第一篇：人是具有前世記憶的

人是否有前世記憶

摘要：人是否有前世，人對(duì)前世發(fā)生的事在今生是否會(huì)有所感知，這一切都是困惑著我們的問題，我們?cè)谔接戇@個(gè)問題的時(shí)候我們得抱著這樣的態(tài)度去看待“有些科學(xué)無法證明存在的事物并不代表它不存在”；在個(gè)世界上有很多人都是相信人是有前世今生，人是有生死輪回的；在這個(gè)世界大多數(shù)宗教及眾多信徒所信奉的信仰，如此巨大的群體，歷史如此悠久，這不得不讓我們?nèi)タ陀^的看待這個(gè)科學(xué)無法證明的但又事實(shí)存在的現(xiàn)象，這也不應(yīng)該被心理學(xué)家所忽視的研究事實(shí)。

關(guān)鍵詞：前世今生痕跡記憶榮格靈魂自我意識(shí)個(gè)體無意識(shí)

在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常會(huì)遇到這樣的情境，我們會(huì)遇見自己陌生的事物，但是你確信它對(duì)你來說又是熟悉的，但是你無法提取出關(guān)于這個(gè)事物的任何相關(guān)信息；比如：我們到一個(gè)新的地方，這地方你以前確實(shí)沒有去過，但是你卻倍感熟悉，甚至你還知道這些地方有些什么樣的事物；或者我們?cè)谌巳褐袝?huì)遇到一個(gè)你熟悉的人但又確是一個(gè)陌生的人；我相信遇到此情境的人是不在少數(shù)的，這種現(xiàn)象有時(shí)也是讓人充滿疑問和迷惑的。

要解答這些讓人迷惑的問題，首先要從自我，意識(shí)，個(gè)體無意識(shí)說起。

自我：個(gè)體在個(gè)性化進(jìn)程中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的成分----自我，自我具有高度的選擇性和門衛(wèi)作用，它決定何種信息可以進(jìn)入到我們的意識(shí)中，以此來保證我們?nèi)烁竦耐恍院统掷m(xù)性

[1]。在一天的生活中我們會(huì)經(jīng)歷很多種體驗(yàn)，而其中絕大部分并沒有引起我們的注意，這是因?yàn)樽晕以缇驮谒鼈兊竭_(dá)意識(shí)之前就把它們淘汰了。而那些沒有進(jìn)入到意識(shí)的體驗(yàn)被存儲(chǔ)在意識(shí)的最底層------個(gè)體無意識(shí)中。比如：曾經(jīng)有人向你介紹過他的名字，你當(dāng)時(shí)并沒有太注意；但是在后來這名字呈現(xiàn)在你的聽覺中會(huì)引起你對(duì)這名字的注意，并提取出一些與這名字相關(guān)的一些信息。這是因?yàn)榕c這名字相關(guān)的一些信息，你平時(shí)不大需要，所以自我就把他一直壓抑在意識(shí)之外存儲(chǔ)在無意識(shí)之中。

個(gè)體無意識(shí)：“個(gè)體無意識(shí)包括所有那些個(gè)體生活中被遺忘的精神內(nèi)容，它的痕跡仍保存在無意識(shí)之中，盡管他們的記憶已經(jīng)消失”[2]。也即是說有些事物你記不起來，但并不代表它曾留在你無意識(shí)中的痕跡就消失了，當(dāng)某種刺激引發(fā)的注意時(shí)，這種痕跡就會(huì)呈現(xiàn)一定的信息出來；由此可見有些你所感到熟悉但你對(duì)此并沒有相關(guān)的記憶的事物，它過去確對(duì)你產(chǎn)生過一定的刺激，你對(duì)這中刺激所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)已經(jīng)在你餓個(gè)體無意識(shí)中留下了痕

跡。

從現(xiàn)實(shí)角度來說，當(dāng)我們對(duì)某些事物或人有種強(qiáng)烈的熟悉感那么你曾經(jīng)的情感體驗(yàn)中應(yīng)該有過與這事物或人的刺激體驗(yàn)，或者是某種與現(xiàn)在呈現(xiàn)的刺激物具有相似特征的事物對(duì)你產(chǎn)生過刺激。雖然你并沒有記憶，但它們的痕跡仍保留在你的無意識(shí)中，這就是“情境遷移”現(xiàn)象。

榮格的人格發(fā)展理論認(rèn)為人死后生命依然存在，認(rèn)為這是心理個(gè)性化的另一個(gè)時(shí)期，并在來世中獲得實(shí)現(xiàn)[3]；這并不是單純的，迷信而信仰靈魂轉(zhuǎn)世，而是這么一種被世界大多數(shù)人所深信的信念和許多宗教所信奉的教義是不應(yīng)該被心理學(xué)界所忽視的。

那靈魂是否存在呢？如果靈魂存在，那么它和前世的記憶在今生會(huì)有一定的呈現(xiàn)有什么關(guān)系呢？西方科學(xué)家曾用“瀕臨死亡的實(shí)驗(yàn)”來研究靈魂是否存在，所謂瀕臨死亡就是這個(gè)人的心臟跳動(dòng)，腦電波都停止了(死亡)，后來（在醫(yī)生的搶救下）又活了過來，并能回憶起在“死亡”那一段時(shí)間里的經(jīng)歷。

英國醫(yī)生山姆.帕尼爾是世界上第一個(gè)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明“靈魂”真實(shí)存在的人。他的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是這樣的：如果病人死后“靈魂”能漂起來，還能看到自己的身體，看到醫(yī)生們?cè)趽尵人纳眢w，看到天花板上的燈，那么如果在天花板的下方放一塊板，板的上面放一些小物體(只有山姆自己知道是什么物體，別人不知道)，那么“靈魂”就應(yīng)該能看到這些小物體。如果這個(gè)病人能被搶救過來，能夠說出板上的小物體是什么，那么就能區(qū)分出“靈魂”到底是虛無飄渺的想象呢，還是一個(gè)客觀存在的實(shí)體。山姆對(duì)100多個(gè)病人進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其中有7個(gè)被搶救過來的病人醒來后能說出自己“靈魂”離體時(shí)看到的景象，特別是板上的小物體，說的全都對(duì)。山姆的實(shí)驗(yàn)獲得了成功。

山姆的實(shí)驗(yàn)具有開創(chuàng)性的意義，他是世界上首次用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，證實(shí)了“靈魂”的客觀存在。“靈魂”是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，有一定的大小，可以飄起來，可以移動(dòng)，它是人生命存在的另一種形式，而不是虛無飄渺的想象。

從山姆的實(shí)驗(yàn)成功可以看出靈魂是存在的，不僅山姆還有科學(xué)家從物理學(xué)的角度證實(shí)過靈魂是存在的，在美國的加州，有一位物理學(xué)家，叫做阿密特．戈斯瓦密博士，戈斯瓦密博士他用現(xiàn)代物理學(xué)，用這種量子力學(xué)，用數(shù)理的方式給我們論證人確實(shí)是有靈魂存在，靈魂會(huì)轉(zhuǎn)世、會(huì)投胎。他整理自己的實(shí)驗(yàn)發(fā)表著作《靈魂的物理學(xué)》。[4]

史蒂文森是西方現(xiàn)代輪回理論研究的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任美國弗吉尼亞大學(xué)知覺研究系主任；他于1960年在美國心靈研究協(xié)會(huì)的雜志上發(fā)表了《往世回憶的證據(jù)》一文而嘩然；在基金會(huì)的支持下他經(jīng)過四十年的時(shí)間在不同國家收集和整理出3000多個(gè)案例，1966年他出

版自己的成名著作《二十案例示輪回》，如其中一個(gè)案例是印度女孩的，她3歲時(shí)記起了“自己”的丈夫和兒子，隨后在父母陪同下回到“故里”見到了前世的親人，經(jīng)過長期和嚴(yán)密的考察后，終于確認(rèn)她就是死去多年的“拜雅”。史蒂文森還提出一個(gè)的現(xiàn)象，人身上的胎記是前世身體某部位所受傷害導(dǎo)致死亡而在今生身體上留下痕跡。[5]

這些實(shí)例說明兩個(gè)事情，靈魂是存在的，人是有前世的記憶的；當(dāng)然史蒂文森在全世界范圍類收集整理也不過三千多案例，而其中經(jīng)典的也不過20多例，由此可見對(duì)前世具有清晰的記憶的人是很少的，但是前世記憶會(huì)在今生個(gè)體的潛意識(shí)里留下相關(guān)的痕跡，當(dāng)刺激呈現(xiàn)時(shí)前世的記憶就有可能被喚起。

世界雖然是物質(zhì)的，但空間卻并不是唯一的，我們看到的只是我們目前所感知到的，所生活在的一個(gè)空間；世界是客觀存在的一個(gè)客體，在這個(gè)物質(zhì)的世界里卻有許許多多的平行的空間存在著，它們彼此之間并不相交，每個(gè)空間都有它所生存的生命和生命生活的方式；當(dāng)然這一切我們目前無法有更多的證據(jù)去證明它是存在的，但是也無法說明它就不存在；馬克思主義哲學(xué)說“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物”。人的認(rèn)識(shí)水平是不斷發(fā)展的，現(xiàn)在無法認(rèn)識(shí)，但日后隨著認(rèn)識(shí)水平的提高，這些事物都有可能會(huì)被認(rèn)識(shí)和接受的；就像愛因斯坦的相對(duì)論，它被證明是存在的，但卻無法實(shí)現(xiàn)一樣。

我們周圍有時(shí)會(huì)有這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生，一個(gè)生活在我們所直覺的空間里，他從生理角度已經(jīng)證實(shí)屬于死亡狀態(tài)，但幾天以后他有活過來了；他告訴人們他在另一空間所看到的事情，但是人們總是不相信，或者半信；因?yàn)榻^大多數(shù)的人是沒有這樣的經(jīng)歷的，所以他們有理由否認(rèn)這個(gè)活過來到人的證詞；應(yīng)為科學(xué)也是這樣，布魯諾也是這樣為科學(xué)犧牲的。曾經(jīng)有篇報(bào)道說在一塊巖石上發(fā)現(xiàn)一個(gè)穿著皮鞋的腳印，但是這個(gè)腳印里纖維卻是一萬年以前的；在我們知覺的空間里，纖維是在近代才出現(xiàn)的，那么一萬年前的是沒有纖維的。所以這個(gè)發(fā)現(xiàn)科學(xué)也難以解釋；那么這個(gè)腳印也可能是另一個(gè)空間的人留下的，因?yàn)槲覀兌忌钤谶@個(gè)物質(zhì)的世界上。

榮格的人格理論說人死亡，是生命個(gè)性化的另一個(gè)時(shí)期的開始；人死后，軀體是物質(zhì)的，會(huì)在我們感知的世界里終歸塵土，但精神和意識(shí)卻是不滅的，他們可以進(jìn)入到另一個(gè)空間，進(jìn)行生命的另一個(gè)過程；相對(duì)論認(rèn)為E=mx^2，能量等于質(zhì)量剩以光速的平方，當(dāng)這公式成立，某種速度超過光速的時(shí)候就會(huì)發(fā)生時(shí)空倒流，人可以回到我們目前無法知覺的一個(gè)空間；愛因斯坦的相對(duì)論是成立的，那么這種假設(shè)也是可行的；我們可以把人死后不滅的精神和意識(shí)看成是非物質(zhì)的，那么它的速度就可以達(dá)到物質(zhì)目前無法達(dá)到的速度，超過光速，使精神和意識(shí)有條件到達(dá)另一個(gè)空間開始生命的另一個(gè)時(shí)期。那么我們可以把死亡和軀體的回歸自然看成是生命失憶的一次事件，但留在潛意識(shí)的痕跡是依然存在的，這點(diǎn)可以從醫(yī)學(xué)角度證明，一個(gè)失憶的人，他失去的是意識(shí)中的記憶，但潛意識(shí)里的痕跡卻是沒有多大的消失，在一定刺激呈現(xiàn)他可以記起曾經(jīng)的一些事情來。痕跡有淺有深，越深的痕跡越容易被相應(yīng)和相似的刺激所喚醒記憶。那么人死后到達(dá)另一個(gè)空間就是好比一個(gè)失憶的人從新開始失憶后的生活。在這個(gè)新的空間生命開始新的過程，當(dāng)一個(gè)痕跡很深的刺激呈現(xiàn)給他的時(shí)候，那么對(duì)于“失憶”（死亡）前的一些記憶是可能被喚起的，這種被喚起的狀態(tài)有兩種，一種是意識(shí)的自我防衛(wèi)作用很弱的時(shí)候，也就是潛意識(shí)釋放最強(qiáng)烈的時(shí)候———夢(mèng)；這個(gè)時(shí)候就有可能喚起我們前世的記憶。一種是當(dāng)今生潛意識(shí)中的痕跡相近的刺激呈現(xiàn)的時(shí)候。

如此，當(dāng)我們遇到一些我們本是陌生的人和事物，我們卻倍感熟悉的時(shí)候；那么我們就應(yīng)該注意了，除了“情境遷移”，那就可能這個(gè)人與你的前世的某人有關(guān)，你熟悉感越強(qiáng)烈，那么關(guān)系越大；因?yàn)樗蛘咚谀闱笆赖纳钪薪o你呈現(xiàn)過很強(qiáng)烈的刺激，因此你今生的潛意識(shí)里對(duì)這個(gè)相似的特征的人留有很深的痕跡，越深越容易喚起熟悉感?！断蓜?》中的徐長卿和紫萱就是這種潛意識(shí)的釋放。如果是事物的話，比如是情境，那么你前世必然在這個(gè)相似的情景里有過很強(qiáng)烈的刺激，因?yàn)椴粡?qiáng)烈的話，在潛意識(shí)的留下的痕跡就很淺很淺，是很不容易被喚起的；可以推斷曾經(jīng)在這里發(fā)生過什么對(duì)你來說很難以忘記的事。

很多人多會(huì)有這樣的體驗(yàn)，你常常在夢(mèng)里夢(mèng)見一個(gè)人，你對(duì)他很熟悉，但是你始終不知道他是誰；你也會(huì)常夢(mèng)見一個(gè)地方，而這個(gè)地方你也沒去過，你也不知道是那里；但是日后你遇見這個(gè)人或這個(gè)地方，他們都是在你前世生命中留下過很深記憶的事物，以至于你今生的潛意識(shí)里會(huì)留下痕跡，在夢(mèng)中得以釋放。

佛說：“前世的五百次回眸，換來今生的一次擦肩而過。前世五百次的擦肩而過，換來今世的一次相遇。前世五百次的相遇，換來今世的一次相識(shí)。前世五百次的相識(shí)，換來今世的一次相知。前世五百次的相知，換來今世的一次相愛?！蹦敲椿仨螖?shù)越多，刺激越強(qiáng)，留下的痕跡就越深。因此當(dāng)你看到一個(gè)倍感熟悉的人，或者倍感熟悉的景物，請(qǐng)留下來多欣賞，多交談；或許他（她）就是你前世的友人或愛人。

由此人是有前世記憶的，生命是一個(gè)不斷演化的過程，死亡只是讓生命失去曾經(jīng)的記憶的一件事故而已，但是生命并沒有由此而結(jié)束，他仍在不斷的演化，當(dāng)曾經(jīng)感受過強(qiáng)烈刺激呈現(xiàn)在你失憶之后的生命里，它會(huì)喚醒你失憶以前對(duì)生活的一些記憶，或許那并不是很清晰，顯得那么多朦朧；但是生命不斷的演化，它何去何從呢？這也是心理學(xué)界仍要繼續(xù)探索的一個(gè)問題。

生活的美麗無處不在，慢慢發(fā)現(xiàn)，好好珍惜，祝所有人都能將前世的美好在今生得以

繼續(xù)……

參考文獻(xiàn)：

[1].榮格.《榮格性格哲學(xué)》[M]，九州出版社.2003.08

[2].鄭雪.《人格心理學(xué)》[M]，暨南大學(xué)出版社.2007.09

[3].榮格.《信奉精靈》[M]，法國，1919

[4].案例出自《因果輪回的科學(xué)證明》[J]，錢茂森，澳大利亞昆士蘭大學(xué)商學(xué)院副教授

[5].摘自美國《科學(xué)》雜志，伊恩.史蒂文森《二十案例示輪回》

第二篇：女兒是父親前世的情人

女兒是父親前世的情人

女兒玨兒五歲了，長的沒一點(diǎn)象我，也不象妻，卻非常的漂亮。小小年紀(jì)使人們對(duì)她的回頭率達(dá)百分之百。我為她驕傲而自豪。

我對(duì)玨兒的感情不是因?yàn)樗钠粒谖倚睦?，?duì)她有一種難于言表的感情吧。就是因?yàn)檫@份情，她讓我懂得了如何去呵護(hù)一個(gè)人，也讓我懂得了父親應(yīng)該對(duì)女兒要做的事情。前幾日，因看到一篇名為《女兒是父親前世的情人》的文章，著實(shí)讓我又悟出了點(diǎn)道理。

女兒是父親前世的情人，父親就是還女兒前世的情的，為了前世的未了情結(jié)，為了前世的不能盡意的纏綿，為了前世不能白頭的相首，為了前世有約的協(xié)定，今生，情人做了女兒，男人做了父親，把前世沒能做到的愛，再一次沐浴給情人。這是多么美好的情境?。?/p>

不管這個(gè)說法的真?zhèn)?，但這種說法著實(shí)使人相信與接受。多么好的一個(gè)理由，讓父親好好的愛自己的女兒啊，并且愛的這樣浪漫。細(xì)想，難道父親對(duì)女兒的感情就是對(duì)情人的感情：難離、難忘、難棄；對(duì)于愛而言，是疼、是憐、是期昐、是關(guān)懷；對(duì)于情而言，是戀、是夢(mèng)、是擁有、是欲望，所以因了前世的未盡姻緣，才有了今生還情的緣由。

玨兒很小的時(shí)候，懂得了男與女區(qū)別時(shí)，就這樣告訴我：“爸爸，我長大了就跟你結(jié)婚，你娶我，我就嫁給你?！北M管她不懂嫁與娶的含義，但她知道，父親是可為她遮風(fēng)雨的人，是可以為她享受生活快樂的人。是可以象愛她媽媽那樣的對(duì)待她，其實(shí)，她說那話的目的，是想要愛，是一種對(duì)母親的嫉妒。她想擁有父親對(duì)母親的那種愛。如果女兒真是前世的情人，前世沒能說的，只能讓今生的女兒身說出上世的未了情了。

細(xì)細(xì)品味，我還真是信了女兒前世情人的說法，女兒的一舉一動(dòng)，都帶著對(duì)母親的嫉妒。玨兒慢慢長大了，她最喜歡讓我抱她，舉她，咯吱她，她喜歡我們身體的接觸，我也喜歡父愛般的拍打她，撫摸她，親吻她。她經(jīng)常把小嘴對(duì)我嘴去親吻，但我都是避開，用眼瞪她，她會(huì)用大眼睛也瞪著我，“玨兒，不能親爸爸嘴，爸爸嘴不衛(wèi)生。”我只能回避，沒有恰當(dāng)?shù)睦碛山忉??！澳悄銥槭裁茨苡H媽媽，媽媽也能親你，我為什么不能親?！鲍k兒的詭辯能力很強(qiáng)。有時(shí)她的問題是那樣的直接與尖銳。我真不知如何回答，木然的窘在那，對(duì)著她母親苦笑。女兒對(duì)我的感情也是日見深厚，這了培養(yǎng)她的獨(dú)立性，我們夫妻采取與她分房睡的原則，從沒有自己入睡習(xí)慣的玨兒，就是哭，“爸爸，我問你，為什么媽媽不自己睡，咱倆一起睡呢？”“因?yàn)榘职志褪菫榕囵B(yǎng)玨兒的獨(dú)立性，才這樣安排的?！薄澳歉缓昧?，媽媽都這么大了她還不獨(dú)立嗎，你們兩個(gè)大人在一起睡，而讓我一個(gè)小孩自己睡，多害怕啊，不公平?！蔽冶欢旱瞄_懷大笑，前世的情人又為愛去爭了。

我越來越發(fā)現(xiàn)，女兒在與她母親爭奪我的愛。見了我們牽手，她會(huì)站到我們中間，把我們分開；見了我們依偎而坐，她會(huì)悄悄地坐到我身上，讓我抱她；她會(huì)為我們之間的體貼去嫉妒，父親對(duì)她的角色，是愛的力量，她就是想完全占有這份愛的力量。不讓任何人分享，包括她的母親。

愛真是自私的。我在還她的情，她還在向我無邊的索取。

“玨兒，等你長大了，我與媽媽跟你一起住可以嗎？”“不行，我要問問我丈夫同意不同意?！蔽覇∪?，又大笑。真是個(gè)情人關(guān)系啊。當(dāng)情人得到了她需要的愛后，總要離開的。但父親對(duì)她的愛是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。父親對(duì)女兒的情真真切切地要償還一生啊！因?yàn)榕畠菏歉赣H前世的情人，女兒今生是來索取的，父親是來償還前世欠下的情債。

人世間沒有比親情更加珍貴的。無論是前世還是今生與來世，是還情還是付情。只要我們擁有一顆愛人如絲的心，才會(huì)有愛與被愛的快樂，前生與今生的因果。

如果你是女兒，你看到了這個(gè)因果了嗎？

如果你是父親，你懂得了什么是因果報(bào)應(yīng)了吧。

第三篇：中華民族是具有強(qiáng)大凝聚力

加強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育

摘要：中華民族是具有強(qiáng)大凝聚力、向心力的民族。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族共同締造了令世人為之矚目的這一片熱土，為祖國的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛

都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育方面，全社會(huì)公民都肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：青少年民族團(tuán)結(jié)教育

正文

“五十六個(gè)民族五十六朵花”。我國各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共

同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有

深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交

往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，共同推動(dòng)了國家發(fā)展和

社會(huì)進(jìn)步。在新的歷史時(shí)期，將民族團(tuán)結(jié)教育納入小學(xué)階段考查和中、高考及中

職畢業(yè)考試范圍，并以制度形式將試題的分值比固定下來，此乃順應(yīng)時(shí)勢(shì)之舉，務(wù)實(shí)創(chuàng)新之舉，穩(wěn)定和諧之舉，更是長治久安之舉。面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)，針對(duì)青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀可塑性較強(qiáng)、易接受新事物等特點(diǎn)，加強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作，培養(yǎng)各族青少年熱愛祖國、熱愛人民、熱愛民族團(tuán)結(jié)的愛國主義情感，在各族青少年中牢固樹立漢族離不開

少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開的思想，是關(guān)系

到科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的大事，也是關(guān)系到改革與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

后繼有人和興衰成敗的大事。將民族團(tuán)結(jié)教育作為中小學(xué)必修課和必考課，是服

從維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國家長治久安戰(zhàn)略高度而作出的一項(xiàng)重大決策和長期的戰(zhàn)

略任務(wù)，各地教育部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)強(qiáng)化青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作的重要性和緊迫

性，通過課堂教學(xué)、專題教育活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)等多種方式，把民族團(tuán)結(jié)教育貫穿

到育人教育全過程中。與此同時(shí)，充分發(fā)揮愛國主義教育基地和網(wǎng)絡(luò)、媒體等輿

論陣地作用，大張旗鼓地宣傳民族團(tuán)結(jié)，真正使廣大青少年成為旗幟鮮、立場(chǎng)堅(jiān)

定；增進(jìn)友誼、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的生力軍。十年樹木、百年樹人。青少年是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會(huì)主義

事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，直接關(guān)系到國家前途

和民族命運(yùn)，關(guān)系到我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)能否后繼有人。要不斷加強(qiáng)對(duì)青少年的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，把民族團(tuán)結(jié)教育納人國民教育全過程，貫穿青少年成長成才各階段，引導(dǎo)各族青少年準(zhǔn)確掌握黨的民族理論和民族政策，牢固樹立正確的民族觀和國家觀，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民

族分裂的責(zé)任感，努力培養(yǎng)造就千千萬萬民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對(duì)青少年加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，是進(jìn)行愛國主義教育的重要體現(xiàn)；更是我們時(shí)代發(fā)

展的需要。在我國實(shí)行改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，面對(duì)一小撮民族分裂主

義分子企圖顛覆祖國的活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行以民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的愛國主

義教育尤為必要。

那我們?cè)撊绾卫卯?dāng)今社會(huì)原有的資源，對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育，使

其樹立正確的民族觀。為祖國的和平和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第一，讓青少年知道我國各族人民友好團(tuán)結(jié)，歷史由來已久。自古以來，我國各族人民就和睦相處，友好往來，共同開發(fā)了祖國遼闊的疆域。

他們的豐功偉績將永載輝煌燦爛的中華文明史冊(cè)。例如：青藏地區(qū)的布達(dá)拉宮內(nèi)的《文成公主進(jìn)藏》壁畫，它反映了藏漢民族團(tuán)結(jié)友好的歷史。第二，讓青少年懂得維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，是每個(gè)公民的神圣職責(zé)。

有些青少年認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)僅僅是少數(shù)民族地區(qū)的事，是大人們的事，與我們學(xué)

生無關(guān)。這顯然是一種誤解。我國少數(shù)民族人口在全國人口中所占的比例雖然不

大（８％），但分布地區(qū)很廣。就全國范圍來看，絕大多數(shù)少數(shù)民族都與漢族雜

居在一起，形成了大雜居、小聚居的格局。這是我國民族分布的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

這個(gè)特點(diǎn)說明了各民族間的相互關(guān)系，他們之間相互影響，彼此團(tuán)結(jié)，互相幫助，互相融洽，誰也離不開誰。可以說，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是各民族人民的共同事業(yè)，要靠各民族人民其中包括我們青少年的共同努力。可見，維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，誰也

不能置身事外。第三，通過擺事實(shí)、講道理，幫助青少年增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信念。有些新疆的青少年會(huì)問：我們新疆漢族人越來越多，會(huì)不會(huì)影響我們民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？顯然他們對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)持懷疑態(tài)度。如果我們僅僅停留在空洞的說教上，不但不能說服這些青少年，反而會(huì)助長他們的逆反心理。針對(duì)這個(gè)問題，我采取

擺事實(shí)、講道理的辦法，力求做到使青少年心服口服。例如：為了幫助少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家對(duì)民族區(qū)域自治地方長期給予人力、物力、財(cái)力的大力支持，興建了許多大工程。像烏魯木齊—庫爾勒鐵路的鋪通，吐—哈油田的開發(fā)，獨(dú)山

子乙烯工程的興建等，無不體現(xiàn)了國家對(duì)我區(qū)所作的巨大努力。使我區(qū)大部分人

開始過上比較寬裕的生活。鄧小平說“觀察少數(shù)民族地區(qū)主要看那個(gè)地區(qū)能不能

發(fā)展起來。如果在那里的漢人多點(diǎn)，有助于當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不是壞事，看待這樣的問題要著重于實(shí)質(zhì)，而不在于形式”。

第四，用民族團(tuán)結(jié)方面的典型事例，來點(diǎn)燃青少年的思想火花。

對(duì)校的青少年，學(xué)?？梢酝ㄟ^“民族團(tuán)結(jié)宣傳月”，民族節(jié)日期間舉行的“茶話

會(huì)”，以及“我能為增進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)做些什么？”主題班會(huì)等多種形式向青

少年學(xué)生加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育。

對(duì)于那些已經(jīng)出社會(huì)的青少年，就要需要利用社會(huì)中的一些有利因素對(duì)其進(jìn)行教

育。

學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的主陣地、主渠道。那么學(xué)校該如何配合社會(huì)

對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育呢？

中小學(xué)要按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，在思想品德課程的框

架內(nèi)，在小學(xué)三四年級(jí)進(jìn)行民族知識(shí)啟蒙教育，在小學(xué)五六年級(jí)進(jìn)行民族常識(shí)教

育，在初中一二年級(jí)進(jìn)行民族政策常識(shí)教育，在普通高中一二年級(jí)進(jìn)行民族理論

常識(shí)教育，在中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)行民族理論常識(shí)實(shí)踐教育。高校在《思想道德修養(yǎng)

和法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》和“形勢(shì)與政策”

等思想政治理論課中加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。要搞好民族團(tuán)結(jié)教育課堂教學(xué)。

民族團(tuán)結(jié)教育課程按規(guī)定課時(shí)安排教學(xué)。將各階段民族團(tuán)結(jié)教育教學(xué)內(nèi)容納入小

學(xué)階段考查，中考、高考和中職畢業(yè)考試范圍。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育教師隊(duì)伍建

設(shè)，選拔優(yōu)秀教師承擔(dān)民族團(tuán)結(jié)教育的教學(xué)工作。加大對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育教師的培

訓(xùn)力度，通過組織開展教學(xué)研究、集體備課、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流等，不斷提高教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。通過各種方式，使民族團(tuán)結(jié)教育真正做到進(jìn)教材、進(jìn)

課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

社區(qū)和家庭在對(duì)青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育中負(fù)有重要責(zé)任。社區(qū)基層組織要把加

強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育作為社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要工作，作出具體規(guī)劃安排，依托

社區(qū)的各種活動(dòng)陣地，組織開展富有吸引力的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。家庭是培養(yǎng)青

少年民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。家長要掌握科學(xué)的教

育方法，以自身維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的言行給孩子作出表率。開展五好家庭、文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，要著重體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。農(nóng)村、企業(yè)、機(jī)關(guān)、部隊(duì)的基層組織要加強(qiáng)對(duì)各界青年的民族團(tuán)結(jié)教育。通過各方面共同努力，使民族團(tuán)

結(jié)教育由學(xué)校向家庭輻射、向社會(huì)延伸，形成三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。共青團(tuán)和少先隊(duì)組織在青少年民族團(tuán)結(jié)教育中有著重要作用。廣泛組織各族青少

年開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，利用好寒暑假和各種契機(jī)，以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分

裂為主題，開展國情調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式多樣的活動(dòng)。發(fā)揮團(tuán)組織的思想政治工作優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，引導(dǎo)高校畢業(yè)生到基層、到西部、到民族地區(qū)建功立業(yè)，把青春和智慧奉獻(xiàn)給民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步事業(yè)。

針對(duì)青少年成長特點(diǎn)和思想實(shí)際，組織開展主題團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、夏令營、紅色旅游、各族師生互訪、民族知識(shí)講座、民族歌舞表演等豐富多彩、生動(dòng)活潑的體驗(yàn)活動(dòng)。

面向青少年開展民族團(tuán)結(jié)宣講活動(dòng)，邀請(qǐng)民族宗教領(lǐng)域的實(shí)際工作者和理論工作

者、少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告，聘請(qǐng)老黨員、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老

模范的代表擔(dān)任課外輔導(dǎo)員，不斷增強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的影響力和實(shí)效性。全社會(huì)積極營造培養(yǎng)青少年民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的良好環(huán)境。大眾傳媒要通過制作以青

少年為特定受眾的欄目和節(jié)目，營造團(tuán)結(jié)向上的輿論氛圍。重點(diǎn)新聞網(wǎng)站和教育

網(wǎng)站要開設(shè)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的網(wǎng)頁和專欄，開展各種形式的網(wǎng)上活動(dòng)。愛國

主義教育基地、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地和青少年宮、科技館等，要堅(jiān)持面向青少

年、服務(wù)青少年，加大向包括青少年在內(nèi)的全社會(huì)免費(fèi)開放的力度，開展專題教

育和實(shí)踐活動(dòng)，吸引各族青少年參與進(jìn)來。要充分考慮青少年的接受特點(diǎn)，精心

創(chuàng)作生產(chǎn)一批以民族團(tuán)結(jié)教育為主題的、思想性知識(shí)性趣味性強(qiáng)的讀物、影視劇、動(dòng)漫作品和游戲軟件產(chǎn)品，讓青少年在潛移默化中受到民族團(tuán)結(jié)的深刻教育。胡錦濤指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政

黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！泵嫦蚋髯迩嗌倌觊_展

民族團(tuán)結(jié)宣傳教育、引導(dǎo)他們牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)今中國，廣大青少年具備優(yōu)良的素質(zhì)和嶄新的風(fēng)貌，是值得信任的一代。我們相信，只要“三個(gè)離不開”的思想觀念深深扎根于各族青少年心中，就一定能夠結(jié)出民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展大繁榮的豐碩果實(shí)。民族團(tuán)結(jié)高如天。在這片

神奇的土地上，各民族同胞共同建設(shè)家園，大家有一個(gè)共同的名字——中華民族。

期待民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)出累累碩果，當(dāng)全國人民特別是廣大青少年唱響“五十六種語言匯成一句話，愛我中華”之時(shí)，包括各民族青少年在內(nèi)的全國各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，將成為增強(qiáng)中華民族凝聚力、戰(zhàn)勝各種逆歷史潮流而動(dòng)的破壞勢(shì)力、實(shí)現(xiàn)國家長治久安的堅(jiān)強(qiáng)力量。

（引自《鄧小平文遜第三卷第２４７頁）

第四篇：具有改善記憶作用的食物和保健食品

富含磷脂和膽堿的食物

乙酰膽堿可以加快大腦神經(jīng)細(xì)胞之間的信息傳遞速度，增強(qiáng)記憶功能。因此，磷脂和膽堿的代謝產(chǎn)物就是乙酰膽堿，所以富含磷脂和膽堿的食物可促使大腦組織和神經(jīng)系統(tǒng)的的健康完善，提高記憶力，增強(qiáng)智力。豆類、蛋類和動(dòng)物肝臟等食物含有的膽堿可增強(qiáng)記憶力。雞蛋黃中所含有的卵磷脂被分解后，所產(chǎn)生豐富的乙酰膽堿，乙酰膽堿入血后很快到達(dá)腦組織中，可增強(qiáng)記憶力。蜂蜜、蜂王漿含有多種營養(yǎng)物質(zhì)及乙酰膽堿、激素等成份，對(duì)神經(jīng)衰弱、失眠、健忘、神經(jīng)功能癥有一定的功效?；ㄉ蚜字湍X磷脂是神經(jīng)系統(tǒng)所需要的的重要物質(zhì)，能延緩腦功能衰退。含磷脂和膽堿豐富的還有動(dòng)物的腦、動(dòng)物心臟、綠葉蔬菜、酵母、動(dòng)物肝臟、麥芽等。

蛋白質(zhì)是腦細(xì)胞的重要組成部分，著重要的作用，富含優(yōu)質(zhì)蛋白的食物可以促進(jìn)大腦孤新陳代謝，白的食物有蛋類、乳類、還富含鈣、鐵、鋅、維生素

功能性的多不飽和脂肪酸主要有亞油酸主要有亞油酸、十二碳六烯酸（DHA）等，進(jìn)記憶和學(xué)習(xí)功效、降低壞膽固醇及中性脂肪、素。富含DHA及EPA容易氧化，最好買新鮮的魚并盡早食用，和維生素好。其他富含不飽和脂肪酸的食物包括植物油、葵花子、南瓜子、花生、西瓜子、核桃。

富含優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)的食物并且腦中的氨基酸平衡對(duì)腦細(xì)胞和神經(jīng)細(xì)胞的新陳代謝有禽類、瘦肉及大豆類。A、維生素B2DHA和EPA能促進(jìn)大腦神經(jīng)細(xì)胞成長人、釋放乙酰膽堿，以增

增強(qiáng)思維活力。這些食物不但含有豐富的優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)，D。

γ-亞麻酸、二十碳五稀酸是一種多功能補(bǔ)腦A、C、E等抗氧化劑一起攝取，效果更富含優(yōu)質(zhì)蛋(EPA)和二DHA和EPA

魚類、、維生素含多不飽和脂肪酸豐富的食物預(yù)防高血壓及動(dòng)脈硬化，的主要是青背魚，如秋刀魚、沙丁魚、鮭魚等。但由于

第五篇：人活著必須具有三種精神

人活著必須具有三種精神

人類活著必須具有三種精神，如果沒有，那就只能判定喪失了人類活著的意義，那其實(shí)就是“白活了”，或者說：人的肉體雖然活著，而他們的靈魂，或者說精神卻死了，成為了“活死人”。中國人有一句成語，叫做“行尸走肉”，說的正就是這個(gè)意思。我下面要證明的就是：兩千多年來中國人一味“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的結(jié)果，正就是讓所有“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的中國人全都變成了“行尸走肉”，變成了“活死人”，而且?guī)缀鯚o一例外，無論是統(tǒng)治者，還是老百姓。

什么是人類必須具有的三種精神？我的回答：第一，信仰精神；第二，理解精神；第三，創(chuàng)造精神。這三種精神在中國，只有老子進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，除此之外，別無他人。老子的相應(yīng)的這三種精神是：“道”的“玄同”的信仰精神；“寶”的真知的理解精神；“德”的“玄德”的自由創(chuàng)造的精神。很顯然，孔丘及其儒家壓根兒就不知道人類需要這三種最基本的精神?？浊鹨笾袊吮仨毦哂械氖恰岸Y樂”的“親親尊尊”的“精神”，偏偏“禮樂”的“親親尊尊”根本就沒有絲毫真正人類的“精神”，其實(shí)是沒有人類精神。中國人的“精神”是怎么“死”的？答案已經(jīng)有了，誰叫中國人那么完全盲目地永遠(yuǎn)地“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”呢？中國人跟著歷代的統(tǒng)治者們走了一條集體精神“自殺”的歷史之路。這個(gè)結(jié)論是非常準(zhǔn)確的。下面我來逐一解釋上述的三種人類基本的精神。

第一、人類的信仰精神

人類信仰什么？人類信仰的對(duì)象只能是先驗(yàn)抽象的理念而不應(yīng)該是任何現(xiàn)象領(lǐng)域的具體事物，任何對(duì)于具體事物的信仰，那都只能是對(duì)于實(shí)物的“偶像崇拜”，一切偶像崇拜，均與人類真正的信仰無關(guān)。很顯然中國人所有的“儒釋道”三教的“信仰”，就全都是偶像崇拜的假信仰，根本就不是人類真正的信仰精神。舉例說，人類信仰的對(duì)象，西方人有上帝，有真理，比較而言，信仰真理是最準(zhǔn)確的，而信仰上帝，也同樣具有一定的象征理念的價(jià)值，因?yàn)樯系蹘砹藢?duì)于“人人平等”的信念的意義的聯(lián)想。然而相反，中國人歷史上的“信仰”，幾乎全都是針對(duì)具體人或事物偶像的崇拜，是沒有精神的現(xiàn)象。中國人長期以來其實(shí)就是一個(gè)沒有信仰精神的民族。根源在于中國人對(duì)于孔丘及其儒家的盲目的“信仰”，對(duì)于孔丘是偶像人的崇拜，對(duì)于儒家是“禮樂”制度的偶像物的崇拜。全都是毫無任何人類精神內(nèi)涵的東西。然而西方人對(duì)于上帝的信仰帶來了社會(huì)的共同道德，對(duì)于真理的信仰帶來了科學(xué)精神。

第二、人類的理解精神

人類的理解精神是針對(duì)現(xiàn)象界規(guī)律的認(rèn)知而言的，具有了對(duì)于現(xiàn)象規(guī)律的真知，即可以認(rèn)為是具有了對(duì)于現(xiàn)象界一切事物的理解，而具備了對(duì)于一切事物的理解的追求的人們，即是具備了人類理解的精神。必須指出，一切理解均來自對(duì)于真理信仰的延伸。誠如自然科學(xué)的理解是來自對(duì)于宇宙萬物的“質(zhì)能守恒”真理的信仰的延伸。換言之，沒有真理的信仰，就必然沒有真知的理解，可見，具備信仰精神是具備理解精神的前提。中國人沒有信仰精神，所以中國人也必然不具備理解精神。長期以來，中國人均把自己的對(duì)于現(xiàn)象的記憶即當(dāng)作了自己的理解，這實(shí)際上是非常錯(cuò)誤的。很顯然，中國人沒有“質(zhì)能守恒”的真理的信仰，所以中國人就沒有了對(duì)于大自然的科學(xué)的理解；同樣中國人沒有對(duì)于“人人平等”真理的信仰，所以中國人也就沒有了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象事物，例如人權(quán)、民主、自由等等的理解。中國人只有對(duì)于一切統(tǒng)治者規(guī)定的“禮樂”的記憶，而并沒有對(duì)于它們的“理解”。很顯然，有了對(duì)于“禮樂”的批判理解的現(xiàn)代的中國人，是不會(huì)去相信“禮樂”的任何的規(guī)定性的。非?？杀氖牵寮椅娜藗?nèi)既耘f把“尊孔”當(dāng)作了自己人生的“信念”，這實(shí)際上即等于承認(rèn)對(duì)于“禮樂”的記憶的認(rèn)同即是中國人的“理解”本身。這正是中國儒家文人們嚴(yán)重地缺乏人類的理解精神的證明。

第三、人類的創(chuàng)造精神

人類的創(chuàng)造首先即來自人類的思維觀念的創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新要求超越一切現(xiàn)象界的固有知識(shí)的界定，這實(shí)際上是對(duì)于所有一切現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)“理解”的超越，屬于“超驗(yàn)”理想的范疇。而超驗(yàn)理想的領(lǐng)域必須是絕對(duì)自由的領(lǐng)域。沒有對(duì)絕對(duì)自由精神的追求，就將不可能產(chǎn)生任何真正觀念的創(chuàng)新。此外，創(chuàng)新的思維顯然涉及到對(duì)于宇宙奧秘的最深刻的終極邏輯的構(gòu)想?？梢?，人類的創(chuàng)造精神的本質(zhì)，應(yīng)該既是對(duì)于絕對(duì)自由精神的追求，又是對(duì)于宇宙邏輯奧秘精神的追求。關(guān)于這種創(chuàng)造精神的概定，老子給予了非常偉大的設(shè)想，他的關(guān)于“玄德”的概念：生而不有，為而不恃，長而不宰，即肯定了生、為、長的無限性，而同時(shí)也肯定了“不有”、“不恃”、“不宰”的絕對(duì)自由的必要性?？v觀孔丘及其儒家的所有的論述，除了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界還是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，它們永遠(yuǎn)固死在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，根本就沒有絲毫先驗(yàn)抽象界和超驗(yàn)理想界的內(nèi)涵。

結(jié)論是非常明確的，孔丘及其儒家的所有的論述，均與人類的信仰、人類的理解、人類的創(chuàng)造無關(guān)?？浊鹞┮魂P(guān)心的就是中國人對(duì)于“禮樂”的完全的“記憶”和“照辦”。說白了，就是要求所有的中國人都只能成為完全被動(dòng)的服從“禮樂”的奴隸工具、家畜家禽工具，包括統(tǒng)治者本身，也同樣是“禮樂”的（享樂的）工具。這就是為什么，兩千多年來的中國人的“尊孔讀經(jīng)學(xué)儒”的結(jié)果，使得所有的中國人，無論是統(tǒng)治者的中國人，還是被統(tǒng)治者的中國人，全都只能是喪失了人類的最基本的精神的“行尸走肉”，是“活死人”。