第一篇：在比賽中行走的日子

在比賽中行走的日子

——放飛夢想 展示師范技能

文字：***（師范技能協(xié)會）攝影：（師范技能協(xié)會）編輯：社聯(lián)新網(wǎng)部 本站訊 2012年4月15日星期日晚上7點(diǎn)到9點(diǎn)多，在201——205課室聚集了很多熱愛展示師范技能的大學(xué)生。他們都是有備而來的。因為今天晚上是師范技能協(xié)會舉辦的全校性的師范技能大賽。此次參加比賽的一共有60多位同學(xué)，而每間課室只會選出兩位晉級者參加決賽，由此可見競爭的激烈性。出席這次比賽的同學(xué)來自于不同的學(xué)院，例如有數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院、化學(xué)與化工學(xué)院、公共管理學(xué)院、外國語學(xué)院、物理與電子工程學(xué)院等等。所以，比賽的課題各有千秋，五花八門的，讓聽者一個晚上享受了不同課程的教學(xué)，精彩至極。

讓人感受最深的應(yīng)該就是110號參賽者的講課了——《我是小小音樂家》。她以一位幼兒園教師的身份交小朋友們學(xué)習(xí)歌唱，有圖片看，有音樂聽，實(shí)在是很適合小朋友的心理的一節(jié)課。她淋漓盡致地展現(xiàn)出幼師該有的表現(xiàn)，得到了評委的好評。

另外講《師夷長技到維新變法》的郭同學(xué)也表現(xiàn)得相當(dāng)出色。她講課時不僅普通話標(biāo)準(zhǔn)，用詞準(zhǔn)確、生動，而且臺風(fēng)很好，落落大方?，F(xiàn)場的觀眾都被她的講課深深吸引住。

師范技能協(xié)會舉辦的比賽一次比一次要出色，這得感謝熱愛師范技能的同學(xué)們。因為有你們的支持，師范技能協(xié)會才得以發(fā)展壯大，管理得有聲有色。但愿師范技能協(xié)會能更上一層樓！

第二篇：在行走中感悟

在行走中感悟

擔(dān)任班主任工作，已經(jīng)有些年頭了。對班主任工作的要求，我是在工作中不斷地反思、不斷地琢磨中逐步提高自己的認(rèn)識和能力的。對我而言，這些年在教育的道路上，我是在行走中感悟著教育的真諦，感悟著班主任工作的辛勞和充實(shí)。教育是以德育德、以才育才；以教師的人格培育學(xué)生人格的工作，教育要為一個人的終生發(fā)展服務(wù)。班主任就是要引領(lǐng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，健康成長，做學(xué)生精神生活的關(guān)懷者。在做班主任工作的路途上，我也曾有過猶豫、有過困惑，也經(jīng)歷過坎坷，但都走過來了?；仡欉@段歷程，認(rèn)真反思，以我個人之感悟，班主任要做到以下幾方面的要求。

一、班主任要尊重、理解學(xué)生，要不斷地更新教育觀念，做到與時俱進(jìn)。不能拿老經(jīng)驗、老辦法來處理新問題。要學(xué)會如何真正了解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生心中，得到學(xué)生的信任，使他們愿意對老師敞開心扉，有什么困難都愿意跟老師說，說出他們心中的困惑和煩惱。班主任最重要的教育品質(zhì)就是對學(xué)生進(jìn)行真正的、精神上的關(guān)懷。這種關(guān)懷可以是關(guān)心、愛護(hù)、理解、尊重、信任。關(guān)心學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友，了解學(xué)生家庭情況。與學(xué)生相互理解、相互支持、相互激勵，共同成長和發(fā)展。要相互理解就先要學(xué)會尊重，老師要“用兒童的眼睛去看世界”，換位思考，將心比心。尊重學(xué)生，就是尊重生命，尊重意味著班主任要接納每一個學(xué)生，尤其是那些有缺點(diǎn)或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生。相信每個學(xué)生各有所長，每一個學(xué)生都有進(jìn)步的愿望，都有渴望獲取新知識的要求，通過努力每一個學(xué)生都能夠成才。教育學(xué)生尊重他人

與被人尊重都是快樂的。

二、班主任必須要強(qiáng)化為學(xué)生服務(wù)的意識，時時刻刻想著學(xué)生。通常我們老師腦海當(dāng)中傳統(tǒng)的、根深蒂固的師道尊嚴(yán)觀念過強(qiáng)，而為學(xué)生服務(wù)的觀念不夠強(qiáng)。潛意識當(dāng)中抹之不去的是“我是老師，你得聽我的，遵守校紀(jì)班規(guī)，按照我的要求去做?！彪m然老師的要求都是合乎道理的，但給學(xué)生的感受卻是一切要求都是老師強(qiáng)加給他們的，他們是被動的接受者，他們很少能夠感覺到老師在為他們著想、為他們服務(wù)。所以要把師生關(guān)系建立在彼此尊重和相互平等的基礎(chǔ)上。班主任應(yīng)該時刻想著“我是為學(xué)生服務(wù)的”，對學(xué)生的合理要求，老師都應(yīng)當(dāng)積極地滿足他們，腦海當(dāng)中要徹底消除對學(xué)生這也不對、那也不該的想法，要為學(xué)生服務(wù)。現(xiàn)在的教師不僅僅就限于教書育人，因為社會環(huán)境在不斷地改變著，組成社會的家庭這一因素也在變化著。像現(xiàn)在的單親家庭、組合家庭、父母迫于生計奔波在外的留守兒童家庭，有些孩子不得不在很小的時候就只能跟年老體弱的祖父母一起生活。在農(nóng)村，有些孩子過早地肩負(fù)起了生活的重?fù)?dān)與坎坷；在城市，有些孩子可能被爺爺奶奶寵愛嬌慣。這些孩子由于身邊缺少了父母的指導(dǎo)和叮嚀，一些孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。在這種情況下，教師其實(shí)就要承擔(dān)起更多的教育責(zé)任。原先本該是學(xué)生父母要管的事情，由于父母不在身邊，老師就要承擔(dān)起來，所以老師其實(shí)很辛勞。如果老師逃避了這種責(zé)任，那么學(xué)生就難以教育好。加拿大教育學(xué)專家Max Van Manen(馬克斯．范梅南)在其《教學(xué)機(jī)智》一書中通過研究提出：專業(yè)教育者正在承擔(dān)“替代學(xué)生父母”的責(zé)任，他要我們“記住教育者的替代父母關(guān)系”。因為“今天的許多兒童生長在一個不確定的世界，一個充滿了太多相互矛盾的世界觀、價值觀的世界．．．．．．在這個商業(yè)化的社會習(xí)俗和更具流動性的人際關(guān)系的新時代里,維持從前那種家庭凝聚力已變得十分困難。”由此，教師就被時代和現(xiàn)實(shí)賦予了“替代父母”的職責(zé)，所以我們當(dāng)教師的，尤其是班主任老師，特別要自覺地強(qiáng)化為學(xué)生服務(wù)的意識。

三、放手學(xué)生，讓他們做自己的主人，學(xué)會主動地承擔(dān)責(zé)任。在管理學(xué)生和處理學(xué)生之間矛盾的時候，班主任絕不要事情無論大小都要面面俱到去處理。一方面現(xiàn)在提倡要對學(xué)生進(jìn)行精細(xì)化的管理；另一方面，要給學(xué)生一定的自由開放空間，讓學(xué)生學(xué)會自主、自律、自強(qiáng)。教師什么都管，就有可能對學(xué)生束手束腳，學(xué)生就什么也不會做，束縛了他們的主觀能動性，他們做起事來可能畏首畏尾，缺乏膽識；或者是學(xué)生都有了依賴思想，啥事情都要班主任親自指導(dǎo)，這對于學(xué)生責(zé)任心和實(shí)踐能力的培養(yǎng)非常不利。比如班級規(guī)章制度不能由老師強(qiáng)行制定，也不是宣讀現(xiàn)成的《中學(xué)生守則》，《學(xué)校規(guī)章制度》，而是在老師把握了這些守則、制度的大前提下，發(fā)動大家來討論，班級制度大家定。讓學(xué)生們感覺到自己是班級的主人，對于大家集思廣議制定出來的東西，他們都會自覺地去遵守。如果是老師強(qiáng)行要求他們必須遵守某些條條框框的規(guī)矩，他們就覺得老師是在限制他們。我們應(yīng)該讓學(xué)生由被動接受變主動接受，由班級制度的承受者變成班級制

度的主動遵守者。

四、多用故事和視頻對學(xué)生進(jìn)行教育?，F(xiàn)在的學(xué)生，接觸信息的面很廣，從圖書、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介上，他們知道得很多。盡管有的學(xué)生并不善于表現(xiàn)他們的所知所聞，但是我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的學(xué)生確確實(shí)實(shí)了解了很多的東西，因此老師在教育他們時，就不能僅講大道理了。過去我們當(dāng)班主任的時候，就是對學(xué)生提出要求，講清道理，學(xué)生只要遵照去做就行了；而現(xiàn)在的孩子，聽不進(jìn)去大道理，對于我們課本上所學(xué)的那些富有啟迪意義的寓言和故事他們都已經(jīng)覺得老掉牙了。老師千叮嚀萬囑咐，苦口婆心，他們就是不往心里去記，而且還表現(xiàn)得非常膩煩，正所謂一句戲謔語所說的“青春期碰上了更年期”。因此老師在教育學(xué)生時，大道理少講一些，富于教育啟迪意義的現(xiàn)實(shí)生活故事要多講一些，而且最好是學(xué)生身邊發(fā)生的故事，因為這些故事要么是他們親眼所見，要么是他們親耳所聞，他們更愿意相信真實(shí)的生活。以學(xué)生教育學(xué)生，讓大家來教育大家，這比老師講大道理收效要好得多。另外，我們不得不承認(rèn)，由于電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大影響，現(xiàn)在的學(xué)生喜歡以圖文方式接受信息，通過觀看視頻短片進(jìn)行教育，學(xué)生大都樂意接受。班主任要廣泛地從網(wǎng)絡(luò)上收集教育素材，建立班主任教育素材文件夾，把一些富有教育意義的視頻收集、分類、整理，在適當(dāng)?shù)臅r候播放給學(xué)生看。比如，安全類視頻我收集了《校園防踩踏》《學(xué)生交通安全》《防止發(fā)生校園暴力》《溺水及急救知識》《住宿學(xué)生安全小常識》等，另外還有理想類、感恩類、愛國主義教育類、各種紀(jì)念日等。有時如能恰到好處地使用一些生動的圖片，收到的教育效果往往是我們老師意想不到的。我曾給學(xué)生放過一幅《生活的艱辛》的圖片：一個六十多歲的老婆婆，拄著拐杖，身后背著很大一捆干柴，往前極力地彎著身子，艱難地走在回家的山道上。我讓學(xué)生展開聯(lián)想，假如這就是你的奶奶，你做何感想，由此激起了學(xué)生強(qiáng)烈的同情心和責(zé)任心。還一次我播放了一組《等待中的父母》，是高考時守侯在考場外的父母們，那種焦急、期待、不安的神情完完全全寫在了他們的臉上。我讓孩子們真切地看到，每一個家長對自己的孩子有著怎樣的期待，我們每一個同學(xué)應(yīng)該如何去做，才能夠?qū)Φ闷鸶改笇ξ覀兏冻龅膼郏拍軌虿还钾?fù)家長的期望。

五、班主任要不斷地學(xué)習(xí)，博覽群書，厚積薄發(fā)。作為一個教育工作者，尤其要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識，不能說在大學(xué)里學(xué)過了，再就不翻這些書了。其實(shí)學(xué)過是一回事，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中靈活運(yùn)用又是另外一回事。好比看懂兵書與臨陣用兵是不一樣。戰(zhàn)國時趙括紙上談兵，終敗。假如身經(jīng)百戰(zhàn)，且能從中深刻反思，再看兵書，就會有更大收獲。所以，應(yīng)該從實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)，回過頭來再看書，讓書?？闯Ｐ隆r且，每一門學(xué)科都在不斷地向前發(fā)展著，不斷充電是教師的必然。班主任要想專業(yè)化、持續(xù)發(fā)展，終生學(xué)習(xí)就是班主任的義務(wù)和責(zé)任。班主任要自我提升、自我實(shí)現(xiàn)，就必須不斷地學(xué)習(xí)教育學(xué)科的相關(guān)知識，拓寬視野，深化專業(yè)，充實(shí)、豐富自己。

六、要學(xué)會解放自己，巧干妙干，提高班主任工作效率。班主任老師一定要抽出時間，多多思考，要學(xué)會解放自己，在解決問題上下功夫。而不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，疲于應(yīng)付各種繁雜的班級事務(wù)。無可指責(zé)，現(xiàn)在的班主任事情很多，早已不像過去當(dāng)班主任，學(xué)生懂事聽話，不是特別費(fèi)心?，F(xiàn)在的班主任，工作繁雜瑣碎，學(xué)校的各種活動安排、臨時通知、精神傳達(dá)特別多，如有大型活動，有時班主任一周開會就有三四次之多。如果我們不解放自己、不開動腦筋，不巧思妙想去解決問題，光是學(xué)校的一系列工作就讓你精疲力盡了。因而，班主任在工作中一定要開動腦筋想辦法，巧干妙干，既要低頭拉車，更要抬頭看路。多把時間和精力放在切實(shí)地跟學(xué)生進(jìn)行思想交流與溝通上，解決實(shí)際問題，提高班主任工作效率。切忌蜻蜓點(diǎn)水，浮而不實(shí)。不然，盡管有時侯你做了一定的工作，卻可能收效甚微或勞而無

功。

七、班主任工作要講求系統(tǒng)性，每學(xué)年、每學(xué)期都要指定明確的工作目標(biāo)。要堅守教育的信念、堅守既定的目標(biāo)，穩(wěn)步推進(jìn)。像我們農(nóng)村學(xué)校，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及養(yǎng)成教育，就要堅持一學(xué)期或更長時間去貫徹落實(shí)。理想教育、感恩教育、生命教育、安全教育等，每一個主題決不是兩三節(jié)課班會就能夠徹底解決的。因此，必須要把每一個教育目標(biāo)分解細(xì)化，環(huán)環(huán)相扣，逐步深化。一些時候，學(xué)校的臨時安排、臨時活動往往會打亂班主任的教育計劃，對此，班主任就需要適度調(diào)整，對遺漏的教育任務(wù)要及時補(bǔ)上。

教育是美好的，教育更是神圣的。在行走中感悟，付出一份辛勞，收獲一份甘甜。就像優(yōu)秀班主任竇桂梅老師那樣，和孩子們在一起，和孩子們一起成長，時時去感受那種成長的幸福和快樂。

第三篇：在城市中行走,在建筑中行走

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在城市中行走,在建筑中行走

圍繞雕像的行走

走在今年夏天的上海世博會場是一次興奮的經(jīng)歷，其中的一大樂趣是檢閱國家館之間的設(shè)計競賽。場館似乎都普遍在展開一種視覺效果上的競爭，而這當(dāng)然正是世博會的目的之一。

在這種視覺競爭的環(huán)境中與眾不同的是BIG(Bjarke Ingels Group)設(shè)計的丹麥館。它的設(shè)計動力不是為了視覺沖擊，而是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的形體概念和隨之而產(chǎn)生的空間：兩層的環(huán)道首尾相接，盤旋上升和下降;在環(huán)道中央的小水池模擬Copenhagen的海域，還有坐落在一隅的小美人魚銅像。在沿環(huán)道盤旋的場館之旅上，雕像從不同角度和距離展示著不同的面貌;如果沒有這一連續(xù)的視覺變化，環(huán)行的經(jīng)歷將是索然無味的。固定的雕像提供了參照，反映我們在場館的相對運(yùn)動。這種經(jīng)歷使我回想到在巴塞羅那世博館行走時發(fā)現(xiàn)的Georg Kolbe創(chuàng)作的雕像，在池塘一隅，在石墻背后，在玻璃的倒影里。

在1929年Barcelona世博會上，由密斯·凡·德·羅設(shè)計的德國館，雖然也有視覺上的沖擊力，但主要的概念卻在于由隔墻界定連續(xù)空間，這種連續(xù)的流動空間正是現(xiàn)代主義建筑的創(chuàng)新。除此之外，勒·柯布西耶的薩伏伊別墅和賴特的落水山莊都是現(xiàn)代主義的杰作，也都是公認(rèn)的實(shí)現(xiàn)連續(xù)的流動空間的突破。一系列新的建筑語匯在早期的現(xiàn)代主義實(shí)踐中，打破了傳統(tǒng)的四面墻圍合房間的布局，并重新定義室內(nèi)—室外的空間關(guān)系。靈活邊界或感知邊界的探索實(shí)踐模糊了房間的定義，并創(chuàng)造出空間的流動以及過渡空間。不同于靠視覺沖擊來設(shè)計一個有吸

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引力的建筑，現(xiàn)代建筑是以考慮空間經(jīng)驗為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)。這些建筑通過視覺、動感及其他人類感官被感知。

在城市中行走I

當(dāng)今存在的兩股截然不同的設(shè)計潮流，一種是以視覺主題影響為手段，另一種是以空間經(jīng)驗為手段，這似乎是上個世紀(jì)社會和文化變革的廣泛反映。以視覺主題影響為手段的設(shè)計不僅僅代表了世博會的臨時建筑，更代表了我們當(dāng)下廣泛流行的建筑實(shí)踐。正如在很多討論中提到的，今天我們對視覺媒體的日益依賴，在消費(fèi)主義社會的助波推瀾下，大大地影響著我們的建筑設(shè)計。在這個過程中，以空間經(jīng)驗為手段的設(shè)計被邊緣化成為非主流，并隨著不同時期的關(guān)注不同而產(chǎn)生變化?？臻g經(jīng)驗的設(shè)計方法最早從純粹派、立體派、拼貼派以及包浩斯的抽象藝術(shù)等視覺藝術(shù)運(yùn)動中尋求概念，開始的討論局限在人類純感知的范圍。20世紀(jì)后半，很多建筑師在設(shè)計中持續(xù)了這種關(guān)注知覺的或現(xiàn)象學(xué)性的科學(xué)純度，而其中更有一些建筑師開始重新定義空間感知，以回應(yīng)更廣泛的社會變革和更大都市文脈。之前提到的現(xiàn)代主義經(jīng)典的空間體驗，被轉(zhuǎn)化為涵蓋更大范圍的空間環(huán)境體驗，從自然景觀、建筑形式到文化意義。20世紀(jì)50年代末和60年代的Team 10，是這種運(yùn)動早期的嘗試，它廣泛地擴(kuò)大了環(huán)境設(shè)計的范圍，也是視覺經(jīng)驗結(jié)合空間環(huán)境的設(shè)計方法的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

王維仁作品的設(shè)計意圖同樣以涵蓋多范圍的空間環(huán)境為目標(biāo)，從空間體驗到自然景觀到建筑形式到文化義涵。這種方法并非只是延續(xù)現(xiàn)代主義的概念，更是對當(dāng)下的都市和建筑情境的一種批判性地介入。在討論維也納和香港城市建筑的 省錢裝修 品質(zhì)建材家居就上珂居裝修網(wǎng)

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文章中，王維仁從地理到都市形態(tài)到日常生活，表明了他對香港都市及文化的批評態(tài)度：

關(guān)于今天我們進(jìn)入維也納都市景觀漫步這樣的文化背景。在看似于19世紀(jì)時期同質(zhì)的都市結(jié)構(gòu)中，有著新裝修的店面、畫廊、咖啡廳、偶現(xiàn)的有著創(chuàng)新的空間概念和微妙細(xì)節(jié)的特別建筑，最終展示了一種批判且有力的設(shè)計文化。即使有著長期建立起來的城市外殼，維也納的發(fā)展著的建筑，藝術(shù)，文學(xué)及多媒體文化產(chǎn)品一直是其重塑都市織理的重要機(jī)制。這正是香港在看似有活力的都市面貌下所缺少的東西：知識分子在參與都市文化建設(shè)中的缺席，特別是在建筑和都市形態(tài)方面。(2003年，王維仁[1])

文中除了指出知識分子對都市文化建設(shè)的建構(gòu)，也提及都市形式和都市文化的關(guān)系，如米歇爾·德塞都步行/漫步在都市景觀/結(jié)構(gòu)/織理的論述，不但是一種體驗和欣賞都市文化，也是實(shí)踐批判的有效工具。這種對城市步行體驗的關(guān)注，不只影響了王維仁對城市空間的看法，更反映在他的建筑設(shè)計中。

在城市中行走II

關(guān)于在城市中行走的討論(不是表面從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的位移，而是作為都市文化自身或作為體驗空間環(huán)境的一種途徑)，是在這種行走被漠視和消失之時，省錢裝修 品質(zhì)建材家居就上珂居裝修網(wǎng)

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才第一次被提出來。當(dāng)汽車成為我們生活中流行的交通工具時，都市形態(tài)被急切地改造以適應(yīng)不斷增長的汽車交通。由勒·柯布西耶提出的著名的“300萬人的城市”規(guī)劃方案以及一系列都市化的提案，勾勒出都市汽車交通和行人通道的功能分隔。步行體驗被視為在 “公園中的高塔”這一新的都市形態(tài)中的綠色公園中的休閑，而不是在日常生活的都市文化。這種以都市重建和新鎮(zhèn)開發(fā)為方式的都市形態(tài)實(shí)踐受到廣泛的批評，因為它根除了20世紀(jì)60年代及之后被認(rèn)為是重要都市社區(qū)空間的街道空間[2]。一般人批評這種的都市形式不能給人們帶來有活力的都市空間，無法作為都市文化的步行體驗;另一些人則批判了都市規(guī)劃實(shí)踐由上而下的規(guī)劃過程，它只重視政治的權(quán)力和規(guī)劃的權(quán)威：以功能分區(qū)，交通系統(tǒng)和土地資源的重組，來實(shí)現(xiàn)高效實(shí)用的經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)。更有批評進(jìn)一步指出權(quán)力創(chuàng)造的空間與市民生活空間之間的斷裂，強(qiáng)調(diào)了人的感知在我們的建筑環(huán)境和街道日常生活中的重要[3]。

這兩種批評，雖然從不同角度出發(fā)，卻都是針對我們的社會受到現(xiàn)代主義影響后的重構(gòu)。這種重構(gòu)始于20世紀(jì)，它所帶來的都市環(huán)境問題，在20世紀(jì)60年代及之后受到越來越多的關(guān)注。近幾年來，類似的批評立場更常常被用來討論中國當(dāng)代的城市發(fā)展(并不僅僅是中國的城市)：超大地塊的開發(fā)項目和高墻深鎖的住宅小區(qū)，使都市的形態(tài)支離破碎，使城市的步行體驗無處可覓[4]。

在現(xiàn)代主義建筑的空間經(jīng)驗和現(xiàn)代主義的城市經(jīng)驗的兩難情境之下，王維仁身處于香港，珠三角和臺北之間的都市環(huán)境，在他的一連串的建筑競圖實(shí)踐和展覽中，企圖表達(dá)了一種跨越都市與建筑的連續(xù)空間經(jīng)驗。這一系列行走空間的嘗試，包跨早期的臺中光隆小學(xué)，西安交大競賽，到東莞臺商學(xué)校游泳館，和香港

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004km.cn 的嶺南大學(xué)社區(qū)學(xué)院，到高層的香港理工大學(xué)紅磡社區(qū)學(xué)院，在2008年威尼斯建筑雙年展“都市合院主義”裝置中被王維仁表現(xiàn)出來。這種建筑里的城市空間經(jīng)驗，或者城市中連續(xù)建筑空間的彰顯，是建筑師帶著“都市的多孔性”，“連續(xù)性的通行”“景觀的融入”“連續(xù)的合院”等概念設(shè)計他的建筑項目的最大動力。這些項目將周圍環(huán)境帶入它們的建筑空間中，同時重新定義了他試圖促進(jìn)文化互動的新的空間環(huán)境，這種互動往往通過行走體驗。設(shè)計這樣的建筑作品和空間環(huán)境是他的一項策略，也是他對于后現(xiàn)代都市空間的批判性的介入。在這篇文章的后半段我們將通過王維仁的嶺南大學(xué)社區(qū)學(xué)院、東莞臺商學(xué)校游泳館和香港理工大學(xué)信息學(xué)院三個作品，討論他實(shí)現(xiàn)這種新的空間環(huán)境的設(shè)計方法。

在建筑中行走I——嶺南大學(xué)

這個項目是嶺南大學(xué)校園擴(kuò)建工程的一個新教學(xué)樓。新建筑的功能包括講堂、研究室、辦公室、一間多功能廳，和一棟小教堂。大學(xué)位于屯門新鎮(zhèn)附近，香港新界西北方，從市中心坐火車約半小時可達(dá)。香港的山地地形使可居住用地十分有限，屯門新鎮(zhèn)規(guī)劃在一個狹長的谷地中，市區(qū)一部分在南面入?？谔幗?jīng)由填海而建成，以獲得更大的平坦發(fā)展用地。新建筑的地塊位于東部山腳下的谷地，毗鄰現(xiàn)有校園及一個高層住宅小區(qū)。這是一個沿著等高線蜿蜒的、不規(guī)則的狹窄地塊，也是嶺南大學(xué)周邊少數(shù)剩下的山坡草地，留下了部分新界農(nóng)田地景原生態(tài)的龍眼樹和竹林。

設(shè)計方法：模塊和架構(gòu)

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王維仁不是通過設(shè)計一個巨型的建筑放在地塊上，而是通過設(shè)計以教室為模塊的方式，然后在三維空間上將它們架構(gòu)于地塊上;這些長條形的單邊走廊，以兩層樓為單元的基本模塊，通過堆砌、旋轉(zhuǎn)、挪動，從而打破了建筑物的龐大尺度，創(chuàng)造了人性化的空間環(huán)境。在豎向的都市建筑中，建筑史上似乎很少有運(yùn)用“模塊和架構(gòu)”設(shè)計方法的成功實(shí)踐。除了20世紀(jì)50年代后期日本的新陳代謝運(yùn)動的前瞻性提案以外，薩夫迪在1967年建成的模數(shù)化住宅項目，或許是被最廣泛認(rèn)可的建成項目：沿著連接垂直電梯井的水平走道，一系列的預(yù)制混凝土住宅單元聚集排列。這種架構(gòu)建筑的設(shè)計總是與基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計相結(jié)合，從而為架構(gòu)的模塊單元提供結(jié)構(gòu)上和功能上的支援。模塊和基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)之間的緊密關(guān)系，是這類都市建筑結(jié)構(gòu)和功能可行性的根本和必要條件，尤其是對垂直高密度的都市建筑而言。

以“模塊和架構(gòu)”為設(shè)計方法的案例中，有許多是按照可生長擴(kuò)張理論來發(fā)展的，或按照房間單元的預(yù)制以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施;而有些案例，包括嶺南社區(qū)學(xué)院，是力求存在于人體尺度的環(huán)境，于迷宮似的豐富性空間環(huán)境中，探索架構(gòu)的可能性。設(shè)計運(yùn)用了一定尺度的體積作為一個模塊;模塊，在這種情況下，著重于它與地塊的相對尺度、功能用途以及使用者;而不同于以單元生產(chǎn)為目的的預(yù)制的相同重復(fù)。事實(shí)上，在這個建筑設(shè)計中，模塊比上文提到的預(yù)制單元要大，而配套基礎(chǔ)設(shè)施則與統(tǒng)一的建筑形式相結(jié)合。按照王維仁建筑師自己的解釋，這個設(shè)計是一次對多層的合院空間的類型學(xué)探索，以模塊的排列架構(gòu)來探索空間組合的可能性，這種可能性通過對前現(xiàn)代都市肌理的重新詮釋而被暗示出來。

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設(shè)計首先通過將三個教室沿著單面走廊排成一排，然后兩排上下相疊，就形成了一個教室模塊。一個庭院基本單元就由四個教室模塊排列組合而成。線性的兩個模塊平行排列，并保持一定的距離，而另外兩個模塊則經(jīng)過90°旋轉(zhuǎn)后疊放在它們上面。在四個模塊中心形成半圍合的開放性庭院，而疊放在下面的兩個模塊頂上則形成了兩個平臺似的屋頂庭院。建筑的教室面向外側(cè)，而室外走廊向內(nèi)面朝庭院。由這三個庭院，或開放式合院組成的基本單元經(jīng)過復(fù)制、重組，并在場地內(nèi)彼此相連，形成一個統(tǒng)一的建筑。這個建筑最高達(dá)到7層。樓上的庭院似乎有著一種親密的空間質(zhì)量和歸屬感。原因很簡單，它們是相互分離的、封閉式的，被較小體量的建筑圍合。這大概也反映了實(shí)際情況：研究室和辦公室都設(shè)在高樓層，相對于低樓層的教室和演講廳，人們會在那里待上更長時間。相對地，在地面的庭院是開敞的，它們彼此貫通，成為一系列連續(xù)性的通行空間。地面的庭院以各自為中心，被多層的走廊環(huán)繞，但庭院間依次相連，并向環(huán)繞場地的外部環(huán)境開放：山坡、綠樹、廣場、住宅。通過技巧性的空間安排，通過某些位置的建筑細(xì)節(jié)和景觀上的專門設(shè)計，設(shè)計創(chuàng)造出豐富的迷宮似的空間經(jīng)驗。除此之外，還有一個小教堂被設(shè)計安排在場地的袋形角落里，作為一個獨(dú)立的個體，運(yùn)用不同的形式概念，不同的顏色和材料，成為連續(xù)穿行的過程中，城市建筑經(jīng)驗的一個視覺焦點(diǎn)。

合院概念為“模塊和架構(gòu)”式的建筑提供了某種清晰性，使其避免成為松動的、無框架的和難以捉摸的建筑，同時也創(chuàng)造了豐富的空間經(jīng)驗。在合院概念實(shí)現(xiàn)了可步行的空間組織的同時，“模塊和架構(gòu)”這一個基本的設(shè)計方法，也解決了建筑的龐大體量和建筑外殼的最終邊界問題。線性模塊安排在狹窄地塊的對角線上，在建筑物的長邊創(chuàng)造出凸凹曲折的輪廓。模塊的旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了富有節(jié)奏的間

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斷，并為縱立面的透視帶來層次感，從而打破了建筑外觀大體量的感覺。梯田式的景觀設(shè)計在面山的開口處，以平緩下降地層將綠色引入中央庭院綠地。多孔的建筑特征將外部環(huán)境和人流納入建筑之中，模糊了建筑的最終邊界。地塊上原有的，從山上延伸下來的樹木，有的也被保留下來，種植于庭院中和模塊之間的空地。這棟新教學(xué)大樓的規(guī)劃與現(xiàn)有校園的學(xué)校食堂前的廣場相鄰;大樓內(nèi)的主庭院面向這個廣場開放，主庭院和下方的廣場之間由大臺階相連。這個安排在保持了連續(xù)空間流動性的同時，協(xié)調(diào)了廣場的大尺度與庭院空間中介的人性化尺度。

在建筑中行走II——東莞臺商學(xué)校游泳館

這個設(shè)計是位于廣州附近的東莞縣，中棠黃涌的一個學(xué)校游泳館。東莞臺商學(xué)校自2000年成立以來，學(xué)生包括了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的各個年齡段。學(xué)校位于東莞市北部邊界，四周被尚未開發(fā)的綠色田野環(huán)抱。該泳館規(guī)劃在校園北側(cè)，東面和東南面分別是學(xué)生宿舍和學(xué)生餐廳，游泳館南面有3個籃球場，也使學(xué)生課余主要的游憩廣場。建筑師王維仁針對不同年齡段的學(xué)生群和作為運(yùn)動或玩水等不同的游泳方式，設(shè)計了一系列大小不同的水池。他挑戰(zhàn)了以競賽體育設(shè)施為導(dǎo)向的傳統(tǒng)設(shè)計模式，試圖創(chuàng)造一系列的水之庭院。這個想法接近于設(shè)計一個大浴場，一個使所有學(xué)生能夠享受并學(xué)會欣賞水文化的空間。

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設(shè)計方法：虛實(shí)空間

這個設(shè)計有一種和古羅馬浴場類似的空間質(zhì)量。這種相似性部分源自于建筑中的一些與羅馬浴場共鳴的設(shè)計語言。我們所知的傳統(tǒng)學(xué)校泳池，總是環(huán)繞著一圈有一定寬度的池緣供我們繞池行走，做拉伸運(yùn)動或曬日光浴。而這個項目的設(shè)計卻不按照這樣的方式進(jìn)行：有的地方建筑墻身直接從水池中升起，有的地方立柱緊貼水面，在水池周圍排成柱廊。除了在設(shè)計語言上的部分聯(lián)系，這個設(shè)計中出現(xiàn)在虛擬空間中的實(shí)體部分，更加深了我們對古羅馬建筑中的類似之處的認(rèn)識。游泳館平面圖中表現(xiàn)了大比例的黑色填充的實(shí)體部分，使我們聯(lián)想起羅馬建筑的圖紙中被黑色墨水涂滿的厚厚墻壁和粗壯立柱，及其所界定出來的白色空間。準(zhǔn)確地說，這個設(shè)計中的實(shí)體部分內(nèi)部是功能空間，例如樓梯，儲存室、更衣室等;這和羅馬建筑中的實(shí)體單純反映材料厚度，不包含任何空間的情況是不同的。然而，在不關(guān)注實(shí)體內(nèi)部的虛實(shí)的前提下，本文將進(jìn)一步探討實(shí)體與虛擬空間之間的作為空間設(shè)計方法的關(guān)系。

在當(dāng)今的建筑發(fā)展中，實(shí)體已漸漸從我們的建筑設(shè)計項目中消失，特別是在工業(yè)化之后。建筑已變得越來越輕，墻壁已經(jīng)越來越薄。這是由于結(jié)構(gòu)和材料技術(shù)的進(jìn)步所帶來的一項巨大貢獻(xiàn)。除了技術(shù)發(fā)明，現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計成果，如pilotis和由柯布西耶倡導(dǎo)Domino系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，也使外墻的厚度變得無效和無意義。我們現(xiàn)在很少談?wù)撐覀兘ㄖ械膶?shí)體，最后一個突出的涉及到實(shí)體的建筑方面的例子，可能要追溯到柯布西耶在20世紀(jì)50年代設(shè)計的朗香教堂。具有諷刺意味的是同一位建筑師在幾十年前拒絕了墻壁的厚度。朗香有著與當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)作法相比，特別厚的實(shí)墻和屋頂[5]，尺寸大大超過結(jié)構(gòu)所需。他有句名言：

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“建筑是在陽光下的游戲?！毙〗烫玫暮裰厥切问缴系谋磉_(dá)，不僅是為了表現(xiàn)外部，更是為了表達(dá)在光線效果下被人們所欣賞的室內(nèi)空間。

有一點(diǎn)是肯定的，東莞游泳館的建筑實(shí)體部分，也為自然光線的引入打下了良好的基礎(chǔ)，使光線由頂部和實(shí)體之間的縫隙投射進(jìn)來。在這方面，敞開和過濾光線的方法被細(xì)心地運(yùn)用于天窗采光的設(shè)計上，使得光線的投影在樓板上、在水面上以及在墻面材料上創(chuàng)造出一個優(yōu)美的空間環(huán)境。此外，中央?yún)^(qū)域的屋頂板除了采光目的外，同時也和勒·柯布西耶的教堂一樣，是作為“內(nèi)部空間形式上的表達(dá)”。頭頂上方的三角空間，通過柔和地流淌于屋頂表面的光線，為人們所欣賞。

雖然朗香教堂和這個建筑設(shè)計在實(shí)體的運(yùn)用上有一些共同特征，但在創(chuàng)造空間的基本設(shè)計方法上卻有明顯的不同，一個是非常形式化的設(shè)計途徑，另一個則不是。在游泳館項目中，實(shí)體不作為形式上的表達(dá)，而是作為處理空間秩序的體現(xiàn)。19塊實(shí)體被排列在一個網(wǎng)格系統(tǒng)中，體量沿網(wǎng)格方向由大到小逐漸改變寬度。如果圍合一個區(qū)域并使劃分出可見的邊界是空間界定的一種方式，那么，另一種空間界定的方式則是給特定區(qū)域一個秩序，從而使其有別于周圍剩下的廣泛區(qū)域。這種方法不是通過劃分邊界來分隔空間，而是松散地定義區(qū)域/空間。在這個設(shè)計中，規(guī)則排布的實(shí)體之間的縫隙形成的虛空間，松散地與外部環(huán)境相融合。在外層的一排形變的實(shí)體安排，與建筑南側(cè)的坡地景觀設(shè)計，都表現(xiàn)了由室外環(huán)境到實(shí)體之間的虛空間，兩者之間產(chǎn)生模糊的邊界。

建筑里對過渡空間進(jìn)行的設(shè)計探索，進(jìn)一步在游泳池室內(nèi)的圍合方式上被表現(xiàn)出來。與一般在游泳池建筑最外緣開始圍合建筑區(qū)分內(nèi)外的做法不同，用來圍

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合泳池的玻璃門被建筑師分別安裝在南邊和東邊的第二層，并留下了外邊第一層的走廊作為半室內(nèi)/室外的過渡空間。這種漸變的空間設(shè)計，旨在將自然環(huán)境進(jìn)一步帶入建筑內(nèi)部，這一個目標(biāo)通過對控制光影效果的遮陽設(shè)計、景觀設(shè)以及每一個區(qū)域的泳池各具特色的專門設(shè)計，方方面面的小心把握而得以實(shí)現(xiàn)。

與實(shí)體厚重的外觀和規(guī)排列秩序性產(chǎn)生的剛性相反，水池設(shè)計顯得靈活而具有隨機(jī)性。事實(shí)上，這些不同類型的水池表現(xiàn)的不是隨機(jī)，而是一一針對各自的使用條件和活動可能進(jìn)行的個別設(shè)計。而它們產(chǎn)生的不規(guī)則而豐富的空間序列，正好與規(guī)則的實(shí)體序列相互映襯。每一個水池都根據(jù)周邊的建筑元素和自身用途進(jìn)行有特點(diǎn)的設(shè)計;例如，在南側(cè)入口附近的半室外過渡空間，很小很淺的水池被設(shè)計成一個荷花池，由此逐一地帶入幼兒的戲水池，和低年級學(xué)生的學(xué)習(xí)池。另一方面在建筑內(nèi)，從教師用的水療池，到中年級學(xué)生的淺水池，和高年級的大運(yùn)動比賽池，不同種類的水池設(shè)計使我們獲得了對水文化多元化的感知。

在建筑中行走III——香港理工大學(xué)信息學(xué)院

這個設(shè)計是香港理工大學(xué)的香港信息學(xué)院以單體建筑構(gòu)成的校園。場地坐落在九龍半島的南部邊緣，這里被認(rèn)為是香港的交通樞紐。這塊狹長的場地沿著一條高架路，旁邊是紅勘地鐵站，周圍環(huán)繞著有門衛(wèi)的高層住宅綜合體。這座集中型的校園建筑包含了學(xué)校需要的所有設(shè)施，包括一個圖書館、一個餐廳、一個健身房和數(shù)間講堂、教室、實(shí)驗室、教師辦公室以及其他服務(wù)設(shè)施;也包括一個小型體育設(shè)施和室內(nèi)運(yùn)動場。這個項目由沿著狹長場地水平展開的五層裙樓和矗立在基地南部角豎向的十九層塔樓組成。

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設(shè)計方法：拱廊和中庭

建筑師最初的設(shè)計意圖在他的用木塊和磨砂有機(jī)玻璃盒子搭建的工作模型中充分表現(xiàn)出來。每塊木塊代表了16.8m高，每層18m×18m樓面積的4層樓。模數(shù)化的木塊垂直堆砌并形成一棟高層塔樓，并在堆砌的木塊之間形成一系列空中花園。系統(tǒng)化的模塊的組構(gòu)創(chuàng)造出連續(xù)相連的空中花園盤旋兩周后到達(dá)屋頂;同時在建筑表面形成有節(jié)奏的虛實(shí)圖案。王維仁最初將虛空間設(shè)計成結(jié)合著休息座椅和綠化的室外交通流線，以展示生機(jī)勃勃的校園生活;在與學(xué)校的管理妥協(xié)以后，這些空間部分被用玻璃幕墻圍起來，但仍然露出幾片半戶外平臺。盡管交通流線變成了有空調(diào)調(diào)節(jié)的室內(nèi)空間，但連續(xù)虛空間的空間質(zhì)量被保留下來，成為吸引眾多學(xué)生使用的公共空間。

自動扶梯被安裝在這種連續(xù)的公共空間中直至第八樓，服務(wù)了大部分集中于這一段樓層的講堂和教室。餐廳坐落在第4樓(樓層標(biāo)注為LG/F, G/F.1/F…4/F)，直接面向水平裙樓的屋頂平臺開放。共享程度高的公共設(shè)施分布在有自動扶梯服

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務(wù)的第一圈螺旋上升的公共空間中。電動的機(jī)器(自動扶梯)鼓勵學(xué)生們沿著公共空間在校園里自由上下而不依賴電梯。學(xué)生們可以在這些連續(xù)公共空間里面，那些寬敞的中庭和開放的平臺中，隨處找到沙發(fā)和座椅。第二圈螺旋上升的公共空間從第8樓開始直到塔樓屋頂，以占據(jù)了第8樓到第10樓的學(xué)校圖書館為核心。許多在塔樓上半段的設(shè)施都專屬于每個系;因此在去各自系的人不需要逐層經(jīng)過各樓層。這些樓層的公共空間由每個系獨(dú)立設(shè)置，例如視覺設(shè)計系設(shè)置的學(xué)生設(shè)計作品展示區(qū)。

這種被玻璃圍合的公共空間，作為建筑類型的“拱廊”和“中庭”，我們可以有更深入的討論。拱廊可以引申到19世紀(jì)初巴黎首次出現(xiàn)的玻璃屋頂覆蓋的商店街，被瓦爾特·本雅明作“urban flaneur“[6]概念進(jìn)行討論。這種作為奢侈的購物街的拱廊被城市中的中產(chǎn)階級發(fā)展出來，成為城市中穿過各個街廓的捷徑，并利用了街廓的內(nèi)部空間。這些被玻璃頂覆蓋的街道與機(jī)動車交通隔離，地面上鋪有地磚，提供舒適的購物環(huán)境，使得私有化的街廓被建筑化地介入而向大眾開放。類似這種公共空間切入私有的街廓的拱廊概念在王維仁的這個項目中，私有化的塔樓被螺旋上升的公共空間切入;以上兩種空間概念都相似地創(chuàng)造出供flaneur在建筑/城市中探索的公共“拱廊”。

當(dāng)一條拱廊被考慮成一條玻璃屋頂覆蓋的街道時，一個中庭就被考慮成玻璃屋頂覆蓋的庭院。王維仁在他的建筑表達(dá)中將空中花園另外描述為豎向的“合院”，以更好地傳達(dá)對這些空中花園所預(yù)期的空間質(zhì)量的認(rèn)識。這種“合院”顯現(xiàn)了與空中花園不同的看法;它包含了一種對鄰里交流的尊重，和對來自土地和光線的自然的尊重。盡管最初的概念是彼此連接的空中戶外花園，概念因為玻璃

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幕墻圍合而被轉(zhuǎn)化為連接的中庭和分散的空中平臺，但多種形式的公共空間仍然被留下來并沿著螺旋的交通流線分布。自20世紀(jì)60年代起，建筑師赫次伯格就致力于在不同類型的建筑方案中，從鄰里、居民、同事和學(xué)生之間的社會交流，發(fā)展中庭的概念。赫次伯格的設(shè)計哲學(xué)可以回溯到本文中之前對Team 10的討論，如同他自己所說“我是Team10的一個產(chǎn)物”。他的中庭設(shè)計概念在兩張?zhí)囟ń嵌鹊恼掌械玫胶芎玫脑佻F(xiàn);第一張是從低層仰拍天空和靠在上層樓板邊緣扶手上的人們;第二張是從樓上俯瞰樓下聽演講和享受圓桌交談的人們。這些畫面總是抓住了在不同樓層共享同一個中庭的人的活動和人之間的互動。赫次伯格將這種生活狀態(tài)定義為“都市的室內(nèi)”;這種定義在他的作為公共空間的中庭設(shè)計中顯現(xiàn)出來，而這種公共空間就像從沿街咖啡廳和鄰居從公寓陽臺俯瞰下來的場景移植。這種“都市的室內(nèi)”概念在空間質(zhì)量上與巴黎的拱廊和王維仁校園塔樓相連的中庭產(chǎn)生了有趣的共鳴。

王維仁指出，他是針對常規(guī)的豎向發(fā)展校園建筑的設(shè)計模式，尋找一種替代方案。高層建筑在經(jīng)歷了表現(xiàn)科技發(fā)展的最初階段以后，普遍具有最有效利用土地資源以及突出視覺效果的屬性。建筑師在這種情況下，一方面經(jīng)常通過布置垂直核心筒和重復(fù)的平面來尋求功能效率，另一方面通過或典雅或震撼的造型來尋求具有象征意義的外觀。近幾年來，高層建筑形態(tài)或許因為密度和土地可持續(xù)發(fā)展的目的而成為主流。正當(dāng)高層建筑的設(shè)計在很多情況下受到社會和經(jīng)濟(jì)條件局限時，這個校園建筑的設(shè)計，獨(dú)特地結(jié)合了空間環(huán)境這一個新的向度。王維仁的替選方案是將合院空間注入高層建筑之中;換句話說，對使用者之間的交流的尊重和對自然的尊重在設(shè)計過程中被賦予了優(yōu)先權(quán);而這種對于空間環(huán)境的設(shè)計態(tài)度，最終使得學(xué)生們能夠更好地享受更公共和自然的校園生活。

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結(jié)語

王維仁建筑師的這三個作品同樣以涵蓋多種不同范圍的空間環(huán)境為目標(biāo)，從空間體驗到自然景觀到建筑形式到文化內(nèi)涵。他將每一個建筑項目作為一個在城市中的文化建設(shè)，而非孤立的建筑實(shí)踐。除了本文之前引用的“香港—維也納”一文中的觀點(diǎn)之外，王維仁還在2007年香港—深圳城市建筑雙城雙年展的策展聲明中，進(jìn)一步闡述了他以建筑和城市織理的概念作為城市的文化建設(shè)的思考。他寫道：

織理表達(dá)了一種狀態(tài)，呈現(xiàn)出構(gòu)件與片斷能夠展開成為一種開放的整體;它也表達(dá)一種過程與轉(zhuǎn)化的能力，經(jīng)由構(gòu)件與多重配置的再生長，提供我們多層面與多角度的城市空間。

城市是不斷演化的有機(jī)體。我們希望的是透過織理與再織的過程，發(fā)展出讓城市可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化的再生策略，使建筑與城市走向未來。[7]

“織理”的概念在他的建筑中通過“模塊和架構(gòu)”和“實(shí)體與虛擬空間”等設(shè)計方式獲得實(shí)踐;它們使得建筑融入周圍的場地條件和自然景觀，與此同時，在建筑中創(chuàng)造出豐富的空間環(huán)境和一些紀(jì)念性的質(zhì)量。他的建筑設(shè)計反映了社會變革和城市文脈;并且，與其非常類似的對都市情況批判性的介入也在阿爾多·羅西的“城市的建筑”[8]和Kenneth Frampton的“批判地域主義”[9]的理論立場中找到。這種對城市的觀點(diǎn)與建筑實(shí)踐的結(jié)合，在王維仁的建筑實(shí)踐的特殊背景下被重新解釋，并作為一種“在都市中行走/在建筑中行走”的設(shè)計與文化表現(xiàn)。

第四篇：在行走中感受歷史明十三陵

在行走中感受歷史——明·十三陵

在行走中感受歷史——明·十三陵

3月28日，又是一個陽光明媚的日子。中國國家地理徒步隊再次出發(fā)，六十多人奔北而行，在山村之間尋訪十三陵的影蹤。

攝影/伊凡

這次徒步線路包含十三陵之中的十個陵墓以及十三陵水庫的一段路程。十三陵是明朝帝王的墓葬群，也是世界上保存完整埋葬皇帝最多的墓葬群。目前定陵、長陵、昭陵已開發(fā)為旅游景點(diǎn)。其他幾個陵墓散落在不同的村子中，不對外開放，所以很多人知曉十三陵，卻未曾見過全貌，這次徒步就是要更多了解十三陵。

攝影/伊凡

每到一處皇陵，《中華遺產(chǎn)》美女編輯會給大家介紹一段皇帝的背景和趣事。也有網(wǎng)友讀者參與講解明朝皇帝歷史，與其他人分享歷史典故和知識，讓大家體會到徒步的樂趣不僅僅在于行走，交流和學(xué)習(xí)也很重要。

攝影/伊凡

十三陵所在地周邊大多是以其命名的村莊，徒步的過程就是在各個小村莊的往返。這次活動的強(qiáng)度不大，沒有太多上升路面，有隊員反映要提升難度。我們的隊伍之中確實(shí)隱藏諸多高手，有每年都參加國際馬拉松長跑的“高材生”，曾經(jīng)參軍重裝上陣的“大個子”，頭發(fā)花白卻能一直走在最前的老隊員，做足了明史功課的一朋同學(xué)，手握十三陵詳版地圖的青銅鎖美女……（原文鏈接：windflower）明·十三陵 簡介：

明十三陵是中國明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的天壽山。這里自永樂七年（1409）五月始作長陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監(jiān)。

攝影 /靜隅歸心

2003年明十三陵被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。世界遺產(chǎn)委員會評價：明清皇家陵寢依照風(fēng)水理論，精心選址，將數(shù)量眾多的建筑物巧妙地安置于地下。它是人類改變自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的建筑和裝飾思想，闡釋了封建中國持續(xù)五千余年的世界觀與權(quán)力觀。

攝影/靜隅歸心

第五篇：讓詩情行走在意境中

讓詩情行走在意境中

--------觀王崧舟老師古詩教學(xué)《楓橋夜泊》有感

提起古詩詞教學(xué)，相信大家都有一個感受：這短短的幾十個字，教起來可不那么容易。就是平時的一節(jié)公開課上，也極少有老師選上有關(guān)古詩詞教學(xué)的課。也許，是我們大家不夠重視，覺得一首古詩詞就這么幾十個字，信息量太少，不屑一教；也許，古詩詞真的很難教，這樣的課堂太難“出彩”了，大家都不想吃力不討好。于是乎，在古詩詞教學(xué)上，大家?guī)缀醵紤阎环N“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”的無奈。那么就來個老三套吧：先是簡單介紹一下詩人、詩歌背景；接著逐字逐句地講解意思；然后拿出我們自己事先概括好的“這首詩（詞）表達(dá)了詩人什么樣什么樣的感情”這樣的一個標(biāo)簽給詩詞貼上；最后布置學(xué)生回去把這些都背熟了。這樣，一節(jié)古詩詞課的教學(xué)任務(wù)就算“勝利地落下帷幕”了。可是在這次的古詩教學(xué)的研修活動中，我第一次聆聽了王老師執(zhí)教的古詩——《楓橋夜泊》，一不小心被震撼了。因此反反復(fù)復(fù)地看了好幾遍。每聽完一遍心中逐漸滋生的落寞驟然間變成撲面而來的一腔悲情。但這樣說仍還不能將一種直至內(nèi)心深處的勾連狀態(tài)概括殆盡。這感受無以名狀，而且似曾相識。

唐人張繼的《楓橋夜泊》在上小學(xué)時我們就讀過，但這首詩真正的含義是什么呢，究竟寫的是一種什么感情呢？直到自己三十歲后于某夜翹望天邊寒月，偶然間似乎與作者已心有靈犀，適時傾聽王老師對詩的感悟時，才體會到他的真正意境。深厚的文化底蘊(yùn)加上巧妙的構(gòu)思，王老師不動聲色的點(diǎn)撥下，《楓橋夜泊》的作者便躍然眼前，訴說他內(nèi)心的苦悶，與此同時，學(xué)生們更感受到了詩句的語言魅力及了解了此詩與其他類似詩句的不同之處，所有這些讓我們敬佩不已。寒山寺的鐘聲似乎已響徹千萬年，它仿佛從曠遠(yuǎn)無際的蒼渺中傳來，在喚醒游子思家的情懷。而王老師的高絕之處，是幾乎對這種旅情不著一字，但潤物細(xì)無聲，讓古詩的詩情行走在意境之中，使學(xué)生的體會可以有極廣泛的空間。這也正是古詩的極致魅力所在。

慚愧呀慚愧，同樣是一首古詩，我們在講臺上給學(xué)生傳遞的是怎樣的一種意境呢？內(nèi)容空洞，意境干癟。王老師的課堂卻呈現(xiàn)出了一節(jié)真正的語文課，他與學(xué)生課堂上的對話過程，才可以稱得上是文化傳播、精神傳承的過程。試想，如果誰能有幸小學(xué)六年都浸泡在這濃濃的詩意中的話，一句話：后果很嚴(yán)重。

就詩的藝術(shù)性來説，唐詩確實(shí)是頂峰了。就講詩的意境性來說，王老師確實(shí)是頂峰了。

鐘聲悠悠，這一課，也如這鐘聲，久久回蕩，延綿不絕。