第一篇：雜談教育

失敗與不失敗從何體現(xiàn)？無(wú)外乎學(xué)習(xí)這門課程之后的現(xiàn)實(shí)意義，各類課程分為兩個(gè)部分，一為自然學(xué)科，二為人文學(xué)科，可能略有偏題，題主還見諒。

先說(shuō)自然學(xué)科，它們的現(xiàn)實(shí)意義毫無(wú)疑問(wèn)是巨大的，撇開知識(shí)本身的巨大作用不談，高中數(shù)學(xué)物理高深復(fù)雜的各種論證計(jì)算看似在生活中毫無(wú)用處，但這無(wú)外乎都是鍛煉思維敏捷度和深度的途徑，高中數(shù)理方面的課程最大的成功之處應(yīng)是潛移默化中鍛煉了學(xué)生的思維能力和耐心，當(dāng)然這些課程背負(fù)惡名的原因無(wú)外乎是大家無(wú)法知道自己在何時(shí)何處運(yùn)用到它們，這就是思維訓(xùn)練課程的悲哀，科學(xué)層面上講，人的言行舉止和各種決策判斷一部分出于可以被自身意識(shí)到的思維活動(dòng)，另一部分出于潛意識(shí)，而潛意識(shí)出乎意料地起到了主導(dǎo)作用，曾看過(guò)耶魯大學(xué)一位心理學(xué)教授的公開課視頻，思維活動(dòng)的百分之九十以上都是無(wú)法被自身感知的。這樣說(shuō)來(lái)事情就比較明了了:思維的訓(xùn)練是全方位的，可以通過(guò)復(fù)雜精細(xì)的鍛煉得來(lái)，這是人們可以把握的；而思維的運(yùn)用卻是人們難以察覺(jué)的，極具深度的，人們無(wú)從把握。因此人們無(wú)法直觀地知曉復(fù)雜的推理運(yùn)算給自己的思維構(gòu)造帶來(lái)的巨大益處，反而對(duì)其冷眼相看。在此處要澄清的事實(shí)是，這些復(fù)雜的習(xí)題不過(guò)是一些益智游戲，幫助我們填補(bǔ)了大量思維上的漏洞，人的一生中對(duì)事情的思考的全面和透徹與否，也很大程度上取決于這些早期創(chuàng)造的精密神經(jīng)元的多少。

接著說(shuō)說(shuō)人文學(xué)科，大致是語(yǔ)文，歷史，政治，地理（此處暫不談及藝體課程，容后述）。地理這門學(xué)科涵蓋人文科學(xué)與自然科學(xué)，暫它兼具兩方面的特點(diǎn)，是綜合性較高的一門學(xué)科，暫且不談。人文學(xué)科語(yǔ)文，歷史，政治。這些學(xué)科如果僅從我所下“失敗”的定義來(lái)講，那么它們應(yīng)當(dāng)都不能算失敗，雖然政史有很大一部分與事實(shí)不符，但是作為一門學(xué)科，它們的確起到了一部分作用，至少認(rèn)真學(xué)習(xí)了歷史的同學(xué)基本都能了解中國(guó)和世界的歷史脈絡(luò)，有一定科學(xué)的歷史觀，這是最重要的。而學(xué)習(xí)過(guò)政治的人，雖說(shuō)也會(huì)抱怨中國(guó)政治制度，但是無(wú)外乎都是了解了各類制度，并對(duì)社會(huì)的運(yùn)作方式和社會(huì)矛盾所在有一個(gè)宏觀的把握，具備了大的眼光。語(yǔ)文自是不能說(shuō)失敗的，它賦予每個(gè)人基本的交流表達(dá)能力，雖說(shuō)八股橫行，倒也功大于過(guò)。

如此說(shuō)所有的課程都不失??？可是中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀還不是一團(tuán)渣。。這就是問(wèn)題了。中國(guó)基礎(chǔ)教育最大的弊病在于塑造了小部分學(xué)生，舍棄了大部分課程成績(jī)不夠優(yōu)秀的孩子。而被教育者重點(diǎn)培養(yǎng)的這些學(xué)生，自是被視為得意門生，但學(xué)生自己又不一定這樣覺(jué)得，跟我同班的高中同學(xué)初中同學(xué)，不少最終進(jìn)入了國(guó)內(nèi)頂級(jí)高校，依舊認(rèn)為基礎(chǔ)教育荼毒了自己的思想和青春。最終上了大學(xué)卻也無(wú)心學(xué)業(yè)的大有人在，拿到高等學(xué)府的本科學(xué)位證，想混個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，也就是三五年的事情而已，當(dāng)然這是少數(shù)，然而被重點(diǎn)培養(yǎng)的孩子也尚且如此，被基礎(chǔ)教育放棄的孩子們是怎樣的狀況可想而知。不可否認(rèn)的是，中國(guó)基礎(chǔ)教育付出了學(xué)生，家長(zhǎng)，社會(huì)，國(guó)家，各方面的巨大成本和精力，卻最終沒(méi)有拿到與此對(duì)應(yīng)的回報(bào)。

其實(shí)不是課程教育的失敗，課程教育無(wú)非是手段，古人說(shuō)得魚忘筌，得意忘言，課程教育即便有它的不足，倒也不至于背負(fù)如此惡名，究其根源，還是教育環(huán)境的失敗，教育不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，合理競(jìng)爭(zhēng)固然是好的，而中國(guó)現(xiàn)狀是各類中小學(xué)的惡性競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，教育者急功近利，或者說(shuō)，基礎(chǔ)教育的失敗不在于教育，而在于社會(huì)大環(huán)境，如此數(shù)量眾多的學(xué)生，每個(gè)人都在用同樣的方式去教育，教育成為了機(jī)械生產(chǎn)，學(xué)習(xí)成為了孩子們的負(fù)擔(dān)，孩子們當(dāng)然不愿意接受這樣的教育，所以才出現(xiàn)了大面積的諸如思想問(wèn)題，品質(zhì)問(wèn)題，價(jià)值取向問(wèn)題等等。教育理論研究者都知道教育管理要有節(jié)制，要收放有度才能在保證效果的情況下不被學(xué)生反感。而作為教育前線的學(xué)校無(wú)法遵從這種先進(jìn)理念，或者不敢貿(mào)然嘗試，其中道理大家都知道。改善基礎(chǔ)教育太過(guò)困難，面臨太多因素的影響，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，這將是一個(gè)長(zhǎng)期問(wèn)題。

以我拙見，我們倒是可以尋求一些無(wú)毒害的方式來(lái)適度緩解教育問(wèn)題。一者增加基礎(chǔ)教育資源，讓學(xué)生接受更為細(xì)致并適合自己的教育方式，而不是一個(gè)老師教七十個(gè)學(xué)生，最后只有十幾個(gè)被重視。二者，分流學(xué)生，基礎(chǔ)教育以高等學(xué)府為目標(biāo)，忽視了?？平逃?，數(shù)量如此眾多的學(xué)生卻只有這一條路可走，最終國(guó)家投入了大量成本，大部分學(xué)生還是因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)入高等學(xué)府自暴自棄。再者，降低高等學(xué)府準(zhǔn)入門檻，提高獲得學(xué)位的難度，如此減輕了基礎(chǔ)教育的壓力，并使基礎(chǔ)教育的學(xué)生對(duì)高等學(xué)府的向往中有所敬畏，不僅僅以進(jìn)入大學(xué)為目標(biāo)，或者盡早對(duì)自己的方向有規(guī)劃，或?qū)？苹虮究?，選擇適合自己的道路。

第二篇：教育雜談學(xué)習(xí)

教育雜談學(xué)習(xí)《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》心得體會(huì)

(學(xué)習(xí)《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》心得體會(huì)豐豐 的工作室學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法心得體會(huì)

首先，我非常感謝園領(lǐng)導(dǎo)能給我們提供這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)了蒙臺(tái)梭利教學(xué)方法，并獲得了理論的提升。谷家祥老師再次把她的理論、感受講解給我們，我在本次學(xué)習(xí)中深刻的理解和掌握了蒙臺(tái)梭利教育的教育理念及實(shí)施方法，認(rèn)識(shí)到教育是相通的，教育是無(wú)國(guó)界的，蒙氏教育是更好的讓幼兒接受新的教育幫助。使不同年齡段的幼兒都能找到自己的閃光點(diǎn)。抓住孩子的敏感期進(jìn)行適時(shí)適性地教育，孩子的潛能就能得到超常的發(fā)掘，就如教育家格倫多曼所說(shuō)：每個(gè)正常出生的嬰兒，都有可能成為莎士比亞、莫扎特、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦那樣的人才。

本次學(xué)習(xí)分了五個(gè)方面：壞境創(chuàng)設(shè)、導(dǎo)師、蒙臺(tái)梭利教具的特點(diǎn)、五大項(xiàng)蒙臺(tái)梭利教具、蒙臺(tái)梭利教育法實(shí)施的步驟。

通過(guò)這次學(xué)習(xí)，讓我明白了：需要成為蒙臺(tái)梭利教師是一個(gè)復(fù)雜的，長(zhǎng)期性的工作，要不斷的充實(shí)知識(shí)，自我鞭策，才能提升各項(xiàng)能力增進(jìn)自信，即使面對(duì)挫折，也能達(dá)到蒙臺(tái)梭利教師自我實(shí)現(xiàn)的心靈升華。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐蒙臺(tái)梭利教育的過(guò)程中，大家的觀念悄然發(fā)生了變化蒙臺(tái)梭利的許多優(yōu)秀思想侵入我們的心靈。我深切的感到什么是尊重兒童，什么是科學(xué)的觀察和引導(dǎo)……

以上是我這次學(xué)習(xí)的一點(diǎn)體會(huì)和認(rèn)識(shí)，蒙臺(tái)梭利教學(xué)有著它豐富的內(nèi)涵，有待于我們一起進(jìn)一步去挖掘。去延伸同時(shí)，真心的希望以后有這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我更多地了解先進(jìn)的教育教學(xué)理念，這會(huì)使我對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法的精髓有更豐富，更深刻，更真實(shí)的認(rèn)識(shí)，跟上時(shí)代的腳步，把最先進(jìn)的理念在第一時(shí)間帶給我們的幼兒！

教育雜談學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法心得體會(huì)

第三篇：班主任教育雜談-班主任工作心得

班主任教育雜談

參加工作以來(lái)，我一直擔(dān)任班主任，嘗盡了酸甜苦辣，但在擔(dān)任班主任時(shí)所感受到的那份濃濃的師生情，就像一壇陳年老酒，越飲越能體味到那芬芳的酒香，余味無(wú)窮。因而，我對(duì)這么多年來(lái)的班主任工作不僅無(wú)怨無(wú)悔，而且情有獨(dú)鐘。

一、架通師生間情感的天橋

冰心老人說(shuō)過(guò)，有了愛(ài)便有一切。教書育人是教師的天職，而“育人”更是班主任的首要天職，這其中，“愛(ài)”便是根本。班主任只有全身心地愛(ài)學(xué)生，時(shí)時(shí)刻刻地眷戀著學(xué)生，學(xué)生才會(huì)有你這個(gè)老師。愛(ài)得深、切、誠(chéng)，才能喚起他奮發(fā)向上的勇氣，對(duì)生活、學(xué)習(xí)充滿信心，才能洗滌他們心底的沉淀與污穢。當(dāng)然，這種愛(ài)又有非常具體、艱巨的過(guò)程，方法也是因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)。愛(ài)不是姑息遷就、沒(méi)有尺度，而是寬嚴(yán)適度、嚴(yán)愛(ài)統(tǒng)一、嚴(yán)中注愛(ài)、愛(ài)中深嚴(yán)。實(shí)踐證明，嚴(yán)師出高徒，愛(ài)能化解一切。春雨潤(rùn)無(wú)聲，愛(ài)在不言中。師生間的情感水**融，這是我們班主任所有能體味到的奇妙情感境界，不能一一言盡的情感心空。

二、給孩子們一片自由的天空

學(xué)生來(lái)自不同家庭，所受教養(yǎng)、熏陶不盡相同，各方面得存在差異，如性格、興趣、意志、情感和動(dòng)機(jī)各顯示其獨(dú)特的個(gè)性。我在廣泛接觸學(xué)生的同時(shí)，采取個(gè)別談心、家訪、班隊(duì)會(huì)、小制作、演講會(huì)、小競(jìng)賽等多種生動(dòng)有趣的活動(dòng)，了解學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)，感受他們的情感世界。讓學(xué)生淋漓盡致地顯示其“才華”，發(fā)揮一“技”之長(zhǎng)，并適時(shí)加以鼓勵(lì)與指導(dǎo)，有時(shí)給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)：一支筆，一個(gè)小字本，一本作文書，有時(shí)只是一個(gè)贊許的眼神，一個(gè)會(huì)心的微笑。這些，也許成功就孕育在里面，將來(lái)的作家、科學(xué)家、發(fā)明家也許從此誕生了。孩子們?cè)谕瓿筛骺茖W(xué)習(xí)任務(wù)以后，在自己的那片天空中任意遨游，其樂(lè)無(wú)窮。同時(shí)，一個(gè)個(gè)小書法家、小作家、演講人才、小制作能手脫穎而出。此時(shí)班主任的心田呈現(xiàn)一派豐收的景象，其樂(lè)融融。

三、找回孩子們健康的身心

小學(xué)高年級(jí)的孩子正處在身心發(fā)育的階段，大多數(shù)已告別了天真活潑、無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)期。他們有的表現(xiàn)出來(lái)神經(jīng)癥狀：厭倦學(xué)習(xí)、對(duì)抗行為、忌妒行為、破壞性行為等，有的甚至持刀行兇。我對(duì)這些孩子進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查和心理追蹤調(diào)查，了解到造成他們這些不良心理和行為的原因是多方面的。有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，也有的來(lái)自老師、同學(xué)。有的因?yàn)榧彝サ闹卮笞儺悾械囊驗(yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好，有的因?yàn)橥瑢W(xué)間的關(guān)系不融洽，還有的因和理缺陷等。種種這些不利的因素影響了孩子們正常的思維、心理，導(dǎo)致了一些不正常的行為。我通過(guò)開主題班會(huì)介紹英雄人物的感人事跡及周圍的優(yōu)秀學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，告訴他們?nèi)松牡缆凡粫?huì)總是陽(yáng)春三月，也有風(fēng)暴、霜凍。困難、挫折、不幸都是暫時(shí)，也許還是成功的加速劑，前進(jìn)道路上列車的潤(rùn)滑油，你得感謝它，從某種意義上說(shuō)這還是一筆寶貴的“人生財(cái)富”。培養(yǎng)孩子們從小有抗挫能力，有克服困難的經(jīng)驗(yàn)。我還在編排座位時(shí)也進(jìn)行有意識(shí)的“優(yōu)劣”搭配。讓一部分“優(yōu)秀生”帶動(dòng)幫助那另一部分“后進(jìn)生”。在教師的教育和引導(dǎo)師下，積極創(chuàng)造條件，進(jìn)行一些“有意識(shí)”的思想改造及心理、行為調(diào)節(jié)。不知不覺(jué)中，那些“后進(jìn)生”找回了他們失落的東西，某些心理的需要也得到滿足。

班主任在這些教育有教學(xué)的過(guò)程中一直是位高明“導(dǎo)演”，時(shí)刻關(guān)注著孩子們的情感變化和行為變化。班主任和學(xué)生之間的感情也在不斷升華。

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企!

說(shuō)起企業(yè)文化，概括起來(lái)就是企業(yè)自身在發(fā)展實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。往往只是一句標(biāo)語(yǔ)，卻涵蓋了一個(gè)公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動(dòng)力，不懈目標(biāo)。至于企業(yè)文化的來(lái)源，我們可以追溯到20世紀(jì)。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識(shí)地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟(jì)崛起的神話，令自以為是的美國(guó)人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過(guò)研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀(jì)70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國(guó)問(wèn)世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國(guó)達(dá)到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)艾倫?肯尼迪在長(zhǎng)期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們?cè)?個(gè)月的時(shí)間里，集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳、強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛(ài)好、生活習(xí)慣。在兩個(gè)其他條件都相差無(wú)幾的企業(yè)中，由于其文化的強(qiáng)弱，對(duì)企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無(wú)形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強(qiáng)大的內(nèi)涵，是用之不竭的財(cái)富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會(huì)的認(rèn)可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機(jī)制，國(guó)際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實(shí)的無(wú)形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過(guò)，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個(gè)人覺(jué)得，每個(gè)企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊(yùn)，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要發(fā)展以自身為中心的獨(dú)特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團(tuán)屬于陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來(lái)，通過(guò)大力實(shí)施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強(qiáng)企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個(gè)集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團(tuán)公司。相信我公司的企業(yè)文化會(huì)伴隨著企業(yè)的成長(zhǎng)逐步走向更高更強(qiáng)！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第五篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂(lè)于從命，最重要的原因在于，長(zhǎng)久以來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說(shuō)得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來(lái)，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對(duì)世界500強(qiáng)企業(yè)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來(lái)源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過(guò)于不同國(guó)家、不同民族文化的差異。拉美國(guó)家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國(guó)歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>

近年來(lái)，隨著中國(guó)改革開放的深入，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國(guó)企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無(wú)論從任何意義上說(shuō)，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”

無(wú)論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說(shuō)，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對(duì)短暫的民營(yíng)企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠(chéng)”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對(duì)于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語(yǔ)》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無(wú)類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來(lái)自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國(guó)家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“有教無(wú)類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說(shuō)的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營(yíng)業(yè)收入看，規(guī)模不太?。粡慕M織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問(wèn)題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過(guò)去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來(lái)主義的辦法將過(guò)去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對(duì)成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問(wèn)題少人或無(wú)人解決的問(wèn)題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國(guó)情、社情考慮問(wèn)題

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說(shuō)，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說(shuō)的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們?cè)谌粘９ぷ髦幸谝浴罢妗睘橹笇?dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對(duì)企業(yè)在現(xiàn)階段的國(guó)情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)客觀規(guī)律的機(jī)械反映。

3、?！罢妗钡闹匾?/p>

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊酉膯?wèn)孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說(shuō)：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說(shuō)，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說(shuō)：對(duì)，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩(shī)了。（注意這里的詩(shī)是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》）

這里孔子真正想說(shuō)的是要懂得通過(guò)詩(shī)的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩(shī)背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國(guó)藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問(wèn)題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來(lái)才有希望。

二、關(guān)于“細(xì)”

1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語(yǔ)〃堯曰第二十》中有“君子無(wú)大小，無(wú)眾寡，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說(shuō)，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對(duì)于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說(shuō)作為百獸之王的獅子，無(wú)論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對(duì)任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來(lái)什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語(yǔ)〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”子夏是說(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問(wèn)。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無(wú)論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說(shuō)為政者上下古今中外無(wú)所不通，成為真正的通才。我們?cè)诶斫狻凹?xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和對(duì)新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問(wèn)題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長(zhǎng)后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對(duì)我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過(guò)深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語(yǔ)〃為政第二》中有“為政以德”。對(duì)于“德”，可以有多種理解。簡(jiǎn)單的說(shuō)，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來(lái)用，變成一個(gè)名詞。《論語(yǔ)》通篇讀下來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國(guó)利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代每一個(gè)國(guó)家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說(shuō)不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問(wèn)題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人在為天下國(guó)家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來(lái)了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來(lái)說(shuō)，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來(lái)的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說(shuō)“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說(shuō)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說(shuō)，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長(zhǎng)治久安，成就企業(yè)的光輝未來(lái)；二則隨著這種理念的對(duì)外傳播，一定會(huì)有更多的民營(yíng)企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來(lái)。

四、關(guān)于“誠(chéng)”

1、“內(nèi)誠(chéng)”——建立互信型企業(yè)

《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒(méi)有橫桿，小車沒(méi)有掛鉤，車子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說(shuō)，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠(chéng)相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對(duì)話?？鬃诱嬲胝f(shuō)的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠(chéng)誠(chéng)懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對(duì)上要誠(chéng)，上對(duì)下也要誠(chéng)，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠(chéng)”——建設(shè)誠(chéng)信企業(yè)

《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說(shuō)，我做學(xué)問(wèn)每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒(méi)有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問(wèn)題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠(chéng)信為第一考慮。

3、“誠(chéng)”的結(jié)果——建立無(wú)形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過(guò)利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國(guó)之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對(duì)各國(guó)國(guó)君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒(méi)有土地，沒(méi)有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬(wàn)代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說(shuō)，孔子及其弟子所建立起來(lái)的“誠(chéng)”——無(wú)形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠(chéng)”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠(chéng)”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。

《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長(zhǎng)，但光有形態(tài)沒(méi)有文化，不如夏朝和殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國(guó)，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國(guó)成功，且在阿拉伯國(guó)家的包圍中仍屹立不倒。

國(guó)家如是，企業(yè)亦如是。對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒(méi)有文化或失去了文化，猶如人沒(méi)有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。