第一篇：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的中國本土化講座感想

《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中國本土化》講座觀后感

在今天的商業(yè)人類學(xué)課堂上，田廣教授為我們介紹了他的最新成果：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中國本土化研究的典范：楊庭碩相際經(jīng)營原理學(xué)術(shù)思想探索》，通過這次講座，商業(yè)人類學(xué)讓我有了更深的思考

田廣教授首先為我們闡明了人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，提出經(jīng)濟(jì)人類學(xué)就是人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)整體。商業(yè)人類學(xué)是研究人類社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化規(guī)律的人類學(xué)分支學(xué)科，是人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話，它以人類的經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，但又不完全等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

然后，田廣教授繼續(xù)講述了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中國本土化研究的成果。中國對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究始與20世紀(jì)九十年代，北京大學(xué)王銘銘教授在其《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》一書中，介紹了美國施堅(jiān)雅對(duì)中國鄉(xiāng)村所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究;同年，日本經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家栗本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》被翻譯為中文在我國正式出版。這些著作的發(fā)表都說明中國文化學(xué)者開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這門新興的學(xué)科，而這門學(xué)科是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后必然會(huì)出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象賦予人類學(xué)含義，從而讓我們明白經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形成的原因和本質(zhì)，有利于經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。

這次講座讓我們聽到了一個(gè)新名詞：相際經(jīng)營原理。它是由我國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家，吉首大學(xué)終身教授楊庭碩先生，于1996年首先提出來的。該理論模式在提出之初就受到學(xué)者們的高度關(guān)注，并被后來者列為中國本土學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論做出的最大貢獻(xiàn)之一。因此，在討論經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中國本土化的路徑和成果時(shí)，楊庭碩教授的理論貢獻(xiàn)是必須得到廣泛認(rèn)可的，并需要我們不斷地從深層次去思考和發(fā)掘其理論思想的內(nèi)在價(jià)值，以及對(duì)我國全面建成小康社會(huì)相關(guān)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中國本土化的務(wù)實(shí)與務(wù)虛這兩條路徑，并非對(duì)立的，而是互為依托，共同發(fā)展的，這對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展而言，是十分重要的。

通過這次講座，我明白了我國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究是通過外國已有的理論結(jié)合中國的實(shí)際形成的一套非常有意義的理論體系。當(dāng)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的時(shí)候，要參考前人優(yōu)秀的研究方法，結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論，根據(jù)實(shí)際研究情況，進(jìn)行合理、科學(xué)、精確的研究。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這門學(xué)科將會(huì)在中國不斷發(fā)展，不斷指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從人類學(xué)的角度探尋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)律。

第二篇：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)社會(huì)調(diào)查提綱

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)社會(huì)調(diào)查提綱調(diào)查背景：在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展了幾十年后，中國的城市得到前所未有的繁榮和

發(fā)展。在城市規(guī)模不斷龐大，人口不斷增長的同時(shí)，城市發(fā)展也產(chǎn)生了很多詬病，比如環(huán)境污染，住房緊張，公共設(shè)施建設(shè)滯后，居民生活幸福感下降。而農(nóng)村這個(gè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被忽視的對(duì)象，開始受到社會(huì)和國家的重視。由于農(nóng)村發(fā)展的滯后，所以現(xiàn)在的農(nóng)村也是矛盾問題突出的地方。不僅拖累了中國經(jīng)濟(jì)高速前進(jìn)的步伐，也是當(dāng)今很多社會(huì)問題的根本源頭。對(duì)于農(nóng)村的問題的調(diào)查，我主要著重于農(nóng)村土地的使用情況，農(nóng)村土地政策的改革之路和成效顯現(xiàn)。

調(diào)查目的：在國家對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展出臺(tái)大量扶持政策，和各地方政府對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重

視。農(nóng)村現(xiàn)在的土地是否還丟荒閑置的情況，還有在土地上勞作的人，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職業(yè)的家庭收入，以及物質(zhì)生活水平。這次我調(diào)查的地方是銅仁市馬巖村，一個(gè)很典型的欠發(fā)展、貧困的農(nóng)村。不過，這個(gè)地處銅仁市郊的山村，有著環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)光，以及發(fā)展蔬菜種植的得天獨(dú)厚的氣候資源。所以我能從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里的農(nóng)民，對(duì)土地有著何種管理方式以及在政策引導(dǎo)下，下一步的發(fā)展的前景。可以使我在對(duì)農(nóng)村問題的了解更深。在與理論結(jié)合的同時(shí)，考慮如何在實(shí)踐中使土地效用最大化，增加農(nóng)民的收入。

調(diào)查內(nèi)容：

1、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)土地的使用情況

2、政府對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)有什么政策

3、農(nóng)民對(duì)自己土地有什么管理方式

調(diào)查地點(diǎn)：銅仁市馬巖村

調(diào)查方法：定性、定量、分層抽樣

調(diào)查對(duì)象：隨機(jī)抽取不同家庭，不同年齡家庭成員

調(diào)查人員：

第三篇：“中國巨變”講座感想

“中國巨變”講座感想

4月10日，我在學(xué)院報(bào)告廳聽了 “中國巨變”講座。這其中有許多內(nèi)容讓我感觸頗深。

中國的成長不只是運(yùn)氣，更不單單是因?yàn)橹袊兄@悠久的歷史，而是我們每一位公民的奮斗與努力。正因?yàn)槊刻煳覀兂粋€(gè)方向努力著，中國才發(fā)生了翻天覆地的變化；正因?yàn)闀r(shí)時(shí)刻刻我們的心中有黨由國家，中國才如此迅速的成長；正因?yàn)橹袊畬?duì)人民的熱切關(guān)愛，我們的祖國即便在金融危機(jī)的背景下也能茁壯成長。

通過 “中國巨變”講座，大家再次回顧了中華民族100年來為了民族獨(dú)立國家富強(qiáng)不屈不撓的斗爭史，回顧了我國國防和軍隊(duì)建設(shè)的歷史和成就，受到了一次強(qiáng)烈的愛國主義教育。我們不僅從中學(xué)到了知識(shí)，更有一種心靈的沖擊與靈魂的滌蕩，大家深刻地意識(shí)到我們今天生活的來之不易。也清醒地認(rèn)識(shí)到，只有強(qiáng)兵富國，才能不受別人的欺負(fù)和侵略。參觀之后，教師們紛紛表示：我們要孩子他們培養(yǎng)成為從小掌握好文化知識(shí)，勇于探索、勇于創(chuàng)新，長大更好地報(bào)效祖國的棟梁，使中華民族傲立于世界民族之林！

30年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。以改革實(shí)現(xiàn)開放，以開放促進(jìn)改革，改革與開放形成了發(fā)展中的“雙輪驅(qū)動(dòng)”，成為決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。這一發(fā)展路徑的成功在于體現(xiàn)了參與經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)要求，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折時(shí)，人們?cè)谥刂孛造F困厄之中頓見一片社會(huì)主義“好山色”，即終于見到了有中國特色社會(huì)主義的新圖景。這是中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也啟示了未來發(fā)展的道路。

隨著中國改革開放步入３０周年，對(duì)中國這場偉大實(shí)踐的關(guān)注也空前升溫。

“３０年巨變”成熱議焦點(diǎn)

博鰲，４月。和往年一樣，來自世界各地的政要、商界精英等再次聚首，討論共同關(guān)心的亞洲乃至世界問題。

從自給自足到海外賓朋頻繁往來，從漁家小鎮(zhèn)到完全現(xiàn)代的“數(shù)字化小鎮(zhèn)”，博鰲，不僅成為中國對(duì)外打開的一扇窗戶——為中國帶來海外信息，向世界傳送中國聲音，更成為一個(gè)縮影——生動(dòng)折射出中國改革開放所發(fā)生的歷史性變化。

“１９７８年前，中國幾乎沒有自己完整的汽車工業(yè)，但現(xiàn)在，中國一年的汽車產(chǎn)銷量已近千萬輛?！鄙掀瘓F(tuán)副總裁丁磊感慨，“這個(gè)速度，在傳統(tǒng)的發(fā)展模式下根本無法想象?！?/p>

“中國令人震驚的經(jīng)濟(jì)增長幅度史無前例，中國以獨(dú)特的方式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域改變了世界?！泵绹翱偨y(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問、世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·拉特里奇說。

３０年巨變，并不只是數(shù)字和景象的大幅變動(dòng)，更是一系列廣泛、深刻的“變革”。

從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治體制，在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。３０年的改革開放，中國成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位融入世界經(jīng)濟(jì)的偉大轉(zhuǎn)折……一個(gè)古老的中國從此進(jìn)入全球化、現(xiàn)代化的快車道。

“中國崛起”同樣屬于世界

“３０年改革開放的實(shí)踐告訴我們，中國發(fā)展進(jìn)步離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。”胡錦濤在博鰲亞洲論壇２００８年年會(huì)上的講話引起國內(nèi)外人士的強(qiáng)烈共鳴。

“中國令人驚嘆的經(jīng)濟(jì)增長為本國人民帶來了巨大利益，并極大鼓舞了其他發(fā)展中國家，給本地區(qū)帶來了變革的希望。”斯里蘭卡總統(tǒng)拉賈帕克薩在博鰲論壇上說。

此前，俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席根納季·久加諾夫在北京接受采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：中國改革開放３０年的經(jīng)驗(yàn)值得俄羅斯關(guān)注和借鑒。

“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式，必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)的新變化、順應(yīng)人民過上更好生活的新期待，結(jié)合自身實(shí)際、結(jié)合時(shí)代條件變化不斷探索和完善適合本國情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！焙\濤說，“在當(dāng)今世界日趨激烈的競爭中，一個(gè)國家、一個(gè)民族要發(fā)展起來，就必須與時(shí)俱進(jìn)、改革開放、著力發(fā)展、以人為本、促進(jìn)和諧?！?/p>

第四篇：中國傳統(tǒng)文化講座感想

中國傳統(tǒng)文化講座感想

在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中華傳統(tǒng)文化（中國傳統(tǒng)文化論文）的顯著特征。而從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬物一體”論，則是這一特征的集中體現(xiàn)。

我們的祖先在商周之際就開始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。注重人與天、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，即“天人合一”觀念成為中國傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！碧斓?、萬物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源。《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄罢\者天之道也”，“誠”即是“天道”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會(huì)達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的合一。

孟子更以簡練的語言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心》）“性”即人固有的仁義禮智，植根于“心”，人只要極盡其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”貴善，于是心、性、天相通，融為一體。

先秦道家同樣主張“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一樣，都是宇宙的本體，只不過道家更重視人與自然的和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第42章）。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）莊子更從道的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地、萬物和人是齊同的，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

西漢武帝時(shí)期，適應(yīng)加強(qiáng)國家統(tǒng)一、實(shí)行朝政改革的政治需要，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了先秦以來的“天人合一”觀，明確地提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段。天與人雖然是相互區(qū)分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個(gè)整體，即天與人“合而為一”。

董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論的政治目的又在于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家學(xué)說統(tǒng)一社會(huì)思想，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)帝國統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“一”，而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王。他在解釋“王”字時(shí)說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┨臁⒌?、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而將他（它）們串聯(lián)、貫通起來的則是“王”。因此在社會(huì)政治生活中要“以人隨君”，“以君隨天”，君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬物的主宰。

宋明理學(xué)使儒家學(xué)說更加哲理化。理學(xué)中的程朱學(xué)派視超時(shí)空的精神實(shí)體“理”（“天理”）為宇宙本體，是“天地萬物之根”；陸王學(xué)派則視主觀的“吾心”（良知）為宇宙本體，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有區(qū)別的，是“合而為一”；而在理學(xué)家這里，則天、人無別，它（他）們本來就是一體，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”為核心，不僅天與人，而且與社會(huì)、自然、萬物都凝結(jié)為一體，明確提出“萬物一體”論。程朱認(rèn)為，“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那里來?！保ā抖倘珪みz書二》）陸王學(xué)派的大師王守仁則對(duì)“萬物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述。

王守仁是中國封建社會(huì)后期最富創(chuàng)造力的思想家。他所構(gòu)建的以“致良知”為核心內(nèi)容的心學(xué)體系，在理論形態(tài)上把宋明理學(xué)推向頂峰。這個(gè)心學(xué)體系雖然非常完整和縝密，但其基本點(diǎn)則是四個(gè)“無”：“心外無物”，“心外無事”，“心外無理”，“心外無學(xué)”?！靶闹`覺”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和學(xué)問。在這里，本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來、同一起來，融為一體。也就是說，人及宇宙中的萬事、萬物以及關(guān)于萬事、萬物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。王守仁從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會(huì)、人與天地、人與萬物的關(guān)系問題上，形成“萬物一體”、“天下一家”、“中國一人”的整體觀，把先秦以來的“天人合一”觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。

王守仁認(rèn)為，不同等級(jí)、不同地域、不同時(shí)代的人都有共同的“本然良知”?！傲贾钡娘@露發(fā)用，就是“天道”的貫徹流行?！白允ト艘灾劣谟奕耍砸蝗酥囊赃_(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬代之后，無有不同是良知也者，是所謂天下之大本也?！保ā锻跷某晒珪焓厍怼罚┯捎谌巳硕加泄餐摹傲贾?，因此人與人，不論是富貴貧賤，也不論是古今遠(yuǎn)近，就以“良知”為融匯點(diǎn)，凝成一體。王守仁還認(rèn)為，不僅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世間萬物也具有人的“良知”。人與天地、萬物的共同發(fā)源處都是“良知”，“良知”又把人與天地、萬物凝為一體。他論證道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地”，因此“天地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體?！保ā锻跷某晒珪髁?xí)錄》）王守仁還以“萬物一體”觀解釋了儒家經(jīng)典《大學(xué)》中關(guān)于“明德”、“親民”的命題。所謂“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子講的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答說，“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！保ā锻跷某晒珪髁?xí)錄》）因此，“明德”也就是“以天地萬物為一體之心”?！坝H民”，即“仁民”（親之即仁之也），也就是用“以天地萬物為一體之仁”來對(duì)待百姓，“安百姓，便是親民”（《王文成公全書·傳習(xí)錄》）。

不過，在王守仁“萬物一體”的整體觀中，人與人之間的愛是有厚薄親疏的，物與物之間是有等差的。愛之所以有厚薄，這不是人為刻意要這樣，而是先天注定的“道理合該如此”。而這個(gè)“合該如此”的“道理”則是“良知上自然的條理，不可逾越此，便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信”（《王文成公全書·傳習(xí)錄》）。這也就是封建倫理道德義禮智信。按照這個(gè)“條理”，得不到愛，甚至作出犧牲的人或物，就要“忍得”。不論是用草木去養(yǎng)禽獸，還是宰禽獸以養(yǎng)親、祭祀、宴客，抑或簞食壺羹寧救至親不救路人，這都是“道理合該如此”，要做到“心又忍得”。既然愛有等差厚薄，那么封建宗法等級(jí)制度也就“合該如此”了。王守仁把社會(huì)人群分為生知者、學(xué)知者、困知者三類，“三者人品力量自有階級(jí)，不可躐等而能也?！保ā锻跷某晒珪髁?xí)錄》）而維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的綱常倫理又是從“良知”上自然發(fā)生出來的，同樣是“合該如此”。因?yàn)槭恰叭f物一體”，所以要“仁民愛物”；因?yàn)閻塾胁畹龋员仨毦S護(hù)封建宗法等級(jí)制度和封建倫理綱常。為了緩和社會(huì)階級(jí)矛盾必須親民愛民，施行仁政；而為了維護(hù)封建統(tǒng)治又必須確保封建等級(jí)制度不受侵犯。這些都是封建時(shí)代難以解決的理論和實(shí)踐問題，無數(shù)的思想家和政治家為此用盡了聰明才智，提出了各種各樣的理論和方略。應(yīng)該說，王守仁的“萬物一體”論對(duì)此從哲理的高度上比其前輩作了更完整、更嚴(yán)密、更巧妙的回答。他確信，只要貫徹“以萬物為一體”，就可以把整個(gè)社會(huì)凝聚成既有秩序、有等差，又相親相愛、不分彼此的和諧的整體。在這個(gè)整體中，由于人人都能做到“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”（《王文成公全書·傳習(xí)錄》），因此便可實(shí)現(xiàn)天下大治。毫無疑問，王守仁的宇宙觀和歷史（歷史論文）觀都是主觀唯心主義的。其價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體絕對(duì)服從整體，個(gè)體是缺乏獨(dú)立性的；他所憧憬的“天下一家，中國一人”的美好國度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。盡管如此，作為一種思想體系，一種思維方式，他的心學(xué)是有其歷史必然性和時(shí)代進(jìn)步性的。特別是他的“萬物一體”論把中華傳統(tǒng)文化的整體和諧觀念提高到一個(gè)新的哲理高度，更加具有重要意義。

從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明理學(xué)家“萬物一體”論的形成，整體觀像一根紅線鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程，是中華民放傳統(tǒng)文化的主流觀念。這種整體觀在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中釋放了巨大的影響力，對(duì)于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，都起到了積極作用。在當(dāng)代，對(duì)中華民族傳統(tǒng)整體觀加以揚(yáng)棄，剔除其封建宗法和唯心主義的東西，弘揚(yáng)其強(qiáng)調(diào)整體、和諧、統(tǒng)一的合理內(nèi)容，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且它的積極意義，還將超越國界，在世界范圍內(nèi)，愈來愈引起人們的重視。這也是中華文明對(duì)世界人類文明做出的杰出貢獻(xiàn)之一。

第五篇：商業(yè)人類學(xué)課程感想

商業(yè)人類學(xué)課程感想

一開始，商業(yè)人類學(xué)對(duì)于我來說是一個(gè)很陌生的名詞，在百度、谷歌等搜索引擎上輸入“商業(yè)人類學(xué)”，出現(xiàn)的關(guān)于它的資料或論文很少，介紹也比較簡單。即使找得到，很多也是田廣教授發(fā)表的論文或期刊。這一方面說明了田廣教授在商業(yè)人類學(xué)這方面是一個(gè)很有權(quán)威的教授，另一方面也意味著商業(yè)人類學(xué)在中國是一個(gè)相當(dāng)新穎的領(lǐng)域，并且缺乏科學(xué)的、系統(tǒng)的調(diào)查和研究。但至今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和中國進(jìn)一步的改革開放，中國和世界市場的關(guān)系越來越密切，在未來商業(yè)人類學(xué)也將會(huì)中國的經(jīng)濟(jì)有更大的影響。商業(yè)人類學(xué)的發(fā)展不僅幫助人們更好地處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，還能改善人們業(yè)務(wù)管理的方法。因此，越來越多的中國教授也逐漸開始對(duì)商業(yè)人類學(xué)這個(gè)領(lǐng)域作出研究，我也對(duì)這方面非常感興趣。

我很榮幸能選修到田廣教授“商業(yè)人類學(xué)”這門課，自從上了這門課之后，我學(xué)到了很多從未接觸的東西，除了課本和課堂上所講的關(guān)于商業(yè)人類學(xué)的內(nèi)容之外，更多的是在課外實(shí)踐中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際操作中掌握一些人類學(xué)的調(diào)查方法和研究方法。另外，食堂幾乎是我們大學(xué)生每日必去的地方，可是我們卻從未認(rèn)真留意或是思考過食堂中出現(xiàn)的現(xiàn)象或問題，但通過這門課，我們從人類學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)汕大的食堂進(jìn)行了觀察和研究，才發(fā)現(xiàn)原來食堂存在這么多問題和改進(jìn)的空間，并且在調(diào)查中，我們還吸取了經(jīng)驗(yàn)，懂得如何有技巧地去采訪用餐學(xué)生。通過對(duì)食堂的細(xì)心觀察，我漸漸開始喜歡留意身邊的事情，善于發(fā)現(xiàn)問題和思考如何改進(jìn)，與其說這是一種學(xué)習(xí)，不如說是一種生活態(tài)度。在這門課中，我最喜歡的三個(gè)地方分別是：1.讓我們對(duì)汕大的食堂進(jìn)行調(diào)查和研究，使我們對(duì)自己每天必去，卻了解不深的食堂有更深入的見解，并使我們學(xué)會(huì)了要細(xì)心留意身邊的事情，改變我們的生活態(tài)度。2.可以在MYSTU上進(jìn)行討論加分，不僅能提高自己的參與分，還能分享自己的看法和體會(huì)，交流意見。3.老師很和藹可親并且很盡責(zé)，上這門課的時(shí)候感覺很輕松，壓力不大，是一門很好的選修課。