第一篇：班主任感想雜談（范文模版）

《班主任兵法》讀后感

工作七年半，總共做了六年半的班主任。雖然時間說不上長，但也深刻的體會過班主任工作的紛繁復(fù)雜，體會過班主任工作的委屈與辛酸，但更多的留在心里的，還是做班主任所帶來的欣喜、感動和回味無窮的幸福感。

假期里看了《班主任兵法》這本書，里面的理論篇和實踐篇舉出的例子全面而細致，才發(fā)現(xiàn)自己在工作中所想、所感受的，原來只是那么小那么片面的的一部分。萬老師在《班主任兵法》一書中，對不同的學(xué)生采取了不同的教育方法。在《黔驢發(fā)威》中，他胸懷全局，對于調(diào)皮的學(xué)生在其錯誤充分暴露之后后發(fā)制人；在《一聲嘆息》中，他無限溫情，對學(xué)習(xí)不好的學(xué)生不說一句重話；在《一路奔跑》中，他犧牲自我，為鼓勵缺乏毅力的學(xué)生而陪她在夜幕中長跑；在《當(dāng)頭棒喝》中，他義正詞嚴，嚴厲制止學(xué)生說粗話的惡習(xí)；在《乍暖還寒》中，他語重心長，和出走的學(xué)生促膝談心到很晚……以下我談?wù)勎覍Ρ緯畲蟮囊粋€感受和持不同意見的一點想法。

《班主任兵法》中說賞罰分明、賞罰有信，這是治理班級最重要的利器之一。這一點我十分贊同，并且我認為我們要努力讓懲罰變成愛。隨著民主教育、人性化和投訴觀念的深入，現(xiàn)實中懲罰學(xué)生所激發(fā)的矛盾越來越多。但我認為，懲罰是在以關(guān)愛學(xué)生的前提下，對學(xué)生的不良行為進行糾正、矯治的強制措施。如果反復(fù)說服教育無效，那么懲罰是必不可少的。只是我們要注意，如何讓責(zé)罰更有藝術(shù)，讓學(xué)生能夠心服口服，讓他們接受并理解：懲罰也是對他的愛。

首先責(zé)罰要有方法。我見過一個班主任規(guī)定，他們班上課遲到的學(xué)生一律罰唱歌，老師遲到也唱歌或表演節(jié)目。結(jié)果這種溫馨的懲罰讓他們班的學(xué)生一聽到鈴聲就抱頭鼠竄，而每每遇到老師遲到，班級就成了歡樂的海洋。有的時候一些懲罰還可以借用社會上的法律或者規(guī)章制度。比如以前班上收班費，老是收不齊，后來借用交警隊違章罰款不交的滯納金制度，超過一天多收一塊錢，學(xué)生老早就全交齊了，而且也很能理解，因為這是國際慣例嘛。所以好的責(zé)罰方法能讓學(xué)生心悅誠服，毫無怨言。

其次責(zé)罰要有分寸，要以關(guān)愛和公平公正為前提，以能夠觸動學(xué)生，同時又不傷害學(xué)生的自尊為上界和下界。過輕或過重的責(zé)罰，都可能適得其反。過輕，猶如隔靴搔癢，不僅無濟于事，還可能降低責(zé)罰的威嚴；過重，則可能傷害學(xué)生的身心，激發(fā)矛盾。在具體責(zé)罰的時候，我們要能夠隨時觀察學(xué)生的情緒變化，及時作出調(diào)整。

第三，責(zé)罰要帶感情，冷冰冰的責(zé)罰讓孩子們無所適從。電影《放牛班的春天》里面，馬修老師的每一個懲罰都是充滿著人情味的。并且在合適的時候，他總不忘記給學(xué)生一個臺

階，學(xué)生眼里的那種欣喜、感動和愧疚，讓我印象很深。我們也要在責(zé)罰后，不忘記找機會安慰或者鼓勵他們。

不過，在師生關(guān)系上，我也有一點和作者不同的意見。讀過本書，我有一種感覺，書中班主任與學(xué)生之間，簡直是一種“貓”和“老鼠”的關(guān)系，班主任工作就是“管理”學(xué)生，而不是“教育”學(xué)生。班主任自覺或者不自覺地站到了學(xué)生的對立面，挖空心思地去“對付”學(xué)生，運用兵法去戰(zhàn)勝學(xué)生！但我總是覺得這種關(guān)系不足以表達老師對學(xué)生的一種感情。我喜歡的師生關(guān)系，是站在一起，站在一邊，我們引導(dǎo)他們朝著正確的方向成長和進步，幫助他們克服困難，提醒他們出現(xiàn)的錯誤和問題，給他們好的建議和指導(dǎo)。我覺得我們應(yīng)該為孩子們的進步而開心，為他們的失誤而遺憾，為他們的錯誤而痛心，為他們的難過而難過。我們應(yīng)該和他們有著相同的感受，才能更好的知道他需要什么。曾經(jīng)有一個學(xué)生給我寫過的一封信感謝我，只是因為每次他沒有考好或者失誤丟分的時候，我總是會很遺憾的說“哎呀，好可惜啊！”他說后來他再也沒有聽到這句話了，每次聽到的都是指責(zé)。這封信讓我的感觸很深。我們的學(xué)生相對于我們而言，他們是幼小的，是需要我們的幫助的。不管學(xué)生犯了什么樣的錯誤，有多么頑劣的行徑，我們都不要生氣，不要詛咒。我們存在的價值，就是幫助他們從不成熟走向成熟，從不懂事走向懂事，從不完美走向完美，如果他們是完美的，那還需要我們干嘛？如果抱有這樣的想法，我們就能學(xué)會感恩學(xué)生，我們的心態(tài)也會越來越陽光，工作越來越快樂的。

班主任要學(xué)習(xí)的要做的都還有很多很多，《班主任兵法》中給了我們許多理論指導(dǎo)，也給我們許多實踐經(jīng)驗。不管怎樣，只要我們對孩子們有愛，有責(zé)任心，再加上理論的指導(dǎo)和經(jīng)驗的積累，我們每個人都能成為優(yōu)秀的班主任，成為孩子們回憶中永遠感激的那一個人。

第二篇：班主任教育雜談-班主任工作心得

班主任教育雜談

參加工作以來，我一直擔(dān)任班主任，嘗盡了酸甜苦辣，但在擔(dān)任班主任時所感受到的那份濃濃的師生情，就像一壇陳年老酒，越飲越能體味到那芬芳的酒香，余味無窮。因而，我對這么多年來的班主任工作不僅無怨無悔，而且情有獨鐘。

一、架通師生間情感的天橋

冰心老人說過，有了愛便有一切。教書育人是教師的天職，而“育人”更是班主任的首要天職，這其中，“愛”便是根本。班主任只有全身心地愛學(xué)生，時時刻刻地眷戀著學(xué)生，學(xué)生才會有你這個老師。愛得深、切、誠，才能喚起他奮發(fā)向上的勇氣，對生活、學(xué)習(xí)充滿信心，才能洗滌他們心底的沉淀與污穢。當(dāng)然，這種愛又有非常具體、艱巨的過程，方法也是因人而異，因勢利導(dǎo)。愛不是姑息遷就、沒有尺度，而是寬嚴適度、嚴愛統(tǒng)一、嚴中注愛、愛中深嚴。實踐證明，嚴師出高徒，愛能化解一切。春雨潤無聲，愛在不言中。師生間的情感水**融，這是我們班主任所有能體味到的奇妙情感境界，不能一一言盡的情感心空。

二、給孩子們一片自由的天空

學(xué)生來自不同家庭，所受教養(yǎng)、熏陶不盡相同，各方面得存在差異，如性格、興趣、意志、情感和動機各顯示其獨特的個性。我在廣泛接觸學(xué)生的同時，采取個別談心、家訪、班隊會、小制作、演講會、小競賽等多種生動有趣的活動，了解學(xué)生的內(nèi)心活動，感受他們的情感世界。讓學(xué)生淋漓盡致地顯示其“才華”，發(fā)揮一“技”之長，并適時加以鼓勵與指導(dǎo)，有時給予適當(dāng)?shù)莫剟睿阂恢ЧP，一個小字本，一本作文書，有時只是一個贊許的眼神，一個會心的微笑。這些，也許成功就孕育在里面，將來的作家、科學(xué)家、發(fā)明家也許從此誕生了。孩子們在完成各科學(xué)習(xí)任務(wù)以后，在自己的那片天空中任意遨游，其樂無窮。同時，一個個小書法家、小作家、演講人才、小制作能手脫穎而出。此時班主任的心田呈現(xiàn)一派豐收的景象，其樂融融。

三、找回孩子們健康的身心

小學(xué)高年級的孩子正處在身心發(fā)育的階段，大多數(shù)已告別了天真活潑、無憂無慮的時期。他們有的表現(xiàn)出來神經(jīng)癥狀：厭倦學(xué)習(xí)、對抗行為、忌妒行為、破壞性行為等，有的甚至持刀行兇。我對這些孩子進行了社會調(diào)查和心理追蹤調(diào)查，了解到造成他們這些不良心理和行為的原因是多方面的。有來自社會的，家庭的，也有的來自老師、同學(xué)。有的因為家庭的重大變異，有的因為學(xué)習(xí)成績不好，有的因為同學(xué)間的關(guān)系不融洽，還有的因和理缺陷等。種種這些不利的因素影響了孩子們正常的思維、心理，導(dǎo)致了一些不正常的行為。我通過開主題班會介紹英雄人物的感人事跡及周圍的優(yōu)秀學(xué)生的成長經(jīng)歷，告訴他們?nèi)松牡缆凡粫偸顷柎喝?，也有風(fēng)暴、霜凍。困難、挫折、不幸都是暫時，也許還是成功的加速劑，前進道路上列車的潤滑油，你得感謝它，從某種意義上說這還是一筆寶貴的“人生財富”。培養(yǎng)孩子們從小有抗挫能力，有克服困難的經(jīng)驗。我還在編排座位時也進行有意識的“優(yōu)劣”搭配。讓一部分“優(yōu)秀生”帶動幫助那另一部分“后進生”。在教師的教育和引導(dǎo)師下，積極創(chuàng)造條件，進行一些“有意識”的思想改造及心理、行為調(diào)節(jié)。不知不覺中，那些“后進生”找回了他們失落的東西，某些心理的需要也得到滿足。

班主任在這些教育有教學(xué)的過程中一直是位高明“導(dǎo)演”，時刻關(guān)注著孩子們的情感變化和行為變化。班主任和學(xué)生之間的感情也在不斷升華。

第三篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念，經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語，卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習(xí)慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強大的內(nèi)涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實的無形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗，更要發(fā)展以自身為中心的獨特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機會，把個人的一點感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)做過一個調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家都實行市場經(jīng)濟制度，但經(jīng)濟發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經(jīng)濟發(fā)展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟加速融入全球經(jīng)濟一體化進程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點話題。中國的民營經(jīng)濟只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認真領(lǐng)會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當(dāng)時的各個國家，最后都成為政治、經(jīng)濟、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個人實際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時，也應(yīng)一切從實際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太??；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發(fā)考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實踐經(jīng)驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要動，只要發(fā)號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個實際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時，懂得“持經(jīng)達權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時期，在相當(dāng)長的時期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關(guān)于“細”

1、“細”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標(biāo)要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞。《論語》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當(dāng)時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅(qū)

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經(jīng)濟發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當(dāng)今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。

四、關(guān)于“誠”

1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)

《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng)，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會，對一個經(jīng)濟組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經(jīng)濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會和諧進步的企業(yè)文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。

第五篇：文化雜談

文化雜談

世無不朽之木，亦無長生之人。城磚雖固，難抵風(fēng)蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙?？v觀古今，獨日月不改其色，惟文化經(jīng)久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經(jīng)》流傳至今，書中所言，字字珠璣，未見其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書香，歷久彌新。政權(quán)更迭，江山易主。不見古人，惟余史書。

圓明三園，萬園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺，下凡福海。君王所念，園中必現(xiàn)。紫禁皇宮，遠遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨上西樓。見字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時過境遷，不見故園。惟存詩篇，代代相傳。

三國豪杰，逐鹿割據(jù)。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復(fù)愁。縱火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關(guān)公，煮酒論英雄。名臣實王，莫敢與抗。人去樓空，不見魏武之勇。遍地疑冢，誰識阿瞞真容。惟見秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環(huán)計成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國，惜無名作。雁空飛過，徒剩傳說。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰(zhàn)袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！