第一篇：世界古代中世紀(jì)史[第一章史前人類]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

第一章史前人類

1．人類的起源與早期人類社會(huì)

在人類起源的問題上，自古以來就有著不同的說法，一直存在著唯心論與唯物論、科學(xué)與神學(xué)兩種根本對(duì)立的分歧。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論，同時(shí)也提出關(guān)于人類起源和發(fā)展的科學(xué)概念，即攀樹的猿群、正在形成中的人和完全形成中的人。

關(guān)于早期人類社會(huì)，有兩個(gè)問題需要注意：(1)早期的社會(huì)組織形式問題，有的學(xué)者認(rèn)為最早的社會(huì)組織形式是雜交的原始群，有的認(rèn)為是血緣家族。(2)氏族的產(chǎn)生。氏族的產(chǎn)生一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展要求原來各自孤立的集團(tuán)與集團(tuán)之間保持一定的聯(lián)系；另一方面是因?yàn)榛橐鲂螒B(tài)和家族的演化。這些條件到了舊石器時(shí)代晚期已經(jīng)具備了，所以產(chǎn)生了氏族。

2．新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命

新石器時(shí)代，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上一次巨大的革命，其意義十分深遠(yuǎn)，它使人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，這一轉(zhuǎn)變，改變了人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的飛躍，人類在生活資料方面從較多地依靠、適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為利用、改造自然。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們經(jīng)過對(duì)日月星辰的活動(dòng)、氣候等現(xiàn)象的觀察，積累經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生了初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識(shí)，把人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。農(nóng)業(yè)革命促使人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性勞動(dòng)實(shí)踐，使人類從舊石器時(shí)代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睢＾r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)人口的增加，為一系列社會(huì)變革創(chuàng)造了條件。

3．文明的產(chǎn)生與史前文化

(1)從金石并用時(shí)代到鐵器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，從而引起了社會(huì)大分工，導(dǎo)致原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生一系列變化：由于生產(chǎn)力

山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)的提高出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，從而出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)；由于男子在生產(chǎn)領(lǐng)域中起主導(dǎo)作用，使得父系氏族取代母系氏族。部落管理機(jī)構(gòu)也隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和頻繁的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛旅裰髦?；這一切導(dǎo)致原始社會(huì)解體，國家產(chǎn)生。人類由此進(jìn)入文明社會(huì)。原始人從人類社會(huì)的起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過長期的勞動(dòng)和實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了精神文化。盡管這些文化還很幼稚和粗淺，但卻是人類全部文化的最初基礎(chǔ)。

(2)①宗教是最古老的意識(shí)形態(tài)之一。在原始社會(huì)時(shí)期，人類無論對(duì)自身還是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都很幼稚，慢慢在意識(shí)中形成了一種觀念，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，它支配著自然界和人類的命運(yùn)，原始人對(duì)它表示敬畏和崇拜，這可能是最早的宗教。宗教大約是在舊石器時(shí)代中期萌芽的。自然崇拜是最原始的宗教形式之一。圖騰崇拜也是古老的宗教形態(tài)之

一。巫術(shù)是一種原始的宗教現(xiàn)象。②史前大量的藝術(shù)作品是在舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的。繪畫、雕刻、裝飾、音樂舞蹈是原始藝術(shù)的重要形式。③原始人已經(jīng)有初步的地理知識(shí)，原始語言具有具體性的特點(diǎn)。原始人的數(shù)學(xué)知識(shí)比較落后。④原始人已有了記錄語言和含義的符號(hào)和文字。

第二篇：現(xiàn)代漢語[第一章緒論]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

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第一章緒論

第一節(jié)現(xiàn)代漢語概述

一、什么是現(xiàn)代漢語

主要掌握現(xiàn)代漢語的基本概念，漢語是漢民族的語言，現(xiàn)代漢語是現(xiàn)代漢民族所使用的語言?，F(xiàn)代漢語既有多種方言，也有民族共同語?，F(xiàn)代漢民族共同語就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。

漢語作為一種語言，具有一切語言共同的屬性。即從結(jié)構(gòu)上說，它是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。從功能上說，它是人們最重要的交際工具和思維工具。

二、現(xiàn)代漢民族共同語

了解共同語、方言、基礎(chǔ)方言的含義及其相互關(guān)系，了解現(xiàn)代漢語口語和書面語兩種不同的形式，了解文學(xué)語言是民族共同語的高級(jí)形式。理解現(xiàn)代漢民族共同語的形成過程。

三、現(xiàn)代漢語方言

了解方言形成的原因，掌握民族共同語和方言之間的關(guān)系。一般掌握現(xiàn)代漢語七大方言、成因及相應(yīng)代表方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言，而且要識(shí)記某一方言的代表話。

四、現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)

掌握現(xiàn)代漢語區(qū)別于印歐語系語言的特點(diǎn)，能夠分別從語音方面、詞匯方面、語法方面來加以舉例說明。

五、現(xiàn)代漢語的地位

了解現(xiàn)代漢語的地位。

第二節(jié)漢語規(guī)范化和推廣普通話

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一、歷史的回顧

了解20世紀(jì)50年代中央制定的語言文字工作的三大任務(wù)，掌握新時(shí)期語言文字工作的方針和主要任務(wù)。了解80年代社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期推廣普通話的工作方針：大力推廣、積極普及、逐步提高。在當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項(xiàng)工作是促進(jìn)漢語規(guī)范化和推廣普通話。

二、現(xiàn)代漢語規(guī)范化

了解現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法等方面的規(guī)范。北京話中的異讀、土話成分等不能成為普通話的語音標(biāo)準(zhǔn)，北方話中的使用范圍小的詞匯也不能進(jìn)入普通話中。了解規(guī)范化的意義。

三、推廣普通話

了解20世紀(jì)50年代推廣普通話的工作方針，即“大力提倡，重點(diǎn)推行，逐步普及”；了解新時(shí)期推普工作應(yīng)努力做好的四項(xiàng)工作。

第三節(jié)現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)

一般掌握現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)；掌握課程的主體由語音、文字、詞匯、語法、修辭五部分構(gòu)成。

第三篇：貨幣銀行學(xué)[第六章其他金融機(jī)構(gòu)]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)[范文模版]

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第六章其他金融機(jī)構(gòu)

1．政策性銀行

(1)指由政府設(shè)立，根據(jù)國家產(chǎn)業(yè)政策，區(qū)域發(fā)展政策以及其他相關(guān)政策經(jīng)營政策性金融業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)。

(2)主要特征包括：組織方式上的政策控制性；行為目標(biāo)的非盈利性；融資準(zhǔn)則的非商業(yè)性；業(yè)務(wù)領(lǐng)域的專業(yè)性；信用創(chuàng)造的差別性。(3)職能：信用中介，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)，執(zhí)行政府經(jīng)濟(jì)政策。

(4)我國現(xiàn)階段政策性銀行主要有國家開發(fā)銀行、中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、中國進(jìn)出口信貸銀行。2．投資銀行

(1)指專門從事所有資本市場(chǎng)業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)，在美國，稱為投資銀行；在英國，稱為商人銀行；在中國、日本等國，稱為證券公司。

(2)業(yè)務(wù)范圍：證券承銷、金融顧問、證券代理交易和自營買賣、財(cái)務(wù)顧問、投資顧問、公司購并中介、資產(chǎn)證券化創(chuàng)新、新工具開發(fā)等。

(3)職能：提供金融中介服務(wù)、推動(dòng)證券市場(chǎng)發(fā)展、提高資源配置效率、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和集中。3．保險(xiǎn)公司

(1)保險(xiǎn)公司指代理保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)對(duì)投資人或被保險(xiǎn)人按照保險(xiǎn)合同約定給予賠償或支付的金融中介機(jī)構(gòu)。

(2)按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，保險(xiǎn)公司可以劃分為：法定保險(xiǎn)公司和自愿保險(xiǎn)公司、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司和人壽保險(xiǎn)公司、原保險(xiǎn)公司和再保險(xiǎn)公司等。

(3)保險(xiǎn)指集合同類危險(xiǎn)聚資建立基金，對(duì)特定危險(xiǎn)的后果提供經(jīng)濟(jì)保障的一種危險(xiǎn)財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)移機(jī)制。既是分?jǐn)傄馔鈸p失的一種財(cái)務(wù)安排，又是一方同意補(bǔ)償另

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一方損失的合同安排。

(4)保險(xiǎn)原則：最大誠信原則，近因原則，保險(xiǎn)利益原則，損失補(bǔ)償原則。(5)職能：分散危險(xiǎn)職能；補(bǔ)償損失職能；監(jiān)督危險(xiǎn)職能；積蓄基金職能。(6)保險(xiǎn)的種類：按保險(xiǎn)性質(zhì)可以分為商業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)保險(xiǎn)和政策保險(xiǎn)。

按保險(xiǎn)標(biāo)的分為財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、人身保險(xiǎn)、責(zé)任保險(xiǎn)和保證保險(xiǎn)。

按危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移層次可以分為原保險(xiǎn)和再保險(xiǎn)。

按實(shí)施方式分為強(qiáng)制保險(xiǎn)和自愿保險(xiǎn)。

其他分類方法還有按經(jīng)營主體分為公營與私營，按保障主體分為個(gè)人與團(tuán)體，按承保危險(xiǎn)分為單一危險(xiǎn)、綜合危險(xiǎn)和一切險(xiǎn)，按保額確定方式分為定值保險(xiǎn)與不定值保險(xiǎn)等等。4．投資基金

(1)指通過發(fā)行基金單位，集中投資者的資金，由基金托管人托管，由基金管理人管理和運(yùn)用資金，利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的集合投資方式，是一種間接的金融投資機(jī)構(gòu)或工具。

(2)其特點(diǎn)有：組合投資、分散風(fēng)險(xiǎn)、專家理財(cái)。

(3)作用：投資基金對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用：為中小投資者拓寬了投資渠道；通過把儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化成投資，有力地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長；對(duì)證券市場(chǎng)的發(fā)展具有重要意義，并促進(jìn)了證券市場(chǎng)的國際化。

(4)分類：投資基金按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為以下類型：開放式基金與封閉式基金、契約型基金與公司型基金、成長型基金和收入型基金以及平衡型投資基金等等。5．信托公司

指經(jīng)營資金和財(cái)產(chǎn)委托、代理資產(chǎn)保管、金融租賃、經(jīng)濟(jì)咨詢、證券發(fā)行、投資

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等業(yè)務(wù)的專業(yè)金融機(jī)構(gòu)。6．租賃公司

(1)指經(jīng)營租賃業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)。

(2)按照國際通行的劃分方法，租賃公司所經(jīng)營的租賃業(yè)務(wù)可以劃分為：融資租賃、經(jīng)營租賃和綜合租賃三大類。其中融資租賃有杠桿租賃、轉(zhuǎn)租賃、回租租賃等等。7．信用合作社

(1)指由個(gè)人集資聯(lián)合組成，以互助為主要宗旨的合作金融組織。

(2)其基本的經(jīng)營目標(biāo)，是以簡便的手續(xù)和較低的利率，向社員提供信貸服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)力量薄弱的個(gè)人解決資金困難。

(3)信用合作社按照地域不同，可以劃分為城市信用合作社和農(nóng)村信用合作社。

第四篇：藝術(shù)學(xué)概論[第六章藝術(shù)作品]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

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第六章藝術(shù)作品

“藝術(shù)作品”一章，主要介紹了藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式及其相關(guān)屬性。藝術(shù)作品是藝術(shù)理論研究的一個(gè)關(guān)鍵性主題，因此也是考查的重點(diǎn)?？疾榈膬?nèi)容主要表現(xiàn)為對(duì)于一些概念的理解，以及對(duì)一些范疇的關(guān)系的掌握。

藝術(shù)作品的構(gòu)成因素是藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，二者之間的辯證關(guān)系是經(jīng)常 會(huì)測(cè)試到的內(nèi)容。具體而言，藝術(shù)作品的內(nèi)容部分，需要重點(diǎn)掌握藝術(shù)作品的內(nèi) 容、主題、題材等概念的含義。藝術(shù)作品的形式部分，需要理解其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言這兩種形式因素的含義與特征。

藝術(shù)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，還有一些相關(guān)的重要屬性，包括意蘊(yùn)、意境、風(fēng)格、格調(diào)、品位與商品屬性等，它們與構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)意蘊(yùn)是本章的難點(diǎn)，必須清楚理解其含義。典型與意境是本章的重點(diǎn)，考生要熟悉這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，并深刻理解二者之間的關(guān)系，以及其中所包含的一些細(xì)化的問題。

藝術(shù)作品的風(fēng)格，除了可能以名詞解釋的形式考查其概念之外，重點(diǎn)還在于考查其特征，包括分析其多樣性的原因、民族風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格。藝術(shù)作品的商品屬性，在以前的考試中很少出現(xiàn)，近年來隨著藝術(shù)市場(chǎng)的活躍興盛，這一問題也成為

第五篇：當(dāng)代教育學(xué)[第十章當(dāng)代學(xué)校德育]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

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第十章當(dāng)代學(xué)校德育

一、道德、品德與教育 1．道德與德育(1)道德特點(diǎn)與德育

道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與國家之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范。道德規(guī)范與其他行為規(guī)范的區(qū)別，在于道德規(guī)范包含善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而大多數(shù)行為規(guī)范不包含這種標(biāo)準(zhǔn)。我國學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)為社會(huì)意識(shí)教育。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。(2)道德類型與德育

從類型劃分的角度看，德育即培養(yǎng)學(xué)生在私人生活、國家與社會(huì)公共生活、職業(yè)生活中的道德意識(shí)，以及合乎私德、國民公德與社會(huì)公德、職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。私德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識(shí)及行為習(xí)慣；公德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的國家與社會(huì)公共生活的道德意識(shí)及符合國民公德和社會(huì)公德的行為習(xí)慣；職業(yè)道德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活的道德意識(shí)及合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。(3)道德層次與德育

從層次劃分的角度說，德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵(lì)學(xué)生的高尚行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，約束學(xué)生的不良行為。德育包含理想、原則、規(guī)則層次的道德教育。道德理想教育即運(yùn)用道德倡議形式激勵(lì)學(xué)生的高尚行為；道德原則教育即運(yùn)用道德指令或道德倡議形式指導(dǎo)學(xué)生的正確行為；道德規(guī)則教育即運(yùn)用道德禁令或道德指令形式約束學(xué)生的不良行為。不同

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層次的道德教育內(nèi)容，采用不同的教育形式，對(duì)學(xué)生具有不同的教育功能。教育形式與教育內(nèi)容錯(cuò)位，會(huì)導(dǎo)致教育功能的喪失。另一方面，學(xué)校德育的層次結(jié)構(gòu)影響學(xué)校的德育功能。2．品德與德育

品德是一定的道德規(guī)范在個(gè)人思想和行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等構(gòu)成的綜合體。道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等；道德情感是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的好惡、愛憎等情感；道德行為是在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為。

從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個(gè)相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一定的事件或行為進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰?；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。3．教育與德育(1)教育的道德標(biāo)準(zhǔn)

教育包含三條相互聯(lián)系的道德標(biāo)準(zhǔn)：

①教育必須包含善良的意圖，或道德的目的；

②教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容，或有益的影響；

③教育必須采取合乎道德的方式，或在道德上可以接受的方式。

德育屬于教育目的范疇，德育即教育的道德目的。(2)德育性質(zhì)與地位的演變

①從“教育的惟一目的”到“教育的最高目的”。古代教育以倫理為本，以

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道德為惟一目的。隨著近代教育逐漸分化成德育、智育、體育三個(gè)方面，甚至更多的方面，德育不再是教育的惟一目的，但被認(rèn)為是教育的最高目的。

②從“教育的最高目的”到“教育的普通目的”。隨著智育和體育地位的不斷上升，德育在教育目的中的地位逐漸下降，演變?yōu)橐环N與智育、體育相提并論的普通的教育目的。德育、智育、體育，由原來不同層次上的教育目的(縱向劃分)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥粚哟紊喜煌愋偷慕逃康?橫向劃分)。

③從“教育目的”到“教育工作”。德育不再是學(xué)校一切工作(包括思想政治工作)的目的或歸宿，而是學(xué)校眾多工作中的一項(xiàng)工作。

“德育工作說”在理論上是個(gè)誤區(qū)，它錯(cuò)把德育、智育、體育這種教育目的的劃分當(dāng)做學(xué)校分工依據(jù)，不斷地造成理論混亂。德育“工作化”也把實(shí)踐引入了誤區(qū)，它錯(cuò)把德育設(shè)置成學(xué)校的一項(xiàng)專職工作，并配備與之相應(yīng)的專職或兼職的德育工作者隊(duì)伍。這種分工制度，本意是為了加強(qiáng)學(xué)校德育，實(shí)際上不一定有利于學(xué)校全體教育工作者積極參與學(xué)校德育。因此，我國學(xué)校需要淡化德育的“工作意識(shí)”，強(qiáng)化德育的“目的意識(shí)”。

二、直接的道德教學(xué)與間接的道德教育 1．直接的道德教學(xué)

直接的道德教學(xué)，就是通過專門的道德課系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和理論。

(1)模仿學(xué)科教學(xué)的道德課

1882年，法國率先以法令的形式把“道德課”列入學(xué)校的正式課程。此后，世界各國紛紛仿效法國，從而開辟了一條實(shí)施德育的新途徑。杜威把這條途徑稱作“直接的道德教學(xué)”或稱“關(guān)于道德觀念的教學(xué)”。直接的道德教學(xué)途徑的開辟，使教學(xué)與德育的關(guān)系又密切起來。(2)道德課的優(yōu)點(diǎn)

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設(shè)立單獨(dú)的道德課，進(jìn)行直接的道德教學(xué)，在實(shí)施德育上存在以下幾方面的優(yōu)點(diǎn)：

①在學(xué)科教學(xué)日益智育化、且未尋找到有效的辦法通過學(xué)科教學(xué)實(shí)施德育的形勢(shì)下，單獨(dú)設(shè)立道德課，至少可以使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和時(shí)間上得到最低限度的保證。

②開設(shè)單獨(dú)的道德課，有利于系統(tǒng)地全面地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。通過其他途徑，則難以取得這樣效果。

③如果教學(xué)得法，道德課還可以迅速地促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

(3)道德課在理論上的難題

設(shè)立單獨(dú)的道德課，在理論上有諸多難以解答的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①設(shè)置獨(dú)立的道德課，本意是為了加強(qiáng)學(xué)校德育，但把道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實(shí)際上貶低了學(xué)校德育的價(jià)值和地位；

②德育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬ⅲ瑹o明確界限，很難限制在一套固定的課程里進(jìn)行教學(xué)；

③道德課實(shí)為關(guān)于道德知識(shí)的教學(xué)，與其說是實(shí)施德育，不如說是在實(shí)施智育，道德不僅僅是知識(shí)，難以用像講授科學(xué)知識(shí)那樣的方法講授道德；安排一門獨(dú)立的課程實(shí)施德育，容易導(dǎo)致知與行的分離；

④現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)任務(wù)繁重，教師和學(xué)生的大部分時(shí)間必須放在發(fā)展智力的材料上，留給道德教學(xué)的時(shí)間非常有限，如果僅僅通過道德課進(jìn)行道德教育，學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空。2．滲透在學(xué)科教學(xué)中的道德影響

與道德課相比，學(xué)校生活和學(xué)科教學(xué)就是實(shí)施德育的間接途徑。

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(1)間接的道德教育

間接的道德教育即在學(xué)科教學(xué)、學(xué)校與課堂管理、輔助性服務(wù)工作中以及學(xué)校集體生活各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透。為了保持學(xué)科自身的特點(diǎn)，遵循學(xué)科教學(xué)自身的邏輯，學(xué)科教學(xué)中惟一可行盼德育是間接的或滲透式的德育。

在教學(xué)實(shí)踐中，可以從教師、教法、教材、課堂生活氣氛等多個(gè)方面考慮在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行道德滲透。(2)教材與德育

教材對(duì)德育的影響體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

①教材明顯思想內(nèi)容與暗含的價(jià)值取向

學(xué)科教學(xué)對(duì)學(xué)生最顯而易見的道德影響體現(xiàn)在教材，尤其是語文、歷史等文科教材包含的大量思想內(nèi)容，是對(duì)學(xué)科進(jìn)行道德教育的重要資源。教材除了有顯而易見的思想內(nèi)容之外，還有暗含的價(jià)值取向，這些都對(duì)小學(xué)生道德價(jià)值觀的形成起著潛移默化的作用。

②課程價(jià)值觀

教材對(duì)于學(xué)生品德的影響，還與教材編寫者或教師的課程價(jià)值觀密切相關(guān)。同樣的教材在不同學(xué)校和不同的教師手中，對(duì)學(xué)生具有不同的影響。

總之，教材對(duì)學(xué)生品德的影響，不僅來自教材本身的思想內(nèi)容和價(jià)值取向，更來自使用教材的教師本人的課程價(jià)值觀。課程改革的關(guān)鍵與其說是編寫新教材，不如說是轉(zhuǎn)變教師及整個(gè)社會(huì)的課程價(jià)值觀。(3)教法與德育

在學(xué)科教學(xué)中滲透道德影響，不但要利用教材固有的思想內(nèi)容，訴諸教師的課程價(jià)值取向，還要使教學(xué)方法有助于社會(huì)精神的培養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)該考慮到除教學(xué)之外的管理、輔助性服務(wù)等的德育影響。不但要強(qiáng)調(diào)“教書育人”，還提倡“管理育人”、“服務(wù)育人”。此外，學(xué)校和班集體生活也是一條重要的途徑。

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學(xué)校通過教學(xué)、管理、輔助性服務(wù)工作以及學(xué)校生活的各個(gè)層面實(shí)施德育的余地雖然十分寬廣，但受到教師道德意識(shí)和教育意識(shí)的限制。

總之，與直接的道德教學(xué)相比，間接德育雖然范圍更廣，更具活力和生氣，但更要求施教者加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和組織，各方面積極參與，形成合力。

三、認(rèn)知性道德發(fā)展模式 1．德育模式的概念

德育模式是在德育實(shí)施過程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。當(dāng)代最具影響的德育模式有社會(huì)行動(dòng)模式、社會(huì)學(xué)習(xí)模式、體諒模式、認(rèn)知性道德發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式等。它們?cè)谔岣邔W(xué)生道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生道德情操、培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣上各具特色和貢獻(xiàn)。大體上可以說，認(rèn)知性道德發(fā)展模式重知，體諒模式重情，社會(huì)行動(dòng)模式和社會(huì)學(xué)習(xí)模式重行。

2．認(rèn)知性道德發(fā)展模式的含義

認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由瑞士學(xué)者皮亞杰和美國學(xué)者科爾伯格等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己的道德判斷的發(fā)展水平。

3．科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展和道德教育的基本觀點(diǎn)(1)理論假設(shè)

①道德發(fā)展論?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論確切地說是道德判斷發(fā)展理論，關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)：

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a．道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平； b．個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中；

c．沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

科爾伯格及其合作者還對(duì)道德發(fā)展的動(dòng)因進(jìn)行了研究，概括出如下結(jié)論：

第一，道德發(fā)展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。

第二，道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。

第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展?？茽柌竦暮献髡卟既R特認(rèn)為，兒童通過對(duì)假設(shè)性的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理方式。布萊特的這一假設(shè)被稱為“布萊特效應(yīng)”。

②道德教育論。認(rèn)知性道德發(fā)展模式的道德教育論包括以下主要觀點(diǎn)： a.道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性；

b．道德教育奉行發(fā)展性原則。根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知性道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：

第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平；

第二，運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；

第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

第五，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。(2)圍繞道德兩難問題的小組討論

根據(jù)以上理論假設(shè)，科爾伯格及其追隨者在學(xué)校教育實(shí)踐中主要做了兩項(xiàng)開

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拓性的工作：一是開發(fā)圍繞道德兩難問題組織小組討論的策略；二是按照發(fā)展性原則重建學(xué)校的道德環(huán)境。前一方面的試驗(yàn)和成果包括以下主要內(nèi)容：

①道德兩難問題及其設(shè)計(jì)

a.道德兩難問題涉及兩條不能兼顧的道德規(guī)范。所謂道德兩難，指的是同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不可兼顧的情境或問題。道德兩難問題除可用于測(cè)量兒童的道德判斷的發(fā)展水平，還具有以下方面的教育意義：

第一，道德兩難問題可以用于促進(jìn)兒童的道德判斷力的發(fā)展。

第二，道德兩難問題可用于提高學(xué)生的道德敏感性，使他們更加自覺地意識(shí)到各種不同的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的矛盾和沖突，意識(shí)到自己的道德價(jià)值取向與別人的道德價(jià)值取向的可能存：在的矛盾和沖突。

第三，道德兩難問題可用于提高學(xué)生在道德問題上的行動(dòng)抉擇能力。

第四，道德兩難問題可用于深化學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的理解，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

b．作為教材的道德兩難情境的設(shè)計(jì)。根據(jù)道德兩難的特點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況，道德兩難情境的設(shè)計(jì)必須遵循以下要求：

第一，設(shè)計(jì)的情境必須是真實(shí)的或者是可信的。尤其對(duì)學(xué)生而言，還必須是學(xué)生能夠理解的。

第二，設(shè)計(jì)的情境必須包含兩條道德規(guī)范，而且只包含兩條道德規(guī)范。

第三，涉及的兩條道德規(guī)范在設(shè)計(jì)的情境中必須發(fā)生不可避免的沖突。c.道德兩難問題的素材。教師設(shè)計(jì)道德兩難問題，可以廣泛取材。一般有三種來源：

第一，虛構(gòu)的道德兩難問題；第二，以學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)的道德兩難問題；第三，真實(shí)的或?qū)嶋H發(fā)生的道德兩難問題。

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②道德討論中的引入性提問

圍繞道德兩難問題的小組討論可分為起始階段和深人階段，與之相應(yīng)，教師的提問也可以分為"引入性提問”和“深入性提問”。引入性提問的策略把師生引進(jìn)對(duì)道德爭(zhēng)端的討論，并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)；深入性提問的策略重在可能引起道德推理結(jié)構(gòu)性變化的討論因素。

a.教師在討論的引入階段中的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，確保學(xué)生理解所要討論的兩難問題或難題；第二，幫助學(xué)生正視難題所固有的道德成分；第三，引導(dǎo)學(xué)生闡明自己所作判斷的基本理由；第四，鼓勵(lì)學(xué)生相互交流各自不同的理由。

b．引入提問的策略。在小組道德討論的起始階段，教師可以采取如下策略提問：第一，突出道德爭(zhēng)端；第二，詢問“為什么”的問題；第三，使情境復(fù)雜化。

③道德討論中的深入性提問

有4種深入提問的策略：升華性問題、突出相鄰階段的論點(diǎn)、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與策略。

a.升華性問題。這類問題有5種追問策略：第一，澄清性追問，要求學(xué)生解釋他們所

用的語詞；第二，特定爭(zhēng)端的追問，要求學(xué)生探究與所討論的難題有關(guān)的某種道德爭(zhēng)端；第三，爭(zhēng)端間追問，促進(jìn)解決兩種道德爭(zhēng)端之間沖突的追問；第四，角色轉(zhuǎn)換追問，要求學(xué)生從沖突中對(duì)方的角度考慮問題；第五，普遍后果追問，要求學(xué)生思考，如果他們實(shí)施自己的推理，人人都照這樣做的話，會(huì)造成什么結(jié)果。b．突出相鄰階段的論點(diǎn)。突出相鄰階段的論點(diǎn)主要有三種策略：上策是，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生自己在對(duì)話中運(yùn)用相鄰階段的論點(diǎn)，就鼓勵(lì)學(xué)生探究自己思維的充分性；中策是，在全班學(xué)生的推理中都沒有涉及鄰近的高一階段的論點(diǎn)時(shí)，教師可以鼓勵(lì)那些在其他問題上已經(jīng)達(dá)到高一階段的學(xué)生，把相鄰階段的元素運(yùn)用到

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新的爭(zhēng)端上；下策是，在整個(gè)班級(jí)都不能從多種視角觀察某種特定的道德沖突、沒人提出更為充分的觀點(diǎn)時(shí)，教師可以自己提出下一個(gè)更高階段的論點(diǎn)，供學(xué)生討論和思考。

c．澄清與總結(jié)。這一策略指的是教師從向?qū)W生提問轉(zhuǎn)向澄清和總結(jié)學(xué)生所說的內(nèi)容，目的在于使學(xué)生意識(shí)到同學(xué)提出的各種備擇的推理方式，能促進(jìn)認(rèn)知沖突和角色扮演的進(jìn)程。

d．角色扮演的問題與策略。這一策略是為了促進(jìn)學(xué)生接納觀點(diǎn)的能力而專門設(shè)計(jì)的問題。

上述4種深入性提問策略的重要性，在于加劇學(xué)生的認(rèn)知沖突，并擴(kuò)展學(xué)生角色扮演的能力。但提問必須以討論為背景，并要求學(xué)生構(gòu)想或構(gòu)建一種理由充分的回答。

4．對(duì)認(rèn)知性道德發(fā)展模式的評(píng)論(1)貢獻(xiàn)

認(rèn)知性道德發(fā)展模式向世人提供了一種重視理性思維的德育模式，還向世人展示了一種從基礎(chǔ)理論到開發(fā)應(yīng)用的研究模式。在當(dāng)代學(xué)校德育模式中，認(rèn)知性道德發(fā)展模式可能是理論基礎(chǔ)最為堅(jiān)實(shí)的模式。(2)局限性

按照科爾伯格對(duì)道德判斷發(fā)展階段的劃分和解釋，一些研究表明，有些文化背景下的人根本沒有出現(xiàn)階段5和階段6的道德發(fā)展特征?？茽柌駥?duì)這兩個(gè)階段的定義很可能帶有西方的文化偏見。(3)對(duì)我國學(xué)校德育改革的借鑒作用

①科爾伯格對(duì)于道德判斷發(fā)展6個(gè)階段的研究方法和研究結(jié)果總體來說是可信的，值得進(jìn)一步研究與發(fā)展。

②發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，但在德育

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上還沒有更多的研究和展開。如果要遵循發(fā)展性原則，我國德育就可以有多種新的模式。

③我國學(xué)校在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法，認(rèn)知性道德發(fā)展模式可以提供有益的借鑒。

四、體諒模式

體諒模式是由英國德育專家麥克費(fèi)爾等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。它以一系列的人際與社會(huì)情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)體諒。1．理論假設(shè)

(1)與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)；

(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)體諒；

(3)鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份；

(4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人、體諒人的人際意識(shí)中，麥克費(fèi)爾特別強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：

①營造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛，使猜疑、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中逐漸銷聲匿跡。

②教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。2．圍繞人際－－社會(huì)情境問題的道德教育

麥克費(fèi)爾等人在學(xué)生記述的“好事”和“壞事”的基礎(chǔ)上，編制出一套獨(dú)具特色的人際一社會(huì)情境問題教材－－《生命線叢書》。這套教材是實(shí)施體諒模式的支柱，它由3部分組成，書中循序漸進(jìn)地向?qū)W生呈現(xiàn)越來越復(fù)雜的人際與社會(huì)

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情景，引導(dǎo)學(xué)生做出深刻、普遍的道德判讀。

3．簡要的評(píng)論

(1)體諒模式在理論上的缺陷

①麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，但其關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。用如此不同甚至對(duì)立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ)，其理論價(jià)值是值得懷疑的。

②麥克費(fèi)爾關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類的普適性較差。

③麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來也是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。但實(shí)踐證明，這套教材也十分適合于小學(xué)德育。這一方面表明《生命線叢書》生命力強(qiáng)，適用范圍廣，另一方面表明麥克費(fèi)爾的理論假設(shè)不可靠。

(2)體諒模式的特色及對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示

第一，如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面，那么，這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。

第二，這套目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問題情境的教材體現(xiàn)出來。

第三，這套教材應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的教學(xué)方法。

(3)體諒模式與認(rèn)知性道德發(fā)展模式之比較

①共同點(diǎn)。兩個(gè)模式都是價(jià)值多元化、道德相對(duì)論壓力下的產(chǎn)物，它們以及其他一些新模式的涌現(xiàn)，使得學(xué)校德育有可能順應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)精神。兩者都沒

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有偏廢品德的知、情、行方面的發(fā)展。

②區(qū)別。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： a．理論假設(shè)不同；

b．側(cè)重點(diǎn)不同：認(rèn)知性道德發(fā)展模式重知，體諒模式重情；

c．教材教法不同：體諒模式也運(yùn)用過沖突情境，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，學(xué)會(huì)

關(guān)心和體諒，以理解和消除沖突。而在認(rèn)知性道德發(fā)展模式中，設(shè)置和運(yùn)用道德兩難問題，意在加劇學(xué)生間的道德沖突，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的發(fā)展。認(rèn)知性道德發(fā)展模式雖然鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，但以小組討論為主；體諒模式也可以組織學(xué)生圍繞情境問題進(jìn)行小組討論，但常用的方法是角色扮演和草擬表演等。

(4)當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展趨勢(shì)

①學(xué)校德育的重心從道德知識(shí)系統(tǒng)授受和良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷和道德敏感性。

②從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育。

③從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材，為吸納教育過程當(dāng)事人(教師和學(xué)生)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)留有余地。

④從以教師的教導(dǎo)、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作為主，從方法上保證學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校德育。