第一篇：識解《山海經(jīng)》中文字的意義和價值所在

識解《山海經(jīng)》中文字的意義和價值所在爲了證實《山海經(jīng)》在中華文明中的重大意義和價值，我們首先列出中華傳統(tǒng)文化中的幾種特別現(xiàn)象：

一、如果論證中華文明源起的“炎黃二帝”始于何處記載，中華史前政權體繫的來龍去脈，百分之百的會以《史記》爲證。盡管司馬遷自述五帝本記于后曰：“予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝繫姓章矣，顧弟弗深考，其所錶見皆不虛。書缺有間矣，其軼廼時時見於他説。非好學深思，心知其意，固難爲淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。”而春秋、國語等所述五帝具引經(jīng)據(jù)典于《山海經(jīng)》，卻沒人會以《山海經(jīng)》所記爲證。此現(xiàn)象説明這樣一個問題：西漢武帝公元前120年左右，司馬遷受命編寫《太史公書》僞造中華上古史，卻故意隱蔽而不將《山海經(jīng)》當做中華文明源起的記録看待。直到100多年后的漢哀帝劉欣建平元年（公元前6年，周歷1011年四月二十三日），纔由古文經(jīng)立於學官對此《山海經(jīng)》進行校治、審核，竪起其爲漢學經(jīng)典的地位。此中應各自有其時代性政治目的，有待探討。

二、如果論證中華最古老神話傳説源于何處，百分之百的會以《山海經(jīng)》所記爲證。此現(xiàn)象説明這樣一個問題：中華傳統(tǒng)概念化承源《山海經(jīng)》，但隻承認其是神話傳説之源，模糊地將黃帝、炎帝、堯、舜、禹、女媧、西王母等等不解真意的文字混説成似神爲僊的無可考證者，不敢承認其是中華文史之源。

三、中華現(xiàn)代所用文字的源頭，包涵動、植物名稱，自然資源的記述和“人類”本身的承源名稱等均源自《山海經(jīng)》，可對這些“字意”的原始本意識解卻都拋開《山海經(jīng)》而承《説文解字》或擡出春秋諸子的不確定解釋爲證，沒有人敢于直接解釋《山海經(jīng)》中原始字意所指。更可悲的是不管后來的適意而用與《山海經(jīng)》中原意是否通同，卻強以后用識解原本，致使對《山海經(jīng)》越解越玄，越解越胡説八道，越解越添恠造神??。此現(xiàn)象説明這樣一個問題：迄今爲止沒有找到原始中華文字的原理、規(guī)則和演變規(guī)律，隻憑斷尾求生的臆測式承襲，並形成了很難逾越的概念化固定。

四、《山海經(jīng)》是同一時代、同一族群、爲同一目標的記載記録性文獻，所以，其中相同性文字的意理指向不可能不相同。然而自諸子百家起，無論對那一個文字的那一種意理指向解釋，在《山海經(jīng)》中是不能達到通同其意的可能，甚至于沒有一處可有順理成章的合乎邏輯規(guī)律的解釋，隻不過是似是而非的臆斷。比如“人”字，百分之百的將其解爲“人類”所指，可在《山海經(jīng)》中的“人”字，百分之百的以“人類”理解是不可能貫通句意的。因而爲強求將《山海經(jīng)》中的“人”字以“人類”所指定論，臆造出沒有一個真實存在過物種的無數(shù)荒唐的“喫人”恠物。此現(xiàn)象給我們啓發(fā)出這樣一個要素：隻有將《山海經(jīng)》中的同一文字意理指向在《山海經(jīng)》能夠通同規(guī)範化意理指向，所有文字可協(xié)同互補的完成合乎邏

輯的錶達，我們就找到了原始文字的組合原理、灋則的根本措施了，打開中華文明之秘的鑰匙也就找到了。

以上現(xiàn)象的形成和逐步固化始于西漢建平元年，即公元前6年，周歷1011年。我們現(xiàn)今所見到的《山海經(jīng)》就是其時校定后遺傳。其中不乏添筆漏劃，依樣畫葫蘆式留存許多當今無有之字。但添筆漏劃對解秘整體而言影響不大，依樣畫葫蘆式能夠留存遺傳至今也是功不可沒。我們將海外東經(jīng)最后所記呈現(xiàn)于下：

建平元年四月丙戊，待詔太常屬臣朢校治，侍中光祿勛臣龔，侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領主省。

此是漢哀帝劉欣建平元年（公元前6年，周歷1011年四月二十三日）古文經(jīng)立於學官對此《山海經(jīng)》的校治、審核記録附后。言明名爲“朢”的待詔太常屬臣校治此《山海經(jīng)》，名爲“龔”的侍中光祿勛臣和侍中奉車都尉光祿大夫劉秀領銜主管審察了對此《山海經(jīng)》的校治。但是就此西漢校治、主管審察附后的不足40字中就出現(xiàn)了錯字“戊”，在中華記日、記年時序中隻有“丙戌”，廼“幹支”（天幹加地支）第23位，用在月后是爲第23日，永遠不存在有“丙戊”（天幹加天幹）的組合出現(xiàn)。此種錯誤不會出在原版，廼后人翻印之誤，好在此種錯誤易識。正文中如中山經(jīng)中將無有之字的恠物附圖造字上“單”下加“蟲蟲”，可正文中“單”字的“田”下沒有了“竪綫”僅有“一”橫，這種有選擇性字也應是翻印之誤，我們可選前者爲對。無對照字隻有按筆釋義，即便有如翻印之誤，其對整體意指影響也不大。

我們再引證西漢劉秀《上山海經(jīng)錶》以探析西漢對《山海經(jīng)》定論。

西漢劉秀《上山海經(jīng)錶》

侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校、秘書言校、秘書太常屬臣朢所校《山海經(jīng)》凡三十二，今定爲一十八篇，已定?！渡胶＝?jīng)》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據(jù)，[危攵][阝區(qū)]於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，彆水土，四岳佐之，以周四方，逮人蹟所希至，及舟輿之所罕到。內彆五方之山，外分八方之海，紀其珎寳奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絶域之國，殊類之人。禹彆九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。

其事賢明有信。考武皇帝時，嘗有獻異鳥者。食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也。考宣帝時，擊[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向爲諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：“貳負殺窫寙，帝廼梏之疎屬之山，桎其右足，反縛兩手?！鄙洗篌@。朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學大儒皆讀學，以爲奇可以考禎祥變恠之物，見遠國異人之謡俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也?！辈┪镏悠淇刹换笱?。

臣秀昧死謹上。

我們從劉秀《上山海經(jīng)錶》中可獲得如下信息：

其一、建平元年前（公元前6年，周歷1011年）漢代《山海經(jīng)》似乎隻在民間流傳，官方並未重視其價值。

其二、確定了《山海經(jīng)》“出於唐虞之際”，判定其是“昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據(jù)，[危攵][阝區(qū)]於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。”的“禹彆九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也”。其中不乏依樣畫葫蘆《山海經(jīng)》中文字，如“[危攵][阝區(qū)]、九州”等。

其三、爲證《山海經(jīng)》之“奇可以考禎祥變恠之物，見遠國異人之謡俗”，牽連附録“奇事”之解于《山海經(jīng)》，流傳之源于《山海經(jīng)》事例。並遵民間流傳加皇族逸事確定“帝”始活動區(qū)域在上郡。

由于同名的劉秀在此31年后創(chuàng)立了東漢，成爲了后來的光武帝。東漢在經(jīng)學上也襲承了劉向劉歆父子概論，故而也増強了竪起漢學經(jīng)典地位劉向劉歆父子的權威性學術地位，就概念化定論決定了《山海經(jīng)》至今的識解方向，形成了未入正途的永不可達統(tǒng)一的衆(zhòng)多越解越玄，越解越胡説八道，越解越添恠造神的“學術”亂象。

文明的起源、形成和發(fā)展是人類歷史研究最爲重要的課題之一。中國是世界四大文明古國之一，又是其中唯一未曾中斷、延續(xù)至今的文明。促成維繫延續(xù)至今中華文明的主要因素和紐帶就是中華文字！自《山海經(jīng)》誕生后，中華人類萬事遵其中“文字”而承，包括自身稱謂的認定，這能中斷得了嗎？如果《山海經(jīng)》不是自愿遵從的具有超強凝聚向心力的人類原始政體所爲的話，在信息閉塞的上古人類群體中，它何來如此超常的鬽力？但是，這一延續(xù)至今的原始文明象征《山海經(jīng)》是如何起源、何時形成的？她經(jīng)歷了怎樣的過程？有哪些特點？爲何會經(jīng)歷這樣的過程？爲何會形成這些特點？《山海經(jīng)》在世界古代文明發(fā)展歷史上的地位又是如何？這些問題不僅僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是全人類文明歷史起源研究的重大課題。因此，中華文明早期歷史的研究越來越受到國際學術界的關注。隻有首先揭開《山海經(jīng)》中文字的原理、規(guī)則之秘，人類文明、中華文明探源之路纔可稱得上邁進了入門之步。

然而，從春秋起就在探究的中華文明，卻都是在臆想中徘徊，直至今日的中華文明探究都在承源漢學的空耗空談中，其實施探究者們連探源中華文明必須首先從揭開中華文字的誕生原由、形成原理和原始規(guī)則入手的概念都沒有産生與形成。這根本就是受縛于我前邊所列的中華傳統(tǒng)文化中幾種特別現(xiàn)象的思維模式，看不到“中華文字”在中華文明探源上無可替代的決定性因素和獨霸世界的優(yōu)異性。更不知或不想知“中華”二字的創(chuàng)造原理，也不想知“華夏”二字何意，更想不到要考證“東、南、西、北，春、夏、秋、鼕”這些文字是如何造出的，它們的筆序與結構爲何如此等等等等。當然就想不到，也看不到《山海經(jīng)》就是人類自愿凝聚誕生的中華“夏商王朝”政體出現(xiàn)存在過的不可推翻的鐵證！

《山海經(jīng)》能夠做爲人類自愿凝聚誕生的中華“夏商王朝”政體出現(xiàn)存在過的不可推翻鐵證的原因之一，就是因爲它確立起了中華最原始文字的嚴謹原理體繫，記述了歷日灋的原理和灋則。這個嚴謹原理體繫被西周王朝破解而重新書寫?zhàn)^藏，隨《道徳經(jīng)》同時流傳于世，這也是它備受春秋尊重而爭相引釋的主因。由于“文字的嚴謹原理體繫”沒有泄露，各種臆測均未涉核心，達不到通同“字意”遵從《山海經(jīng)》中文字的嚴謹原理體繫，隻好各取所適而用。到漢代政權穩(wěn)定下，因爲還是無灋解開《山海經(jīng)》中文字的嚴謹原理體繫，西漢前期隻好匯解前釋編出人類最早詞典《爾雅》爲用，到東漢采納了另起爐竈編寫的《説文解字》，承源依樣畫葫蘆的《山海經(jīng)》中文字筆序部首偏旁，另定了“六書”的造字原則。此“六書”造字原則對中華文字的向前發(fā)展起到了功勛作用，對“字意”起到了斷尾求生之效，對字型與結構還是欲罷不能的依樣畫葫蘆承源《山海經(jīng)》?！傲鶗痹熳衷瓌t沒有揭開原始中華文字的嚴謹原理體繫，因爲它通同不了《山海經(jīng)》中“字意”。當今的所謂“甲骨文字”考古研究更是瞎子摸象，完全沒有通同《山海經(jīng)》中“字意”的可能。舍本求末的這種研究有何意義和價值？充其量可做爲一種文化消遣，因爲西周時代破釋甲骨之秘的條件成熟度和優(yōu)勢，當今根本無灋比擬。連西周時代破釋甲骨之秘成套成果的《山海經(jīng)》之秘都解不開，受縛漢代思維以近代所需的掛靠沿變之用而研究單獨的甲骨字體豈非瞎子摸象？

世界任何文明、任何文化都由其文字來錶現(xiàn)和主宰，所以，任何文明、任何文化的探源，必須從探源其相應的文字源頭做起這一點世人盡知。其它文明、文化的中斷或文字的本身就不具備悠久性延續(xù)的條件，“中華文字”獨具此優(yōu)越性優(yōu)勢卻棄而不用地空談“中華文明探源”，僅用“愚笨”二字恐難解説清其內在的真實原因。“空談誤國”的警戒之言令人深思，貪腐禍國殃民的事實全民憤恨。所以，《山海經(jīng)》中文字的嚴謹原理體繫的破釋，尚可中止空耗、減少空談，杜絶持續(xù)損耗國家民族的資源。

縱觀秦前浩瀚中華文獻，唯獨《山海經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩》是中華文字應用最原始、繫列化、成規(guī)有距的沒有引證任何文獻的自成體繫文集，是西周王朝對中華文字承前啓后應用發(fā)展的結晶。中華文化演變沿革的基因要素，包涵鳥、獸、植物等等命名都是遵照《山海經(jīng)》中己出現(xiàn)的文字對號入座的；中華上古“史實”更是春秋諸子百家根據(jù)《山海經(jīng)》所記臆測的。所以，《山海經(jīng)》是中華文明、文字、文化承前啓后的奠基石。解開了《山海經(jīng)》中的文字之秘，就解開了中華文明之秘、文化之根。這是探源中華文字必須遵循的正確軌道。將在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的文字，根據(jù)融通其意理指向的目的，將其文字基因符號（部首偏旁）進行原始意理指向的統(tǒng)一認定。對《山海經(jīng)》中的文字，以此文字基因符號（部首偏旁）的各意理指向綜合識解其文字意理指向，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)：中華最原始的文字創(chuàng)造發(fā)展是有很嚴謹?shù)囊?guī)則和規(guī)律的，他初創(chuàng)的文字能夠將事物現(xiàn)象記録到如此完美的程度，堪稱奇妙至極，智能絶頂。難恠人類歷日灋會緣此而誕生、人類政體會因此而創(chuàng)立！

第二篇：《山海經(jīng)》名與各卷名識解

《山海經(jīng)》名與各卷名識解

下靣開列漢代編審的《山海經(jīng)》各卷名：

卷一 南山經(jīng)

卷二 西山經(jīng)

卷三 北山經(jīng)

卷四 東山經(jīng)

卷五 中山經(jīng)

卷六 海外南經(jīng)

卷七 海外西經(jīng)

卷八 海外北經(jīng)

卷九 海外東經(jīng)

卷十 海內南經(jīng)

卷十一 海內西經(jīng)

卷十二 海內北經(jīng)

卷十三 海內東經(jīng)

卷十四 大荒東經(jīng)

卷十五 大荒南經(jīng)

卷十六 大荒西經(jīng)

卷十七 大荒北經(jīng)

卷十八 海內經(jīng)

首先説明，卷一至卷十八的排列是漢代編排，因爲西周前期並沒有漢碼的數(shù)字排列使用形成和出現(xiàn)，一至十各有其文字基因的意理指向，並不代錶數(shù)字。其次，將“南、西、北、東、中、外、內、大、荒”代指“陽程延歸沿襲循環(huán)對接卦位之上”的“九鼎” 轉化爲“九州”的一體性識解，此九字遵從中華文字基因符號匯集灋做出識解，尊此識解，各卷名的識解也就出來了。

“南”對是“延軸圍歸變承續(xù)軸”的意錶，簡意“延軸圍歸承變”?！拔鳌笔恰把訃盅亍钡囊忮l?！氨薄笔恰氨诚蚍盅亍钡囊忮l?！皷|”是“繞界幹生”的意錶?！爸小笔菍Α皣@河軸中原區(qū)域”的意錶，簡意“繞軸”?！巴狻笔恰疤煜簏c沿軸垂落”的意錶?！皟取笔恰皣鷼w日軌”的意錶?！按蟆笔恰把舆M軌蹟”的意錶。“荒”是“延分突延沿歸隨軸分沿”的意錶。

遵此，“南山經(jīng)”即是“延軸圍歸承變（南）延分突出（山）歸生點軸變延承折射替隨天地間（經(jīng)）”的意錶。西、北、東、中類推。

“海外南經(jīng)”即是“界變不斷陽程繞界對生（海）天象點沿軸垂落（外）延軸圍歸承變（南）歸生點軸變延承折射替隨天地間（經(jīng)）”的意錶。西、北、東、類推。

“海內南經(jīng)”即是“界變不斷陽程繞界對生（海）圍歸日軌（內）延軸圍歸承變（南）歸生點軸變延承折射替隨天地間（經(jīng)）”的意錶。西、北、東、類推。

“大荒東經(jīng)”即是“延進軌蹟（大）延分突延沿歸隨軸分沿（荒）繞界幹生（東）歸生點軸變延承折射替隨天地間（經(jīng)）”的意錶。南、西、北、類推。

但是，以上是漢代時不解《山海經(jīng)》本意的想當然排序，真實原來的排序應該如下： 戊己中山經(jīng)（天卦“鼎”繞坎離綫劃分時辰總記。坎離綫即是分開黃河兩岸的西東走向河軸，它與東西走向的日軌意比形成了日軌的陽、陰兩半軌蹟，是爲劃分時序的“山經(jīng)”。河軸南岸是“陽程延落沿歸”處的“戊”範圍，北岸是“延歸承沿”處的“己”範圍。此也就是將“天幹五行”的立體大地上由東向西、大地下由西向東的圓周時序沿變爲“八卦”對稱于“河軸中土”運行的天幹地支理論體繫。“十天幹”就是“甲坎、乙震、丙坤、丁艮”延進四時序對稱循環(huán)于“戊己”的“庚離、辛巽、壬乾、癸兌”黃河南北兩岸範圍。此爲界變不斷陽程繞界對生的“海經(jīng)”。）

甲東山經(jīng)（天卦“鼎”坎）

乙大荒東經(jīng)（天卦“鼎”震）

丙南山經(jīng)（天卦“鼎”坤）

丁大荒南經(jīng)（天卦“鼎”艮）

庚西山經(jīng)（天卦“鼎”離）

辛大荒西經(jīng)（天卦“鼎”巽）

壬北山經(jīng)（天卦“鼎”乾）

癸大荒北經(jīng)（天卦“鼎”兌）

承戊己 海內經(jīng)（承“鼎”地“州” 承接繞坎離綫劃分時辰總記）

承甲海內東經(jīng)（承“鼎”地“州”坎）

承乙海外東經(jīng)（承“鼎”地“州”震）

承丙海內南經(jīng)（承“鼎”地“州”坤）

承丁海外南經(jīng)（承“鼎”地“州”艮）

承庚海內西經(jīng)（承“鼎”地“州”離）

承辛海外西經(jīng)（承“鼎”地“州”巽）

承壬海內北經(jīng)（承“鼎”地“州”乾）

承癸海外北經(jīng)（承“鼎”地“州”兌）

第三篇：國學經(jīng)典教育的意義所在

國學經(jīng)典教育的意義所在

西方有位學者說過一句意味深長的話：“誰都希望自己幸福，可誰都不知道什么是真正的幸福。”無庸置疑的是，我們都認可童年對于人一生幸福的重要性。對人的一生而言，童年時期所受的教育具有決定性的影響，那么讓孩子接受什么樣的教育呢？我們在眾多的教育內容中提倡國學經(jīng)典教育，這是因為對于我們的孩子來說，國學經(jīng)典教育是最有價值、最優(yōu)質的教育，是奠定他一生幸福的根本。國學經(jīng)典教育與通識教育

通識教育的對立物是專業(yè)教育。專業(yè)教育狹隘地讓學生學習專業(yè)知識和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準備。它試圖通過早年的學校教育，使受教育者一勞永逸地學得終身受用的知識和技能。然而，過早的專業(yè)學習、過細的專業(yè)劃分，嚴重限制了學生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當學生經(jīng)過數(shù)年學校教育，學成單一的技能畢業(yè)時，社會上特定崗位的人才空缺，也許已經(jīng)由于轉崗或在職培訓等其他途徑而得到補充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質，也沒有其他技能，勢必很難適應社會的需要。

通識教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發(fā)展獨立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心設置包括文學、歷史、哲學、藝術以及科學原則和方法在內的一系列課程，旨在促進學生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。因此，以經(jīng)典閱讀為中心的教學方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內容，只有“西方文明”和“經(jīng)典研讀”兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎上生發(fā)出來的。

我國的通識教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經(jīng)典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩宋詞、《四書》、《五經(jīng)》等為主要學習內容。學習國學經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，在一步步地楔進我們的歷史和傳統(tǒng)。通過國學經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付裕如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經(jīng)典，接受通識教育，學會“點金術”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。

國學經(jīng)典教育與博雅教育

香港嶺南大學前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導人“學識廣博，生活高雅”。北京師范大學的校訓“學為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達?！安┭拧币辉~由“博”、“雅”兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個面向：“博”就是要具有淵博的知識和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。

一個人野性未馴、恣意妄為、舉止言動不合禮儀，就不會被視為優(yōu)雅；一個人為生計所促迫，把工作當作獲得報酬和維持生計的手段，而不是把它當成自己與社會聯(lián)系的紐帶和生命價值的實現(xiàn)，他的生活也不可能優(yōu)雅。同樣，一個人不了解自己的民族文化、不能自覺地把生命和知識的根須扎在傳統(tǒng)文化的沃土上，對自己的母語運用不到位，他也與博雅相去甚遠。

沒有一個民族像我們這樣與自己的傳統(tǒng)如此決絕。近一個世紀以來，主流意識對于我們的祖先的傳統(tǒng)和文化一直持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以狠心地用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”(許嘉璐先生語)，大抵有三方面原因：一方面是因為不了解傳統(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云；一方面是因為近代以來國力不振，國勢衰頹，傳統(tǒng)文化被當作了替罪羊；還有一個原因，就是認為國學經(jīng)典內容沒有實際用處。在是否有用特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學經(jīng)典的學習才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。

實際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育雖然在具體內容上不同，但精神實質相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的統(tǒng)治精英，其核心內容就是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓練和古典文化的熏染。英國紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無實際用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經(jīng)》和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓練治國之術的有效手段。只有精通《四書》、《五經(jīng)》和擅長寫作八股文的人，才有可能以此打開科舉之門，參與國家管理。

知識和道德之間有著密切的關系，國學經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學優(yōu)者德厚，學淺者德薄”。學習國學經(jīng)典的過程，不僅是增進知識的過程，不僅是“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習、學問通徹的博學之士，更是要培養(yǎng)行誼謹厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子。歸結到一點，就是要既博又雅。

國學經(jīng)典教育與素質教育

素質教育作為應試教育的對立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認同，但在實際操作層面，很多人簡單地把素質教育等同于撇開教材的學習，開設琴棋書畫等培訓班，培養(yǎng)學生的一技之長，素質教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。

那么，何謂“素質”呢？素質是指人或事物根本性的結構，具有基礎或前提的意義，并蘊涵著無限發(fā)展的可能?！八亍庇邪咨?、空無的、本來的、最初的意思；“質”則有形體、根本、質地的意思。所謂素質，實際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎，又潛藏著發(fā)展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體。所謂素質教育，就是合理調整和安排素質結構，并不斷完善和優(yōu)化素質結構的活動和過程。

只有觸及人的素質結構的調整和發(fā)展，才是真正的素質教育。打一個比方，素質好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結實的潛能得以實現(xiàn)。素質教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學習繪畫、唱歌和跳舞，不過是在素質的沃土上栽種一些花草，而并不是根本的改良土地；不過是在素質的模板上增加一些圖案，而并不是改善這塊模板的結構。說到底，學習具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結和關鍵。

國學經(jīng)典教育不僅與素質教育具有一致的指向，而且是實施素質教育的不二法門。表面上看，國學經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術”，但它實際上是從更深厚和高遠的層面做好夯實基礎、調整結構、完善素質的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界里所蘊含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出的那樣，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化”，國學經(jīng)典教育對于提高人文素養(yǎng)也具有其他任何教育內容所難以比擬的作用。

國學經(jīng)典教育與人文教育 教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實現(xiàn)。人文教育主張在學習知識的同時，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊；人文教育不只是培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個體。

但由于知識性的擠迫、專業(yè)性的侵蝕，特別是由于白話文運動和反傳統(tǒng)思潮的影響，我們的現(xiàn)代教育，事實上已淪為單純傳授知識的工具。比如在啟蒙教育階段，兒童入學第一課，往往是配有插圖的“上、中、下、人、口、手”以及“小鳥飛，小狗叫；小兒追，小狗逃”之類。這樣的學習內容主要限于識字，是一種有知識而沒有文化的教育。甚至與傳統(tǒng)的“人之初，性本善，性相近，習相遠”，和“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”相比，都過于平白，明顯流于表淺，而缺少人文性。

在漫長的歷史過程中，國學經(jīng)典已經(jīng)深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。

學習國學經(jīng)典，實質上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參與這個家園的建設，形成對它的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程；就是把自己從一個生物學意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。

我們倡導國學經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對中華民族的歷史和社會生活產(chǎn)生了深遠影響的真切體認，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚，是我們承認自己為中華民族的子孫并且現(xiàn)在也不想割斷這種親緣關系的深情回顧。

總之，國學經(jīng)典教育是實施通識教育、博雅教育、素質教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學習國學經(jīng)典，才能砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人；只有學習國學經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。

第四篇：以人為本探索生命的價值所在

以人為本探索生命的價值所在

摘 要：近幾年，大學生自殺、他殺，輕視生命等事件頻頻發(fā)生。大學生對生命輕視的這些表現(xiàn)引起社會各界的廣泛關注，大學生為什么這樣視生命于不顧呢，除了他們的人際關系、心理問題、學習壓力和社會因素等客觀原因外，最主要的是大學生生命教育在高校中沒有得到更有效更廣泛的實施。大學生的一言一行與大學思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教育息息相關。通過對大學生生命教育在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課中的具體應用來探究這一問題。關鍵詞：思想道德修養(yǎng)；生命教育；自我修養(yǎng)

人的一生中，生命的存在具有非常重要的價值意義，大學生輕視生命的事件足以表明當代大學生缺乏正視生命存在的思想道德修養(yǎng)，而視他人或者其他生物的生命于不顧，任意踐踏和禍害生命的行為恰恰證明大學生的法律意識淡薄，思想道德修養(yǎng)缺失。尋根教育思想認為，一個人的道德思想修養(yǎng)關系到其家庭、學校、社會等各個層面的輔佐教育，但就其根源是其個人思想行為在左右其行動。一個人生命的存在，從呱呱墜地的那一刻起，他就應該具備最基本的生命存在價值，就應該受到別人的尊重和有義務尊重別人，也應該重視自己的生命存在價值和重視別人以及其他生命的存在價值。高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課應從人的生命存在價值來教育大學生，增強他們對生命予以重視的意識，提高他們個人思想道德修養(yǎng)和法律意識。

一、生命價值觀教育在大學中進行的必要性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是對大學生進行思想政治教育的重要課程，是培養(yǎng)大學生們思想修養(yǎng)和增強他們法律意識的一門重要的基礎課程，每個高校必須予以重視，同時更應對生命價值觀教育給予高度的重視。大學生生命價值觀教育是引導大學生學會珍惜自己生命的同時也學會尊重他人生命的重要教育，真正理解生活的意義，實現(xiàn)大學生人生信仰為教育目標的一門基礎課程，它注重培養(yǎng)大學生獨立的人格和健全的思想修養(yǎng)?，F(xiàn)階段在高校中進行生命價值教育是十分必要的，主要有以下幾個方面的必要因素。1.現(xiàn)行的高等教育弱化了生命價值觀教育

現(xiàn)階段我國高等教育呈現(xiàn)出大學生人文素質偏低、學術視野變窄、學術基礎薄弱、功利主義偏強以及學生個性發(fā)展不足等情況。高等教育產(chǎn)業(yè)化使生命價值教育出現(xiàn)邊緣化趨勢，從而使思想道德修養(yǎng)與法律基礎課在教育改革中步履維艱。以人為本來探索生命的價值所在這一理念被很多大學生當做一種可有可無的教育理念，因此自然而然地淡化了大學生對生命價值的認識和重視度，這就給大學生無視自己以及他人生命的危險行為埋下了伏筆。2.當代大學生越來越明顯的功利取向弱化了生命價值觀 社會環(huán)境的不斷變化給大學生的生活和學習帶來不同程度的影響?？茖W技術迅猛發(fā)展、物質條件高度豐富化的今天給思想尚未成熟的大學生以極大的誘惑力。這些物質文明迷惑了大學生純潔的思想，使大部分大學生的價值觀念和價值取向有所改變。這就要求高校必須加強對大學生的思想政治教育，運用思想道德修養(yǎng)和法律基

礎課來武裝大學生們的頭腦，運用生命價值觀來教育和輔導他們，把他們引導到正常的思想軌道上來。

3.思想道德教育和法律基礎教育理論課和實踐課教學沒能相互協(xié)調

當前不少高校對學生進行思想道德修養(yǎng)與法律基礎教育重在理論教育，而對學生的實踐教學卻偏少，沒能真正達到理論課與實踐課相結合的教學目標。學校應專門開設實踐教育課，對大學生進行生命價值觀教育，達到德育與智育相互發(fā)展，相互促進。那么，高校應充分把生命價值觀教育融入到思想道德修養(yǎng)與法律基礎課之中，并要求大學生們進行實踐學習，輔之以實踐教學，并把思想道德修養(yǎng)與法律基礎理論課和實踐課都納入學分考核之中，同時更加重視生命價值教育的考核。這樣，更有利于增加大學生對生命的珍惜程度和提高大學生對自己、他人生命重要性的認識。

實踐教學的開設，使大學生對生命的意義進行更深刻的思考，同時幫助大學生進一步認識和了解生命存在的現(xiàn)實意義。學習和實踐生命價值觀，使大學生學會重視自己和他人的生命，更加去熱愛生活，更加熱愛和珍惜生命，能夠擁有健全的人格，從而擁有正確的人生觀、價值觀和世界觀。

二、如何運用思想道德修養(yǎng)與法律基礎課進行大學生生命教育 1.注重人文關懷教育，體現(xiàn)以人為本的教學實質

人文關懷教育主要是增強大學生自我生命關懷和對他人生命的關懷，讓大學生認識到自己怎么來到這個世界，什么樣的關懷使自己

能夠長大成人，自己該怎樣去生活，該怎樣去茁壯成長，自己該怎樣去感恩這個世界，自己該怎樣去感恩他人等。從人文關懷教育這一教育中使大學生認識到什么是愛，去主動肯定、接納生命，珍惜親情、愛情、友情，對世界充滿愛心和同情心，努力去關懷與愛護生命，從而使大學生更加尊重生命、熱愛生命、對生命充滿感激的情懷。他們不僅珍惜自己的生命，還會更加珍愛自然界中所有生物的生命。

2.樹立生活的信心，拒絕悲觀感

綜觀多件大學生自殺事件和學生違法犯罪案件，大多數(shù)是對生命產(chǎn)生厭倦感，感覺到生與死沒有什么兩樣，從而對自己和周邊的環(huán)境失去了信心。而生命價值教育就是通過講授生命科學和醫(yī)學的相關知識來引導學生正確認識生命的真正意義，讓大學生了解到生的難能可貴和死的必然規(guī)律，端正了大學生做人的態(tài)度，對生命的認識感化了大學生的心靈，明確人生的目標，找準發(fā)展的方向，使大學生認識到人的一生即使不能像大江大河那樣洶涌澎湃，也要像小溪那個清澈透明，故而找到自己心靈的一個美好的歸宿。3.加強憂患意識，從思想道德修養(yǎng)和法律基礎課開始

生命的真正意義在于永不停息地向前探索追求，要延展自己生命寬度就必須在有限的生命時間內更大限度地挖掘自己的發(fā)展?jié)撃堋Ｔ趯W習和工作中時刻保持適當?shù)膽n患意識，不斷推動自己思維和能力向前發(fā)展。在大學生的生命教育當中應建立刺激機制，協(xié)助大學生盡力挖掘自身的發(fā)展?jié)撃埽粩噙M取，在每個成功的階段中建立

起每一個相應的鼓勵機制，使大學生在不斷的進步中發(fā)現(xiàn)自我，肯定自我，增強對自己的信心，從而延展了生命的寬度，增強了生命價值的高度。

三、深入挖掘適合對當代大學生進行生命教育的題材，改革思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學方式

高校思想政治教育教材的教育目的就是加強對大學生思想道德的修養(yǎng)和增強法律意識，從而成為有理想、有道德、有文化、有紀律的合格公民，為社會主義現(xiàn)代化建設作出更大貢獻。在高校思想政治教育教材中，人生觀教育貫穿整個教育內容，成為高校思想政治教育的教學重點。

1.改革思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學方式，指引大學生正確看待生命

世界觀左右著人生觀，世界觀的正確與否決定著人生觀的正確與否，所以要注重培養(yǎng)大學生正確的世界觀。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課的教學過程中可以適當?shù)貙Υ髮W生進行世界觀的思想指導，充分運用哲學知識來引導大學生的世界觀，使學生們進一步了解自然界的客觀規(guī)律。認識到事物的普遍性原理和客觀性原理，了解到物有相生，各有所存的道理。

在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課中對學生進行愛國主義教育，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，使學生們對自己的祖國、自己的同胞以及自己身邊的萬事萬物產(chǎn)生熱愛之情。在進行生命教育的同時還需要很強的實踐性，要使學生們達到耳濡目染的教學效果，就必須在思想

道德修養(yǎng)與法律基礎課中適當進行實踐教學活動。2.培養(yǎng)大學生運用高尚的道德情操來善待生命

偉大的詩人但丁如是說：“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德?！边@“美德”就足以顯示出思想道德修養(yǎng)對人具有十分重要的意義。在對大學生進行思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教育時不僅在理論課中提高大學生的道德修養(yǎng)，還要在實踐課中讓同學們去進行道德實踐。教學中可以適當選取“感動中國”、“道德模范”等人物的先進事跡來進行課堂討論，讓學生們發(fā)表自己的意見和看法，對他們進行職業(yè)道德教育、家庭傳統(tǒng)美德教育以及社會公共道德教育，使道德習慣變成大學生們的生活習慣，一種行為習慣促使大學生們自覺去認知世界，改變自己的生活。

3.運用典型的道德實例來扣動大學生思想道德的心弦

在進行思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教育的同時，靈活運用社會中典型且與大學生生活接近的實例來教育大學生。在展開課堂教學時教師可以給同學生們播放近期網(wǎng)絡出現(xiàn)的震撼人心的事件“女大學畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學畢業(yè)生對小動物生命的輕視必然引起大學生們的反感和憤慨，從而達到反面教材給大學生們生命價值觀正面教育的教育目的。這將使大學生們更加珍愛生命，更加熱愛自己和他人。結語

綜上所述，近年來出現(xiàn)大學生對生命的漠視已給社會各階層敲響了警鐘，進一步加強大學生的思想政治教育已刻不容緩。大學的思

想道德修養(yǎng)與法律基礎課擔負著更艱巨的任務，要搞好大學生思想政治教育教學工作，就必須改革教育方式，加強和提高大學生道德修養(yǎng)，增強大學生的法律意識，讓道德和法律在大學校園中的每一個角落生根發(fā)芽，開花結果。在進行思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教育的時候就必須澄清社會中一些庸俗的價值觀對大學生的種種危害，把大學生們培養(yǎng)成為更具有道德修養(yǎng)，更具有高尚的道德情操和法律意識，更具有熱愛祖國和人民，熱愛他人和熱愛生命，努力為社會主義和諧社會發(fā)一分光，獻一份熱的。參考文獻：

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第五篇：社團活動的意義所在

社團活動的意義所在

暑假終于是結束了，同學們滿懷憧憬的來到了大學的校園！大一新生報到，參加軍訓和參加社團，想必后者更加受歡迎吧。什么叫社團？社團是各種群眾性組織的總稱。學校社團是指具有某些共同特征、愛好的學生，在學校的引導下而組成的一種互益組織。

關于它的意義我們有以下認識：

1、社團活動豐富學生的生活，促進學生智能的全面發(fā)展?，F(xiàn)代智能理論認為，人的智力是多元的，而且人的智能發(fā)展是不均衡的。我們的教學大多不考慮學生的智力特點和水平，只片面進行所謂的智力訓練，只用單一的標準評價學生，分數(shù)高則一切都好，分數(shù)低，則一切都壞。這些都嚴重摧殘學生的個性，更不利于學生和諧的發(fā)展，學校社團活動在某種程度上彌補了這些不足。

2、社團活動有助于綜合素質的提高

社團組織的專項訓練是誘發(fā)學生個體遺傳素質的原因，在反復的訓練中，學生便形成某種氣質，或者說個性，這就是社團活動對于學生個體“素質”提升的作用。鐘教授把“知識和技能的運用”，看成是“素質的外在形式”，這是從靜態(tài)的角度來看的，實際上“知識和技能的運用”是素質形成的重要途徑，我們說“實 踐出真知”，“行為形成素質”，而社團活動的重要價值也就是促使學生某種素質的形成。

3、社團活動有助于培養(yǎng)學生健康的心理

社團活動為學生提供了一個跨越班級、開放性交往的環(huán)境，社團成員可以有更多的機會結交志趣相投的知心朋友，加強他們自身的心理支持系統(tǒng)，在遇到心理危機的時候獲得支持和幫助。還有社團活動鍛煉和提高了學生們的社會活動能力，人際溝通能力以及某些特殊的技能，使他們的自我價值感增強，更加自信，從而促進 心理健康。

4、給學生以溫馨的心靈空間

社團組織無疑是學生心靈的港灣，他們在這個組織中，通過交流而得到友情的慰藉；通過興趣愛好活動，使壓力得以釋放；通過探究和成功而獲得 喜悅，所以說社團組織，不僅培養(yǎng)學生的動手能力，勞動智慧，而且為他們拓展無盡的心靈空間，積累奮斗的意志和力量，在溫馨和喜悅中產(chǎn)生對學校、對生活、對 人生、對社會的愛。

總而言之，參加學生社團，不僅能很好的鍛煉自己，培養(yǎng)自己的綜合實力，還能更好地體現(xiàn)自己的個人價值，結交志同道合的朋友。