第一篇：科學(xué)思想內(nèi)涵管理論文

摘要：胡錦濤精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié),旗幟鮮明地回答了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)注和關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,明確了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問題,具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。要將牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀落到實(shí)處,首先必須要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀 “八榮八恥” 思想內(nèi)涵

胡錦濤精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié)。它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德、民族精神與時(shí)代精神的完美結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一,高度概括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求,涵蓋了社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本內(nèi)容,體現(xiàn)了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的鮮明價(jià)值導(dǎo)向,回答了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)注和關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,明確了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問題,具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。

一、“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ),是對(duì)愛國主義傳統(tǒng)美德與民族精神的本質(zhì)概括,是社會(huì)主義公民必須堅(jiān)持的根本立場

中國傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)涵著豐富深刻的愛國主義思想。“天下興亡,匹夫有責(zé)”“國之不存,何以家為”“利于國者愛之,害于國者惡之”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等經(jīng)典名言為千秋傳唱,為萬代記誦。知榮辱之大者,乃是以國家之榮為榮,以國家之恥為恥。千百年來,愛國主義被中華民族始終奉為道德傳統(tǒng)的至高原則,熔鑄在中華兒女的思想深處,貫穿于中華民族的歷史之中,并成為衡量人們是否真正愛國的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f,一部中國歷史就是一部中華民族的愛國史。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇,愛國主義的內(nèi)涵與主題雖然在不同的歷史條件下會(huì)有所不同,卻始終有著一脈相承的精神內(nèi)涵。這就是:對(duì)祖國真摯的熱愛之情和恥于危害祖國的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)代中國,建設(shè)中國特色的社會(huì)主義成為新時(shí)期熱愛祖國的時(shí)代主題?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”的榮辱觀是與這一時(shí)代主題緊密相連的。圍繞這一主題,作為社會(huì)主義中國的公民,不僅要“有自己的民族自尊心和自豪感”,要熱愛自己的祖國,擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),而且要積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,“以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”[1](p3)。

二、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心問題,是對(duì)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大力弘揚(yáng)。它從根本上解決了“為什么人”的問題

“為人民服務(wù)”是馬克思主義的基本思想,是社會(huì)主義道德體系的核心,是社會(huì)主義道德中的最高價(jià)值,是統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義道德所有準(zhǔn)則的靈魂,也是中國共產(chǎn)黨立黨建黨的根本宗旨。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2](p.262)這就從根本上既為馬克思主義政黨與各種形形色色的非馬克思主義政黨劃清了界限,也與封建統(tǒng)治階級(jí)所鼓吹的“民本思想”區(qū)別開來。毛澤東曾經(jīng)指出:“‘為什么人’的問題,是一個(gè)根本的問題,原則的問題?！盵3](p857)共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志就是“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾,一切從人民的利益出發(fā)”[3](p1094)。在社會(huì)主義社會(huì)中,服務(wù)人民是我們每一個(gè)公民及每一個(gè)社會(huì)組織都應(yīng)當(dāng)努力遵循的社會(huì)主義道德的基本原則和行為準(zhǔn)則。正如有些學(xué)者所指出的那樣,“是否服務(wù)人民、是否一切從人民的根本利益出發(fā),是判別不同個(gè)人、團(tuán)體和政黨先進(jìn)與落后的根本標(biāo)準(zhǔn),也是一切社會(huì)勢力在歷史潮流中榮辱進(jìn)退的分水嶺?！盵4]馬克思主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)進(jìn)步的根本推動(dòng)力量。這就決定了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的最核心的價(jià)值取向,就是始終不渝地堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥”;決定了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是“全心全意為人民服務(wù)”;決定了中國共產(chǎn)黨的群眾路線就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。一句話,“服務(wù)人民”,就要以人民為基本價(jià)值主體,以符合最廣大人民的根本利益為客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);就要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”等作為制定和檢驗(yàn)各項(xiàng)改革方針政策的出發(fā)點(diǎn)和客觀尺度,把人民的利益作為社會(huì)主義社會(huì)判斷榮辱問題的基本標(biāo)準(zhǔn);就要始終做到相信、信任、尊重并依靠人民群眾;就要切實(shí)做到“權(quán)為民所系,情為民所用,利為民所謀”。能否始終做到這一點(diǎn),是衡量一個(gè)政黨、一個(gè)集團(tuán)或個(gè)人是真心實(shí)意服務(wù)人民還是背離人民的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是中國共產(chǎn)黨人“立黨為公、執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求,也是全面貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

三、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主旋律和基本要求,是每個(gè)公民都應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任,體現(xiàn)了我國社會(huì)對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)思想的道德價(jià)值取向

一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至每個(gè)公民對(duì)待科學(xué)的態(tài)度從根本上決定著這個(gè)國家、民族和個(gè)人的盛衰與命運(yùn)?？茖W(xué)不僅是人類認(rèn)識(shí)和改造自然,獲得物質(zhì)財(cái)富的重要武器,也是人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì),實(shí)現(xiàn)精神解放的重要杠桿。崇尚科學(xué),就是要弘揚(yáng)科學(xué)精神,掌握科學(xué)知識(shí),應(yīng)用科學(xué)方法,學(xué)會(huì)科學(xué)思維。最根本的,就是要順應(yīng)規(guī)律的要求,按客觀規(guī)律辦事。現(xiàn)代中國社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì),是逐步擺脫盲目落后和愚昧無知走向現(xiàn)代文明的社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)這一歷史進(jìn)程的巨大杠桿。當(dāng)前,樹立和堅(jiān)持崇尚科學(xué)的社會(huì)主義榮辱觀,就是要“提倡科學(xué),宣揚(yáng)真理,反對(duì)愚昧無知、迷信落后”[5](p25);就是要在全社會(huì)營造崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的濃厚的科學(xué)氛圍,尤其是要在廣大人民群眾特別是青少年中普及科學(xué)知識(shí),傳播科學(xué)思想,倡導(dǎo)科學(xué)方法,弘揚(yáng)科學(xué)精神,培育出“學(xué)科學(xué)、懂科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)”的良好社會(huì)風(fēng)尚;就是要真正“堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化?！盵6](p41)“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”正是時(shí)代對(duì)我們提出的要求。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的核心精神和本質(zhì)要求,回答了在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期究竟應(yīng)該樹立什么樣的勞動(dòng)觀和榮辱觀的問題

勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。以辛勤勞動(dòng)為人民服務(wù)是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容和最高準(zhǔn)則,是社會(huì)主義道德區(qū)別于一切剝削階級(jí)道德的重要標(biāo)志。中華民族是一個(gè)勤勞善良的優(yōu)秀民族,素有熱愛勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德?！皯卸枘俗飷褐?勤勞乃幸福之源”,[7](p61-63)道出了勞動(dòng)對(duì)于創(chuàng)造美好幸福生活的真正價(jià)值。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)崇高理想的必由之路,“社會(huì)主義制度的建立給我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路,而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！?毛澤東語)在社會(huì)主義大家庭里,勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段,也是獲取和享有財(cái)富的前提,勞動(dòng)者是最光榮的,剝削者是最可恥的。樹立和堅(jiān)持“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”的榮辱觀,是對(duì)中華民族勤勞精神的弘揚(yáng),也是對(duì)好逸惡勞思想的有力鞭撻。它要求人們以主人翁的態(tài)度對(duì)待勞動(dòng)和從事勞動(dòng),發(fā)揮勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,努力為社會(huì)多作貢獻(xiàn);要尊重一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),不斷激活和增強(qiáng)全社會(huì)的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造活力,以造福于社會(huì)和人民。正如江澤民所強(qiáng)調(diào)指出的那樣,“要在全黨和全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮,以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥”[8](p2278-2279);要通過制度和體制約束,在全社會(huì)形成一個(gè)支持、鼓勵(lì)和保護(hù)人人干事業(yè)、人人干成事業(yè)的社會(huì)氛圍,共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)所應(yīng)遵循的集體主義思想的揭示,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)

古人就強(qiáng)調(diào)“禮之用,和為貴”,“敬業(yè)樂群”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與和諧。團(tuán)結(jié)互助是馬克思主義的集體主義思想的集中體現(xiàn),是社會(huì)主義道德原則的高度概括,是無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民翻身解放創(chuàng)造更加美好生活的可靠保障,是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念的力量源泉。崇尚集體主義,褒獎(jiǎng)團(tuán)結(jié)互助,貶斥損人利己,是社會(huì)主義的根本法則。在社會(huì)公共生活中,人們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)集體主義精神,講究鄰里團(tuán)結(jié),注重和衷共濟(jì),相互之間應(yīng)講究相互關(guān)愛、和睦相處?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”,旗幟鮮明地倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義觀念,批判損人利己、自私自利的不道德行為,有利于在全社會(huì)樹立團(tuán)結(jié)互助的良好道德風(fēng)尚,規(guī)范和約束那些違背社會(huì)公共道德的思想和行為,抵制并減少損人利己的言行,構(gòu)筑良好的人際關(guān)系與和諧美好的社會(huì)關(guān)系,有利于13億中國人民的緊密團(tuán)結(jié)、互相幫助,形成中華民族無堅(jiān)不摧、無往而不勝的強(qiáng)大凝聚力。

六、“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是對(duì)社會(huì)主義誠信道德的基本原則的概括與總結(jié)

誠實(shí)乃為人之本,守信乃行事之道。在中華民族的傳統(tǒng)美德中,誠實(shí)守信被珍視為“立身之本”、“處事之道”、“齊家之要”、“治國之寶”。孔子倡言:“與朋友交,言而有信”[9](p36);“人而無信,不知其可也?！盵9](p42)“民無信不立”[9](p106)。自古以來,那種見利忘義、言而無信、坑蒙拐騙、假冒偽劣等種種不道德行為均為世人深惡痛絕。在當(dāng)代中國,誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德支撐,是維系人們之間相互信任關(guān)系的道德基石。在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,由于社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的不完善和利益驅(qū)動(dòng)的消極影響,誠信失范、見利忘義的現(xiàn)象和行為明顯增多?！耙哉\實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”,對(duì)于在新時(shí)期弘揚(yáng)社會(huì)正氣,整肅和打擊失信毀約和見利忘義的不道德行為,構(gòu)建現(xiàn)代誠信體系和道德支撐,保證和促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公民所應(yīng)具備的法制觀念和守法意識(shí)的集中概括

俗話說“沒有規(guī)矩,不成方圓”“國無法不治,民無法不立”?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì),社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),公民樹立良好的守法意識(shí)和健全的法制觀念對(duì)于保障社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展不可或缺。再加上我國目前正處于社會(huì)大變革的關(guān)鍵時(shí)期,人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值觀念、道德取向和行為模式等正處于不斷變化和調(diào)整之中,迫切需要建立起統(tǒng)一協(xié)調(diào)的道德秩序和法律秩序以使人們有所遵循?！耙宰窦o(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,從社會(huì)主義榮辱觀和道德觀高度增強(qiáng)人們的道德自律意識(shí),從榮辱的自我評(píng)判上劃清榮與恥的界限,自覺揚(yáng)榮抑恥,進(jìn)而提高遵紀(jì)守法的自覺性,有利于培育和養(yǎng)成公民的現(xiàn)代法制觀念和守法意識(shí),從而保證國家法律和紀(jì)律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性,保證國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)主義制度的長治久安。

八、“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”概括了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,是強(qiáng)國固基所不可限量的強(qiáng)大道德力量

艱苦奮斗是人類克服一切困難,創(chuàng)造輝煌業(yè)績的寶貴精神品質(zhì)。中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱險(xiǎn)著稱于世。我國古人就留有“艱難困苦,玉釹于成”“居安思危,戒奢以儉”“憂勞興國,逸豫亡身”“生于憂患,死于安樂”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明,民族的興衰存亡、國家的長治久安乃至政黨的興旺發(fā)達(dá)都離不開艱苦奮斗的精神品質(zhì)。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期,中國共產(chǎn)黨和中國人民正是靠著這種艱苦奮斗的精神克服了前進(jìn)道路上的種種艱難險(xiǎn)阻,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“人間奇跡”。改革開放以來,特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來,針對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給人們的思想觀念帶來的種種消極負(fù)面影響,江澤民特別強(qiáng)調(diào)“要在全黨和全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮,以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥。”[10](p245)“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”有利于動(dòng)員和鼓勵(lì)我們在各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)面前更加自覺地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,拼搏開拓,充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)造精神;有利于驅(qū)除在一部分人中存在的驕奢淫逸不良作風(fēng)所產(chǎn)生的不諧之虞,沖破一切人間障礙,創(chuàng)造人類歷史從未有過的輝煌;有利于凝聚黨心、民心,激勵(lì)全黨和全國各族人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福而共同奮斗?！?/p>

注 釋:

[1]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.[2]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1972.[3]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.[4]趙存生,宇文利.社會(huì)主義榮辱觀的思想內(nèi)涵與時(shí)代要求[J].高校理論戰(zhàn)線,2006,(4).[5]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994.[6]中共中央政策研究室,中共中央文獻(xiàn)研究室編.江澤民論加強(qiáng)和改進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社、研究出版社,2004.[7]崔自鐸.生活哲學(xué)——思想語論[M].北京:中共中央黨校出版社,2003.[8]江澤民.大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神[A].十四大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[C].北京:人民出版社,1999.[9]白話四書五經(jīng):第1卷[M].北京:國際文化出版公司,1992.[10]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.

第二篇：試論社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)思想內(nèi)涵

試論社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)思想內(nèi)涵 摘 要：2006年3月4日胡錦濤同志第一次提出了“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀。這是對(duì)我國社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和概括，它不但全面體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，而且彰顯了新時(shí)期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代特征和社會(huì)主義道德建設(shè)的鮮活性，彰顯了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀，使社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新階段

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”思想內(nèi)涵社會(huì)主義

胡錦濤主席精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié),具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。要將牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀落到實(shí)處,首先必須要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻思想內(nèi)涵。下面從八個(gè)方面論述社會(huì)主義的深刻思想內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ),是對(duì)愛國主義傳統(tǒng)美德與民族精神的本質(zhì)概括,是社會(huì)主義公民必須堅(jiān)持的根本立場。堅(jiān)持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，體現(xiàn)了社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀，反映了社會(huì)主義道德基本要求，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”把握了時(shí)代所產(chǎn)生的問題的癥結(jié)，并提出了解決問題的方法?！耙詿釔圩鎳?、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”[1](P3)。我認(rèn)為，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”不僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個(gè)包括了法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范。

首先是法律層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”在根本上是對(duì)于憲法精神的闡述。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是一種犯罪。熱愛祖國既是每個(gè)公民的權(quán)利，也是每個(gè)公民的義務(wù)。

其次是道德層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，讓良心知榮知恥；讓良心看守自己的言行，取榮去恥。它不僅繼承了傳統(tǒng)道德，而且包括了現(xiàn)代道德，豐富和發(fā)展了人類道德的基本內(nèi)容。最后是信念層面。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”實(shí)質(zhì)上關(guān)涉到人的信念和理想。一個(gè)人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為。祖國是我們神圣不可侵犯的家園，是我們生命的所來之處，也是我們生命的所歸之處。祖國的利益高于一切，為了祖國的利益，可以犧牲個(gè)人的利益。

二、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心問題,是對(duì)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大力弘揚(yáng)。

我國古代素有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。春秋時(shí)期的晏嬰說：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”，把愛民、樂民看作最高的道德。陳毅同志的佳句“我要為眾人，營私以為羞”，正氣浩然，激濁揚(yáng)清?？梢?，人生的價(jià)值不在于職位的高低貴賤，而在于為人民奉獻(xiàn)多少。忠實(shí)地服務(wù)于人民的人，為人民利益作出貢獻(xiàn)的人，人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們；把人民的利益看得高于一切、把獻(xiàn)身人

民作為自己人生選擇的人，他們的英名永遠(yuǎn)銘刻在人民心中。我們理應(yīng)把以服務(wù)

人民為榮、以背離人民為恥的榮辱觀深深鐫刻在心靈深處，旗幟鮮明地對(duì)背離人

民的言行說“不”，理直氣壯地把服務(wù)人民當(dāng)作人生最光榮的事業(yè)，把有限的生

命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。我們只要知榮明恥，牢記黨的宗旨，全心全

意為人民服務(wù)，就能影響和帶動(dòng)廣大群眾，尤其是影響和帶動(dòng)廣大青少年，奉獻(xiàn)

社會(huì)，熱愛人民，關(guān)愛他人，抵制和消除損人利己的不良現(xiàn)象，營造出一個(gè)“以

服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的和諧社會(huì)。

三、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”

“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主旋律和

基本要求,是每個(gè)公民都應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任,體現(xiàn)了我國社會(huì)對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)

思想的道德價(jià)值取向

一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至每個(gè)公民對(duì)待科學(xué)的態(tài)度從根本上決定著這個(gè)國

家、民族和個(gè)人的盛衰與命運(yùn)?？茖W(xué)是人類對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的杠桿和基石?？偨Y(jié)世界發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們就更加深刻

地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)文化對(duì)一個(gè)民族生存和發(fā)展的極端重要性。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)

力，科學(xué)思想是重要的精神力量。民族要自立，國家要強(qiáng)盛，必須大力倡導(dǎo)崇尚

科學(xué)、反對(duì)愚昧的精神，大力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。

崇尚科學(xué),就是要弘揚(yáng)科學(xué)精神,掌握科學(xué)知識(shí),應(yīng)用科學(xué)方法,學(xué)會(huì)科學(xué)思

維。最根本的,就是要順應(yīng)規(guī)律的要求,按客觀規(guī)律辦事。當(dāng)前,樹立和堅(jiān)持崇尚

科學(xué)的社會(huì)主義榮辱觀,就是要“提倡科學(xué),宣揚(yáng)真理,反對(duì)愚昧無知、迷信落

后”[2](P25);就是要在全社會(huì)營造崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的濃厚的科學(xué)氛圍。大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)

決抵制腐朽文化?！盵3](P41)“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”正是時(shí)代對(duì)

我們提出的要求。

四，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的核心精神和本

質(zhì)要求,回答了在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期究

竟應(yīng)該樹立什么樣的勞動(dòng)觀和榮辱觀的問題

中華民族是一個(gè)勤勞善良的優(yōu)秀民族,素有熱愛勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德。“懶惰乃

罪惡之根,勤勞乃幸福之源”,[4](P61-63)道出了勞動(dòng)對(duì)于創(chuàng)造美好幸福生活的真

正價(jià)值。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)崇高理想的必由之路,在社會(huì)主義大家庭里,勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段,也是獲取和享有財(cái)富的前提,勞動(dòng)者是最光榮的,剝削者是最可恥的。正如

江澤民所強(qiáng)調(diào)指出的那樣,“要在全黨和全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道

德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮,以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為

恥”[5](P2278-2279);要通過制度和體制約束,在全社會(huì)形成一個(gè)支持、鼓勵(lì)和保護(hù)

人人干事業(yè)、人人干成事業(yè)的社會(huì)氛圍,共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來。在全國人民基本上解決溫飽問題、擺脫貧困、齊心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新

形勢下，胡錦濤同志提出了“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族勤勞精神的弘揚(yáng),也是對(duì)好逸惡勞思想的有力鞭

撻。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)所應(yīng)遵循的集體主義思想的揭示,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)

胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，言簡意賅，內(nèi)涵深邃。其中所強(qiáng)調(diào)的“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，抓住了廣大干部群眾普遍關(guān)心的問題，高度概括了社會(huì)主義社會(huì)中人際關(guān)系的基本特征和要求。

堅(jiān)持“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，核心在大力倡揚(yáng)“團(tuán)結(jié)互助”的集體主義精神。團(tuán)結(jié)就是力量，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)必定勝利的基本保證；互助可以增強(qiáng)凝聚力，增強(qiáng)向心力。提倡團(tuán)結(jié)互助，就是要培育和形成社會(huì)主義的、集體主義的道德觀，在我們社會(huì)里培育和形成新型的人際關(guān)系，使人與人之間團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，互相幫助。從而把各種力量組織起來，把各種積極的、向上的因素調(diào)動(dòng)起來，使廣大人民群眾圍繞建設(shè)我們可愛的祖國這個(gè)大目標(biāo)，擰成一股繩，形成社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)安定，去推動(dòng)改革和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

六、“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”

“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是對(duì)社會(huì)主義誠信道德的基本原則的概括與總結(jié)。

誠實(shí)，就是忠誠正直、言行一致、表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實(shí)守信，是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范，是每個(gè)公民應(yīng)該達(dá)到的基本道德水準(zhǔn)?？鬃釉?，“民無信不立?！笨梢?，誠實(shí)守信對(duì)我們每一個(gè)人都很重要，這種美德表現(xiàn)在工作和學(xué)習(xí)上，就是專心致志，認(rèn)真踏實(shí)，實(shí)事求是；表現(xiàn)在與人交往中，就是真誠待人，互相信賴；表現(xiàn)在對(duì)待國家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法，忠誠老實(shí)。只有做到了這些，我們才能成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。相反，一個(gè)人做人沒有準(zhǔn)則，沒有誠信，在世上將無法立身，也難以成事。

誠實(shí)守信是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的信用保障，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,由于社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的不完善和利益驅(qū)動(dòng)的消極影響,誠信失范、見利忘義的現(xiàn)象和行為明顯增多。“以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”,對(duì)于在新時(shí)期弘揚(yáng)社會(huì)正氣,整肅和打擊失信毀約和見利忘義的不道德行為,構(gòu)建現(xiàn)代誠信體系和道德支撐,保證和促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公民所應(yīng)具備的法制觀念和守法意識(shí)的集中概括。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥?！焙\濤同志在關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述中提出的這項(xiàng)要求，對(duì)于推進(jìn)依法治國的進(jìn)程、提高我國公民遵紀(jì)守法的道德素養(yǎng)，具有重大的指導(dǎo)意義。無規(guī)矩難以成方圓。國無法不治，民無法不立。人人守法紀(jì)，凡事依法紀(jì)，則社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。倘若沒有紀(jì)律的規(guī)范，失去法度的控制，各項(xiàng)秩序就無從保證，人們生存、發(fā)展的環(huán)境就會(huì)遭到破壞，人民群眾就不可能安居樂業(yè)。在我國，依法治國的方略正在大力實(shí)施，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已深入人心。我們每個(gè)公民更應(yīng)該懂得遵紀(jì)守法的重要性、必要性，做到明紀(jì)、知法、守法，推動(dòng)法治建設(shè)和社會(huì)和諧。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，強(qiáng)調(diào)的是一種行為方式，人生準(zhǔn)則；

喚起的是人的良知，彰顯的是人生自律的力量，倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的法治觀、道德觀。歷史與現(xiàn)實(shí)都已反復(fù)證明，遵紀(jì)守法的本源是道德良知。有道是“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。那些藐視法紀(jì)、踐踏法紀(jì)的行為，必然受到法紀(jì)的懲處。但只要有社會(huì)、人群，就難免有違法亂紀(jì)行為，就可能會(huì)有人去擾亂社會(huì)秩序，擾亂安定團(tuán)結(jié)的局面。因此，每一個(gè)具有道德良知、法紀(jì)意識(shí)的公民，都應(yīng)自覺地拿起法紀(jì)這一有力武器，與各種違法亂紀(jì)行為作堅(jiān)決的斗爭。大家齊心協(xié)力，才能營造出這樣一種社會(huì)狀況：遵紀(jì)守法的人感到光榮、自在，得到尊重和支持；違背法紀(jì)的行為被斥責(zé)、抵制，個(gè)別違法亂紀(jì)之人被繩之以法。到處井然有序，人人崇尚法治，這樣的社會(huì)才會(huì)令人向往，才充滿生機(jī)和希望。

黨章明確規(guī)定，“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，共產(chǎn)黨員必須“模范遵守國家的法律法規(guī)”。黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部首先要對(duì)自己嚴(yán)格要求，一絲不茍地遵守黨規(guī)黨法，一絲不茍地遵守國家法規(guī)，做守法、守紀(jì)的模范。這樣，在我們的社會(huì)里牢固樹立起“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的榮辱觀，則自不待言了。

八、“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”概括了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,是強(qiáng)國固基所不可限量的強(qiáng)大道德力量

艱苦奮斗是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難的法寶。革命年代，共產(chǎn)黨人“身無分文，心憂天下”，帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，終于建立起人民自己的政權(quán)。建設(shè)時(shí)期，一批又一批的時(shí)代先鋒，不畏艱險(xiǎn)，不辭勞苦，用自己的汗水和心血，為人民的幸福、民族的振興、祖國的強(qiáng)盛創(chuàng)造了豐功偉業(yè)。古人說得好：“創(chuàng)業(yè)難，守成更難?！贝蜷_中外歷史的篇章，無論是朝代的更替，還是政權(quán)的改變，無不說明了這個(gè)道理。創(chuàng)業(yè)固然艱難，但大家同舟共濟(jì)，同甘共苦，就會(huì)得民心、得天下。到了鞏固江山的時(shí)候，各式各樣的“糖衣炮彈”便會(huì)從不同的角度向我們襲來，近些年來不少落網(wǎng)的貪官，就是栽倒在驕奢淫逸上面。

改革開放以來,特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來,針對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給人們的思想觀念帶來的種種消極負(fù)面影響,江澤民特別強(qiáng)調(diào)“要在全黨和全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮,以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥?！盵6](P245)“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”有利于動(dòng)員和鼓勵(lì)我們在各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)面前更加自覺地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,拼搏開拓,充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)造精神;有利于驅(qū)除在一部分人中存在的驕奢淫逸不良作風(fēng)所產(chǎn)生的不諧之虞,沖破一切人間障礙,創(chuàng)造人類歷史從未有過的輝煌;有利于凝聚黨心、民心,激勵(lì)全黨和全國各族人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福而共同奮斗。

社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面光輝旗幟，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.[2]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994.[3]中共中央政策研究室,中共中央文獻(xiàn)研究室編.江澤民論加強(qiáng)和改進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社、研究出版社,2004.[4]崔自鐸.生活哲學(xué)——思想語論[M].北京:中共中央黨校出版社,2003.[5]江澤民.大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神[A].十四大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[C].北京:人民出版社,1999.[6]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.

第三篇：生態(tài)文明內(nèi)涵管理論文

摘要：生態(tài)文明是人類為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧而付出的努力及其獲得的積極成果，表征著人與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。我國建設(shè)生態(tài)文明思想的提出，具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：它標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)人類文明結(jié)構(gòu)和文明進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化以及對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)和諧社會(huì)與和諧世界建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國特色社會(huì)主義 科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì) 和諧世界

黨的十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。它標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)人類文明結(jié)構(gòu)和文明進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化以及對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

文明與生態(tài)文明的概念和關(guān)系

“文明”（或者“社會(huì)文明”）作為歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇，是從社會(huì)實(shí)踐的基點(diǎn)上提出的。恩格斯曾經(jīng)指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。因此可以說，文明是一個(gè)與野蠻相對(duì)應(yīng)的范疇，是指人類在能動(dòng)地探索和改造世界（包括客觀世界和主觀世界）的社會(huì)實(shí)踐中所付出的努力及其獲得的全部積極成果，表征著人類社會(huì)的整體進(jìn)步和開化狀態(tài)。

“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”兩個(gè)詞合成?！吧鷳B(tài)”一詞源于古希臘，原意是指房屋、家庭，19世紀(jì)中葉以來具有了現(xiàn)代意義，主要是指自然界諸系統(tǒng)之間的交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系。“文明”是指人類社會(huì)的進(jìn)步和開化狀態(tài)。因此，一般來說，“生態(tài)文明”是指人類社會(huì)在改造自然造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧所付出的努力及其獲得的全部積極成果。

從狹義上說，生態(tài)文明是社會(huì)文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相對(duì)應(yīng)。物質(zhì)文明就是指人類在能動(dòng)地探索和改造自然過程中所付出的努力及其獲得的全部物質(zhì)成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與人們物質(zhì)生活水平的提高；政治文明就是指人類在能動(dòng)地改造社會(huì)的過程中所付出的努力及其獲得的全部政治成果，表現(xiàn)為人們政治理念的進(jìn)步與政治制度的完善；精神文明就是指人類在能動(dòng)地改造自己的主觀世界過程中所付出的努力及其獲得的全部精神成果，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)的進(jìn)步與精神生活的滿足和提高；生態(tài)文明就是指人類為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現(xiàn)為人們的生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)、生態(tài)制度的完善和生態(tài)環(huán)境的改善等。

從廣義上說，生態(tài)文明是一種文明類型。從人類文明形態(tài)演進(jìn)的角度來看，人類社會(huì)大體上經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，現(xiàn)在正處于從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的過渡時(shí)期。文明基本類型的劃分，主要是根據(jù)不同時(shí)期的核心產(chǎn)業(yè)而加以區(qū)分。工業(yè)文明是以工業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，生態(tài)文明則是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，是后工業(yè)文明時(shí)代的文明類型，它是人類社會(huì)（包括中國共產(chǎn)黨）在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的基礎(chǔ)上提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)，它不僅意味著要改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式和消費(fèi)模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

從生態(tài)文明的結(jié)構(gòu)來看，生態(tài)文明首先包括強(qiáng)烈的生態(tài)文明觀念，這就要求我們擺脫“人類中心主義”，不能僅把自然看作人類征服和掠奪的對(duì)象，而應(yīng)該把人看作自然界的重要組成部分，樹立人與自然和諧相處的文明觀念；其次，生態(tài)文明包括一系列為促進(jìn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)和建設(shè)而建立起來的組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范；再次，生態(tài)文明還包括人們在生態(tài)文明觀念指導(dǎo)下和生態(tài)制度的規(guī)約下所采取的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

建設(shè)生態(tài)文明思想的提出

（一）馬克思主義提出尊重自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想

馬克思主義對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行深刻批判，提出了尊重自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，為我們建設(shè)生態(tài)文明指明了方向。馬克思恩格斯指出，人類社會(huì)發(fā)展初期，形成了人對(duì)自然的崇拜和敬畏，在前資本主義社會(huì)，由于人類的生產(chǎn)目的是獲取使用價(jià)值，人與自然基本上維持一種原始的共生關(guān)系。而在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)目的是追求剩余價(jià)值，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張以及人與自然關(guān)系的緊張。因此，他們向人類發(fā)出警告，并指明可持續(xù)發(fā)展的道路。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”，“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。在他們設(shè)想的未來社會(huì)，“社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”。

（二）建設(shè)生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的產(chǎn)物

工業(yè)文明過度張揚(yáng)人的主體性而貶低自然價(jià)值，在使人類取得輝煌成就的同時(shí)，也給人類帶來了嚴(yán)重危機(jī)。20世紀(jì)60年代以來，氣候變暖、土地沙漠化、森林退化、臭氧層破壞等為主要特征的生態(tài)危機(jī)日益凸顯，人類開始自覺地尋求新的發(fā)展模式。1972年羅馬俱樂部發(fā)表的報(bào)告《增長的極限》提出均衡發(fā)展的思想。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的報(bào)告《我們共同的未來》，形成人類建設(shè)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，提出全球性的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的制度保障。

（三）我國領(lǐng)導(dǎo)人提出的關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的思想觀點(diǎn)及實(shí)踐

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，取得的成績有目共睹。但是粗放式的經(jīng)濟(jì)增長方式也使我們付出沉重代價(jià)，能源緊張、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問題日益嚴(yán)峻，我國也開始尋求新的發(fā)展道路。鄧小平在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，也提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的思想觀點(diǎn)。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。1995年9月在黨的十四屆五中全會(huì)上，江澤民指出，在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

在黨的十六大報(bào)告中，在制定全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，他提出要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，并且提出要走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出了建設(shè)生態(tài)文明思想。2003年黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，把可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，并且提出了包括“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”在內(nèi)的“五個(gè)統(tǒng)籌”，作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)若干問題的決定》把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容”。2005年2月胡錦濤在闡發(fā)“社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征”時(shí)，明確把“人與自然和諧發(fā)展”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大基本特征之一。黨的十六屆五中全會(huì)則提出“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)”和“環(huán)境友好型社會(huì)”目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)增長方式、消費(fèi)模式”，把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)新目標(biāo)在全黨全國人民面前樹立起來。

建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

（一）標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)人類文明結(jié)構(gòu)和進(jìn)程認(rèn)識(shí)的拓展和深化

對(duì)文明問題的認(rèn)識(shí)可以從文明結(jié)構(gòu)與文明進(jìn)程的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)結(jié)合中加以全面把握。在對(duì)文明結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，在十五大及以前的一段時(shí)期，中國共產(chǎn)黨明確提出了“物質(zhì)文明”和“精神文明”范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”；中國共產(chǎn)黨十六大報(bào)告明確提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”命題，強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；黨的十七大報(bào)告則首次明確提出生態(tài)文明范疇，把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了從“三個(gè)文明”向“四個(gè)文明”認(rèn)識(shí)的飛躍。在對(duì)文明進(jìn)程的認(rèn)識(shí)上，明確提出建設(shè)生態(tài)文明思想，表明中國共產(chǎn)黨清醒地意識(shí)到傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端并且采取措施努力實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。

（二）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論體系”概念，并且把科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等一起納入建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論體系之中，作為新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就是真正堅(jiān)持馬克思主義與中國特色社會(huì)主義?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是堅(jiān)持以人為本原則，把人民群眾利益（包括物質(zhì)利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益）作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿；科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵之一是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。因此可以說，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

（三）促進(jìn)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的構(gòu)建

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的重要戰(zhàn)略任務(wù)。樹立生態(tài)文明觀，建設(shè)生態(tài)文明，對(duì)于構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”具有積極的促動(dòng)作用。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨的“和諧理念”在內(nèi)政上的重要體現(xiàn)。它不僅包括人與人、人與社會(huì)的和諧，也包括人與自然的和諧?！叭伺c自然和諧發(fā)展”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，努力建設(shè)生態(tài)文明，不僅能夠保證人類有個(gè)舒心的生活環(huán)境與良好的生活質(zhì)量，促進(jìn)人與自然的和諧相處，而且能夠保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際公平與代際和諧。

構(gòu)建和諧世界是中國共產(chǎn)黨的“和諧理念”在外交上的重要體現(xiàn)。它既可以保證為中國現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平的國際環(huán)境，也是我國作為一個(gè)大國應(yīng)該承擔(dān)的國際責(zé)任。在推進(jìn)構(gòu)建和諧世界過程中，建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)重要條件。和諧世界應(yīng)該是一個(gè)不同民族國家或地區(qū)（不論社會(huì)制度）既和平共處而又互利共贏的世界。我國不僅要致力于自身發(fā)展，而且作為一個(gè)大國要為世界和平與發(fā)展事業(yè)做出自己的積極貢獻(xiàn)。我國只有走新型工業(yè)化道路，建設(shè)生態(tài)文明，回應(yīng)國際社會(huì)在資源能源和環(huán)境等問題上的關(guān)切，致力于與國際社會(huì)一起通過協(xié)商與合作解決共同面臨的（如發(fā)展和環(huán)境關(guān)系）問題，才能建設(shè)一個(gè)和諧的世界。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1956

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3.馬克思恩格斯全集：第20卷.人民出版社，1971

4.馬克思恩格斯全集：第25卷.人民出版社，1974

第四篇：“經(jīng)營者集中”的內(nèi)涵淺析論文

我國反壟斷法沒有明文規(guī)定經(jīng)營者集中的含義，而只是以非窮盡列舉的方式規(guī)定了經(jīng)營者集中的具體情形。反壟斷法的配套法規(guī)、規(guī)章和指南文件中也未對(duì)“經(jīng)營者集中”的含義做出規(guī)定。時(shí)至目前，這個(gè)問題不僅困擾著執(zhí)法機(jī)構(gòu)，也給企業(yè)決定是否申報(bào)制造了障礙 我國反壟斷法于2008年開始實(shí)施，商務(wù)部隨之組建反壟斷局并依法開展經(jīng)營者集中反壟斷審查工作，但我國反壟斷法沒有明文規(guī)定“經(jīng)營者集中”的含義，而只是以非窮盡列舉的方式規(guī)定了經(jīng)營者集中的具體情形。反壟斷法的配套法規(guī)、規(guī)章和指南文件中也未對(duì)“經(jīng)營者集中”的含義做出規(guī)定。時(shí)至目前，這個(gè)問題不僅困擾著執(zhí)法機(jī)構(gòu)，也給企業(yè)決定是否申報(bào)制造了障礙。

“經(jīng)營者集中”的內(nèi)涵

討論“經(jīng)營者集中”的內(nèi)涵進(jìn)而確定哪些行為構(gòu)成經(jīng)營者集中，首先需要從創(chuàng)設(shè)經(jīng)營者集中反壟斷控制制度的初衷去考查。反壟斷法創(chuàng)設(shè)經(jīng)營者集中控制制度不同于為市場主體提供行為規(guī)范、為司法機(jī)關(guān)提供裁判規(guī)則的民商事法律制度。反壟斷法對(duì)經(jīng)營者集中進(jìn)行控制的主要目的是，建立事先預(yù)防機(jī)制(即事先申報(bào)和審查，這種情形占多數(shù))，或事后查處機(jī)制(即事后申報(bào)和審查，這種情形占少數(shù))，防止經(jīng)營者通過集中過度消滅競爭者、提高市場集中度、增強(qiáng)市場控制力，進(jìn)而限制排除市場競爭，最終扭曲市場競爭機(jī)制正常發(fā)揮作用，損害消費(fèi)者利益，降低社會(huì)福利。原本相互獨(dú)立的市場競爭力量，相互之間一旦產(chǎn)生某種控制或關(guān)聯(lián)關(guān)系或者這種控制或關(guān)聯(lián)關(guān)系得以強(qiáng)化，就有可能改變現(xiàn)有市場競爭結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化該經(jīng)營者對(duì)相關(guān)市場的控制能力，從而可能對(duì)相關(guān)市場競爭產(chǎn)生負(fù)面影響。

根據(jù)具體的交易方式和內(nèi)容，這種聯(lián)系的產(chǎn)生或者強(qiáng)化由強(qiáng)到弱可以分為不同情形，一是通過合并、購買資產(chǎn)等方式，混同財(cái)產(chǎn)、擁有共同意思機(jī)構(gòu);二是通過購買股權(quán)或者其它強(qiáng)弱不同的控制關(guān)聯(lián)關(guān)系，使不同的意思機(jī)構(gòu)之間的控制關(guān)聯(lián)程度得以產(chǎn)生或增強(qiáng);三是即便不能實(shí)施控制或施加影響，但在客觀上存在股份等權(quán)益的持有關(guān)系等。這些情形使原本獨(dú)立的市場力量之間形成或強(qiáng)化共同意志、進(jìn)行意志控制或影響，以及產(chǎn)生或強(qiáng)化權(quán)益持有關(guān)系，進(jìn)而使其市場行為同一化或協(xié)調(diào)化。

“經(jīng)營者集中”的實(shí)質(zhì)在于獨(dú)立市場力量之間發(fā)生或者強(qiáng)化控制關(guān)聯(lián)關(guān)系，至于經(jīng)營者集中的動(dòng)機(jī)在所不問，例如擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、降低生產(chǎn)成本、提高效率、取得或強(qiáng)化市場支配地位、控制上下游企業(yè)等等;至于何種市場力量之間集中也在所不問，例如同行業(yè)集中，上下游整合，還是無關(guān)行業(yè)間的收購等等;至于經(jīng)營者集中的具體方式也不重要，例如通過合并、購買股權(quán)等等。反壟斷法上的經(jīng)營者集中包括但不限于合并、收購等方式。出于商業(yè)安排的考慮，經(jīng)營者集中的具體方式和手段可以多種多樣，不僅包括資產(chǎn)購買、股權(quán)購買，還可能表現(xiàn)為重要人員的任命、合同控制等等。這些具體的集中形式可以單獨(dú)使用，也可以多種方式共同使用，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可能涌現(xiàn)新的經(jīng)營者集中方式。由于各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、交易傳統(tǒng)以及法律體系等因素的差異，經(jīng)營者集中的形式也可能不同。上述動(dòng)機(jī)、方式等因素在反壟斷審查過程中會(huì)不同程度地發(fā)揮作用，但這些因素本身并非反壟斷審查關(guān)注的焦點(diǎn)。“經(jīng)營者集中”含義的核心是獨(dú)立市場競爭力量的結(jié)合，反壟斷法關(guān)注的是獨(dú)立市場競爭力量的結(jié)合對(duì)市場競爭的影響。基于上述考慮，凡是相互獨(dú)立的經(jīng)營者之間產(chǎn)生或強(qiáng)化控制或關(guān)聯(lián)關(guān)系的市場行為都可以歸納到經(jīng)營者集中控制制度的范疇中來。

“經(jīng)營者集中”內(nèi)涵的獲知路徑

壟斷協(xié)議是市場上相互獨(dú)立的經(jīng)營者之間，通過意思協(xié)調(diào)排除限制市場競爭的行為。與經(jīng)營者集中類似，都是發(fā)生在獨(dú)立的經(jīng)營者之間，都屬于可能發(fā)生排除限制市場競爭效果的行為。因此理解“經(jīng)營者集中”的內(nèi)涵可通過其與壟斷協(xié)議的比較中獲知。壟斷協(xié)議限于獨(dú)立經(jīng)營者之間的主觀意思協(xié)調(diào)，不包括獨(dú)立經(jīng)營者之間的客觀意思同一。獨(dú)立的經(jīng)營者通過壟斷協(xié)議進(jìn)行意思協(xié)調(diào)，無論是在協(xié)調(diào)前，還是在協(xié)調(diào)后，參與協(xié)調(diào)的經(jīng)營者都維持了各自市場競爭者的獨(dú)立性，相互間不存在結(jié)合、控制或關(guān)聯(lián)關(guān)系。雖然經(jīng)營者集中源于經(jīng)營者之間的協(xié)議，但實(shí)施協(xié)議將導(dǎo)致參與集中的經(jīng)營者主體變更、產(chǎn)生或強(qiáng)化相互間的控制或關(guān)聯(lián)關(guān)系。壟斷協(xié)議中的意思協(xié)調(diào)通過實(shí)施壟斷協(xié)議進(jìn)行，壟斷協(xié)議本身就是反壟斷法規(guī)范的對(duì)象，在有些情況下，壟斷協(xié)議和壟斷行為是同一的。經(jīng)營者集中下的意思協(xié)調(diào)通過實(shí)施集中協(xié)議的結(jié)果進(jìn)行，即通過主體變更，或者因?qū)嵤﹨f(xié)議在主體間引發(fā)或強(qiáng)化控制關(guān)聯(lián)關(guān)系實(shí)現(xiàn)。壟斷協(xié)議是平等市場主體之間的意思協(xié)調(diào)，屬于橫向主體間的利益協(xié)調(diào)。經(jīng)營者集中則是平等市場主體間的實(shí)體一體化或者縱向控制關(guān)聯(lián)，屬于縱向的利益歸屬。

從法律對(duì)兩種行為的態(tài)度來看，對(duì)經(jīng)營者集中予以控制，對(duì)壟斷協(xié)議原則上予以禁止。按照合理原則處理的壟斷協(xié)議，則需要結(jié)合具體情況考慮其對(duì)技術(shù)進(jìn)步、消費(fèi)者福利等方面的因素進(jìn)行合理性分析。對(duì)經(jīng)營者集中，法律一方面認(rèn)可其積極的作用，另一方面也限制其消極的影響，因此需要進(jìn)行綜合分析，以確定其是否超出了法律可以忍受的排除限制競爭的程度。即使在超出的情況下，也可能附加限制性條件抵消或減輕反競爭影響的情況下予以批準(zhǔn)。從這個(gè)角度看，法律對(duì)經(jīng)營者集中均采取了合理原則的處理方式。企業(yè)合營(通常稱為合營企業(yè)，筆者更傾向于企業(yè)合營的稱謂)則是介于壟斷協(xié)議和經(jīng)營者集中之間的一種特殊行為。企業(yè)合營的兩種極端形態(tài)分別是壟斷協(xié)議和經(jīng)營者集中，例如兩個(gè)或兩個(gè)以上獨(dú)立的經(jīng)營者為規(guī)避反壟斷法規(guī)定，以設(shè)立合營企業(yè)的方式協(xié)調(diào)兩者之間的市場行為，可能屬于形式上組建合營企業(yè)，實(shí)質(zhì)上的壟斷協(xié)議。這種情形通常表現(xiàn)為兩經(jīng)營者不向合營企業(yè)投入研發(fā)、生產(chǎn)等資產(chǎn)，合營企業(yè)主要協(xié)調(diào)兩經(jīng)營者的銷售行為，因此有些情況下也被稱作銷售型合營。

民商法上也有類似合并的概念。民商法上的合并是獨(dú)立的民事主體之間的一樁民商事交易，法律關(guān)注的是并購交易本身，屬于合同法和公司法的內(nèi)容。民商法上的合并可能導(dǎo)致民事主體及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)的變化，即參與合并的當(dāng)事公司作為民事主體的產(chǎn)生、變更、消滅以及權(quán)利、義務(wù)的承繼等問題。

在實(shí)踐中，反壟斷法上的合并和民商法上的合并可能指向同一行為，都表現(xiàn)為獨(dú)立公司企業(yè)之間的合并，在法律形式上并無二致。兩者的區(qū)別在于反壟斷法上的合并必須發(fā)生在相互獨(dú)立的經(jīng)營者之間;民商法上的合并必須發(fā)生在獨(dú)立民事主體之間。反壟斷法上的相互獨(dú)立與民商法上的獨(dú)立民事主體不同。民商法上的獨(dú)立民事主體是以獨(dú)立財(cái)產(chǎn)、獨(dú)立人格和獨(dú)立責(zé)任為特征的經(jīng)濟(jì)組織，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)公司與投資者之間的獨(dú)立。反壟斷法上的獨(dú)立經(jīng)營者是因所有權(quán)和利益歸屬不同，而表現(xiàn)為不具有控制及關(guān)聯(lián)關(guān)系的不同市場競爭者，強(qiáng)調(diào)的是此經(jīng)營者與其他經(jīng)營者之間相互獨(dú)立，這些經(jīng)營者之間不存在控制或者其他關(guān)聯(lián)關(guān)系，在市場上獨(dú)立決策、獨(dú)立運(yùn)營、相互競爭，擁有不同甚至相互沖突的利益。

歸根結(jié)底，經(jīng)營者之間不同的所有權(quán)歸屬、不同的控制和關(guān)聯(lián)關(guān)系、不同甚至相互沖突的利益關(guān)系，決定了他們各自具有不同的意志和意思，并因此決定了是否屬于反壟斷法上的相互獨(dú)立的經(jīng)營者。民商法上的合并一旦發(fā)生，法律所關(guān)注的僅是參與合并的兩公司的人格和權(quán)利義務(wù)的變化。唯一涉及其他公司的是，參與合并的兩公司的股東在合并后公司的權(quán)利義務(wù)分配。從這個(gè)角度看，民商法意義上的合并并沒有“刺破”公司法人制度在投資者和公司之間的“面紗”。

第五篇：管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

創(chuàng)新來自多個(gè)層次：營運(yùn)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新，當(dāng)然還有管理創(chuàng)新。每個(gè)層次對(duì)企業(yè)的成功都能做出貢獻(xiàn)，但是，我們排列一下這些層次的創(chuàng)新，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，越高層次的創(chuàng)新對(duì)價(jià)值創(chuàng)造以及競爭地位的維系就越有作用。管理創(chuàng)新無疑是最高層次的創(chuàng)新。理解這一點(diǎn)對(duì)進(jìn)一步關(guān)注管理創(chuàng)新則更有益處。

處于金字塔底層的是營運(yùn)創(chuàng)新。在一個(gè)超競爭的世界里，卓越的營運(yùn)能力是十分必要的，但是一旦缺乏類似豐田的管理創(chuàng)新和宜家的商業(yè)模式創(chuàng)新的話，僅有營運(yùn)創(chuàng)新難以產(chǎn)生有決斷力的長久的經(jīng)營優(yōu)勢。這里有幾個(gè)緣由。首先，營運(yùn)方面的效果往往取決于公司信息系統(tǒng)設(shè)施的水平。不巧的是，軟件和硬件方面的擴(kuò)散與使用是飛快的，這使得基于信息技術(shù)的優(yōu)勢很難維系長久，這也是眾所周知的常識(shí)了。其次，如今許多公司都將其經(jīng)營活動(dòng)外包給第三方，這些中介經(jīng)常在同一產(chǎn)業(yè)里為多個(gè)公司服務(wù)，它缺乏為某一個(gè)公司建立出色優(yōu)勢的激勵(lì)機(jī)制。當(dāng)外包和離岸服務(wù)幫助一個(gè)公司保持穩(wěn)定的競爭狀態(tài)時(shí)，就無法為某個(gè)公司帶來明顯的專屬優(yōu)勢。最后，目前越來越多的有多年經(jīng)驗(yàn)的咨詢專家把成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)推廣到一般的企業(yè)，這些就進(jìn)一步削弱了來自營運(yùn)方面的優(yōu)勢。

第二層次的創(chuàng)新稱為產(chǎn)品創(chuàng)新。毫無疑問，一個(gè)受顧客青睞的產(chǎn)品會(huì)給公司帶來狂熱的訂單(例如戴森(Dason)公司的無袋真空吸塵器)。但是，沒有強(qiáng)有力的專利保護(hù)，許多產(chǎn)品很快就會(huì)淡出市場。另外，技術(shù)的迅速變革使得產(chǎn)業(yè)新貴能快速超越昨日之星。結(jié)果是，具有突破性的產(chǎn)品很少能給公司帶來持久的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先地位。三星公司很快改進(jìn)了諾基亞的超滑手機(jī)設(shè)計(jì);一些高爾夫制造商的產(chǎn)品也達(dá)到了卡拉威(Callaway)公司的Big Bertha鐵桿的水準(zhǔn)。胡佛(Hoover)公司也憑“旋風(fēng)”牌真空吸塵器平步青云。

接下來的是戰(zhàn)略創(chuàng)新，它常常提出一項(xiàng)新的大膽的商業(yè)模式而使在位的成熟企業(yè)時(shí)時(shí)提防。歐洲的成本領(lǐng)先企業(yè)——愛爾蘭航空公司(Ryanair)，蘋果的iTunes音樂店，颯拉(Zara)的時(shí)髦入時(shí)而價(jià)格適宜的女裝均是經(jīng)典之例。一種頗具威脅的商業(yè)模式也為提出者帶來數(shù)億美元的收入，但這種獨(dú)到的商業(yè)模式容易被解構(gòu)，也常常受原來管理體系的阻礙。沃爾瑪在折扣零售業(yè)方面看似天下無敵，但還有像好市多(Costco)和泰購(Target)這些零售企業(yè)的繁榮發(fā)展。美國的低價(jià)航空公司 Frontier, JetBlue, Airtran和America West(最近被美國合眾國航空(US Airway)并購)等也從西南航空公司曾有的戰(zhàn)略部署中分得一杯羹。諸如印孚瑟斯(Infosys)和 外波羅(Wipro)等印度領(lǐng)先的外包企業(yè)已是產(chǎn)業(yè)巨頭了，但還時(shí)時(shí)提防既有心機(jī)又有果斷的企業(yè)來侵蝕印度的低工資優(yōu)勢。

以上表明了各個(gè)層次的創(chuàng)新是不盡相同的。當(dāng)企業(yè)遇到一些大的、數(shù)目眾多的問題時(shí)，管理創(chuàng)新則能產(chǎn)生一種難以模仿的優(yōu)勢。為何?因?yàn)楫惗说挠^念難以更改。改換你的時(shí)尚偏好比改變你的宗教信仰更容易。同理，許多高管發(fā)現(xiàn)，采用一種突破性的商業(yè)模式，比丟棄他們心中堅(jiān)固的管理理念也更容易。