第一篇：中華雜談范文

【中華雜談】年輕公務(wù)員要盡快適應(yīng)工作，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變

當(dāng)前，不少新參加工作的公務(wù)員對工作還不太熟悉，在思維方式上沒有及時轉(zhuǎn)換，在身份位置上沒有徹底適應(yīng)，分析問題的能力還需進一步鍛煉提高。如何成為一名優(yōu)秀的公務(wù)員，是他們面臨的迫切問題。

一要實現(xiàn)從“大學(xué)生”向“小學(xué)生”的轉(zhuǎn)變。年輕公務(wù)員大多學(xué)歷高、素質(zhì)高，學(xué)歷高、素質(zhì)高學(xué)習(xí)能力就強一些，掌握新技能就容易一些，但工作能力不是與生俱來的，需要在新的崗位上不斷學(xué)習(xí)磨練，從實踐中去提高。做為人民公仆，就要放下大學(xué)生架子，積極深入基層，主動融入工作一線，積極向別人學(xué)習(xí)，發(fā)揮年輕人的優(yōu)勢和特長，主動爭取鍛煉機會，交出一份令人民滿意的答卷。

二要實現(xiàn)從“驕子”向“公仆”的轉(zhuǎn)變。年輕公務(wù)員要在國家干部、人民公仆上準確定位，盡快適應(yīng)公務(wù)員的新角色，盡快從“天之驕子”的自我認識上轉(zhuǎn)變過來，把握好自己，重新審視并形成全新的世界觀、人生觀和價值觀。盡快投入到為黨、為國家、為人民服務(wù)的工作中去，多學(xué)知識，多干業(yè)務(wù)，既能鍛煉自己，提高個人素質(zhì)，還能贏得別人尊重，使人生有的一個良好開端。

三要實現(xiàn)從“成長”向“成才”轉(zhuǎn)變。人生時時都在成長，而“成才”就沒有那么簡單。年輕公務(wù)員怎樣才能成才？要做到努力練就真本事、全力提升新境界。掌握真本事，指年輕公務(wù)員要有強烈的事業(yè)心、使命感和責(zé)任感，不斷加強學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、還要學(xué)習(xí)我們民族和我們黨留下來的寶貴精神財富，努力適應(yīng)黨和國家的事業(yè)要求。提升新境界就是要有創(chuàng)新精神，不能因循守舊，要有魄力和勇氣、有智慧和謀略，在欲望面前能受住各種考驗，永葆先進本色，以能為經(jīng)濟社會的發(fā)展做出貢獻而感到驕傲和自豪，這樣才能當(dāng)好一名優(yōu)秀的公務(wù)員。

第二篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念，經(jīng)營準則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語，卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習(xí)慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強大的內(nèi)涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實的無形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗，更要發(fā)展以自身為中心的獨特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第三篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機會，把個人的一點感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)做過一個調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家都實行市場經(jīng)濟制度，但經(jīng)濟發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經(jīng)濟發(fā)展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟加速融入全球經(jīng)濟一體化進程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點話題。中國的民營經(jīng)濟只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認真領(lǐng)會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當(dāng)時的各個國家，最后都成為政治、經(jīng)濟、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個人實際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時，也應(yīng)一切從實際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太??；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發(fā)考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實踐經(jīng)驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要動，只要發(fā)號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個實際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時，懂得“持經(jīng)達權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁?，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時期，在相當(dāng)長的時期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關(guān)于“細”

1、“細”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標(biāo)要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個新的發(fā)展階段，正在準備進入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當(dāng)時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。孔子認為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅(qū)

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經(jīng)濟發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當(dāng)今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。

四、關(guān)于“誠”

1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)

《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng)，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會，對一個經(jīng)濟組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經(jīng)濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會和諧進步的企業(yè)文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。

第四篇：文化雜談

文化雜談

世無不朽之木，亦無長生之人。城磚雖固，難抵風(fēng)蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙。縱觀古今，獨日月不改其色，惟文化經(jīng)久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經(jīng)》流傳至今，書中所言，字字珠璣，未見其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書香，歷久彌新。政權(quán)更迭，江山易主。不見古人，惟余史書。

圓明三園，萬園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺，下凡福海。君王所念，園中必現(xiàn)。紫禁皇宮，遠遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨上西樓。見字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時過境遷，不見故園。惟存詩篇，代代相傳。

三國豪杰，逐鹿割據(jù)。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復(fù)愁。縱火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關(guān)公，煮酒論英雄。名臣實王，莫敢與抗。人去樓空，不見魏武之勇。遍地疑冢，誰識阿瞞真容。惟見秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環(huán)計成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國，惜無名作。雁空飛過，徒剩傳說。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰(zhàn)袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！

第五篇：創(chuàng)業(yè)雜談范文

創(chuàng)業(yè)雜談.txt世上有三種人：一是良心被狗吃了的人，二是良心沒被狗吃的人，三是良心連狗都不吃的人。︶﹋丶愛情是個夢，而我卻睡過了頭﹌

作者簡介：李碧浩，上海六通信息科技有限創(chuàng)辦人，復(fù)旦大學(xué)博士研究生，2006年受EFG創(chuàng)業(yè)基金支持開始創(chuàng)業(yè)，被譽為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“帶頭大哥”。今天看了“2010創(chuàng)業(yè)家年會”的媒體報道，其中有一篇是關(guān)于閻焱先生的發(fā)言《激情是最廉價的，創(chuàng)業(yè)要有成功的DNA》。之前早就聽說過閻焱先生的...【創(chuàng)業(yè)雜談】創(chuàng)業(yè)帶頭大哥李碧浩：創(chuàng)業(yè)，不需要成功的DNA2010年11月22日 17:02:00作者簡介：李碧浩，上海六通信息科技有限創(chuàng)辦人，復(fù)旦大學(xué)博士研究生，2006年受EFG創(chuàng)業(yè)基金支持開始創(chuàng)業(yè)，被譽為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“帶頭大哥”。

今天看了“2010創(chuàng)業(yè)家年會”的媒體報道，其中有一篇是關(guān)于閻焱先生的發(fā)言《激情是最廉價的，創(chuàng)業(yè)要有成功的DNA》。之前早就聽說過閻焱先生的大名，創(chuàng)投圈內(nèi)幾乎無人不知。今天看了這篇報道，我可以很武斷的下一個結(jié)論：閻焱先生對創(chuàng)業(yè)的認識是不足的，他沒有真正了解創(chuàng)業(yè)者跟資本家和資本代言人本質(zhì)上有什么不同。

并不是對閻焱先生有什么成見，作為中國風(fēng)險投資界的明星和代表人物，閻焱先生顯然是非常出色和成功的?？梢哉f，他所持的這種觀點不僅僅是他個人的意見，而 且代表了相當(dāng)一部分成功人士的觀點。不能歷史地看問題，是大多數(shù)成功者的通病。我們有多少成功人士敢說，他出來干的時候是完全想清楚了，完全有能力了才做 的？大概多數(shù)人都忘了自己當(dāng)時的無知和卑微，自己也并沒有多少特殊的基因。我們已習(xí)慣于根據(jù)結(jié)果來粉飾過程，把過往的無知和錯誤合理化。

我們都知道，中國的創(chuàng)業(yè)和投資環(huán)境非常不好，一個很重要的原因，就是那些站在岸上的人與在湍急的河流中掙扎的人看問題的視角和心態(tài)完全是不同的，以致于他 們在一些根本問題上難以達成一致。掌握資源的人看待尋求資源的人，就如同城里人看待農(nóng)村人，國企看待民企一樣，具有一種天然的優(yōu)越感。但一個客觀的事實 是，農(nóng)村人養(yǎng)活了我們所有的人，民營企業(yè)解決了中國80%的就業(yè)。

投資者非常清楚創(chuàng)業(yè)者的價值，但是在立場上，他們永遠是兩類人。作為資本家和資本的代言人，對財富的追逐決定性地影響了他的價值觀。就如同在一場戰(zhàn)爭中，他們關(guān)心的是戰(zhàn)爭的勝負。創(chuàng)業(yè)者是工兵，在布滿地雷的道路上，他們用自己的健康、自由、前途、甚至生命在開路，贏得了戰(zhàn)爭，他們的存在就有價值。一個殘酷 的事實是，這些工兵當(dāng)中，十個有九個成了炮灰，或者被炸得缺胳膊少腿，大軍壓境的時候，還有多少人記得這些開路的先鋒？

與資本家和資本代言人有著本質(zhì)上的不同，對于創(chuàng)業(yè)者而言，創(chuàng)業(yè)就是一種人生體驗，一種精神活動，一種生活方式。創(chuàng)業(yè)與財富相關(guān)，但是財富永遠只是副產(chǎn)品。創(chuàng)業(yè)者的終極目標(biāo)，不是成為資本家。創(chuàng)業(yè)的成功也絕不僅僅是用財富來衡量的，它更多地取決于創(chuàng)業(yè)者的內(nèi)心感受和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的社會價值。

投資人常常在感慨找不到好的創(chuàng)業(yè)項目和團隊，創(chuàng)業(yè)者常?？鄲烙谡也坏胶玫耐顿Y人和合作伙伴，當(dāng)大家都在抱怨的時候，有沒有想過這是為什么？

今天的喬布斯具有優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者的幾乎所有特質(zhì)，但是我們都知道，他不是天神下凡。為什么偏偏是他——這個成績平平、逃學(xué)、吸毒、離家出走、讓父母哭泣、讓周邊人惱火的家伙？

優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者不是從天上掉下來的，也不是生出來就具有成功的基因。一個人只有走上創(chuàng)業(yè)的道路，先把自己放到這樣一個特殊的位置，才有塑造成優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者的可 能。在這條道路上，創(chuàng)業(yè)者可以快速奔跑，可以慢步行走，也可以跪地爬行。在這個世界上，聰明的人很多，擁有資源的人也很多，但是堅定地選擇創(chuàng)業(yè)這條道路的 人不多。我們可以培養(yǎng)出職業(yè)經(jīng)理人和打工仔，但是絕對培養(yǎng)不出創(chuàng)業(yè)者，指望經(jīng)濟管理學(xué)院和“大公司”能培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者是不現(xiàn)實的。不幸的是，中國如火 如荼的MBA教育，居然也沒有培育出一個像樣的職業(yè)經(jīng)理人市場，“大公司”里培養(yǎng)出來的人十有八九也是創(chuàng)不了業(yè)的。創(chuàng)業(yè)者是一個自我選擇和重新塑造的結(jié) 果，只有先把自己放在創(chuàng)業(yè)的軌道上，然后不斷地接受改造，才有可能成為優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者。

我認為，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金會做了一件功在當(dāng)代、利在千秋的大“好事”。中國需要更多充當(dāng)“工兵”的探路者，我們從來不缺乏“運籌帷幄、決勝千里”的戰(zhàn)略家。若干年以后，一定會有很多人記得“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金會”，因為它在中國的大地上，做了一件具有開創(chuàng)性意義的事情，點燃了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“星星之火”，只要它還 繼續(xù)秉承現(xiàn)在的宗旨，播撒創(chuàng)業(yè)的種子，若干年以后，一定會形成影響一個時代的力量。

創(chuàng)業(yè)的成功具有太多的不確定性和不可知因素。但是有一點是確定和可知的，就是他一定要在該在的道路上。創(chuàng)業(yè)從來不需要身份，也不需要完美，不斷地試錯和調(diào)整才是創(chuàng)業(yè)的常態(tài)。

“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，就連我們偉大的中國共產(chǎn)黨，在創(chuàng)立的時候也沒有很清楚革命具體該怎么干，我們的黨綱，從1921年到新中國成立，內(nèi)容一直在變，策略在變，具體目標(biāo)也在變，只有一個始終不渝的目標(biāo)方向和堅定不移的信念。

我反對創(chuàng)業(yè)的“條件論”。創(chuàng)業(yè)無論出身，無論貴賤，只要你愿意，都可以干。創(chuàng)業(yè)從來不是成功者的專利，你可以從不懂的時候開始干，可以從能力不強的時候開 始干，也可以準備充分了再開始干，只要這條路是你認定的方向。大學(xué)生可以，中學(xué)生可以，小學(xué)生可以，沒上過學(xué)的也可以。作為一個正常人，只要你能夠不斷地 認識自己，不斷地調(diào)整自己，不斷讓自己變得適應(yīng)，就可以成為一個優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者。

創(chuàng)業(yè)需要理想、需要堅持、需要不斷學(xué)習(xí)，需要不斷改變，唯一不需要的，就是所謂的“成功的DNA”，因為這種DNA，根本就不存在。