第一篇：論理工科大學(xué)教學(xué)體系中人文素質(zhì)教育的作用和重要性

論理工科大學(xué)教學(xué)體系中人文素質(zhì)教育的作用和重要性人文素質(zhì)內(nèi)涵

人文素質(zhì)是一個(gè)相當(dāng)廣泛的范疇，不同的學(xué)者有不同的看法。有人認(rèn)為，人文素質(zhì)主要是指“人類在社會(huì)發(fā)展過程中逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等”；也有人認(rèn)為“人文素質(zhì)就是文化素質(zhì)，包括語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等”。趙其成在其《人文素質(zhì)與人文精神內(nèi)涵問題研究綜述》一文中羅列了五種觀點(diǎn)。比較同意于立東的觀點(diǎn)：人文素質(zhì)是人的整體素質(zhì)的重要組成部分，是由人文知識、人文技能和人文精神三個(gè)層面的內(nèi)容所組成的一種在特定歷史和文化積淀下所形成的素質(zhì)。人文知識是對人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象的了解和熟悉程度；人文技能是在運(yùn)用人文知識的過程中表現(xiàn)出來的技巧、能力或特長；而人文精神是人文素質(zhì)的本質(zhì)和最高境界。理工科大學(xué)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容就是通過加強(qiáng)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、心理、道德等人文社科藝術(shù)方面的教育，提高工科大學(xué)生文化品位、審美情趣、心理健康等方面的綜合素質(zhì)。理工科大學(xué)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的作用和重要性

2.1理工科大學(xué)大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀。目前，一些理工科大學(xué)大學(xué)生較普遍地存在著知識水平與人文素質(zhì)失衡的情況，重視專業(yè)課程，而忽視人文社科知識，學(xué)習(xí)中語言組織及文字表達(dá)能力十分有限。比如，畢業(yè)論文中表述不清、錯(cuò)別字連篇，日常生活中請假條、證明等簡單應(yīng)用文都寫不好，難怪社會(huì)上有人說現(xiàn)在的大學(xué)生“有知識沒文化”，用人單位的反饋信息告訴我們，這種“窄深型”人才很難適應(yīng)社會(huì)的需要。另外還有部分大學(xué)生審美情趣不高，忽視高雅傳統(tǒng)文化精粹，對低俗文化卻津津樂道；重視物質(zhì)享受，淡化精神追求，缺乏目標(biāo)，動(dòng)力不足。這些都迫切需要理工科大學(xué)從人才培養(yǎng)模式上反思改革，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。

2.2重視科學(xué)教育和人文教育的融合是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的必然要求。理工科大學(xué)以培養(yǎng)未來工程師為目標(biāo)，未來的工程師不僅需要具有廣博的知識，而且要有戰(zhàn)略的眼光、創(chuàng)新的精神；既要掌握專業(yè)知識，又要掌握人文社科知識，還要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感。理工科大學(xué)必須重視人文素質(zhì)教育，把專業(yè)知識傳授、技能培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生如何做人做事、如何學(xué)習(xí)并運(yùn)用知識，使二者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育合二為一的目標(biāo)。

2.3加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是改革傳統(tǒng)教育體制弊端的客觀要求。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的口號，忽視了素質(zhì)教育，尤其是人文素質(zhì)教育。我國的高等教育也普遍強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，過分重視業(yè)務(wù)素質(zhì)教育而忽視人文素質(zhì)教育，存在著“重理工，輕人文;重功利，輕素質(zhì)”的弊端。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，就是從根本上革除這些弊端，實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)模式的變革帶動(dòng)教育體制的革新。

2.4人文教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。人文教育的重要目標(biāo)是培養(yǎng)人們的人文精神，塑造出一種責(zé)任感、使命感。通過文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等知識的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，提升人文精神，使人站得高、看得遠(yuǎn)，提高認(rèn)識事物本質(zhì)的能力。人文學(xué)科既非實(shí)用性又非盈利性，也非生產(chǎn)性，但人文學(xué)科為造就健全的人格，變革客觀世界提供能量和內(nèi)驅(qū)力。這種內(nèi)化人格的能量一旦外化，有助于達(dá)到素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑和方法

3.1積極探索并構(gòu)建人文素質(zhì)教育的課程體系。要把人文社科類的課程基礎(chǔ)化、綜合化、系統(tǒng)化、規(guī)范化。理工科大學(xué)要增大人文學(xué)科的比重，以思想政治教育課為核心，必修課和選修課相結(jié)合的方式保證學(xué)生在校期間得到應(yīng)有的人文素質(zhì)教育。世界上很多優(yōu)秀的高等學(xué)府都十分重視人文課程的開發(fā)和建設(shè)，比如美國哈佛大學(xué)開設(shè)的2500多門課程中，人文和社會(huì)科學(xué)約占70%，自然科學(xué)約占30%，北京大學(xué)開設(shè)了100多門全校性選修課，作為素質(zhì)教育的課程。通過這些課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)會(huì)如何獲取和使用知識，如何審視和批判自身及社會(huì)的思想觀念，取得了良好的效果。我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)大膽學(xué)習(xí)這種課程體系設(shè)置方法。

3.2理論和實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中升華人文精神。實(shí)踐不僅是認(rèn)知之本、發(fā)展能力的必由之路，也是學(xué)生獲得體會(huì)的重要途徑。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)調(diào)查、科學(xué)考察、畢業(yè)實(shí)習(xí)等活動(dòng)中學(xué)會(huì)分析問題、解決問題，學(xué)會(huì)做事做人，升華人文精神。事實(shí)證明，學(xué)生在服務(wù)工作和志愿者活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐中可以提高文化素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，因此實(shí)踐是對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要途徑。

3.3制度上確認(rèn)是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的重要保障。比如學(xué)校規(guī)定每個(gè)學(xué)生在校期間，必須修完大學(xué)語文必修課和滿6~8個(gè)學(xué)分的人文社科類選修課才能畢業(yè)，這就使人文素質(zhì)教育在制度上有了保證。

3.4營造濃厚的校園文化氛圍，是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的外因。校園文化對學(xué)生的影響是整體性、潛移默化的。一個(gè)科技與文化交融、生機(jī)勃勃的良好的學(xué)術(shù)氛圍，對學(xué)生的影響是十分深刻的。修建文化廣場、建設(shè)有特色的人文景觀、組織高品位的校園文化藝術(shù)節(jié)、開展人文學(xué)科的研討會(huì)等活動(dòng)都有利于人文校園氛圍的形成。

高等理工科大學(xué)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育任重道遠(yuǎn)。教育者和管理者只有站在時(shí)代的高度，提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，營造出良好的人文素質(zhì)大環(huán)境，才能培養(yǎng)出既有豐富專業(yè)知識又有健全人格的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)

[1]于立東.理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育評價(jià)體系研究[J].黑龍江高教研究，2007（5）.學(xué)號：0901120205

姓名：付海杰

第二篇：論人文素質(zhì)教育在高校德育教學(xué)中的作用

論人文素質(zhì)教育在高校德育教學(xué)中的作用

海南電大文科部何君陸段翠蘭

在上世紀(jì)末，聯(lián)合國教科文組織成立的“國行21世紀(jì)教育委員會(huì)”在法國巴黎召開大會(huì)，會(huì)上提出《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告。報(bào)告指出：21世紀(jì)將為信息的流通，儲(chǔ)存和傳播提供前所未有和手段，并對21世紀(jì)的教育提出了雙重的要求；一方面，教育應(yīng)該大量和有效地傳授越來越多、不斷發(fā)展的新的知識技能，同時(shí)教育還應(yīng)該而且必須找到并標(biāo)示出判斷事物（新與舊、好與壞、美與丑）的標(biāo)準(zhǔn)，使人們不被快速發(fā)展的、瞬息萬變的大量信息弄得暈頭轉(zhuǎn)向，脫離個(gè)人和集體發(fā)展的方向。報(bào)告還提出了教育應(yīng)為人們的一生提供四大支柱：一是學(xué)知識的支柱，即掌握認(rèn)識世界的工具；二是學(xué)會(huì)做，即一定社會(huì)條件，社會(huì)環(huán)境下的工作能力。這一能力不僅是實(shí)際動(dòng)手操作的能力，更重要的是處理人與人，個(gè)人與社會(huì)的人際關(guān)系能力，集體共事和與他人合作的能力，適應(yīng)社會(huì)和實(shí)際交際的能力，管理和解決矛盾的能力；三是學(xué)會(huì)共同生活、即培養(yǎng)人們在社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的參與、協(xié)調(diào)合作的社會(huì)精神；四是學(xué)會(huì)發(fā)展的能力，注意尊重和發(fā)展人的個(gè)性，并以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人的責(zé)任感來約束自身的行為，即個(gè)人的自主性、個(gè)人的發(fā)展必須對社會(huì)負(fù)責(zé)、對他人和全人類負(fù)責(zé)，個(gè)人的自主性和發(fā)展性都必須與社會(huì)、與他人同步，不能對社會(huì)和他人造成損害。大會(huì)報(bào)告中在強(qiáng)調(diào)教育必須給人的四大支柱中，雖各有側(cè)重，但其共性是突出教育應(yīng)使人確立人的社會(huì)責(zé)任感，人與人之間的合作，人與人之間的相互服務(wù)和支持的科學(xué)的人文知識，人文精神。

一、正確認(rèn)識人文素質(zhì)教育的社會(huì)政治功能和經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能

我們知道，自然科學(xué)是一個(gè)求真的知識體系，它側(cè)重于教人求真，教人掌握自然界產(chǎn)生、進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律；而人文社會(huì)科學(xué)即是一個(gè)知識體系，又是一個(gè)價(jià)值體系，倫理道德體系，它更多的強(qiáng)調(diào)教人求真，求美、求善，教人如何認(rèn)識自身，認(rèn)識他人，認(rèn)識社會(huì)甚至整個(gè)人類社會(huì)和自然界，認(rèn)識個(gè)人對社會(huì)、對他人、對全人類和子孫后代的責(zé)任。從二十世紀(jì)六十年代至今，在自然科學(xué)這個(gè)求真的知識體系里，其發(fā)展速度是驚人的，成果是巨大的。但我們也應(yīng)該看到，人的人文文化、人文精神，人對社會(huì)、對他人的責(zé)任感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生，起碼有五個(gè)方面與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展是不適應(yīng)的，一是社會(huì)實(shí)踐能力跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐；二是自我認(rèn)識能力、選擇和判斷能力差，特別是對美與丑，正確與錯(cuò)誤、是與非的辨別能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；三是社會(huì)交往能力，與他人合作精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一部分大學(xué)畢業(yè)生過分強(qiáng)調(diào)自我，輕視別人，淡薄社會(huì)，個(gè)人功利思想嚴(yán)重；四是管理、合作、協(xié)調(diào)能力和抗挫折的心理準(zhǔn)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；五是歷史、哲學(xué)、中文寫作能力跟不上?？傊痪渚褪强傮w素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)跟不上。也是由于這些原因，不少大學(xué)畢業(yè)生專業(yè)技術(shù)不低，但就是難于適應(yīng)社會(huì)的需要。因?yàn)槿魏螌I(yè)知識，技術(shù)技能要應(yīng)用于社會(huì)，都必須與他人、與社會(huì)、與企業(yè)和各方面交往，都得與同事相處，不少大學(xué)畢業(yè)生就因?yàn)槿狈φ_的人生觀、價(jià)值觀、基本的職業(yè)道德和社會(huì)道德觀，缺乏對自己的正確認(rèn)識，缺乏選擇能力和批判能力，以至不受社會(huì)歡迎，不能給自己營造一個(gè)施展才華的舞臺(tái)。英國偉大的政治家、教育家彌頓說過：沒有學(xué)問的美德比沒有美德的學(xué)問更有助于人類幸福 1

（張泉君主編《著名教育家演講鑒賞 》山東人民出版社出版）。目前，已有不少專家已經(jīng)提出：今后世界第一位挑戰(zhàn)的不是技術(shù)革命，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是人的道德問題。因此，在現(xiàn)代教育特別是大學(xué)教育中，加強(qiáng)人文文化、人文精神、人文素質(zhì)教育是大學(xué)的素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

所謂人文教育，就是培養(yǎng)人們的人文文化、人文意識、人文情感即人文精神。它通過把人類幾千年實(shí)踐的精神智慧、心性精神與歷史經(jīng)驗(yàn)傳授給被教育者，傳授給當(dāng)代人和下一代人，以使人們能調(diào)查人生、完善心智、凈化靈魂、目光將來，造福社會(huì)和全人類。人文教育實(shí)質(zhì)上是一種人性教育，它以完善人的心性和靈魂為最高目標(biāo)，把個(gè)人與眾人，個(gè)人與社會(huì)，人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展融為一體的教育價(jià)值觀與人生價(jià)值觀，是塑造人們道德情操和道德價(jià)值觀的教育抽象。我們知道，在一個(gè)人的成才過程中，知識是很重要的，沒有知識，他將很難成大事，但有了知識不等就有了能力，知識要轉(zhuǎn)化為能力，一靠思索，二靠實(shí)踐。一個(gè)人的知識只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到發(fā)揮和發(fā)展。而社會(huì)實(shí)踐是眾人的實(shí)踐，任何一個(gè)人的知識要轉(zhuǎn)化為能力，還必須與他所處的社會(huì)條件和與他周圍的環(huán)境相統(tǒng)一，即必須被社會(huì)條件所接受，被與他相處的人所接受，這就需要尊重別人，尊重社會(huì)，要有愛心，積極為社會(huì)和眾人服務(wù)，因?yàn)橹挥嘘P(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛眾人，并積極為社會(huì)和眾人服務(wù)，才能最大限度地發(fā)揮和增長自己的才干。因此加強(qiáng)大學(xué)的人文素質(zhì)教育對促進(jìn)大學(xué)生確立正確的世界觀、人生價(jià)值觀和道德價(jià)值觀有著十分重要的作用。

二、重視人文文化知識教育，把人文教育落到實(shí)處

人文教育之所以重要，是因?yàn)樗嬖V人們，人類社會(huì)的產(chǎn)生和組織，人類

文明的產(chǎn)生和發(fā)展，人對自然，人對社會(huì)，人對他人，對自己應(yīng)持什么態(tài)度；人們應(yīng)該懂得美、丑、善、惡，正義、高尚和庸俗。人文素質(zhì)教育還可以使人們懂得一個(gè)人對社會(huì)責(zé)任，對他人的責(zé)任，對子孫后代的責(zé)任。人文素質(zhì)教育還可以促進(jìn)人們的民族主義精神，自強(qiáng)不息精神，寬容大度精神，敬業(yè)愛業(yè)的精神，愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義和助人為樂的厚德載物的精神。做人不但要求真，還要求善求美，做到真善美的統(tǒng)一，這是做人的精髓，迷之者挫，逆之者亡。做人應(yīng)做到不欺人，不騙己，不欺下瞞上，凡事認(rèn)認(rèn)真真。因此，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，是當(dāng)今大學(xué)教育一項(xiàng)重要任務(wù)。

1、確立正確的教育思想價(jià)值觀，重視人文文化、人文素質(zhì)教育

要真正重視人文素質(zhì)教育的重要性，首先要有一個(gè)正確的教育觀即教育思

想。教育思想是對教育這一社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值認(rèn)識，它包括二方面的內(nèi)容：一是如何看待教育，為什么要辦教育和辦什么樣的教育。這是要求我們懂得教育與社會(huì)，教育與經(jīng)濟(jì)，文化和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，即教育為誰服務(wù)，怎樣服務(wù)等；二是教育培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人和怎樣培養(yǎng)人，這是解決教育與社會(huì)，與國家，與人的發(fā)展的關(guān)系問題，即培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)規(guī)格和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)規(guī)格所確立的教育制度和教育原則，教育規(guī)范，教育行為等，教育思想的核心內(nèi)容是教育目的和教育價(jià)值觀，也是培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)和怎樣培養(yǎng)等。關(guān)于教育思想的確立，我們黨和政府的界定是明確和正確的，即培養(yǎng)有社會(huì)主義，有文化的，有知識有社會(huì)主義覺悟的愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義、擁護(hù)黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的德、智、體、美全面發(fā)展社會(huì)主義勞動(dòng)者。但這在近幾十年來我們有一些高校在教育思想?yún)s變

得糊涂了。一是過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識，強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能而輕視了涉及德育教育、人性教育和人文倫理的人文素質(zhì)教育；二是為了短期的，看得見的局部經(jīng)濟(jì)效益和小團(tuán)體利益而忽視了陶冶人們的倫理道德情操、人對社會(huì)、對他人應(yīng)有的責(zé)任的人文素質(zhì)教育，至使大學(xué)生中存在的思想問題多，人生觀、世界觀、價(jià)值觀錯(cuò)位，一些大學(xué)畢業(yè)生連起碼的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德都沒有，這不能不引起我們的反思。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育，并不是否定專業(yè)技術(shù)教育，科技教育，而是

希望把二者放在同等位置。應(yīng)該明確，科學(xué)本身是求真的體系，它要解決的是求真，它屬于全黨的知識體系，而人文社會(huì)科學(xué)，是知識的體系，又是價(jià)值認(rèn)識的體系，它不但教人求真，更注重教人求善、求美。科學(xué)知識和人文知識是人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的知識的二個(gè)方面，二者是對立的統(tǒng)一體，不可偏廢。科學(xué)技術(shù)教人求真，人文知識教人求善，真是善的基礎(chǔ)，善是真的導(dǎo)向，沒有正確的人生價(jià)值觀、道德觀的技術(shù)、技能不是我們的目的。近幾十年來缺乏導(dǎo)向的“真”給我們國家、民族和社會(huì)帶來的負(fù)面是多方面的。這不僅對國家、對個(gè)人都造成了損失，對社會(huì)的穩(wěn)定和諧也產(chǎn)生消極影響。在上世紀(jì)末召開的“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)及教育改革的一次國際性會(huì)議上，不少專家就認(rèn)為：21世紀(jì)世界的第一挑戰(zhàn)不技術(shù)革命，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是人的道德觀，人生價(jià)值觀和價(jià)值取向。美國《紐約時(shí)報(bào)》前主編哈里特寫的《歷史上最有影響的100人》一書中，60%的人是從事人文社會(huì)科學(xué)的，而且他們都排列首位。從中國的歷史實(shí)踐過程看，凡成大事者，也是人文知識，人文精神，人文素質(zhì)高尚的，包括2000多年前的孔子、孟子、老子，今天的毛澤東、周恩來、鄧小平、劉少奇等。在有巨大成就和重大影響的科學(xué)家中，人文知識較高的也占絕大部分，如哥白尼、布魯諾、竺可楨、笛卡爾、李時(shí)珍、楊振寧等。偉大的科學(xué)家居里夫人去世后，愛因斯坦在評價(jià)她時(shí)說：“第一流人物對時(shí)代和歷史的進(jìn)步意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就更偉大?！贝蠓渤鲱悡苈实娜藳]有一個(gè)不把人格，道德精神，價(jià)值觀放在第一位?？傊?，不論從理論和實(shí)踐上看，人文素質(zhì)教育的重要作用有以下幾方面：一是它可以教育人們學(xué)會(huì)做人，因?yàn)槿宋目茖W(xué)具有體驗(yàn)性，教化性，評價(jià)性和導(dǎo)向性的作用，它能為學(xué)生的發(fā)展啟示方向，對陶冶人的情操，幫助學(xué)生了解世界，認(rèn)識社會(huì)，認(rèn)識人應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任；認(rèn)識到一個(gè)人該做什么，不該做什么！二是人文教育關(guān)系到民族的興衰，國家的興衰和個(gè)人學(xué)業(yè)事業(yè)的成功。人文科學(xué)即是一個(gè)知識體系，又是一個(gè)價(jià)值體系，研究對象為價(jià)值體系，具有價(jià)值的評價(jià)和導(dǎo)向作用。大學(xué)是民族文化的繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播、創(chuàng)新的重要場所，更應(yīng)把人文教育素質(zhì)教育放在重要位置；三是進(jìn)行人文文化素質(zhì)教育可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事，繼而讀好書。一般來講，人文文化教育越寬，人文知識越廣越深，融合貫通，適應(yīng)社會(huì)的能力就越強(qiáng)，個(gè)人的一生會(huì)走得更好；四是人文文化可以提高人的認(rèn)知力、判斷力，可以提高學(xué)生辨別真、善、美、丑、假、惡的認(rèn)識能力，確立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

2、把人文文化、人文知識教育與各學(xué)科教學(xué)有機(jī)地給合起來，以陶冶大學(xué)

生的人文道德情操，道德修養(yǎng)

堅(jiān)持在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想教學(xué)中，把人文知識、人文精

神的教育有機(jī)地結(jié)合起來。因?yàn)樵卩囆∑嚼碚摵汀叭齻€(gè)代表”重要思想博大精深，包含著各方面豐富的知識，包括做人、做事的人生價(jià)值觀、道德觀和哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方面的知識。在講授鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中，還必須結(jié)合鄧小平等一大批革命家的人生價(jià)值觀和各方面的知識來講授。毛澤

東、鄧小平、江澤民之所以成功，除了他們有豐富的多方面知識外，重要是他們有一個(gè)把國家、把民族、把人民的利益聯(lián)在一起的正確的人生價(jià)值觀，并努力為國家，為人民而努力奮斗。

把德育課與哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)課結(jié)合起來，強(qiáng)化人文文化、人文精神教育。學(xué)習(xí)教人做人做事的辯證法，人只有為人，人只有為社會(huì)，才能得到社會(huì)和他人的支持，才能取得成功，“我為人人，人人為我”是做人辯證法的具體表述，極端的自私不但被壞了社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧，更重要是損害了自身。史學(xué)是做人做事的一面鏡子?！耙早R為鏡，可正衣冠；以人為鏡，可明得失；以史為鏡，可知興衰?！痹谌祟惿鐣?huì)幾千年的實(shí)踐中，大凡成功大事者，大都是德智雙全的人，如孔子、孟子、漢武帝、毛澤東、周恩來、劉少奇、林肯、華盛頓等，而希特勒、東條英機(jī)、墨索里尼等雖有才但缺德，而因他們企圖扼殺全世界人民，最后自取滅亡；文學(xué)即社會(huì)學(xué)觀是人學(xué)，它以形象思維來啟示人生，歌頌正義光明，批判邪惡，達(dá)到啟動(dòng)和教育人的目的。如《封神榜》、《西游記》、《紅樓夢》、《史記》、《漢武大帝》和現(xiàn)當(dāng)代一大批文學(xué)作品，都通過文學(xué)藝術(shù)的形象思維，揭示“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”；“行善者禍遠(yuǎn)離，行惡者福遠(yuǎn)離”；利民者、民啟之，害民者、民閉之，得道者安之，多行不義必自斃的哲理。文藝作品中羽羽如生的藝術(shù)形象更易于被學(xué)生接受。如“青春之歌”、“紅巖”等一大批優(yōu)秀文學(xué)作品就陶冶了一代人。

結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代英雄人物和反面人物的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，開展人生價(jià)值觀教育。如雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞等英雄人物由于把社會(huì)價(jià)值、他人價(jià)值當(dāng)作為自己的人生價(jià)值，把一生都貢獻(xiàn)給了社會(huì)和人民，不但實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，并為其子女和親屬們留下了寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富；

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的人文文化思想，促進(jìn)高校德育工作中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含

豐富的人文文化思想精華，是我們對學(xué)生進(jìn)行人文文化教育，陶冶學(xué)生思想情操的好教材。在中華傳統(tǒng)文化中，表現(xiàn)了偉大的民族主義精神：包括愛國主義精神、自強(qiáng)不息的精神，以德為重精神，務(wù)實(shí)無華的精神，伸張大義，堅(jiān)貞不屈，臨難不茍，舍生取義，天下為公，勤奮刻苦，淡泊名利，卓絕奮斗，明辨是非，實(shí)事求是，不慕虛榮，嚴(yán)己寬人，尊老愛幼，清正廉潔，謙虛謹(jǐn)慎，講信修睦，相親相愛，左右和諧，上下有序、關(guān)愛自然和創(chuàng)新意識精神。具體是：一是從求善、行善的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的從眾合群和人與自然的和諧，以真、善、美的統(tǒng)一作為“天人合一”的天道與人道相統(tǒng)一的最高道德境界；二是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識、道德情感、道德體驗(yàn)、道德意志在德育中的作用，在立德中要“反求諸已”指出“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也；惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；有是四端而自謂不能者，自賊也；謂其君不能者，賊其君也（《孟子、公孫策上》）?！比侵鲝垺皟?nèi)圣外王”的主客體相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。人要先達(dá)到“內(nèi)圣”，才能“外王”，先得“無為”、“無求”，才能“有為”，才能成大事，“圣者為王”。要求人們在立德中要“修心”、“正心”、“養(yǎng)心”、要“克已復(fù)禮為仁”、要“舍生取義”。在我國傳統(tǒng)文化著作中，《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《老子》中的人文文化思想異常豐富，特別是老子、莊子和孔子、孟子的文化思想中人文知識更為豐富。以孔子、孟子為代表的儒家文化側(cè)重于人道，從大眾的人性人道出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與天之間的和諧和人與人關(guān)系的和諧，指出人要有仁心，“仁者，人也”，“仁者，愛人”，把“仁義”作為道德的核心。而以老子為代表的道家文化則側(cè)重于天道，提倡自然無為，強(qiáng)調(diào)人性和天道均取其“自然”，從而達(dá)到天與人和人與人的和諧。老子主張?jiān)凇盁o為”、“無求”中達(dá)到“有

為”、“有求”的“天人合一”、“天人合德”的自然觀，孔子、孟子則主張人的主觀能動(dòng)性，人的道德行為在實(shí)踐中的作用，要求人們在道德行為實(shí)踐中要做到“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”和“克已復(fù)禮”、“仁者愛人”、“誠則明，明則誠”的做人、做事、做學(xué)問的辯證法，這些都對德育教學(xué)有很大的借鑒啟迪作用。

黨的十六大報(bào)告指出，文化在當(dāng)今世界競爭中的地位越來越突出，它對社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中起著十分重要的作用。特別是在全面貫徹中央政府確定的堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建一個(gè)和諧人類文明社會(huì)意義更大。所以，我們在大學(xué)教育中一定要堅(jiān)持科技教育和人文教育一起抓，堅(jiān)持實(shí)踐“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睘榻ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明培養(yǎng)出一大批有社會(huì)主義覺悟的有文化的德智體美全面發(fā)展的勞動(dòng)者。

2005年3月26日

第三篇：淺議語文課堂中的人文素質(zhì)教育

語文課堂中的人文素質(zhì)教育

隨著新課標(biāo)的改革，眾多教師面臨著更新的挑戰(zhàn)，作為語文教師該如何加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，如何去創(chuàng)新課堂，值得許多人思考。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！币簿褪钦f教育是關(guān)于人的教育，其重要特征就是它的人文性，而終極目的是“培養(yǎng)人”。

在傳統(tǒng)語文教學(xué)思想的束縛和應(yīng)試教育的重壓之下, 一些語文教師的文學(xué)熱情幾乎消失殆盡,“ 文學(xué)修養(yǎng)”一語竟成了一個(gè)陌生的話題。赫爾巴特也認(rèn)為道德是教育的最高目的。教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，也就不成其為教育了。因此我們的教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)既具有良好科學(xué)知識又具有良好人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理品質(zhì)的人，著眼于培養(yǎng)外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)兼美的現(xiàn)代文明人。我們都知道，孩子是一個(gè)國家、一個(gè)民族的未來，它們受著怎樣的教育，所受教育的程度、質(zhì)量，直接決定著未來人才的含金量和國家的實(shí)力。

那么語文教師應(yīng)當(dāng)怎樣結(jié)合語文學(xué)科的實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和孕育學(xué)生的人文精神呢？

1、身教重于言教?！疤依畈谎裕伦猿甚?。” 為了在語文課堂中把人文素質(zhì)教育落到實(shí)處，語文教師本身必須具備正確的人文教育思想。教育者必先受教育?？档略?jīng)說過：“只有人能教育人，換言之，即是自身受過教育的人才能教育人?！币虼?，語文教師首先要提高自己的人文素養(yǎng)。語文教師在語文課堂中，要通過自身獨(dú)立的思想，淵博的學(xué)識，健全的個(gè)性，寬廣的胸懷，深厚的愛心，得體的談吐，瀟灑的舉止，優(yōu)雅的風(fēng)度，以及對待工作、名利、生活、挫折等的積極態(tài)度，展現(xiàn)良好的人格形象，散發(fā)強(qiáng)大的人格魅力，以自身良好的人文素養(yǎng)，潛移默化地影響學(xué)生。

一個(gè)真正想提高語文教學(xué)質(zhì)量的教師, 就應(yīng)當(dāng)在閱讀文學(xué)作品時(shí)逐漸培養(yǎng)研究和評論的意識, 并根據(jù)自己的感想寫出評論文章。長此以往, 在自己的閱讀教學(xué)中就會(huì)得心應(yīng)手, 就會(huì)漸漸走出人云亦云的窘境, 拿出自己的殺手锏, 并能把自己對文學(xué)的感悟和閱讀文學(xué)作品的方法潛移默化地傳授給學(xué)生, 使學(xué)生大大受益。

2、要求教師能夠接受新思想，新觀點(diǎn)。

放棄居高臨下的姿態(tài),減一減教師專制的高壓，實(shí)現(xiàn)師生平等。學(xué)生在教師專制主義的壓制下，容易產(chǎn)生不安、惶恐、憂郁或怨恨的情緒，理智不能發(fā)揮作用，所以在學(xué)習(xí)活動(dòng)中常出現(xiàn)機(jī)械的、重復(fù)的、甚至是混亂的動(dòng)作，茫然不知所措。長此以往，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的心理與人格的不健全，更不要說產(chǎn)生創(chuàng)造的火花。所以，我們應(yīng)摒棄長期以來的封建“師道尊嚴(yán)”，摒棄舊有的師徒關(guān)系，摒棄僵化的我管你服的命令口氣，真正認(rèn)識學(xué)生不是知識的“容器”，而是教學(xué)的主體，讓課堂充滿創(chuàng)造的生機(jī)和活力。

3、營造良好的課堂氛圍。

人文化的課堂氛圍有利于促進(jìn)學(xué)生將人文知識轉(zhuǎn)化為人文精神。人文化的課堂氛圍應(yīng)該體現(xiàn)為活潑的教風(fēng)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)以及平等和諧的師生關(guān)系等。為此，語文教師應(yīng)與學(xué)生一起精心打造課堂人文環(huán)境，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛好、性格、特長，培養(yǎng)其知情意，教其如何做人，創(chuàng)建積極的充滿人情味的師生關(guān)系。讓學(xué)生置身于一種既輕松和諧又充滿著濃郁人文氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境中，會(huì)自然而生愉悅向上的情感，在潛移默化里塑造健康人格。良好的課堂人文環(huán)境不僅能增強(qiáng)師生的責(zé)任感和自豪感，促使學(xué)生以主人翁的態(tài)度去學(xué)習(xí)，共同造就一個(gè)積極向上、互敬互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作、民主和諧的生動(dòng)局面；而且可以陶冶師生情操，塑造美好心靈，成為學(xué)生成長和發(fā)展的圣地，培育人文精神的大課堂。

4、利用教材巧妙滲透人文素質(zhì)教育。

每個(gè)語文教師都應(yīng)該在教學(xué)語文知識的同時(shí)，還善于挖掘語文課程中蘊(yùn)涵的豐富的人文知識，尋求恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采取合適的方式進(jìn)行拓展，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。比如在教學(xué)《羚羊木雕》時(shí)要求合作探討：這件事情到底誰做錯(cuò)了？如果你在生活中遇到這樣的事，你將怎樣處理？學(xué)生在討論中明白了友情與金錢、友情與親情的關(guān)系，學(xué)會(huì)了在生活中如何妥善處理類似的家庭問題。在教學(xué)《偉大的悲劇》時(shí)啟發(fā)學(xué)生談自己最激動(dòng)難忘的細(xì)節(jié)，體會(huì)文中人物身上體現(xiàn)出的人類的優(yōu)秀精神品質(zhì)；在教學(xué)《斑羚飛渡》時(shí)，討論如何看待課文中的人的行為；在教學(xué)《狼》時(shí)，探究文中屠夫的形象。這些問題都與“人”有關(guān)，通過深入的探究，引導(dǎo)學(xué)生思考人類自身的長處與不足，思考人類如何與自然更和諧地相處。此時(shí)語文教師應(yīng)盡量以一個(gè)參與者的身份參與到活動(dòng)中去，把自己當(dāng)作一個(gè)知識和思想的助產(chǎn)士，與學(xué)生展開平等對話，深層交流，積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

5、開展豐富多彩的語文活動(dòng)。

豐富多彩的語文活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育、自我管束的積極性，可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的全面發(fā)展。新教材中的語文綜合性學(xué)習(xí)，就是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的很好的設(shè)計(jì)，語文教師應(yīng)充分結(jié)合本地的地方文化、本校的校園文化和本班的實(shí)際情況，有效地加以開展起來。如七年級上冊第五單元，綜合性學(xué)習(xí)的主題是“我愛我家”，我布置學(xué)生分成幾個(gè)小組：調(diào)查組，調(diào)查自己家的經(jīng)濟(jì)收支情況（一個(gè)星期）；觀察組，觀察記錄父母的工作生活情況（一天）；體驗(yàn)組，完全替代父母周末的家庭工作（一天）。讓學(xué)生從活動(dòng)中真切地感受自己平時(shí)時(shí)刻享受卻似乎習(xí)以為常的親情，從深刻的感悟中學(xué)會(huì)體貼、關(guān)愛、感激。

6、教師要有善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“個(gè)性”。

創(chuàng)新，意味著我們要把語文課堂變成學(xué)生思維最活躍、學(xué)生的思考最能表現(xiàn)自我獨(dú)特個(gè)性的課堂，激勵(lì)他們學(xué)會(huì)用自己的眼光看待世界，用自己的心靈感受生活，用自己的頭腦思考問題，用自己的智慧大膽質(zhì)疑，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽表達(dá)自己雖然帶著稚氣童真卻充滿想象、充滿靈氣的心聲。尤其是那些言行偏激、時(shí)逾常規(guī)、在群體中顯得過于尖銳、不投眾好的“不受歡迎”的學(xué)生，在他們敢說真話、肯掏真心的時(shí)候，不要把他們當(dāng)“異類”扼殺，當(dāng)“害群之馬”驅(qū)逐?！坝笄Ю锺R，需愛百里駒”，創(chuàng)新教育，要求我們學(xué)會(huì)放棄只用一種“常規(guī)”來作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，更多地寬容，包容那些與眾不同的思想和言行，因?yàn)?，真正的?chuàng)造性可能就孕育其中。

語文教師經(jīng)常教導(dǎo)自己的學(xué)生要堅(jiān)持課外練筆, 這實(shí)際上是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作了。但是, 要真正切實(shí)地指導(dǎo)學(xué)生寫好作文, 語文教師必須嘗試文學(xué)創(chuàng)作。在語文教學(xué)界, 有一個(gè)名詞, 叫“ 下水作文”, 就是語文教師為了體驗(yàn)學(xué)生寫作的甘苦,和學(xué)生寫同題作文。總之，在語文教學(xué)中，我們在課堂上摸索著、探尋著，試圖留下這五個(gè)“度”的蹤跡，提高語文教學(xué)的有效性。事實(shí)上，語文課堂上的“溫度“法度”“深度”“寬度”態(tài)度”也真的成了我們有效完成教學(xué)任務(wù)的好幫手，孩子們對語文課更有興趣了。

作為語文教師，只有不斷地創(chuàng)新，加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，你才能既品嘗到已有文學(xué)固有的甘醇, 又能呼吸流行文學(xué)的新鮮空氣, 才能站在文學(xué)現(xiàn)象的制高點(diǎn), 才能對學(xué)生做出切實(shí)的指導(dǎo), 才能與學(xué)生進(jìn)行真誠而平等的對話。并不是只有愛迪生的發(fā)明才可以稱作“創(chuàng)造”。語文教育中，時(shí)時(shí)處處都呼喚著教師的創(chuàng)新行為，也時(shí)時(shí)處處都能夠展示經(jīng)過思考與實(shí)踐盛開的美麗的創(chuàng)造之花，當(dāng)然，“創(chuàng)造力”不是與生俱來的，學(xué)生的創(chuàng)新能力要培養(yǎng)，教師的創(chuàng)新能力更需要挖掘、培植。正如教育家贊可夫所言：所謂創(chuàng)造性，就是有一種不斷前進(jìn)、向著更完善、更新鮮的事物前進(jìn)的志向，并且實(shí)現(xiàn)這種業(yè)已產(chǎn)生的志向。明天一定要比今天做的更好——這是一個(gè)創(chuàng)造性地工作的教師的座右銘。

第四篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育探討

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育探討

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)在的很多高校都要求對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，當(dāng)然文學(xué)課具有很好的優(yōu)勢。文學(xué)是具有人性化的，一個(gè)層面，文學(xué)作品的主要對象是人，著重揭示人們的心理情況和進(jìn)行心理描寫等工作。比如丹麥文學(xué)家勃蘭兌斯在他自己的作品《十九世紀(jì)歐洲文學(xué)主流》中曾經(jīng)提出：文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。因此，文學(xué)史不僅僅是社會(huì)風(fēng)俗史，還是人的心理發(fā)展史，人的靈魂發(fā)展史。人文素質(zhì)是一種精神，是作家把精神寄托于作品之中，也是對作家感情的一種記錄，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，作家首先要對于實(shí)際生活進(jìn)行描述和記載，再加入自己的精神情感。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來看，作為作品的接受者還是人，人們在進(jìn)行閱讀的時(shí)候，使自己的靈魂和精神與作者以及作品中的人物進(jìn)行更加深入的交流。作家的作品中所描繪的人物和精神風(fēng)貌對于讀者的思想和精神品格都有一定的影響力。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門具有豐富人文色彩的教學(xué)科目，具有一定的活力和勃勃生機(jī)。但是，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，人們的精神和思想觀念也潛移默化的發(fā)生了變化，而且相比于外國文學(xué)來看，中國的古代文學(xué)卻出現(xiàn)了貧弱的現(xiàn)象，從而使得越來越多的學(xué)生不重視中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。而且，過去的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在教學(xué)的過程中過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)階級斗爭史，但對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主體性卻沒有進(jìn)行深入的研究，所以，才會(huì)造成現(xiàn)在這樣的結(jié)果，沒有進(jìn)行心靈的交流，這種教學(xué)模式注定會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣，也不能正確的認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正的價(jià)值所在。所以，采取什么有效的方法來使學(xué)生真正的領(lǐng)略到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神風(fēng)貌和作家內(nèi)在的精神風(fēng)貌和品格呢？就我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

二、如何在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中提高人文素質(zhì)教育

首先，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)意識，主要包括文學(xué)修養(yǎng)和歷史認(rèn)同感，從而能夠進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和審美感受。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)記錄的時(shí)間只有百年的時(shí)間，其中的文化內(nèi)涵和文化資源是有一定局限性的，因此，想要更好的教授好這門課程，并不是看能夠在課堂中給學(xué)生灌輸多少知識，而是要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生更多的探尋到這門課的奧秘和所弘揚(yáng)的精神。只有培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才會(huì)使得學(xué)生擁有更多動(dòng)力去進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)然，學(xué)生的學(xué)習(xí)只是單純的為了取得學(xué)分，那肯定就不行了。在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候要善于引導(dǎo)，老師要掌握其中作家的相關(guān)事情、作品、文學(xué)思想和文學(xué)精神等內(nèi)容，然后再進(jìn)行教程的安排和設(shè)計(jì)。但是這些做法還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，老師還要讓學(xué)生明白，隨著文學(xué)形式的發(fā)展，要用發(fā)展的眼光來看待。有的老師把文學(xué)史轉(zhuǎn)化為文學(xué)的進(jìn)化發(fā)展史。

然后，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)政治中的深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。想要讓學(xué)生對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程產(chǎn)生濃厚的興趣，就需要老師進(jìn)行積極的引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)中所具有的獨(dú)特的文化魅力。當(dāng)然，一些沒有接受中文專業(yè)培養(yǎng)的人在進(jìn)行中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候很容易忽略其中的藝術(shù)內(nèi)涵，而是過分的注重其中的政治色彩和革命意義。這些人沒有設(shè)身處地的去理解和體會(huì)20世紀(jì)中國作家所處的環(huán)境和社會(huì)，只是一味的強(qiáng)調(diào)對于文學(xué)的娛樂愛好以及純藝術(shù)的追逐，因此無法深入內(nèi)部去感受中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所體現(xiàn)出來的那份人文情懷、革命現(xiàn)代性和其中深刻的文學(xué)涵養(yǎng)。所以就需要老師在進(jìn)行授課的時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生去感受當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，對于先人的一些精神品格和文學(xué)精神進(jìn)行體會(huì)。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重先人的文學(xué)精神和藝術(shù)追求，才可以讓學(xué)生感受到更多來自自己身上的責(zé)任和義務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了祖國的強(qiáng)大，先人們用自己的生命來保衛(wèi)國家和救人們于水深火熱之中，這種大無畏的精神是不容忽視的，也是革命先烈留給后人的一筆財(cái)富和資源。大力弘揚(yáng)革命先烈的精神品格，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深刻的體會(huì)和感悟，積極培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生敢于與邪惡勢力進(jìn)行斗爭的勇氣，勇于承擔(dān)起自己身上所肩負(fù)的責(zé)任，教育學(xué)生：知識分子是社會(huì)的重要成員之一，是一種正義力量的代表，我們要在享受自己幸福美好生活的同時(shí)，要時(shí)刻牢記自己身上的責(zé)任和義務(wù)，要時(shí)刻關(guān)注國家的發(fā)展和變化。

最后，要合理的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真善美的追求。老師要善于運(yùn)用先輩的優(yōu)秀品格和文學(xué)精神來引導(dǎo)學(xué)生，要學(xué)生能夠以此為榜樣和力量，從而讓學(xué)生樹立崇高的精神品格，在人生觀和價(jià)值觀上面都能夠得以升華和進(jìn)步。就實(shí)際情況來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作功績不是很高，但是它所引發(fā)的歷史價(jià)值卻引人注目，這時(shí)老師把這段文學(xué)進(jìn)行更為人性化的講解時(shí)，學(xué)生就能夠很好的理解、體會(huì)和認(rèn)證中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，并且能夠更加透徹的了解到像是魯迅這樣偉大的文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)的精神意義和道德修養(yǎng)，比起只是單純的介紹歷史的發(fā)展要更加的具有深度和意義。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是具有這獨(dú)特的魅力，這中魅力也正是吸引現(xiàn)在大學(xué)生的一種精神，也從另一個(gè)角度體現(xiàn)出了人文教育的內(nèi)涵。

三、專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)是進(jìn)行人文精神教育的良藥

在進(jìn)行中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的時(shí)候，要想更好的在課堂中體現(xiàn)人文精神教育就需要借助老師的力量。老師首先要有較強(qiáng)的專業(yè)知識、文學(xué)修養(yǎng)和良好的思想道德，不但要注意人文精神的內(nèi)在涵養(yǎng)，還要注意對人文精神進(jìn)行教學(xué)的方法。要把兩者很好的融合在一起，老師就需要把教學(xué)任務(wù)和研究工作進(jìn)行很好的融合，要始終秉承著以學(xué)生為本的理念和精神。當(dāng)然，提升老師的教研水平，能夠更加深入的了解到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華，準(zhǔn)確的掌握更為先進(jìn)的知識，從而更好的進(jìn)行教學(xué)研究，也使得該課程的教學(xué)水平能夠得到更好的提升。為了更好的改變中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式，就需要更加先進(jìn)的科研來推動(dòng)教學(xué)，從而把中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行充分的融合和交流，增加相應(yīng)的科目學(xué)習(xí)，建設(shè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一種新的教育格局，并且要注意吸收前人的教學(xué)建設(shè)。還有，老師要明白教育是為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行中國文學(xué)教學(xué)的時(shí)候要注重其中的現(xiàn)代性，要注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也不排除老師上課教授內(nèi)容較多的可能性，但是忽視了學(xué)生的主體性，沒讓學(xué)生參與其中，在課外再讓學(xué)生去進(jìn)行學(xué)習(xí)也不太現(xiàn)實(shí)，而且在課堂上的時(shí)間也是有限的。所以老師首先要明白自己的主要職責(zé)，然后再有針對性的去設(shè)計(jì)和組織教案，在課堂中更好的融合人文精神教育。第一，老師要樹立崇高的精神品格來吸引學(xué)生的注意力，如果一個(gè)老師具有強(qiáng)烈的愛國主義、高尚的品德修養(yǎng)以及深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，這樣的老師所教授出來的學(xué)生想必肯定也是具有同等品德的人，也就更有利于人文精神的培養(yǎng)；第二，要求老師與學(xué)生要建立平等的關(guān)系立場，要讓學(xué)生和老師在一個(gè)融洽的氛圍內(nèi)相處。在過去的課堂教學(xué)中，老師所說的話就是真理，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和思想，只有在一個(gè)相對平等的環(huán)境中才能更好的讓學(xué)生感受到人文主義精神的深刻含義。

四、總結(jié)：綜上所述：現(xiàn)在，怎樣更好的在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中融入人文主義精神，是需要我們不斷的去努力和探索的，但是也要注意符合教學(xué)目的和教學(xué)的方法，不斷的提升老師的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，從而更好的推動(dòng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的多樣化和豐富性，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中融入更多更好的人文主義精神和教育內(nèi)容，以便為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)更多的新世紀(jì)人才，使得現(xiàn)在的大學(xué)生變得更加具有人文性，對于文學(xué)的認(rèn)識和研究能夠更加的深入。

第五篇：語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透論文

人文就是對人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素。“人文素質(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過自身習(xí)得、知識傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個(gè)人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是在教學(xué)中通過對學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面的修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何做人。

在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動(dòng)心性的學(xué)科，唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個(gè)體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實(shí)際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經(jīng)驗(yàn)、豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育呢？

第一、觀念的內(nèi)化

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏嗣讈喞渍f：“在母語教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位?！蓖瑯右彩欠▏说亩嫉碌摹蹲詈笠徽n》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個(gè)國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對語言載體背后民族文化意識的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。

第二、以德育人

中學(xué)語文教材中的文學(xué)作品大多通過具體生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活，語文教師必須抓住契機(jī)，不失時(shí)機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風(fēng)范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對生命的拷問和冷峻機(jī)智的談吐；韓非子對人性的鞭辟入里的剖析；荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚(yáng)厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進(jìn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟(jì)糧”的朱自清，更為每個(gè)學(xué)生樹立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時(shí)，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的最直接的教育。

第三、潛移默化

真正優(yōu)秀的語文教師在使字生獲得知識、能力的同時(shí)，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀(jì)創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財(cái)富，使學(xué)生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語文教學(xué)的獨(dú)特魅力。否則，就無法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽過這樣一節(jié)課，教師在講授《雨中登泰山》一課時(shí)，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對于雨中泰山的特點(diǎn)，學(xué)生是通過文字“知道”的；對于比喻句的巧妙運(yùn)用學(xué)生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師預(yù)定的目標(biāo)，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起了對祖國大好河山的熱愛呢？當(dāng)然，或許一節(jié)課沒有什么大礙，但久而久之，會(huì)在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，難以真正發(fā)揮語文課人格熏陶的功能。

第四、以情感人

心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用。可以說，情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?？刹簧僬Z文教師沒有深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，他們對課文進(jìn)行不厭其煩的理性分析，強(qiáng)行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動(dòng)感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無?！案腥诵恼撸群跚槟己跹阅泻趼暷詈趿x”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動(dòng)心動(dòng)情地進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。

第五、聯(lián)系實(shí)際生活

語文教師除了要密切聯(lián)系實(shí)際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么《長江三峽》表達(dá)的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會(huì)主義的優(yōu)越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學(xué)生，一拿起《少男少女》便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實(shí)，優(yōu)秀的文本都是開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個(gè)既吻合本意又為學(xué)生樂于接受的實(shí)事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學(xué)生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀《項(xiàng)鏈》，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運(yùn)作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，唯有如此，學(xué)生才會(huì)對課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動(dòng)。

中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！边@段話精當(dāng)?shù)仃U明了人文精神對國家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語文教學(xué)對傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。我們語文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)。