第一篇：經(jīng)濟發(fā)展制度創(chuàng)新更重要

技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新作為經(jīng)濟發(fā)展的兩大支柱，二者相輔相成，是一種雙螺旋的并進關(guān)系。討論何者更優(yōu)，理論上的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并不足說明問題，因為在不同的歷史時期，兩者的經(jīng)濟績效具有差異性。既然理論解釋有局限，那就讓我們著眼實際，從中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，尋求最根本的答案。制度包括法律等正式規(guī)則和規(guī)范等非正式規(guī)則，技術(shù)則包括科技研發(fā)、成果轉(zhuǎn)化和投入市場三個環(huán)節(jié)。

我方將從經(jīng)濟發(fā)展的三方面論述經(jīng)濟發(fā)展制度創(chuàng)新更優(yōu)：

首先，從經(jīng)濟增長來看。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)權(quán)保護滯后，多少百年老字號特色流失以至銷聲匿跡，因造假廣東“黃振龍涼茶”，全國上下竟冒出大量黃振龍子孫；激勵機制缺位，多少老牌工業(yè)思想僵化，反觀日本，豐田公司則以建言制度激勵員工共同創(chuàng)新；而落后的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，也使中國制造缺乏品質(zhì)上的競爭力。另一方面新興產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)行教育制度阻礙了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)；產(chǎn)學(xué)研合作機制難產(chǎn)，我國科技成果轉(zhuǎn)換率僅為10%，遠低于發(fā)達國家50%以上的水準(zhǔn)。而政府扶持制度和市場宣傳機制的不到位，也阻礙了需求的擴大和新產(chǎn)品的再生產(chǎn)。第二，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化來看。一方面產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以農(nóng)耕大國的三農(nóng)問題作為例，它作為中國小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)物，其根源在于二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)橫亙在農(nóng)產(chǎn)結(jié)構(gòu)改革與現(xiàn)實之間。集成化生產(chǎn)的制度不出臺，即便擁有高科技的生產(chǎn)收割技術(shù)，大型自動化產(chǎn)收設(shè)備仍難以投入應(yīng)用，即便有袁隆平的雜交水稻，中國農(nóng)民依舊面臨八年增產(chǎn)不增收的尷尬局面，是以農(nóng)業(yè)難以和城市、和二三產(chǎn)業(yè)構(gòu)成緊密高端的產(chǎn)業(yè)鏈條。另一方面勞動力結(jié)構(gòu)，勞動密集型產(chǎn)業(yè)捆綁了大量勞動力，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化出現(xiàn)剩余之勢，而技術(shù)型產(chǎn)業(yè)卻因為人力資源培養(yǎng)和分配機制的落后，匱乏高素質(zhì)勞動力。

第三，從經(jīng)濟質(zhì)量來看?？萍家匀藶楸驹缫殉蔀榧夹g(shù)研究先驅(qū)的共識，青山綠水不如金山銀山的觀念早已被綠色經(jīng)濟等理念所取代，然而不完善環(huán)境監(jiān)管機制和碳排放機制，先污染后治理的發(fā)展模式就會屢禁不止；做大蛋糕的激情已走向分好蛋糕的思索，然而不改革收入分配制度，金字塔形的社會結(jié)構(gòu)就會是公平的搖搖欲墜；對溫飽的渴求已經(jīng)變?yōu)閷】档暮葱l(wèi)，然而不創(chuàng)新食品安全監(jiān)管制度，我們無異于飲鴆止渴、食毒果腹。人的幸福才能最終譜寫一個時代經(jīng)濟發(fā)展的深意。

技術(shù)創(chuàng)新很重要，然而它從何而來，它又將由誰保衛(wèi)。面對中國經(jīng)濟的現(xiàn)狀，制度創(chuàng)新更重要，因為它不僅直接為經(jīng)濟發(fā)展提供動力，還通過疏通技術(shù)創(chuàng)新的種種瓶頸，為經(jīng)濟發(fā)展保駕護航。

專利制度---第一次工業(yè)革命 英國

知識產(chǎn)權(quán)制度、競爭性市場制度

激勵機制--薪酬激勵機制、精神激勵機制---海爾1.1缺乏激勵機制建立的基礎(chǔ)性工作

企業(yè)在成長期各種資源缺乏，各種管理制度不夠完善。一方面缺乏專業(yè)的人力資源管理人才或從事人力資源管理的人員偏少。例如，中小企業(yè)發(fā)展過程的特性決定了大部分企業(yè)的管理更多是建立在親情和感情基礎(chǔ)上，其靈活多變的特性從某種程度上弱化了現(xiàn)代企業(yè)制度化管理應(yīng)有的作用。不能適應(yīng)企業(yè)快速發(fā)展的需要。另一方面，中小企業(yè)缺乏科學(xué)的激勵機制，尤其是人力資源管理制度的不健全，沒有針對核心員工開展有效的激勵。使得一些重要的激勵環(huán)節(jié)，如績效考評體系、培訓(xùn)工作、薪酬制度等，缺乏公平公正的保障，而這種保障恰是激勵的必要基礎(chǔ)。如：由于缺乏合理細致的工作分析，企業(yè)主甚至不清楚自己的企業(yè)需要哪些崗位，這些崗位上的核心員工應(yīng)具備什么素質(zhì)，對他們有些什么樣的要求，這樣必然難以保證對不同崗位核心員工的工作進行公平、公正的評價。過多的靈活性、隨意性、非連續(xù)性會導(dǎo)致核心員工積極性的下降。

1.2忽視非物質(zhì)性激勵

在成長期的中小企業(yè)對該階段核心人才的特征和需求認識不足。根據(jù)核心員工的行為特征分析，核心員工的行為動力主要集中在尊重和自我實現(xiàn)這些高層次需要上。因此，核心員工所獲得的激勵動力更多地來自工作的內(nèi)在價值和滿足感，而金錢等外部激勵因素則退居相對次要的位置。普遍只采用物質(zhì)刺激形式，缺乏精神上激勵，導(dǎo)致多數(shù)員工缺乏責(zé)任感和歸屬感。產(chǎn)學(xué)研合作機制

評價機制

稅收制度

采購制度

中小企業(yè)的融資制度

融資擔(dān)保制度

創(chuàng)業(yè)融資制度 戶籍制度，教育制度

二板市場制度

決策管理制度

資源配置制度勞動力培訓(xùn)制度、法規(guī)、專利制度、知識產(chǎn)權(quán)制度、定期戰(zhàn)略的制定調(diào)整制度、技術(shù)引進制度

軍民結(jié)合制度所有制、分配制、稅制、貿(mào)易制度

區(qū)域協(xié)作創(chuàng)新制度

創(chuàng)新主體運行制度

評價監(jiān)督制度

金融監(jiān)管體制

國企制度

社會保障制度

收入分配制度

促進就業(yè)的金融扶持政策和培訓(xùn)制度

第二篇：企業(yè)發(fā)展管理創(chuàng)新更重要立論稿

謝謝主席，各位評委，大家好！剛才對方辯友侃侃而談技術(shù)創(chuàng)新的重要性。但事實的確如此嗎？我方持不同觀點，那就是企業(yè)發(fā)展管理創(chuàng)新更重要！

開篇立論、概念先行。

一、《辭?！方忉?，管理是指通過計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)及創(chuàng)新等手段，結(jié)合人、財、物、信息等資源，以期達到組織目標(biāo)的過程。

二、經(jīng)濟學(xué)家熊彼特于1912年首次提出管理創(chuàng)新的概念，指組織形成一創(chuàng)造性思想并將其轉(zhuǎn)換為有用的產(chǎn)品、服務(wù)或作業(yè)方法的過程。因此，要說明管理創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新哪個更重要，標(biāo)準(zhǔn)有三：

1、作用面的大小

2、地位的重要程度

3、是否起到?jīng)Q定性作用。

首先，技術(shù)創(chuàng)新僅僅是一個“點”，而管理創(chuàng)新則是“面”的飛躍。管理創(chuàng)新，可為企業(yè)創(chuàng)造豐厚的有形、無形效益。剛才對方辯友無論怎樣夸大技術(shù)創(chuàng)新的優(yōu)勢，也僅僅局限于產(chǎn)品、生產(chǎn)過程或服務(wù)方式上，而忽略了“管理”對于組織的發(fā)展還包括管理思想、方法、工具和模式的創(chuàng)新等等，它是企業(yè)乃至社會面對技術(shù)和市場等方方面面的變化所做出的改進和調(diào)整，是其它創(chuàng)新手段的靈魂?？梢姡芾韯?chuàng)新的作用面遠遠大于技術(shù)創(chuàng)新。

其次，管理創(chuàng)新作為企業(yè)發(fā)展的重要因素，為技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造條件，指明方向。一個企業(yè)由弱變強由強變?nèi)?，都反映出管理水平的高低，對企業(yè)而言，管理創(chuàng)新也是企業(yè)再造的不竭動力。所以，不論從大處著眼或是從小處入手，管理創(chuàng)新的地位都重于技術(shù)創(chuàng)新。

再次，當(dāng)組織需要創(chuàng)新時，必須量體裁衣，切合實際。對企業(yè)而言，其思想理念、制度制定及管理方法的形成都各具特色、不可復(fù)制。而技術(shù)創(chuàng)新，在這個信息膨脹的時代，可輕易地通過交易、效仿來實現(xiàn)。通過以上三點分析可知，管理創(chuàng)新在一個組織的點、線、面的長足發(fā)展上都起到?jīng)Q定性作用。

子曰：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！奔词辜夹g(shù)創(chuàng)新促使社會財富的增加，但要使這些財富創(chuàng)造更好的社會效益，需要的是管理創(chuàng)新;企業(yè)宏觀競爭環(huán)境日趨復(fù)雜，不變革就死亡已成共識，企業(yè)要發(fā)展，需要的也是管理創(chuàng)新;一個企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)就是提高經(jīng)濟效益，降低交易成本，提升企業(yè)競爭力，而這需要的更是管理創(chuàng)新！

綜上所述，我方堅定認為，管理創(chuàng)新比技術(shù)創(chuàng)新更重要！

第三篇：文化傳承和文化創(chuàng)新那個更重要

親愛的老師、同學(xué)們、對方辯友，大家晚上好！很高心與大家在此就本話題進行討論！在今天這個商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，快餐文化盛行，人民精神沙化的時代，中華五千年來積淀的價值觀信仰和文化生態(tài)面臨著現(xiàn)代俗文化和西方文化的強烈沖擊，所以才產(chǎn)生了今天我們要討論的文化問題。今天我們要對傳承和創(chuàng)新做一個合理的比較，同時也應(yīng)該站在其社會價值的角度去衡量他們才是有意義的。

首先，讓我們明確幾個關(guān)鍵概念：文化，雖然專家們都沒有給出一個明確的定義，但是我們可以肯定的是：文化由人創(chuàng)造，因人的社會實踐而產(chǎn)生物質(zhì)和精神財富的總和，常變現(xiàn)為宗教、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等等，其存在于社會中的意義是作為社會發(fā)展的引領(lǐng)和尋求更大的發(fā)展。文化傳承是指：對原有文化取其精華，去其糟粕，使其適應(yīng)時代并向后流傳的過程。文化創(chuàng)新，即在借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷突破，產(chǎn)生新的價值觀的變革。我方堅持的觀點是：文化的傳承比創(chuàng)新更重要，我方將從以下三點進行論證：

其一：從傳承和創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系上看：江澤民同志在十七大上就明確指出：發(fā)揚傳統(tǒng)文化和開拓創(chuàng)新是統(tǒng)一的，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的必然發(fā)展。佛法中也告訴我們：文化作為歷史文明的積淀，它是哲學(xué)上的生命體，這生命就源自于傳承。所以說離開了對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚，所謂的文化創(chuàng)新就如同無源之水，無本之木，文化本身也將如浮萍般淹沒于歷史的長河中。

其二：只有意識到傳承的更重要性才能守護和傳承文化的本質(zhì)內(nèi)涵。我們必須承認創(chuàng)新豐富和完善了傳統(tǒng)文化。但是我們必須看到的是：世界歷史走到今天已經(jīng)有234個優(yōu)秀文明滅亡，中國已損失了占總量35%的傳統(tǒng)戲曲種類。對于企業(yè)文化，海爾董事長張瑞敏告訴我們：理念的提出不算困難，困難的是將其傳下去。所以，面對種種這樣毀滅性的數(shù)字和嚴(yán)峻的歷史考驗，難道我們不更應(yīng)該把重心放在文化的傳承上嗎？

其三：從文化對社會發(fā)展的作用和貢獻上看：文化與經(jīng)濟、政治和科技一樣體現(xiàn)一個民族和國家的綜合實力。猶太民族雖經(jīng)歷三次大流散的驅(qū)逐和屠殺，但傳承下來的猶太文明給予了他們持久不衰的凝聚力，使得猶太民族奇跡般的生存了下來，才產(chǎn)生了20%的美國富翁，20%的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主和27%的世界科學(xué)家，奠定了猶太人在世界上的地位。同樣的，中國從1905年到1911年賣掉了無數(shù)的墩煌金卷，使得當(dāng)我們意識到傳承的重要性想要去守護它時卻不得不低聲下氣的去向老外們討要我們自己的文化精髓。由此大量事實表明，對優(yōu)秀文化只有給予傳承和弘揚，才能使文化發(fā)揮它最大的社會價值，真正提升一個民族和國家的自尊心和綜合實力。

綜上所述：無論從創(chuàng)新和傳承的本質(zhì)關(guān)系上看，還是從文化的社會作用和其存在意義上看，都表明文化的傳承比創(chuàng)新更重要！

第四篇：知識積累比知識創(chuàng)新更重要-知識創(chuàng)新比知識積累更重要

知識積累比知識創(chuàng)新更重要/知識創(chuàng)新比知識積累更重要

重慶大學(xué)VS中山大學(xué) 陳詞階段 正方辯 ：謝謝主席，大家好，從幼發(fā)拉底河的文明之花，到現(xiàn)今人類文化的美麗奇葩，從刀更火種的原始社會，到信息爆炸的新經(jīng)濟時代，人類社會的發(fā)展過程，從來都是一個知識積累的過程，所謂知識是指人們在改造世界實踐中，所獲得的認識和經(jīng)驗的總和，而知識積累，則是對知識進行學(xué)習(xí)儲備以及對知識結(jié)構(gòu)進行不斷完善的過程，它既包括個人知識，由少到多的縱向積累，也包括知識在多個人之間傳播的橫向積累，它既是量的增加也是質(zhì)的提高，知識積

累不是簡單的堆徹而是揚棄，而知識創(chuàng)新則是指通過科學(xué)研究獲得新知識的過程，知識創(chuàng)新僅是創(chuàng)新的一部分，創(chuàng)新還包括體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等多個方面。今天我們的比較標(biāo)準(zhǔn)在于看誰對于知識的傳承運用和人類文明的延續(xù)發(fā)展有著更為廣泛而重大的意義。我方認為知識積累比知識創(chuàng)新更重要，首先從知識積累的特性來看，知識積累具有乘數(shù)效應(yīng)和可內(nèi)化性，所謂知識積累的乘數(shù)效應(yīng)，是以積累的知識為基礎(chǔ)，將學(xué)習(xí)吸收更多的知識，知識積累的雪球會越滾越大，知識量和知識價值都會呈倍數(shù)增加，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展提供雄厚的知識資本，而知識的可內(nèi)化性又能將客觀存在的外向性知識內(nèi)化為真正能推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)因性知識，因此知識積累能從根本上推動社會的發(fā)展。其次，從人類社會的發(fā)展來看，人之所以區(qū)別于動物，其最主要的特征是能夠進行知識積累，從前人那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗吸取教訓(xùn)，使得文明得以傳承。人類文明發(fā)展史告訴我們，社會的發(fā)展其本質(zhì)就是知識積累的過程，不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。沒有知識積累的豐厚，何來知識經(jīng)濟時代的到來，因此知識積累為社會的發(fā)展提供最基礎(chǔ)最持久的動力。最后，從知識創(chuàng)新和知識積累兩者的關(guān)系來看，知識積累既是知識創(chuàng)新的活水源頭又是其歸宿。人類知識創(chuàng)新的每一朵奇葩，都離不開他腳下積累的沃土，而任何創(chuàng)新成果最終都必將匯入人類知識積累的海洋成為人類永久的財富。記得牛頓說過：“之所以看得這么遠，是因為我站在巨人的肩上?！苯裉炀妥屛覀冋驹谌祟悗浊曛R積累的肩膀上，眺望人類燦爛輝煌的未來。謝謝大家。

感謝正方一辯，下面我們有請反方一辯發(fā)言，您的時間是三分鐘。

反方一辯 ：謝謝主席，大家好。今天對方辯友站在牛頓的肩膀上眺看未來，但是牛頓就沒有自己的創(chuàng)新嗎？對方辯

友說：知識創(chuàng)新的源頭是知識積累，那么積累的知識又從何來，是否源頭又是創(chuàng)新呢？對方辯友說：知識創(chuàng)新的歸宿是知識積累，那么積累的知識的歸宿又是什么，是不是創(chuàng)新著運用到生產(chǎn)之中去呢？對方辯友對知識的揚棄也認為是積累，如果新知不創(chuàng)，誰來告訴我們舊知是錯的，對方辯友認為推動社會發(fā)展的是知識積累，那么推動社會發(fā)展的這些新知識是如何憑著積累就積出來的呢？知識積累是對已有知識的聚積，而知識創(chuàng)新是對知識的揚棄和新知識的創(chuàng)造，他強調(diào)知識的拓展與深化，雖然積累與創(chuàng)新兩者都不可或缺，但是從知識的本質(zhì)屬性和社會作用兩個層面看，知識創(chuàng)新更重要。首先從知識的本質(zhì)屬性來看，知識創(chuàng)新更重要。第一，知識的本質(zhì)是求真，求真是從相對真理向絕對真理的不斷接近，從已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域的不斷拓展，它要求人們必須不斷以新的實現(xiàn)，突破已有知識的局限，發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)，揭示世界更復(fù)雜的規(guī)律，滿足于已有知識的積累，對真理的探求怎能適應(yīng)客觀存在的變化，怎能突破認識主體的局限。第二，知識的應(yīng)用實際上是求新。知識的應(yīng)用不是對已有知識的簡單模仿或生搬硬套，因為應(yīng)用的主體、對象、時間、地點等條件不是一成不變的，只有不斷發(fā)現(xiàn)新問題，作出新判斷開拓新思路，才能得到新答案，達到應(yīng)用的目的。其次從知識的作用看，第一，與知識積累相比，知識創(chuàng)新才是推動社會文明進步的第一動力，文明的進步離不開生產(chǎn)力的革命，只有知識創(chuàng)新才能不斷創(chuàng)造新技術(shù)與新工具，才能實現(xiàn)知識向現(xiàn)實生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的持續(xù)與活力，才能使科學(xué)技術(shù)真正成為第一生產(chǎn)力，文明的進步，離不開社會文化的推陳出新，只有知識創(chuàng)新才能不斷擴大文化庫存的質(zhì)與量，才能不斷創(chuàng)造文化延續(xù)的新手段與新載體，文明的進步離不開社會制度的變革，知識創(chuàng)新是制度變革的引導(dǎo)。第二，與知識積累相比，知識創(chuàng)新才是國家競爭力的核心。我們正

處在知識經(jīng)濟信息革命的新時代，這個時代給了中國超趕先進的新時機，如果我們滿足于已有的和他人的知識，就難以迎接競爭的挑戰(zhàn)，就難以抓住超越的機遇，就難以擺脫落后擠身于世界強國之林。謝謝。

主席：感謝反方一辯，下面是進入他們的一對一攻辯階段首先正方二辯選擇反方二辯或反方三辯進行一對一攻辯您的時間是一分三十秒，請。

攻辯階段 正方二辯： 謝謝主席，有請反方三辯。創(chuàng)新出來的知識能否直接作用于生產(chǎn)力，推動其發(fā)展？

反方三辯： 莫非對方辯友認為我們的知識創(chuàng)新是在地球之外的某個社會進行的，又或者對方辯友認為知識創(chuàng)新是在知識體系之外進行的，知識創(chuàng)新是在知

識體系、在我們這個社會中完成的，它僅僅創(chuàng)造出來還不夠，還需要應(yīng)用于社會生產(chǎn)力，這就是知識創(chuàng)新意義之所在。

正方二辯 ：那么你方的定義就是說知識創(chuàng)新還包括創(chuàng)新出來的知識的使用過程。

反方三辯 ：莫非對方辯友認為，我們創(chuàng)新出來的知識是不能用的。

正方二辯： 那么請問：知識積累是否也包括積累的知識的使用呢？

反方三辯： 應(yīng)用本來就既包括創(chuàng)新，也包括積累，而在應(yīng)用過程中明顯創(chuàng)造性的應(yīng)用更為重要，對方辯友應(yīng)該聽說過活學(xué)活用，因時因地制宜吧。

正方二辯 ：所以是否每一次人類創(chuàng)新出來的知識最終都會積累沉淀為人類知識不斷增長的一部分，才能夠發(fā)揮其價

值呢？

反方三辯 ：對方辯友是不是說積累離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新也離不開積累呢？這一點是我方和對方已經(jīng)達成共識的，但是對方辯友似乎無法從其必要性推出其重要性，他們兩個互為前提，但是明顯知識創(chuàng)新更為重要。

正方二辯 ：請對方不要扣我帽子，請問這上面那個過程是不是知識由少到多的個人積累和向社會橫向積累的一個過程呢？

反方三辯 ：無論如何積累知識都是創(chuàng)造出來的。

主席：謝謝兩位，有請反方二辯選擇正方二辯或三辯進行一對一攻辯，時間為 1 分 30 秒。請控制好。

反方二辯 ：有請對方二辯，謝謝。當(dāng)

前我國社會處于轉(zhuǎn)型階段，社會轉(zhuǎn)型的主要性質(zhì)是什么。

正方二辯 ：當(dāng)前我國的確是屬于社會轉(zhuǎn)型階段，所以在這個時代我們更需要借鑒和吸取前人的經(jīng)驗，讓我們的知識積累不斷發(fā)展，為什么要科教興國，就是要提高全民的素質(zhì)。

反方二辯 ：請教了，社會轉(zhuǎn)型的主要問題是什么？

正方二辯 ：社會轉(zhuǎn)型的主要問題就是因為我們當(dāng)前太多的人想去創(chuàng)新可是知識積累的又不夠，所以就導(dǎo)致了整個社會上可能會出現(xiàn)一部分不夠腳踏實地不夠真真扎扎點滴積累的這樣一個狀態(tài)呀！

反方二辯 ：是不是我們今天在沒有腳踏實地的時候談國家的社會轉(zhuǎn)型呢？請教解決這個問題的關(guān)鍵是什么？

正方二辯 ：關(guān)鍵之所在就是要我們更加注重指示積累的重要作用！今天我們談知識積累和知識創(chuàng)新，并非要排除另一方，但是我們更應(yīng)該看到無論任何知識創(chuàng)新的使用，都必須取決于我們知識積累的高度呀！謝謝

反方二辯 ：對方辯友說的這是轉(zhuǎn)型呢還是轉(zhuǎn)彎我不知道，中國面對的新形勢是不是前有古人的，如果以前有過什么時候有過呢？

正方二辯 ：對方辯友，的確是有過但是我們說中國自古至今創(chuàng)造了很多輝煌，從四大發(fā)明到最近的各類新成果新知識，但是我們說有那一樣知識不是最終通過積累學(xué)習(xí)最終成為我們個人的素質(zhì)呢，謝謝！

主席：好，現(xiàn)在請正方三辯選擇反方二辯或三辯進行一對一攻辯。時間 1 分 秒的限時。

正方三辯 ：好，有請對方三辯。請問沒有知識創(chuàng)新是不是一定就沒有知識積累呢？

反方三辯 ：沒有知識創(chuàng)新的那知識積累的知識又是從那里來的呢？難道是從天下掉下來的。

正方三辯 ：我們說知識積累有三大，學(xué)習(xí)、實踐和創(chuàng)新，請問我一朝被蛇咬十年怕井繩，知識也增加了，這是不是知識創(chuàng)新帶來的呢？

反方三辯 ：請問如果沒有第一個人被蛇咬，如果你沒有曾經(jīng)被蛇咬過，有誰會知道蛇是可以咬人的呢？

正方三辯 ：那請問我們通過接受教育親身體驗所得來的知識，難道是知識創(chuàng)新帶來的嗎？

反方三辯 ：對方辯友所說的是個人的知識積累，可是如果每一個人都像對方辯友想我還是知識積累吧創(chuàng)新多辛苦，那世界上的知識從哪里來！難道告訴我是靠火星人給我們從火星運過來嗎？

正方三辯 ：再問一個問題，知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新三者能否等同。

反方三辯 ：當(dāng)然拉！難道對方辯友認為知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新這些都不包含知識嗎？

正方三辯 ：但是技術(shù)是一種實實在在的手段，而知識呢則是一種抽象的認識，對方辯友是不是想告訴我們，技術(shù)本身就是一種知識呢？

反方三辯 ：對方辯友剛才跟我們說他們的知識積累是腳踏實地的，這會兒又說積累出來的知識是虛無縹緲的空中樓

閣，這點我方實在不敢茍同呀！

正方三辯 ：但是想請問對方辯友的是知識創(chuàng)新到底是不是知識積累的必要條件呢？

反方三辯 ：難道沒有創(chuàng)新出來的知識對方辯友是如何積累的呢？

正方三辯 ：那請問我學(xué)習(xí)我媽告訴我一些東西這能叫做知識創(chuàng)新嗎？

主席：那么下面有請反方三辯選擇正方的二辯或三辯進行一對一攻辯

反方三辯 ：謝謝主席，有請對方三辯。，請問社會生產(chǎn)力中是否包含著知識？

正方三辯 ：對方辯友在社會生產(chǎn)力中當(dāng)然包括知識，但是我們看到知識創(chuàng)新是通過創(chuàng)新成果的應(yīng)用間接推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而知識積累呢不僅能夠間接推

動生產(chǎn)力的發(fā)展，更能夠通過提高勞動者素質(zhì)直接推動生產(chǎn)力的發(fā)展，所以就算從這一角度而言，也是知識積累比知識創(chuàng)新更加重要呀！

反方三辯 ：很明顯對方辯友混淆了知識傳播與知識積累之間的區(qū)別，請問對方辯友，先進生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力二者之間的本質(zhì)差別是否在于知識上的差異呢？

正方三辯 ：知識傳播怎么不是知識積累呢？，舉一個例子孔子當(dāng)年他周游列國，廣收門徒到處傳播儒學(xué)知識，如果說這不是社會的知識積累的話，難道說他在組團搞觀光旅游嗎？

反方三辯 ：請對方辯友正面回答我方問題，先進生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力之間的差別是否在于知識上的差異。正方三辯 ：是在知識上的差異呀！而

我們呀看到的這個差異是什么呢？還不是知識積累程度上的一種差異嗎？

反方三辯 ：莫非對方辯友認為新生產(chǎn)力之所以新是因為知識積的特別多，舊生產(chǎn)力之所以舊是因為知識積的特別少嗎？請問新生產(chǎn)力之所以比舊生產(chǎn)力先進，是否說明了知識創(chuàng)新在生產(chǎn)力變革中所起的必不可少的作用？

正方三辯 ：對方辯友，是必不可少，我方從來沒有否認過知識創(chuàng)新的重要性，但我們要看到知識積累呢，是知識創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，這是其一。第二，知識基礎(chǔ)的深度和廣度呢決定了知識創(chuàng)新的深度和廣度。第三呢，知識創(chuàng)新的成果必須通過知識積累才能夠保存下來。所以我方認為知識積累比知識創(chuàng)新更重要呀！謝謝

主席：時間到，下面有請正方一辯做攻

辯總結(jié)，您的時間也是一分三十秒

正方一辯 ：謝謝主席，剛才的攻辯階段，對方辯友主要范了以下幾點錯誤。第一，我方請教對方辯友創(chuàng)新出來的知識能否直接作用于生產(chǎn)力，對方告訴我們說創(chuàng)新的知識當(dāng)然要通過使用，創(chuàng)新就包括使用，如果說創(chuàng)新也包括創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)換與使用的話，那為什么現(xiàn)在有這么多創(chuàng)新成果，而創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)換卻寥寥無幾呢？所以對方辯友今天一直給我們論證的是知識創(chuàng)新加上知識創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)換與運用比知識積累更重要，對方辯友明顯偷換概念。第二，對方辯友告訴我們說，知識積累的源頭是創(chuàng)新，可是我們都知道，知識積累很大的源頭都是實踐，對方辯友是不是說所有的實踐都是在創(chuàng)新呢？第三，對方辯友告訴我們，知識創(chuàng)新，體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新三者都是等同的關(guān)系，是這樣的嗎？我們說，知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，第四，今天我方并不是說個人的知識積累，我們也說了知識必須在多個人之間進行傳播的橫向積累，舉個例子就好比說是一棵樹在成長當(dāng)然是積累，一片樹林里面的樹在生長，也是在積累，對方辯友今天為什么只見樹目不見深林呢？而反觀我方二辯和三辯的問題都說明了創(chuàng)新出來的知識必須通過推廣必須通過使用必須通過更多的人學(xué)習(xí)積累下來，才能真正推動生產(chǎn)力的作用，所以說知識積累更重要嘛。謝謝大家。

主席 ：好，謝謝。下面有請反方一辯做攻辯小結(jié)

反方一辯 ：謝謝主席，首先在正方二辯問我的問題中，知識創(chuàng)新出的知識是如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的，我方回答是創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的，為什么只有電磁理論，你積累了還是電磁理論，怎么就變成了電話

呢？是不是一個創(chuàng)新的過程，是不是需要創(chuàng)新之后知識才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力才能使用，而這一點積累能完成嗎？在我方問出的問題中，社會轉(zhuǎn)型的性質(zhì)是什么，要解決這個社會轉(zhuǎn)型的問題，靠什么？對方辯友說要借鑒吸收，請問今天我們是借鑒那國的經(jīng)驗，吸收哪國的理論，就能完成中國的現(xiàn)代化進程呢？在對方辯友問我們的問題中，沒有創(chuàng)新是不是一定沒有知識積累，我們可以肯定的回答：當(dāng)然沒有。因為沒有創(chuàng)造出知識，請問你們積累什么？而對方辯友說積累不一定要靠創(chuàng)新??！可以通過學(xué)習(xí)，那么請問你們學(xué)習(xí)的知識又是如何來的？孔老夫子的知識是天上掉下來的嗎？在我方問出的問題中生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化是否包含著知識？新舊生產(chǎn)力的區(qū)別是否是因為知識？對方辯友說承認在這個過程中知識創(chuàng)新很重要，但是我們要看到知識積累又很必要，所以知識積累就比知識創(chuàng)新更重要那么這個必要比重要更重要的重要結(jié)論，對方辯友是如何得出的

呢？對方辯友說知識普及也是一種積累，請問積累的知識傳來傳去對知識總量的增加有差別嗎？能造成積累嗎？

自由辯論階段

主席 ：時間到，謝謝你！好，下面是大家期待已久的自由辯論階段，共十分鐘，雙方各有五分鐘，我們首先由正方開始，有請：

正方四辯 ：謝謝主席，大家好。剛才對方辯友告訴我們，沒有知識創(chuàng)新，就一定沒有知識積累，那我想請問對方了：學(xué)習(xí)和實踐能不能達到知識積累？

反方四辯 ：請問對方辯友您學(xué)習(xí)的東西是不是前人的知識創(chuàng)新呢？相對論對于經(jīng)典力學(xué)的突破中到底是創(chuàng)新更重要還是積累更重要呢？

正方三辯 ：我承認有相對論呀，但是我們要看到的是我們是積累的知識呀，我們要知識積累，可以學(xué)習(xí)實踐的創(chuàng)新都可以獲取知識，而且像我親身體驗我通過某些時間活動去獲取知識，難道是知識創(chuàng)新帶來的嗎？

反方三辯：莫非對方辯友認為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論是通過積累牛頓力學(xué)，不做任何創(chuàng)新就忽然之間積出來了嗎？

正方二辯：看來對方辯友也承認了知識的創(chuàng)新要站在積累的 土之上才能夠開出奇葩，那我們請問：今天我們說搞可持續(xù)發(fā)展要靠的是積累，為什么沒有說搞創(chuàng)造性的跳躍式發(fā)展呢？

反方二辯：中國今天為什么搞可持續(xù)發(fā)展？正是因為以前從來沒有面對這個問題，在可持續(xù)發(fā)展中我們要不要有新的思路、新的方法呢？

正方二辯：所以說我們要搞的是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新再加上知識創(chuàng)新，可是一切的源頭和一切的歸宿都是知識的積累。

反方一辯：但這個知識創(chuàng)新不是創(chuàng)新嗎？制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，如果沒有知識創(chuàng)新，對方辯友認為我們的制度、技術(shù)都是無知無謂的嗎？

正方一辯：對方剛才告訴我們說知識創(chuàng)新也是知識積累的源頭，這難道也不是告訴我們說知識是創(chuàng)新是知識積累的必要條件嗎？

反方三辨：知識創(chuàng)新可不僅僅是知識積累的源頭，還是知識積累不斷推進的改革手段，甚至還是知識積累的歸縮。

正方一辯：我就請問對方辯友：知識創(chuàng)新的使用是否取決于知識積累的程度呢？

反方四辯：當(dāng)然不止取決于知識積累的程度。我們今天發(fā)現(xiàn)了一條理論，明天把它變成實際應(yīng)用，這中間是創(chuàng)新。

正方二辯：對方辯方那我就奇怪，為什么同樣是中國人發(fā)明了火藥，外國人用來做槍炮，中國人卻用來放鞭炮？

反方四辯：請對方辯友告訴我們?yōu)槭裁椿鹚幵谥袊荒苁菬熁?，但是在西方卻成了炸藥，到底是創(chuàng)新還是積累帶來的？

正方三辯：但是對方辯友告訴我們的是所有的知識創(chuàng)新都是知識積累帶來的。那我們知道：地球它是繞著太陽轉(zhuǎn)的，那是不是說這是一種知識的創(chuàng)新吧？

反方三辯：如果沒有人發(fā)現(xiàn)地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，對方辯友面對地球，日積月積也積不出這個知識吧？

正方二辯：所以對方辯友在跟我們說發(fā)現(xiàn)知識，請問發(fā)現(xiàn)知識等于知識創(chuàng)新嗎？哥倫布到底是發(fā)現(xiàn)了新大陸還是創(chuàng)造了新大陸？

反方二辯：莫非對方辯友認為哥倫布是積累了新大陸？

正方四辯：我方可從來沒有說這樣的例子，請問對方辯友：剛才您方三辯說知識創(chuàng)新等同于技術(shù)制度創(chuàng)新，您做何解釋？

反方二辯：我們已經(jīng)說了，在技術(shù)創(chuàng)新中和知識創(chuàng)新中都有其知識內(nèi)涵，按照對方一辯的理論雪球是否應(yīng)該越滾越大，還是越滾越小最后化掉拉倒呢？

正方三辯：對方辯友告訴我們什么？他們說知識創(chuàng)新呢是技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的前提，所以說知識創(chuàng)新就比技術(shù)創(chuàng)新

和制度創(chuàng)新更重要。那知識積累也是知識創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，照對方辯友的邏輯是不是說知識積累就比知識創(chuàng)新更重要了呢？

反方四辯：那今天對方是否認為知識創(chuàng)新不等同天體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，那么是不是知識積累也不等同于體制管理、體制積累和技術(shù)積累？

正方四辯：可是對方辯友告訴我們這樣一個邏輯，含有知識的內(nèi)涵它就等同了。那我告訴你今天中午我的肚子里吃了一只烤鴨，是不是烤鴨就等同于我呢？

反方一辯：可是對方辯友剛剛告訴我們制度創(chuàng)新是不是創(chuàng)新，就是說制度不是知識?？墒腔卮鹞曳焦マq的時候為什么要說解決中國現(xiàn)狀要靠吸取國外的先進經(jīng)驗、先進制度，這你吸取的是知識嗎？

正方二辯：對方辯友，我說我們借鑒外

國的經(jīng)驗知識，經(jīng)驗是不是一種知識呢？

反方四辯：經(jīng)驗與知識有沒有區(qū)別，請教對方辯友？

正方二辯：我方當(dāng)然知道，而且對方辯友請不要再一次的給我們混淆知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

請問：我說一個人技術(shù)好，等于說他知識好嗎？

反方三辯：莫非一個技術(shù)好的人在對方辯友眼里就是一個無知的人嗎？

正方一辯：那請問：如果說技術(shù)等于知識的話，那我們現(xiàn)在很多人都知道股票的知識，但是

像巴非特那樣用高超的炒股技術(shù)的人為什么寥寥無幾呢？

反方二辯：你只是在說一個不同的知識應(yīng)用于不同的領(lǐng)域的問題，能夠論證那些股票知識不是知識嗎？我想請教：今天推動積累水平提高的需要不需要手段的創(chuàng)新？

正方三辯：當(dāng)然需要，但是我們可以舉一個同一語的例子，貝克漢姆大家知道，他足球的知識很好是代表足球的技術(shù)很好嗎？

反方四辯：那么請問國家知識創(chuàng)新體系它的目的是什么？

正方三辯：國家知識創(chuàng)新體系是為了我們更好的能夠創(chuàng)造出新的知識來積累，來促動我們社會的發(fā)展。

反方三辯：對方辯友可千萬不要把知識當(dāng)成郵票，只是為了積累來收成，知識最終的目的是創(chuàng)新性的應(yīng)用，對方辯友。

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正方二辯 : 創(chuàng)造出新的知識 , 所以才要把它積累下來更多的傳播和和運用。

反方二辯：這是不是又停留在一個積累比不比積累重要性的基礎(chǔ)上呢？我想請教：今天科技館里陳列的是什么？

正方二辯：對方辯友反而是一再給我們扣帽子，說我們要把它停滯，其實對方老是在說“如果沒有，如果沒有 …… “那請您正面回答解釋一下。

反方一辯：請問對方辯友讓我們解釋什么呢？因為是對方辯友“如果沒有，如果沒有 ……” 正方四辯 : 對方始終在強調(diào)知識創(chuàng)新就一定是知識積累的前提 , 那我想請問你 : 我要利用查字典的知識去查到很多知識 , 這是不是也是前提呢 ?

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反方四辯 : 那么是誰告訴您查字典的知識 , 是不是有人教職工您 , 是不是有人首先創(chuàng)造出來您才盡其用知道了呢 ? 正方四辯 : 誰告訴我知識我就在進行知識創(chuàng)新了嗎 ? 反方三辯 : 那您查的字典難道不是知識創(chuàng)新得來的 , 莫非是天上掉下來的 ? 正方二辯 : 當(dāng)然是通過前人積累下來的。

反方二辯：那么我想請教：第一次產(chǎn)業(yè)革命中是不是瓦特改良了蒸汽機才把我們帶入一個新的時代？

正方三辯：如果當(dāng)時瓦特用了這個蒸汽機就馬上把它扔了的話，我們不把它積累下來的話恐怕到現(xiàn)在我們還不知道蒸

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汽機是什么，可能我們的世界還是“兩岸猿聲啼不住，惟見長江天際流”。

反方一辯：對方辯友是不是還說積累很必要呢？

正方二辯：我們是說積累不僅是源頭，而且更決定了知識創(chuàng)新出來后運用的高度，不然為什么有的人用電冰箱來放棉被，有的人卻用洗衣機來裝大米呢？

反方四辯：請教對方辯友：今天中國要學(xué)習(xí)西方的先進經(jīng)驗，要不要結(jié)合中國的具體實際，建設(shè)有中國特色的社會主義？

正方三辯：是，當(dāng)然是這樣的，這是大家公認的常識。但是我們要吸取世界各國的先進經(jīng)驗，先進經(jīng)驗是什么？這本來就是一個知識積累的過程，對方辯友不是在論證我方的觀點嗎？

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反方三辯：既然是一個知識積累的過程，為什么吸取來之后還要與中國國情相結(jié)合？這結(jié)合的一瞬是不是創(chuàng)新的光芒？

正方二辯：所以我們才說知識創(chuàng)新的那燦爛光華的確是很重要，但是我們更要知識傳承的開長地久。

反方二辯：都已經(jīng)說到是燦爛光華了，怎么還否認創(chuàng)新的重要性？

正方三辯：是，燦爛光華就說明了它更重要嗎？我們說無論是宏觀的社會發(fā)展，還是文明傳承，還是微觀的個人成才，實際上都是一個知識積累的過程，而知識創(chuàng)新只不是推動其實現(xiàn)的一種力量而已。對方辯友能說知識創(chuàng)新就比知識積累更重要嗎？

反方一辯：謝謝對方辯友，對方辯友剛才說知識創(chuàng)新是燦爛光華，燦爛光華更

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重要。

正方四辯：從源頭伴隨以及歸宿來看我們認為知識積累比知識創(chuàng)新更重要 ……(時間到)反方四辯 : 今天是什么讓我們有了千里眼 ? 不是按對方辯友所說的知識積累站在高山上 , 而是因為伽利略發(fā)明了望遠鏡。對方辯友。

反方三辯：是什么讓我們有了順風(fēng)耳？不是因為我們武功高強能夠千里傳音，而是因為貝爾發(fā)明了電話。

反方一辯：是什么讓我們能移山填海？不是因為千百個愚公一起來勞動，而是我們改良了炸藥。

[ 觀眾答辯 ] 觀眾 1 ：剛才反方一直強調(diào)正方說的

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是知識積累的必要性，我個人感覺在創(chuàng)新的過程當(dāng)中它也并不是一蹴而就的，就在創(chuàng)新過程中我們也注重對于前人成果的保留和借鑒和保留它僅僅表現(xiàn)在必要性上面嗎？

反方四辯：我們說創(chuàng)新的過程當(dāng)中積累誠然是必要的。我們舉一個例子，今天創(chuàng)新包含四個過程：第一是醞釀；第二是發(fā)現(xiàn)；第三是建構(gòu)；第四是成型。在醞釀和發(fā)現(xiàn)階段 , 我們說在積累的知識過程當(dāng)中我們必須要有創(chuàng)新的意識，要有創(chuàng)新的能力才能夠真正的實現(xiàn)創(chuàng)新。所以在這個過程當(dāng)中積累誠然是必要的，但是有許多人都做了這樣的積累，為什么只有牛頓能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)？為什么只有愛因斯坦能發(fā)明相對論？說明知識創(chuàng)新的意識是非常重要的。今天我們在培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，實際上也是要培養(yǎng)一種創(chuàng)新意識。有了創(chuàng)新意識之后，我們才能

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第五篇：安全制度比安全意識更重要

反方四辯

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事，大家下午好，很榮幸能夠代表我方為這次辯論做一個總結(jié)。安全是企業(yè)進步和發(fā)展的基石，安全制度和安全意識是保障企業(yè)安全生產(chǎn)的兩個主要手段。我方認為，嚴(yán)格執(zhí)行安全制度更能保障現(xiàn)場安全生產(chǎn)。接下來，我將從三個方面對我方的觀點進行總結(jié)：

第一，對方辯友顛倒了安全意識與安全制度的因果關(guān)系。安全意識并不是安全制度的基礎(chǔ)。安全制度的制定遵循于、脫胎于國家和行業(yè)的法律法規(guī)，以及對過往經(jīng)驗和教訓(xùn)的積累總結(jié)。而安全意識只是人類眾多意識中的一種，它的樹立需要安全教育的引導(dǎo)，還需要通過安全培訓(xùn)、安全演練等方式來不斷地鞏固和強化。我們的安全制度正是這些安全教育、安全培訓(xùn)的理論依據(jù)和執(zhí)行保障。

第二，安全制度是評判安全意識是否符合安全生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。意識產(chǎn)生于大腦，是主觀的。人的安全意識要高低不同，這就決定了每個人用來評判安全的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和尺度都會不同。在工作中，你會發(fā)現(xiàn)職工在高呼我要安全的時候都以自己的主觀意識來作為安全工作的行為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的安全生產(chǎn)是混亂的。在安全考核的時候，如果管理人員以個人的安全意識去考核別人的安全行為，缺乏制度的支撐，其考核結(jié)果是沒有說服力的。我們的安全制度是眾人智慧的結(jié)晶，同時還有國家的法律法規(guī)作為支撐，所以它能夠為安全生產(chǎn)提供標(biāo)準(zhǔn)，能夠作為評判安全意識是否符合安全生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，安全制度比安全意識更可靠。我方從來沒有否認自主安全意識的重要性，只是我方認為嚴(yán)格執(zhí)行安全制度對于保障安全生產(chǎn)更重要。人生而感性，具有可變性和惰性，不管你的安全意識有多高，這些特性都不可能完全根除。人的意識是不斷變化的，以安全意識為主導(dǎo)的安全生產(chǎn)也是飄搖不定的。相比之下，安全制度是理性的，具有普遍約束性和高度統(tǒng)一性。安全制度還來源于對過往經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，是已經(jīng)驗證過的真理。在你的意識還在游移不定，拿捏不準(zhǔn)的時候，只要堅持嚴(yán)格執(zhí)行安全制度的基本原則。就能夠保障企業(yè)的長治久安。

人的意識好比是奔騰的江水，而制度是載體，是河道，引導(dǎo)著意識的大流走向正確的方向。泛濫的洪水是災(zāi)害，同樣的，脫離限制和引導(dǎo)的意識是危險的。因此，我方堅定的認為：嚴(yán)格執(zhí)行安全制度更能保障現(xiàn)場安全生產(chǎn)。