白蠲浪緳C”吳斌在鐵片擊碎玻璃刺入腹部，肝臟破裂、多根肋骨折斷的情況下完成了靠邊停車、拉手剎、打開雙閃燈等保障安全的動作，掙扎著站起來，疏導24名乘客安全離開?！白蠲滥赣H”吳菊萍徒手接住從10樓墜落女童被砸暈，左手臂多處骨折，受傷嚴重。這些事情不就是最能代表真善美嗎？

但是，如果你認為真善美就是做一些大事，那么你就錯了。其實，給陌生人的一個微笑，給老人的一個攙扶，公共汽車上給老弱病殘的讓座和幫助??其實這些看似很小，但如果我們每天能給別人多一些關懷和幫助，每天多注意這些每天發(fā)生在我們身邊的事，我們的生活會更快樂。你也曾做過這些事，這也同樣是真善美。

人人渴望真善美，但只要付出就有回報。夢里陽光普照，你我攜手齊歡唱。每個嶄新的世界，從不缺少真善美。每個熟悉的世界，只缺少發(fā)現美的眼。這繁華的世界，充滿了喜與樂?？茨腔ㄩ_多優(yōu)美，皆因你真善美。《誠信的明天會更好》演講稿

親愛的老師、同學們，大家好！

我今天演講的題目是《誠信的明天會更好》我們的祖國是一個有著悠久歷史、燦爛文明的大國。中華民族是一個勤勞、勇敢、智慧、開放的民族。在5000年的歷史長河中，中華文化哺育著中華兒女。傳統(tǒng)的信用文化像一顆璀璨的明珠，光照人間。誠信是中華民族寶貴的精神財富。誠信是中國人民的光榮傳統(tǒng)和 崇高美德。誠信具有強大的向心力和凝聚力。我們認為誠信是一種美德，是立身處事的根本?？捎腥硕疾活櫿\信，只顧自己的利益。在改革開放的今天，更需要誠信的陽光灑向社會的每個角落。

從古至今，我們中國就有許多感人至深的誠信故事。如《曾參殺豬取信》、《司馬光誠對買馬人》。長久流傳的故事富有魅力。今天聽了仍讓人感慨不已。但也有人說，誠信是“傻子”的代名詞，誠信就是吃虧，現在有誰還相信誠信呢？誠實守信是做人之本，一個不“誠實”不“守信”的人，還有什么“人格”可言呢？世界已跨入21世紀的大門。中國加入wto，迎來了參與全球競賽的第二個春天。只有靠誠信才能贏得國際關愛。！

作為一名學生，誠實不說謊話，坦蕩毫不虛假，做人要清澈如水，做人要白玉無暇。要記住，無論是誰，只要說一句謊話，他就失去了別人信任的心。學習上弄虛作假的人總有一天會吃到苦頭，做錯了事要敢于承認，做錯了事要自我檢討，這樣做才能解脫自己，這樣選擇才是正道。

誠信，是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。這種美德的核心是真誠。失去誠信，在生活上會失去朋友，在商業(yè)場上會失去顧客，只有誠信，才是人生的通行證。誠實的孩子心坦蕩，誠實的孩子人人愛，誠實的孩子是時代的主人，誠實的孩子是祖國的未來，假話空話都不說，純真坦誠實實在在，這是新世紀的呼喚，這是新世紀的期待，所謂誠實，就是忠誠老實，不講假話。同時也不隱瞞自己的真實思想，光明磊落，言語真切，處事實在。所謂守信，就是信守諾言，說話算數，講信譽，重信用，履行自己應承擔的義務。

同學們，你們記住了嗎？我們少年兒童應當從小事做起。自覺維護信用的尊嚴。我們堅信，誠信的明天會更好！篇四：人性的力量 超級演說家 黃小山 演講稿 上期經典語錄：愛情是什么東東，婚姻又是什么西西，在這東東西西之間，有著怎樣南南北北的關系。

人性的力量

黃小山《超級演說家》演講稿

今天，我來到這里要跟大家談談——人性

們每一個中國人：在早晨醒來的時候，在太陽升起的時候，我們能赤裸裸地站在鏡子面前，我們直視我們自己的身體，我們手里拿著身份證，我們可以大聲的念出我們的名字，我們再把身份證翻過來，我們凝視那枚鮮紅的中華人民共和國的國徽，我們做一次良心上的，做一次靈魂層面的懺悔。我們捫心自問，我們有生之年，我們?yōu)檫@個社會，我們究竟做了什么？我做了什么好事，我做了什么壞事。我是否孝敬了父母，我是否教育了孩子，我是否闖了紅燈，我是否欠了人家的錢還沒還，我是否上公共廁所的時候，把尿撒在了小便池子里 而離文明邁進了一大步。做過這次懺悔，你會有一絲感動，你會有一絲慚愧，你會有強烈的羞恥感，那就對了！把你的臉洗得干干凈凈的，把你的胡子刮得干干凈凈的，把你的牙刷得干干凈凈的，我們自信的走出家門，給你鄰居一個微笑，給每一個你遇到的陌生人一個微笑，給中國一個微笑，那時候我相信 你的心中將充滿了 正能量。我突然想起了 位于英國倫敦 那聞名于世的 威斯敏斯特大教堂，想到的那個教堂地下室里那塊既沒有名字 又沒有年代的 普普通通的 那塊墓碑。我記得碑文的大意是這樣：當我年輕的時候，我年少輕狂，我想改變這個世界；當我人到中年了，我發(fā)現，我沒有能力改變這個世界，我只好向自己妥協(xié)，我只好退而求其次，我想改變這個國家；當我人到老年，我發(fā)現我也沒有能力改變這個國家，我再次向自己妥協(xié)，我想改變我的家庭，但當我躺在病床上，奄奄一息行將就木的時候，我回首一生，我碌碌無為。我突然意識到，如果當初我沒有那么大的野心 去改變這個世界、去改變這個國家、去改變這個家庭，而只是改變自己開始的話，我也許已經改變了自己，并改變了我的家庭，并通過我的家庭 影響到鄰居 影響到國家 甚至世界。誰知道呢？阿基米德說過：“給我一個支點，我能翹起整個地球?！苯裉?，此時此刻，我站在這里，我站在《超級演說家》的舞臺上，我對你們說，我大聲地對你們說，翹起這個地球的支點，他不是某個領袖，他不是某個精英，他不是某個英雄，而是，我們每一個人的——心靈。篇五：勤學善思 演講稿

勤學善思 立志成才 七11班 馬惠

尊敬的各位領導，各位老師，親愛的同學們：

大家晚上好，我是來自七11班的馬惠，今天很高興能站在 這里和大家談談當代中學生的核心價值觀這個話題。在演講前我想讓大家思考三個問題：我是誰？我想做什么？我會做什么？這三個問題讓同學們想想。我今天演講的題目是：《勤學善思，立志成才》。了，頭一低，繩子就會牽住頭發(fā)，這樣會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學習。戰(zhàn)國的蘇秦，在年輕時，由于學問不多，曾到好多地方做事，都不受重視?；丶液?，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。最終兩位都成為了著名的政治家。這就是大家耳熟能詳的“懸梁刺股”的故事。而我們現在最缺少的就是這樣的學習精神，這值得我們大家反思。最后我們應該立志成才，感恩我們的父母。父母辛苦勞動的身影時刻都浮現在我的腦袋里，成為了我永久的記憶，永遠都揮之不去。雖然現在我親愛的爸爸媽媽沒有在這里，也許此時他們還在賣力的工作。但是在這里面對這么多的老師和同學，我還是想對他們說“爸媽我愛你們，你們辛苦了！”“慈母手中線，游子身上衣”他們不會把苦告訴我們，他們忍受了所有的艱辛。只為我們有一個安定祥和溫暖的家。爸媽的苦我很理解，但是我卻無能為力，幫不了他們什么，唯一我可以做到的是好好學習。我會抓住每個機會鍛煉自己，讓自己學到更多有用的東西。做一個有能力的人來報答父母。其實我們每個人都有潛在的能量，不要被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨，在前進的征程中，不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程；不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是我們的足跡和背影。最后我以我最喜歡的一句話來結束我今天的演講：人生沒有彩排，每一天都是現場直播。抓住現在，好好學習，快樂成長。