第一篇：演講稿-哲學(xué)的意義

各位同學(xué)，大家下午好。尼采曾經(jīng)說過：人類對(duì)生命的觀察越深，對(duì)痛苦的觀察就越深，人生猶如鐘擺，在生命的本能和智能來(lái)回的搖擺。而今天我們給大家介紹的這個(gè)哲學(xué)家，他給我們帶來(lái)了全新的認(rèn)識(shí)對(duì)于苦難和挫折。

1, 阿爾貝·加繆（AlbertCamus），小說家、、戲劇家、，存在主義文學(xué)領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學(xué)”的代表。他于1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1960年不幸遭遇車禍英年早逝，年僅47歲。加繆高揚(yáng)的人道主義精神使他被成為“年輕一代的良心”，如今，半個(gè)多世紀(jì)后，越來(lái)越多的人意識(shí)到加繆著作及其思想的重要性，其成名作《局外人》也一再重版，印數(shù)突破千萬(wàn)冊(cè)。幼年喪父，靠獎(jiǎng)學(xué)金讀完中學(xué)，在親友的資助和半工半讀中念完大學(xué)并取得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。希特勒上臺(tái)后，加繆參加反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并一度加入法共，后退黨。1944年法國(guó)解放，加繆出任《戰(zhàn)斗報(bào)》主編，寫了不少著名的論文。加繆1935年開始從事戲劇活動(dòng)，曾創(chuàng)辦過劇團(tuán)，寫過劇本，當(dāng)過演員。戲劇在他一生的創(chuàng)作中占有重要地位

2, 他們互相佩服，都從對(duì)方身上看出了非凡的創(chuàng)造性和驚人的才華。面對(duì)存在，薩特用了“惡心”的概念，加繆用了“荒謬”的概念，都否定了傳統(tǒng)本質(zhì)論哲學(xué)對(duì)人的先驗(yàn)性價(jià)值定義，給個(gè)人的自由選擇和責(zé)任擔(dān)當(dāng)騰出了一片空間。因此，巴黎相見是一個(gè)契機(jī)，加繆很快成為薩特名流圈子中的一員。而在其后，他們既相互勸勉，并肩對(duì)抗外敵，同時(shí)又對(duì)對(duì)方的為人與為文表示不屑，以及或隱或顯的批評(píng) 加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認(rèn)。1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后，引起一場(chǎng)與薩特等人長(zhǎng)達(dá)一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂，這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn)，加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物。

3,局外人，西西弗的神話，反抗者，第一個(gè)人

4，

第二篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

哲學(xué)是一門源于人們對(duì)自身和世界的追問的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，哲學(xué)不管是作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣的理論學(xué)說的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以說是人類文明、智慧的精髓。換言而說，哲學(xué)是一切文化、科學(xué)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)的精神基石，是一個(gè)民族得以存在、民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，它可以使人“知而能識(shí)，學(xué)而能思”。從個(gè)人的進(jìn)步和提高來(lái)講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是“明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是“智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)。我自認(rèn)工作很努力，天賦也不差，就是在這點(diǎn)上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。一個(gè)自然科學(xué)家，一個(gè)專家，一個(gè)對(duì)某些方面業(yè)務(wù)知識(shí)比較熟悉的同志，被提拔為領(lǐng)導(dǎo)干部，那么他過去的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，能否成為他今天搞好領(lǐng)導(dǎo)工作的有利條件，能否成為他作為領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和改造世界能力的積 累過程，關(guān)鍵在于他能否對(duì)過去的專業(yè)知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的概括，把個(gè)別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)就有助于他適應(yīng)新的工作、增強(qiáng)駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。

自古以來(lái)哲學(xué)就與人生、生活密切相關(guān)。在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識(shí)和道德行為的一種學(xué)問，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問；亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)要研究“形而上學(xué)”問題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問題。“希臘三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問人生的意義，注重道德踐履?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人安身立本、探究生活意義和價(jià)值至為重要。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對(duì)神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋，對(duì)壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，哲學(xué)的真正社會(huì)作用在于批判現(xiàn)存2 的不合理社會(huì)，探索一個(gè)合理社會(huì)，社會(huì)問題是哲學(xué)的中心問題，哲學(xué)是批判的社會(huì)理論；存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，但與西方哲學(xué)不無(wú)相似之處，那就是認(rèn)為，哲學(xué)必須研究人生的意義，關(guān)注倫理實(shí)踐。甚至可以說，從一開始，中國(guó)哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心，無(wú)論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)按其本義是“愛智慧”，而非智慧之本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)智慧永無(wú)止歇的追求。哲學(xué)以人類全部精神活動(dòng)為對(duì)象，以人類創(chuàng)造的全部知識(shí)成果為底蘊(yùn)，研判其價(jià)值，揭橥其意義，亦即在認(rèn)識(shí)之中構(gòu)造認(rèn)識(shí)，在知識(shí)之中體認(rèn)知識(shí)，故而哲學(xué)是對(duì)全部人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的反思。

哲學(xué)非智。哲學(xué)不假定智慧的在場(chǎng)狀態(tài)，而是預(yù)設(shè)智慧的缺席狀態(tài)，哲學(xué)不以占有智慧為目的，哲學(xué)只是引導(dǎo)人去追求智慧。許多學(xué)科的產(chǎn)生都有賴于哲學(xué)。

哲學(xué)非知。哲學(xué)不僭越知識(shí)的傳統(tǒng)領(lǐng)地，不替代面向世界的認(rèn)識(shí)過程，哲學(xué)是并且僅僅是對(duì)知識(shí)的體認(rèn)和對(duì)認(rèn)識(shí)的反思。這種體認(rèn)和反思有助于使人對(duì)事物內(nèi)部的客觀聯(lián)系和規(guī)律有更新更全面的認(rèn)識(shí)，這使人更善辯。哲學(xué)非學(xué)。哲學(xué)不是一門“科學(xué)”或“學(xué)科”。因?yàn)檎軐W(xué)不是某種知識(shí)的積累和凝聚，也不是某種認(rèn)識(shí)的結(jié)果和升華。哲學(xué)是并且僅僅是一種對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的反思活動(dòng)，它是并且僅僅是一種人類精神意向的傾訴和表達(dá)。

哲學(xué)的對(duì)象是思想，哲學(xué)不是以“整個(gè)世界”為對(duì)象而是以思想為對(duì)象而思之，因?yàn)檎軐W(xué)的思想方式是反思，如果以“整個(gè)世界”為其思之對(duì)象，哲學(xué)將失去其對(duì)象，還原成實(shí)證科學(xué)。

哲學(xué)的本性是愛智。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論基礎(chǔ)，也是每個(gè)人的人生航燈。

第三篇：人生的哲學(xué)意義

混沌人生

高配人生

人生的哲學(xué)意義

2017/10 讀人類簡(jiǎn)史有感

人死后，有兩件東西可能留世：思想和基因。

人們生兒育女為的后者，著書立說是為的前者。其實(shí)，這兩者是統(tǒng)一的，歸根到底是為了思想能傳世。因?yàn)?，基因延續(xù)是為了思想的發(fā)揚(yáng)光大。

科學(xué)家本身并不一定會(huì)覺察到各種控制金錢流動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教利益，許多科學(xué)家確實(shí)只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學(xué)發(fā)展進(jìn)度表的，也很少是科學(xué)家。

總之，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。

這說明，領(lǐng)導(dǎo)控制科學(xué)研究的是政治家！

在歷史的路上，有三大重要革命：大約7萬(wàn)年前，“認(rèn)知革命”（Cognitive Revolution）讓歷史正式啟動(dòng)，認(rèn)知革命之后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為，相當(dāng)于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”這條緩慢的道路上。走上這條快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他所有人類和動(dòng)物物種。

大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”（Agricultural Revolution）讓歷史加速發(fā)展。農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡(jiǎn)單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。而到了大約400年前，“科學(xué)革命”（Scientific Revolution）可以說是讓歷史畫下句點(diǎn)而另創(chuàng)新局

一種理論認(rèn)為，人類語(yǔ)言是溝通關(guān)于世界的信息的方式。人類語(yǔ)言真正獨(dú)特的功能時(shí)能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。據(jù)我們所知，只有智能能夠表達(dá)從來(lái)沒有看過、碰過、耳聞過的事物，而且講得煞有其事。虛構(gòu)故事（神靈、宗教、法令和理想信念等）賦予智人前所未有的能力，讓智人得以集結(jié)大批人力、靈活合作。只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作。智人創(chuàng)造出數(shù)百萬(wàn)居民的城市、上億人口的帝國(guó)，秘密在于虛構(gòu)的故事。人類大規(guī)模合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。

文化就是精神感染或寄生蟲，而人類就是毫不知情的宿主。寄生蟲或病毒就是這樣住在宿主體內(nèi)，繁殖、傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，奪取養(yǎng)分，讓宿主衰弱，有時(shí)甚至喪命。只要宿主能夠活著讓寄生蟲繼續(xù)繁衍，寄生蟲就很少關(guān)心宿。

任何一個(gè)文化概念，都能讓某人畢生致力于傳播這種想法，甚至為此犧牲生命，如基督教、共產(chǎn)主義等。

迷因?qū)W假設(shè)，就像是生物深化是基于“基因”這種文化信息單位復(fù)制。而所謂成功的文化就是特別善于復(fù)制其迷因，而絲毫不論這對(duì)于其人類宿主的成本或利益。

農(nóng)業(yè)革命

人類曾有長(zhǎng)達(dá)250萬(wàn)年的時(shí)間靠采集及狩獵維生，并不會(huì)特別干預(yù)動(dòng)植物的生長(zhǎng)情形。農(nóng)業(yè)革命是一場(chǎng)關(guān)于人類生活方式的革命。人類操縱著幾種動(dòng)植物的生命，忙著播種、澆水、除草、牧羊。

有的人認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命這條路終將導(dǎo)滅亡，是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓自然拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，自外于這個(gè)世界。由想象所構(gòu)建的秩序：靠著農(nóng)民多生產(chǎn)出來(lái)的食物，加上新的運(yùn)輸技術(shù)，越來(lái)越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城鎮(zhèn)，最后成為都市，再由王國(guó)或商業(yè)網(wǎng)絡(luò)把他們僅僅相連。這些上百萬(wàn)人生活的秩序如何建立？這是由集體想象所構(gòu)建的。

真正的堅(jiān)信者：我們說《漢莫拉比法典》是虛構(gòu)的故事，并不會(huì)覺得難以接受，但是說到人權(quán)也只是虛構(gòu)的故事，就覺得不可接受。自然界的秩序是穩(wěn)定的，例如重力不會(huì)因?yàn)槭欠裼腥讼嘈哦欠翊嬖?，而人類社?huì)的秩序不是那么穩(wěn)定的。那么必定需要有大部分人堅(jiān)信并維護(hù)這些秩序。即使站在社會(huì)金字塔頂端的人，也不一定相信這些秩序，真正的堅(jiān)信者是大部分的精英分子，例如大多數(shù)中國(guó)人相信仁義禮智信，儒家思想才可持續(xù)兩千多年，大多數(shù)美國(guó)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)議員都相信人權(quán)，美國(guó)的民主才可持續(xù)了250多年。

監(jiān)獄的高墻： 不管是基督宗教、民主還是資本主義，都只是由想象所構(gòu)建出來(lái)的秩序。怎樣才能讓所有人都相信這些秩序呢？第一，對(duì)外的說法絕對(duì)要堅(jiān)持他們千真萬(wàn)確、絕非虛構(gòu)。永遠(yuǎn)要強(qiáng)調(diào)，這種維持的社會(huì)穩(wěn)定的秩序是個(gè)客觀事實(shí)，是由偉大的神或自然的法則所創(chuàng)造的。第二，在教育上也要貫徹同一套原則。從人出生的那一刻起，就要不斷提醒這套想象建構(gòu)出來(lái)的秩序。如何讓人類不會(huì)覺得組織自己生活的種種秩序不是想象：

1.想象建構(gòu)的秩序深深與真實(shí)的世界結(jié)合。

雖然這些想象建構(gòu)的秩序只存在于我們的腦海里，但是它可以與真實(shí)的世界僅僅結(jié)合、密不可分。像是今天大多數(shù)人都相信個(gè)人主義，認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的價(jià)值，而不受他人看法的影響。在現(xiàn)代西方學(xué)校里，老師和家長(zhǎng)會(huì)告訴小孩，受到同學(xué)嘲笑并不用太在意，因?yàn)橹挥兴麄冎雷约旱恼嬲齼r(jià)值，別人不見得了解。

而中世紀(jì)的貴族就沒有個(gè)人主義這一套。他們認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值由社會(huì)階級(jí)、由他人的看法決定。在這種情形下，“被別人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而當(dāng)時(shí)的貴族也會(huì)告訴孩子，要不惜一切代價(jià)保護(hù)名聲。2.想象建構(gòu)的秩序塑造了我們的欲望。

多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實(shí)是我們從出生就置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個(gè)人欲望也成為虛構(gòu)秩序最強(qiáng)大的守護(hù)者。例如現(xiàn)代西方人最重視的那些欲望，都是構(gòu)建在已經(jīng)為時(shí)數(shù)百年的虛構(gòu)故事，包括浪漫主義、民族主義、資本主義以及人文主義。甚至那些人們以為深深藏于自己內(nèi)心的欲望，通常也是受了想象秩序的影響。例如，許多人很想去國(guó)外度假，這件事并沒有什么自然或者明顯的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有財(cái)富拿來(lái)建造金字塔，把自己的遺體做成木乃伊，而不會(huì)有人想要去巴比倫瞎拼或是去腓尼基滑雪。

3.想象建構(gòu)秩序的存在于人和人之間思想的連接。

如果要改變這個(gè)秩序，那還得說服數(shù)百萬(wàn)的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建構(gòu)的秩序不并非是個(gè)人的主觀的想象，而是存在于主體間（inter-subjective），存在于千千萬(wàn)萬(wàn)人共同的想象之中。

“客觀”事物的存在，不受人類意識(shí)及新年影響。例如“放射線”，就不是一個(gè)虛構(gòu)的故事。

“主觀”事物的存在，靠的是某個(gè)單一個(gè)人的意識(shí)和信念。

“主體間”事物的存在，靠的是許多人主觀意識(shí)之間的連接網(wǎng)絡(luò)。就算有某個(gè)人改變了想法，甚至過世，對(duì)這項(xiàng)事物的影響并不大。歷史上許多重要的驅(qū)動(dòng)因素，都是存在于主體間的概念想法：法律、金錢、神、國(guó)家。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為知己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍微加以擴(kuò)大。文字的發(fā)明：一個(gè)帝國(guó)要運(yùn)作，會(huì)產(chǎn)生大量的信息，除法律之外，還必須記錄各種交易、稅收、軍用物質(zhì)和商品的庫(kù)存量，還有各種節(jié)慶及打勝仗的日期，而人類大腦的記憶有局限性。采集者從前不需要處理大量的信息，農(nóng)業(yè)革命之后，社會(huì)開始變得格外復(fù)雜，這驅(qū)動(dòng)了文字的發(fā)明。文字是用實(shí)體符號(hào)來(lái)存儲(chǔ)信息的方式。語(yǔ)言不斷發(fā)展得復(fù)雜、細(xì)化。相物理和工程方面，幾乎整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都快要和人類的口語(yǔ)語(yǔ)言脫節(jié)，而由數(shù)學(xué)符號(hào)獨(dú)挑大梁。數(shù)學(xué)符號(hào)已經(jīng)帶來(lái)更革命性的文字系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)使用二進(jìn)制程序語(yǔ)言，只有0和1兩個(gè)符號(hào)。人工智能的淋浴還希望能夠在計(jì)算機(jī)二進(jìn)制程序語(yǔ)言上創(chuàng)造一種新的智能。

歷史從無(wú)正義：農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡(jiǎn)單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。不管是自由人/奴隸、白人/黑人、富人/窮人，都只是虛構(gòu)的想象所構(gòu)建出來(lái)的。然而鐵的歷史告訴我們，每一種想象建構(gòu)出來(lái)的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己處于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果。階級(jí)區(qū)別不過是人類想象的產(chǎn)品罷了，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為只有自己社會(huì)階級(jí)是自然的，而其他社會(huì)的階級(jí)分法都是虛假又荒謬的。但不幸的是，復(fù)雜的人類社會(huì)似乎就是需要這些由想象建構(gòu)出來(lái)的階級(jí)制度和歧視。

多數(shù)社會(huì)政治制度和歧視都沒有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ)，不過是有歷史的偶然事件引起，再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大。

人類的融合統(tǒng)一

歷史的方向：

農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜。而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)也更為細(xì)致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以額定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)百萬(wàn)計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直接，合作無(wú)間。這種人造的直覺就是“文化”。

沒有任何證據(jù)，證明歷史是為了人類的利益而進(jìn)展；而原因在于“利益”并沒有客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同的文化對(duì)于“善”的定義不同，而且咩有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以決定何者為佳。當(dāng)讓，勝利者永遠(yuǎn)相信自己的定義才正確。但是我們?yōu)槭裁匆嘈潘麄兡兀?/p>

每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價(jià)值，但也會(huì)不斷流動(dòng)改變。只要環(huán)境或鄰近的文化變化，文化就會(huì)有所改變及因應(yīng)。除此之外，文化內(nèi)部也會(huì)形成一股改變的動(dòng)力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，生態(tài)也十分穩(wěn)定，還是無(wú)法避免改變。想觀察歷史的大方向，要用幾千年的跨度，分久必合才是不變的大趨勢(shì)。

公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序，第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國(guó)秩序，第三種是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教。

金錢的影響: 金錢正是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢制度有兩大原則，這在大多數(shù)情況下是成立的：（1）萬(wàn)物可換；（2）萬(wàn)眾相信。這兩大原則讓數(shù)百萬(wàn)的陌生人能夠合作各種貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)。雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價(jià)值觀，而只是金錢本身及背后那套沒人性的系統(tǒng)。金錢就像水，不斷滲入社會(huì)、宗教和國(guó)家所筑成的大壩的裂縫。原本成千上萬(wàn)的獨(dú)立文化逐漸相連，形成今天的地球村，黃金和白銀對(duì)于全球化影響深遠(yuǎn)。帝國(guó)的影響：

帝國(guó)是一種政治秩序，有兩項(xiàng)重要特征。第一，帝國(guó)必須統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立領(lǐng)土。第二，帝國(guó)的特征是疆域可以靈活調(diào)整，而且可以幾乎無(wú)限擴(kuò)張。帝國(guó)不改變基本架構(gòu)和認(rèn)同，就能夠納入更多其他國(guó)家和領(lǐng)土?，F(xiàn)代對(duì)于帝國(guó)的批評(píng)通常有兩種：（1）帝國(guó)制度就是行不通。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，征服許多不同的民族，統(tǒng)治起來(lái)一定難有效率。（2）就算能夠有效統(tǒng)治，這種做法也不道德，因?yàn)榈蹏?guó)正是造成各種毀滅和剝削的邪惡引擎。每個(gè)民族都有自決的權(quán)利，不該受到其他民族控制。

從歷史的角度看，第一點(diǎn)完全沒有道理，第二點(diǎn)也滿是問題。

到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但國(guó)家的獨(dú)立性正在迅速消失。沒有任何國(guó)家能夠真正獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政策，任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至連國(guó)家內(nèi)政也無(wú)法獨(dú)立決定。對(duì)于全球市場(chǎng)，各個(gè)國(guó)家也只能逐漸開放，組件面對(duì)全球性企業(yè)和非政府組織的干擾，還得面對(duì)全球輿論的監(jiān)督和國(guó)際司法的干涉。各國(guó)也得遵守全球在財(cái)政、環(huán)保和法律上的標(biāo)準(zhǔn)。資金、勞動(dòng)力和信息構(gòu)成一股無(wú)比強(qiáng)大的潮流，翻轉(zhuǎn)并形塑著現(xiàn)在的世界，國(guó)家本身的疆域和意見已經(jīng)逐漸失利。

我們眼下正形成的全球帝國(guó)，并不受任何特定的國(guó)家或族群管轄。就像古羅馬帝國(guó)晚期，它是有多民族的精英共同統(tǒng)治，并且是由共同文化和共同的利益結(jié)合。在世界各地，越來(lái)越多企業(yè)家、工程師、專家、學(xué)者、律師和經(jīng)理人得到召喚，一起加入這個(gè)帝國(guó)，而且越來(lái)越多的人已經(jīng)投入了帝國(guó)的一方。宗教的影響：

我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭(zhēng)端、分裂。但是在金錢和帝國(guó)之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的想象秩序的架構(gòu)有了超人類的合法性。宗教要成為“一種人類規(guī)范及價(jià)值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”，有兩個(gè)基本要素：（1）宗教認(rèn)為世界有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或協(xié)議。（2）以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)，宗教會(huì)發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。例如，雖然現(xiàn)在許多西方人相信鬼魂、精靈、重生，但這些新年并未構(gòu)成什么道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)，所以也就不算是宗教。宗教想要幅員廣闊、族群各異的人群收歸旗下，就必須具備“普世特質(zhì)”和”推廣特質(zhì)“。

我們的自由政治和司法系統(tǒng)之所以存在，是因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人都有一個(gè)神圣、無(wú)法分割、無(wú)法改變的內(nèi)在本質(zhì)，這點(diǎn)讓世界有了意義。這也是一切道德和政治正當(dāng)性的來(lái)源。但這個(gè)概念的前身真實(shí)傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個(gè)個(gè)人體內(nèi)都有一個(gè)自由而不朽的靈魂。然而，過去兩百年間，生命科學(xué)已經(jīng)徹底破壞了這個(gè)信念?？茖W(xué)家研究人類這個(gè)有機(jī)體的內(nèi)部運(yùn)作，并未找到靈魂的存在。越來(lái)越多科學(xué)家認(rèn)為，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙、基因和神經(jīng)突觸——我們和黑猩猩、狼和螞蟻并無(wú)不同。我們的司法和政治制度碰上這些發(fā)現(xiàn)，多半是視而不見、不愿面對(duì)。

商業(yè)、帝國(guó)和全球性的宗教，最后終于將幾乎每個(gè)智人都納入了我們今天的全球世界。這個(gè)擴(kuò)張和統(tǒng)一的過程并不是完全直線發(fā)展、一帆風(fēng)順。但縱觀大局，可以看到許多小文化到少數(shù)大文化再到最后全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無(wú)法避免的結(jié)果。

科學(xué)革命

發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知： 在過去500年間，人類的力量有了前所未有的驚人成長(zhǎng)。人類越來(lái)越相信可以靠著投資科學(xué)研究提升人類的能力，而且這不只是盲目的信仰，而是經(jīng)過了反復(fù)的證明。

現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識(shí)體系有三大不同之處：（1）愿意承認(rèn)自己的無(wú)知。（2）以觀察和數(shù)學(xué)為中心。（2）取得新能力，科學(xué)與科技緊密結(jié)合。現(xiàn)代科學(xué)大幅提升了人類理解世界如何運(yùn)作的能力，以及創(chuàng)造新科技的能力。對(duì)于那些數(shù)百萬(wàn)人得以有效合作的虛構(gòu)故事，如果證據(jù)顯示這些故事都大有問題，社會(huì)豈不是要崩潰？要怎樣才能讓社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際體系繼續(xù)維持運(yùn)作？只能靠著著這兩種不科學(xué)的方法：

1.雖然采用科學(xué)理論，但必須違反一般科學(xué)做法：宣稱這就是絕對(duì)的真理。納粹就是采用這種方式，聲稱他們的種族政策是來(lái)自生物事實(shí)的推論。

2.不要采取科學(xué)方法，而訴諸“非科學(xué)的絕對(duì)真理”。這一直是自由人文主義的策略。自由人文主義的基礎(chǔ)在于堅(jiān)持主張人類的特殊價(jià)值和權(quán)利，但很尷尬的是，對(duì)智人的科學(xué)研究并不認(rèn)同這種看法。

因?yàn)榭茖W(xué)為人類帶來(lái)太多的新能力，也就享有崇高的地位。許多人也開始相信，只要取得應(yīng)用新知，人類就能解決所有的問題。數(shù)十億美元的資金，從政府和企業(yè)流進(jìn)實(shí)驗(yàn)室和大學(xué)，這一切都不是為了純粹的科學(xué)學(xué)術(shù)。科學(xué)研究之所能得到經(jīng)費(fèi)，多半是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教的目的。科學(xué)家本身并不一定會(huì)覺察到各種控制金錢流動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教利益，許多科學(xué)家確實(shí)只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學(xué)發(fā)展進(jìn)度表的，也很少是科學(xué)家。

總之，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果?？茖W(xué)與帝國(guó)的聯(lián)姻： 科學(xué)也被帝國(guó)主義者用于某些邪惡的用途。不論生物學(xué)家、人類學(xué)家，甚至語(yǔ)言學(xué)家都提出了某些科學(xué)證據(jù)，證明歐洲人優(yōu)于其他所有民族，因而有權(quán)利或責(zé)任統(tǒng)治他人。

科學(xué)家為帝國(guó)提供了各種實(shí)用知識(shí)、思想基礎(chǔ)和科技工具，要是沒有他們，歐洲人能否征服世界實(shí)在仍是未定之?dāng)?shù)。如果沒有帝國(guó)的支持，科學(xué)能否發(fā)展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是歐洲各個(gè)帝國(guó)能蓬勃興盛，原因不僅僅是科學(xué)而已，不論是科學(xué)還是帝國(guó)，它們能夠崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。

資本主義教條

在新的資本主義教條里，最神圣的開宗名義的第一條就是：“生產(chǎn)的利潤(rùn)，必須在投資于提高產(chǎn)量。” 所謂的“資本主義”，認(rèn)為“資本（capital）”與“財(cái)富（wealth）”有所不同。資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢、物品和資源。而財(cái)富指的是那些埋在地下或是浪費(fèi)在非生產(chǎn)性獲得的金錢、物品和資源。

資本和政治這兩者的緊密相擁，對(duì)信貸市場(chǎng)有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)市場(chǎng)究竟能得到多少信貸，不能只看經(jīng)濟(jì)因素（例如發(fā)現(xiàn)新的油田、發(fā)明新的機(jī)器），而也得考慮政治事件的影響，例如政權(quán)更迭或是采取了更積極的外交政策。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為最明智的經(jīng)濟(jì)政策就是讓政治不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，將稅收和征服管制都減到最低，將一切交給市場(chǎng)力量，讓其自由發(fā)揮。相信自由市場(chǎng)的概念是天真的，這世界上根本不可能有完全不受政治影響的市場(chǎng)。工業(yè)革命的巨輪：

在工業(yè)革命之前，人類的能源市場(chǎng)幾乎完全只能靠植物，植物吸收太陽(yáng)能，為動(dòng)物提供能量，人類從動(dòng)植物中獲得能量，不管是牲畜還是人，都使用肌肉獲得力量。工業(yè)革命的核心，其實(shí)就是能源的革命。人類學(xué)習(xí)如何有效駕馭和轉(zhuǎn)換能量之后，也解決了另一個(gè)阻礙經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的問題：原諒短缺。工業(yè)革命為人類帶來(lái)了前所未有的種種能源和原料，不僅種類豐富，而且價(jià)格低廉。結(jié)果就是人類的生產(chǎn)力有了爆炸性的發(fā)展。

工業(yè)革命之后，國(guó)家和市場(chǎng)的權(quán)利不斷擴(kuò)大，也不斷削弱家庭和社群過去對(duì)成員的緊密連接。如果組成國(guó)家和市場(chǎng)的是一個(gè)又一個(gè)孤單的個(gè)人，而不是關(guān)系緊密的家庭或社群，要干預(yù)個(gè)人生活也就容易得多?，F(xiàn)代高樓公寓，所有人各自鎖在自己家里，連每戶該付多少清潔費(fèi)都無(wú)法達(dá)成共識(shí)，有怎么可能一起站出來(lái)抵抗國(guó)家機(jī)器？ 什么是快樂？

目前大多數(shù)的意識(shí)形態(tài)和政治綱領(lǐng)，雖然都所追求人類幸福，但對(duì)于幸?？鞓返恼嬲齺?lái)源為何卻還是不明就里。民族主義會(huì)說正字自決能夠帶來(lái)快樂。共產(chǎn)主義者會(huì)說無(wú)償階級(jí)專政能夠帶來(lái)快樂。資本主義者會(huì)說自由市場(chǎng)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，能夠教導(dǎo)人類自立自強(qiáng)、積極進(jìn)取，所以能夠?yàn)樽疃嗳藥?lái)快樂。

從歷史來(lái)看，人類的能力不斷增強(qiáng)，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比遠(yuǎn)古的人快樂。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為快樂在于感受快感，要想更快樂，就得操縱我們的生化系統(tǒng)。生物學(xué)家認(rèn)為，我們的心里和情感世界其實(shí)是由經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年演化的生化機(jī)制所形塑。所有的心里狀態(tài)（包括主觀幸福感）并不是由外因素（如工資、社會(huì)關(guān)系或政治權(quán)利）來(lái)決定，而是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)而定。我們能夠快樂的唯一原因，就是身體內(nèi)發(fā)出快感的感官感受。但是大多數(shù)生物學(xué)家也不是完全只看生物這一套，也同意心理學(xué)和社會(huì)學(xué)因素同樣有其影響力。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為快樂是覺得生命有意義，想要更快樂，就得要騙自己騙的更徹底?？鞓凡恢皇恰坝淇斓臅r(shí)刻多于痛苦的時(shí)刻”這么簡(jiǎn)單，快樂是要看某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年。以上兩種觀點(diǎn)都有一個(gè)共同假設(shè)：快樂是一種主觀感受（不管是感官的快感還是生命有意義），而想要判斷快不快樂，靠的就是直接問他們的感受。這是自由主義者的主要觀點(diǎn)。

大多數(shù)宗教和哲學(xué)看待快樂的方式，都與自由主義非常不同。佛教認(rèn)為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。按照佛教的觀點(diǎn)，事實(shí)上，人類的主觀感受沒有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀感受只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重內(nèi)部的波動(dòng)，就會(huì)變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。每次碰上不快，就覺得受苦。而且就算已經(jīng)得到快感，因?yàn)槲覀冞€希望快感能夠增強(qiáng)或是害怕快感將會(huì)減弱，所以心里還是不能感到滿足。追求這些主觀感受十分耗費(fèi)心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制于追求本身?？嗟母淳驮谟凇白非蟆敝饔^感受這件事，不管追求的是什么，都會(huì)讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿之中。佛教給我們的建議是，除了別在追求外在之外，同時(shí)也別追求呢些感覺良好的心里感受了。智人末日：

就在21世紀(jì)之初，智人開始打破生物因素的限制，自然選擇的法則開始被打敗，轉(zhuǎn)而由智慧設(shè)計(jì)（intelligent design）法則取而代之。有三種方式可能讓智慧設(shè)計(jì)取代自然選擇：生物工程、仿生工程與無(wú)機(jī)生命工程。

在7萬(wàn)年前，智人還只不過是一種微不足道的動(dòng)物，在非洲的角落自顧自地生活。時(shí)至今日，智人似乎只要再跨一步就能進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。一次又一次，雖然整體人類的能力大幅提升，但卻不一定能改善個(gè)別人類的福祉，而且常常還讓其他動(dòng)物深受其害。雖然現(xiàn)在人類擁有血多令人贊嘆的能力，但是我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到迷茫，幾乎不知道怎樣使用這些力量。而且似乎仍然總是感到不滿，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)兇掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂。(3)這本書說的有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

這本書不僅是關(guān)于歷史，也是關(guān)于哲學(xué)和人生的探討。它從一個(gè)非常宏觀的角度來(lái)看人類歷史的發(fā)展。特別是講述認(rèn)知革命和農(nóng)業(yè)革命，論述得很精彩，讓人信服。智人如何從普通的動(dòng)物的演化中脫穎而出，從“基因演化”的慢車道到”文化演化”的快車道，如何建構(gòu)大規(guī)模合作的秩序，關(guān)于這些內(nèi)容的論述很深刻，邏輯性很強(qiáng)，而且是從生物學(xué)、政治學(xué)和心里學(xué)等學(xué)科的角度做出全方位的考察。

(4)這本書跟你有什么關(guān)系？

看完這本書，使我對(duì)現(xiàn)在宗教、國(guó)家、文化和法律等意識(shí)形態(tài)的理解和思考方式都有新的啟發(fā)，有種頓悟的感覺，原來(lái)是這么回事。書中對(duì)什么是快樂的探討更是讓我耳目一新，原來(lái)快樂可以有這么多種理解。而我自己一直認(rèn)為的快樂只不過是現(xiàn)代自由主義的一種主流觀點(diǎn)而已，這樣的一種觀念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解過其他對(duì)什么是快樂的一些理解。例如佛教對(duì)快樂的理解，也是令我贊嘆不已。這才發(fā)覺宗教在我的潛意識(shí)里是一種迷信，未曾想到過有如此深刻的哲學(xué)思考。

第一章楔子

關(guān)羽的混沌人生

作者：鐵皮石斛[全文閱讀]

只是為了擁有高配的人生

用什么筆名 2017-03-08 13:30:59

整整20天，從一個(gè)設(shè)計(jì)師的角色轉(zhuǎn)換到一個(gè)商人的角色，多少有點(diǎn)不在狀態(tài)。其實(shí)自己心里很明白，如今選擇的道路，多少都是因?yàn)樽约旱囊靶?，然而現(xiàn)今的自己可能能力并不能完全支撐起自己的野心，畢竟人對(duì)一切未知的事物都是懷揣著恐懼的心理，過不了這個(gè)坎，那就永遠(yuǎn)只是在一個(gè)只能照著別人畫的人生規(guī)劃圖在走的loser，而我是一個(gè)追求人生自由的人，這都是自己的選擇，那就該自己一力承擔(dān)，努力堅(jiān)強(qiáng)的先做自己的Super hero。

所謂富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

第四篇：簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題和意義

簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題和意義：

1，基本問題：是思維和存在的關(guān)系

2，意義；唯物主義世界的的本源，歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，唯心主義吧世界的本源歸結(jié)為精神。主張意識(shí)第一性物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，可知論認(rèn)為世界是可被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)述馬克思哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大的意義：

1，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。3，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)是標(biāo)致一切事物的現(xiàn)象的變化過程的哲學(xué)范疇

1，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)

致形而上學(xué)。

2，質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)著，世上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。

簡(jiǎn)述新生事物的不可戰(zhàn)勝性：

1，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)與功能，它適應(yīng)以變化的環(huán)境與條件。2，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新生物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，有保留了舊事物合理的元素，并添加了舊事物所不能容納的新事物。

3，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上進(jìn)的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物。

矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

1，具體問題具體分析是馬列主義的活的靈魂。

2，矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)的關(guān)鍵。3，矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)

特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證關(guān)系，并說明我國(guó)為何要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革：一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

1，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。2，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革：

2，我國(guó)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)不適應(yīng)我國(guó)城鄉(xiāng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使本來(lái)應(yīng)該生機(jī)盎然的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在很

大程度上失去了活力。是解放、發(fā)展生產(chǎn)力的必然選擇?！挥羞m時(shí)地改革經(jīng)濟(jì)體制，才能不斷地解放、發(fā)展生產(chǎn)力。

3，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律使然。——只有適時(shí)地改革經(jīng)濟(jì)體制，按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，才能大力發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。

4，在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下，是與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的客觀要求?！挥羞m時(shí)地改革經(jīng)濟(jì)體制，才能融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，并占有一席之地，取得主動(dòng)權(quán)。

論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，并說明我國(guó)為何要進(jìn)行政治體制改革：

1，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。2，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

3，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

4，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的原因：

生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾。這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)有的體制成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙因素，這是推動(dòng)改革的現(xiàn)實(shí)原因。論述價(jià)值規(guī)律內(nèi)容及其作用：

1，內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。1，量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著變化 2，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

兩者辯證關(guān)系：

1，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果。3，量變和質(zhì)變是相互參透的。

簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用

1，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。2，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。3，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。3，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生活活動(dòng)的作用。

簡(jiǎn)述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論立場(chǎng)，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2，世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。3，世界的物質(zhì)多樣性和統(tǒng)一性是辯證統(tǒng)一的。

簡(jiǎn)述實(shí)踐在在認(rèn)識(shí)中的決定作用：

1，實(shí)踐產(chǎn)生了人世的需要。2，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了肯能。

3，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

1，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。2，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。3，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量：

1，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他活動(dòng)的首要前提。

2，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社

會(huì)生活。

3，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)：

1，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。

2，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3，社會(huì)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量：

1，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。

2，生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。3，生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。4，生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。

5，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是不可分割地相互聯(lián)系著的。簡(jiǎn)述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：

1，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

簡(jiǎn)述商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：

1，其對(duì)立性便現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。2，起統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

簡(jiǎn)述勞動(dòng)商品的價(jià)值和使用價(jià)值：

1，價(jià)值： ①維持勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必要的生活資料的價(jià)值。③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所指出的費(fèi)用

2，使用價(jià)值：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)

值更大。

論述對(duì)為何立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心：

1，揭示了食物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

2，貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。3，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

4，是承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

論述為何矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要作用：

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用便現(xiàn)在 1，同一性是事物存在和發(fā)展的前提

2，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 1，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 2，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的解決力量。3，矛盾雙方及統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的不斷解決又不斷產(chǎn)生，推動(dòng)事物從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。

論述辯證否定觀的內(nèi)容并用以說明應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化

一，內(nèi)容

3，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 4，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

5，否定是新舊事物發(fā)展的的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。6，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既新事物對(duì)舊事物既批判有繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素。二，揚(yáng)棄，用揚(yáng)棄的觀點(diǎn)：有用則留只，無(wú)用則棄

三，反對(duì)兩種觀點(diǎn)：1，傳統(tǒng)：歷史虛無(wú)主義，復(fù)古主義2，外國(guó)文化：全盤西化，全盤否定 論述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，并說明應(yīng)該如何對(duì)待馬克思主義。

一，⑴理的絕對(duì)性具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。

1，任何真理都必須包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

2，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說，能夠正確的認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展這的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

⑵真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

1，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。

二，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。1，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。2，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。三，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。四，如何對(duì)待馬克思主義：

1，于馬克思主義真理有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想。

2，因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它發(fā)展它，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。4，同時(shí)要反對(duì)兩種錯(cuò)誤：意識(shí)反對(duì)馬克思主義僵化的教條主義，二是反對(duì)馬克思主義已過時(shí)的謬論。

2，作用：⑴積極的作用

①自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

②自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。⑵消極的作用：

①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

③價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

哲學(xué)的基本派別：①古代樸素的唯物主義 ②近代形而上學(xué)唯物主義 ③辯證唯物主義唯心主義基本形態(tài)：①主觀唯心主義②客觀唯心主義

主觀唯心主義：①仁者心動(dòng)，人是萬(wàn)物的尺度 ②物是感覺的復(fù)合③宇宙既是吾心，吾心即是宇宙客觀唯心主義：①神是萬(wàn)物的尺度。（理在事先，絕對(duì)觀念）

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：①事物是空間位置暫時(shí)未變，②事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生活

③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性②自覺能動(dòng)性③社會(huì)歷史性

實(shí)踐的基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐是人類的生產(chǎn)方式包括：①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造

是對(duì)象性的活動(dòng)

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)3方面：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) ②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

事物聯(lián)系的主要方式：①直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 ②內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 ③本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 ④必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 矛盾的兩個(gè)含義：①是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提②是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化

馬克思主義批判由3個(gè)組成：①德國(guó)古典哲學(xué) ②英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ③英國(guó)，法國(guó)的空想社會(huì)主義 自然科學(xué)前提：①細(xì)胞學(xué)說 ②能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 ③生物凈化論 馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)組成部分：：①馬克思主義哲學(xué) ②馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ③科學(xué)社會(huì)主義

主題的能力結(jié)構(gòu)包括：①身體是革命的本錢—物質(zhì)基礎(chǔ) ②進(jìn)入主題活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所掌握，運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)—智力因素

③主體的情感和意志---精神動(dòng)力因素

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。

認(rèn)識(shí)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：①堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線 ②堅(jiān)持從思想到感覺到物的唯心主義路線。社會(huì)生活物質(zhì)方面指：①物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 ②地理環(huán)境 ③人口因素

唯物主義及其歷史形態(tài)：①古代樸素唯物主義 ②近代形而上學(xué)唯物主義 ③辯證唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷：①機(jī)械性 ②形而上學(xué)性 ③不徹底性 社會(huì)存在決定社會(huì)意見：1，從藝術(shù)的產(chǎn)生看：根源在于生活的需要。2，從藝術(shù)的內(nèi)容看：藝術(shù)的內(nèi)容源于生活。

3，從藝術(shù)的發(fā)展看：藝術(shù)隨著生活的變化而變化。

我黨的群眾觀點(diǎn)： 1，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己。2，全心全意為人民服務(wù)，3，一切向人民群眾負(fù)責(zé)4，虛心向群眾學(xué)習(xí)

我黨的群眾路線：①一切為了群眾②一切依靠群眾③從群眾中來(lái)④到群眾中去

政治研究學(xué)的對(duì)象： ①是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。②首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性學(xué)說。③建立了科學(xué)的剩余價(jià)值。商品二因素：①使用價(jià)值（交換價(jià)值）價(jià)值的表現(xiàn)形式 ②價(jià)值（交換價(jià)值的基礎(chǔ)或內(nèi)容）

決定和影響勞動(dòng)生產(chǎn)率變化的因素：①勞動(dòng)者的平均熟練程度② 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中俄的應(yīng)用③生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合④生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件 商品價(jià)值形式的4個(gè)發(fā)展階段：①簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式②總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式③一般價(jià)值形式④貨幣形式 私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：①私有勞動(dòng)②社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

馬克思主義誕生的標(biāo)志是：共產(chǎn)黨宣言

馬克思主義是：現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系

馬克思主義強(qiáng)大生命力的來(lái)源于：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 馬克思科學(xué)態(tài)度：只有堅(jiān)持，才能發(fā)展，只有發(fā)展，才能更好的堅(jiān)持 時(shí)間指：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性順序性，特點(diǎn)是一維性，一去不復(fù)返 空間指：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，伸張性 特點(diǎn)是三維性 方法論是：是系統(tǒng)化，理論化的世界觀 馬克思主義是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系 哲學(xué)是世界觀，世界觀不一定是哲學(xué)

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

物質(zhì)定義表明，世界上只有存在著尚未認(rèn)識(shí)的東西，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無(wú)條件性（絕對(duì)的）靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性（相對(duì)的）運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止分析得正確）人甚至不能他竟同一條河流(只看到相對(duì)運(yùn)動(dòng)，忽略了靜止)實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 主體和客體的關(guān)系是：認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系 反映論：堅(jiān)持從“物得到感覺到思想”

如果割裂二者的辯證關(guān)系，就會(huì)走向?yàn)槔碚摵徒?jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯下教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。真理和謬論相比較而存在。

真理與謬論的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源 藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀點(diǎn)的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史問題的基礎(chǔ)和前提。自然經(jīng)濟(jì)是以分散，自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，他們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的。價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。簡(jiǎn)單勞動(dòng)是不必經(jīng)過特別訓(xùn)練的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

物以稀為貴說明了：市場(chǎng)供求關(guān)系也影響價(jià)格。

不變資本和可變資本的區(qū)別：不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本就是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。劃分不變資本和可變資本的依據(jù)：根據(jù)兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用。

第五篇：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新意義重大

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著重大的歷史使命，對(duì)于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求、提高民族素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型社會(huì)具有重要作用。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性首先表現(xiàn)在能幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題，它應(yīng)把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，教育和引導(dǎo)人們樹立正確的觀念。這是推動(dòng)建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。另外，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新也是探索中國(guó)道路的迫切需要。在全球化日益發(fā)展的今天，要建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)不能沒有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的熏陶和滋養(yǎng)，一個(gè)國(guó)家要在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的軟實(shí)力的凝聚和支撐。探索一條適合中國(guó)發(fā)展的道路，是一項(xiàng)極其繁重而艱巨的任務(wù)，是一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革，各個(gè)階段的建設(shè)都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引導(dǎo)和支持。

社會(huì)創(chuàng)新的過程必然包含著體制的創(chuàng)新。一種制度創(chuàng)新不可能完全脫離舊有體制憑空而生，它必然是在原有體制的基礎(chǔ)上否定一些不合理的方面，嫁接或者創(chuàng)新符合社會(huì)進(jìn)步的要素。這一過程不可能一帆風(fēng)順。舊體制與新體制之間的摩擦與矛盾會(huì)影響到社會(huì)創(chuàng)新的進(jìn)程，我們要通過溝通、安撫來(lái)避免或者解決體制創(chuàng)新中產(chǎn)生的矛盾，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。（鄭玉歆 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所研究員 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）