第一篇：工作雜談

文 章來

源蓮山 課

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工作雜談

彈指一揮間，我已經工作近半年了，在這工作的幾個月里，我完成了人生角色的轉換，從一個躊躇滿志的大學生蛻變成了一個建筑施工行業(yè)的從業(yè)者。在工作實踐中我了解到了什么是招、投標，什么是合同管理，什么是技術變更，什么是簽證，什么是結算，最主要的是我能夠熟練的使用了廣聯(lián)達圖形算量軟件，從剛開始的畫柱、梁、板都需要別人指導，到現(xiàn)在的結構、建筑、裝修全熟練……但“君子不器”，除了工作我還把生活安排的井井有條，我酷愛古箏每天晚飯后練習一個小時的琴，工作忙時練完琴就加班，不忙時就去健身，生活的很充實。在人生的轉折路口經歷的點點滴滴：有對人生的迷茫，也有對未來的渴望；有工作遇挫的眼淚，也有順利完成一項任務的歡笑，多可喜亦多可悲……

迷茫篇

大三時為工作還是讀研就迷茫了很長一段時間，不知什么樣的選擇是對的，其實選擇沒有對錯，關鍵把自己選擇的路走好就對了。我抱著這樣的心態(tài)來到了中建三局三公司，然后被分到天津大悅城項目合約部做預算。做預算是我畢業(yè)之前的擇業(yè)規(guī)劃，為這一追求我在大學期間就考了預算員證現(xiàn)在如愿以償?shù)姆值搅撕霞s部，理應高興的，但事實上更迷茫了。因為剛來我們部門就有一個工作一年的師姐辭職回去考研了，她說自己不適合這項工作，考研為了更好地擇業(yè)。我剛剛從考研和工作的抉擇中跳出來，不知糾結了多少次才鼓足勇氣選擇了工作，沒想工作一年了人家還要考研，而我白白的放棄了考研的機會豈不是很可惜！在她辭職后的一個星期里我都在徘徊，我要不要像她一樣回去讀研啊，權衡著利弊，向同學和父母傾訴著苦惱，在他們的鼓舞和分析下，經過仔細思量我決定還是好好地工作，即然選擇了遠方，就不顧風雨兼程。想想進建筑行業(yè)工作的初衷：建得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，我要不辱使命的堅定自己的信念，不能被別人的觀點左右，于是我要在已經選擇的人生路途中毅然前行。

收獲篇

在合約部我是負責廣聯(lián)達圖形算量的，這是一個全新的挑戰(zhàn)，以前完全沒有接觸過，光憑那短暫的三天培訓學到的知識是遠遠不夠的，于是在剛開始的工作中很是吃力。遇到不懂的地方很是苦惱，有時經過再三琢磨能夠想到很好的處理辦法，有時實在想不到經過電話咨詢就掌握了相應的技巧，學會后心里就像買彩票中獎了的興奮。有一次我要把圖紙的定位輪廓線畫到廣聯(lián)達圖形中，看著那么多的定位尺寸標注我頭都大了，如果一個尺寸一個尺寸的定位，我要畫到何年何月啊，領導等著要工程量，必須想個簡單點的法子，我靈機一閃：能不能把CAD圖導入廣聯(lián)達圖形中啊，那樣就不用一點一點的定位了，不是墻、柱、門、窗啥都有了嗎？先問了工作一年的鄧哥，他說沒有那樣做過，只好打電話咨詢，沒想到還真有這個功能，我真是大喜過望。在客服人員的再三指導下我終于成功的把CAD圖形導入了廣聯(lián)達圖形中，那種成就感和高興勁真是溢于言表，激動的我好幾天沒睡好覺，夢里還在畫圖，那幾天我工作是異常的酣暢淋漓。

在工作中遇到困難是常有的事，有一次我給一個勞務隊算墻體抹灰量，那是我第一次手算量生怕算錯了，圖紙看了一遍又一遍，計算式核對了一道又一道，在核對的過程中勞務隊的人成群結隊的來了一趟又一趟催著我要量，當時緊張的心都快從嗓子眼里跳出來了，手按計算器抖得的厲害，其中一個量核對了三遍，三遍三個樣，真是又氣又急，在袁經理和同事的鼓勵下我才順利的把量結出去，經過這次工作的歷練，很大程度上提高了我的心理素質，基本上能夠做到處亂不驚了。現(xiàn)在正處在搶工期階段，每天任務都很繁重，有一次熬到快凌晨一點中才回去，回到宿舍忘了帶鑰匙了，在門外吹著凜冽寒風叫了好長時間的門都沒開，估計大家睡著了，只好翻窗過去了，當時真的感覺很委屈，但一想到袁經理除了工作還要帶孩子還要照顧家，我這點委屈又算得了什么呢？

感悟篇

沒有休息天的工作著實讓人厭倦，但辦公室和諧、有趣的氣氛時時充滿歡聲笑語，再加上人來人往的熱鬧，工作緊張而不失活潑，繁重而不失靈動，也許這就是工作，這就是生活，不禁享受這種狀態(tài)了。

在預算工作中我感悟到最主要的是要有認真嚴謹?shù)膽B(tài)度，不管是圖形算量還是手算量都要認真對待，不能有一絲一毫的馬虎，自己算的量來龍去脈要爛熟于心，不然給勞務隊對量和甲方對量時會吃大虧的。有一次我要分區(qū)算工程量，分區(qū)時沒有認真把握分界線結果分區(qū)后的總量和分區(qū)前的總量對不上，真是既著急又惱火，接下來我吸取教訓就認真到苛刻的態(tài)度去算量了。

仔細思索我有很多地方有待提高，尤其是要改變不愛與人交流的性格，因為“墻角的花，當你孤芳自賞時，你的世界就小了。”我不能做墻角的花，我要積極的融入集體，彰顯自己的價值。還有我曾經給自己定的早起計劃，我現(xiàn)在一定要堅持，每天多積累一點專業(yè)知識，將來工作才會游刃有余，“一萬年太久，只爭朝夕”，從現(xiàn)在開始我要做一個會工作、會生活的人。

源蓮山 課

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第二篇：水泥廠調試安全工作雜談

水泥廠調試安全工作雜談

水泥工藝設備調試過程中，存在著高空、高溫、高速、機械電器傷害等多種危險因素，一旦發(fā)生意外，對人員造成的傷害往往比較嚴重。因此調試工作成為水泥廠當前安全管理的重點。行業(yè)內眾多觸目驚心的安全事故教訓，讓我們不能不警鐘長鳴，居安思危！

水泥廠雖然規(guī)章制度多，但水泥廠的管理人員基本都是第一次管理干法水泥生產線，其中職工安全教育與安全防范還達不到相應水平，對調試工作中出現(xiàn)的各種安全隱患認識不清楚，掌握也不充分，這些都是我們待以改進和糾正的主要問題。

我個人認為水泥廠應借鑒其他大型水泥廠的安全生產管理以及事故應急處理等經驗，來提高我們的安全管理水平、安全防范能力，是非常有必要的。另應邀其他大型水泥企業(yè)安全生產方面的專家，講授先進的水泥企業(yè)安全生產技術方案、管理措施等，再結合其他水泥企業(yè)的安全生產典型案例進行分析，對水泥廠當前搞好工藝設備調試工作，切實防止事故發(fā)生，有著積極的實際意義。

第三篇：班主任教育雜談-班主任工作心得

班主任教育雜談

參加工作以來，我一直擔任班主任，嘗盡了酸甜苦辣，但在擔任班主任時所感受到的那份濃濃的師生情，就像一壇陳年老酒，越飲越能體味到那芬芳的酒香，余味無窮。因而，我對這么多年來的班主任工作不僅無怨無悔，而且情有獨鐘。

一、架通師生間情感的天橋

冰心老人說過，有了愛便有一切。教書育人是教師的天職，而“育人”更是班主任的首要天職，這其中，“愛”便是根本。班主任只有全身心地愛學生，時時刻刻地眷戀著學生，學生才會有你這個老師。愛得深、切、誠，才能喚起他奮發(fā)向上的勇氣，對生活、學習充滿信心，才能洗滌他們心底的沉淀與污穢。當然，這種愛又有非常具體、艱巨的過程，方法也是因人而異，因勢利導。愛不是姑息遷就、沒有尺度，而是寬嚴適度、嚴愛統(tǒng)一、嚴中注愛、愛中深嚴。實踐證明，嚴師出高徒，愛能化解一切。春雨潤無聲，愛在不言中。師生間的情感水**融，這是我們班主任所有能體味到的奇妙情感境界，不能一一言盡的情感心空。

二、給孩子們一片自由的天空

學生來自不同家庭，所受教養(yǎng)、熏陶不盡相同，各方面得存在差異，如性格、興趣、意志、情感和動機各顯示其獨特的個性。我在廣泛接觸學生的同時，采取個別談心、家訪、班隊會、小制作、演講會、小競賽等多種生動有趣的活動，了解學生的內心活動，感受他們的情感世界。讓學生淋漓盡致地顯示其“才華”，發(fā)揮一“技”之長，并適時加以鼓勵與指導，有時給予適當?shù)莫剟睿阂恢ЧP，一個小字本，一本作文書，有時只是一個贊許的眼神，一個會心的微笑。這些，也許成功就孕育在里面，將來的作家、科學家、發(fā)明家也許從此誕生了。孩子們在完成各科學習任務以后，在自己的那片天空中任意遨游，其樂無窮。同時，一個個小書法家、小作家、演講人才、小制作能手脫穎而出。此時班主任的心田呈現(xiàn)一派豐收的景象，其樂融融。

三、找回孩子們健康的身心

小學高年級的孩子正處在身心發(fā)育的階段，大多數(shù)已告別了天真活潑、無憂無慮的時期。他們有的表現(xiàn)出來神經癥狀：厭倦學習、對抗行為、忌妒行為、破壞性行為等，有的甚至持刀行兇。我對這些孩子進行了社會調查和心理追蹤調查，了解到造成他們這些不良心理和行為的原因是多方面的。有來自社會的，家庭的，也有的來自老師、同學。有的因為家庭的重大變異，有的因為學習成績不好，有的因為同學間的關系不融洽，還有的因和理缺陷等。種種這些不利的因素影響了孩子們正常的思維、心理，導致了一些不正常的行為。我通過開主題班會介紹英雄人物的感人事跡及周圍的優(yōu)秀學生的成長經歷，告訴他們人生的道路不會總是陽春三月，也有風暴、霜凍。困難、挫折、不幸都是暫時，也許還是成功的加速劑，前進道路上列車的潤滑油，你得感謝它，從某種意義上說這還是一筆寶貴的“人生財富”。培養(yǎng)孩子們從小有抗挫能力，有克服困難的經驗。我還在編排座位時也進行有意識的“優(yōu)劣”搭配。讓一部分“優(yōu)秀生”帶動幫助那另一部分“后進生”。在教師的教育和引導師下，積極創(chuàng)造條件，進行一些“有意識”的思想改造及心理、行為調節(jié)。不知不覺中，那些“后進生”找回了他們失落的東西，某些心理的需要也得到滿足。

班主任在這些教育有教學的過程中一直是位高明“導演”，時刻關注著孩子們的情感變化和行為變化。班主任和學生之間的感情也在不斷升華。

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務業(yè)富民、高新技術業(yè)強企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念，經營準則、經營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰(zhàn)結束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經濟已經開始稱雄于世。日本經濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業(yè)文化這一非技術、非經濟的因素，導致了這些決策的產生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強弱，對企業(yè)發(fā)展所產生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強大的內涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實的無形資產，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經驗，更要發(fā)展以自身為中心的獨特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質企業(yè)。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務業(yè)富民、高新技術業(yè)強企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術、商貿物流和房地產建筑等多元產業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經濟發(fā)展的關系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機會，把個人的一點感想講出來，權做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)做過一個調查，結果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經濟發(fā)展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數(shù)國家都實行市場經濟制度，但經濟發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經濟發(fā)展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿易組織后，中國經濟加速融入全球經濟一體化進程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點話題。中國的民營經濟只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領導人高度關注企業(yè)文化建設，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學習型企業(yè)”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設的角度說，泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎上，公司領導人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學習、認真領會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經濟、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學生的出身背景，而只看學生的資質，就每個學生的具體情況，“因材施教”，一切從學生的個人實際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時，也應一切從實際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務實。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太??；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們全體員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發(fā)考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務于不同的大企業(yè)，具有豐富的經營管理實踐經驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設相對成熟階段的管理經驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經”與“權”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風，以道德的感化，你在那里不要動，只要發(fā)號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經從權”，“經”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權”則是在處理每個實際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導原則的同時，懂得“持經達權”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎上實現(xiàn)企業(yè)的智慧經營，而不是對客觀規(guī)律的機械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內涵比表之于外的內涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點發(fā)展的基礎，但應該清醒地認識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時期，在相當長的時期內需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關于“細”

1、“細”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學習和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經6年的高速成長后，邁入了一個新的發(fā)展階段，正在準備進入新的產業(yè)領域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產業(yè)領域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關鍵所在。

三、關于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞。《論語》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經濟發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經的叱咤風云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領導人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業(yè)追隨，復興上古先賢的遺風，復興中華民族的光輝未來。

四、關于“誠”

1、“內誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內部沒有內耗，這是事業(yè)成功的關鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關于領導方法的一段對話。孔子真正想說的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設誠信企業(yè)

《論語〃學而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說，我做學問每天只用三件事情考察自己，我答應的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng)，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結果——建立無形資產

春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會，對一個經濟組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步，不斷建設和發(fā)展追求社會和諧進步的企業(yè)文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。