第一篇：在閱讀中行走（共）

在閱讀中行走

唐朝詩(shī)圣杜甫曾說(shuō)過(guò)：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。清代的文人錢泳的《履園叢話》中將這句話進(jìn)行了拓展，他認(rèn)為生活就應(yīng)該“讀萬(wàn)卷書 行萬(wàn)里路”。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，閱讀與行走的確是一個(gè)有情趣的人應(yīng)該追求的生活方式。

梁思成的學(xué)生，近代女建筑家張克群教育孩子：生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。其子高曉松在獄中回憶起母親的教誨，說(shuō)：生活就是詩(shī)和遠(yuǎn)方，能走多遠(yuǎn)走多遠(yuǎn)，一分錢沒有，那么就讀詩(shī)，詩(shī)就是你坐在這，它就是遠(yuǎn)方。高曉松和妹妹沒有買房，走了很多地方，讀了很多書。

由此可以看來(lái)，讀書不僅僅是增長(zhǎng)知識(shí)，更讓人生充滿了詩(shī)意，同時(shí)也能帶給人無(wú)限的可能。

我個(gè)人很喜歡這句話：讀書不是為了拿文憑或發(fā)財(cái)，而是成為一個(gè)有溫度、懂情趣、會(huì)思考的人。讀書如此美好，她應(yīng)該成為我們每一個(gè)人的生活方式之一。我背詩(shī)詞，讀葉嘉瑩老師的詩(shī)詞鑒賞作品，讀沈復(fù)的《浮生六記》、讀安意如的通俗的詞評(píng)，讀龍應(yīng)臺(tái)、林清玄的散文，讀易中天的《品三國(guó)》、讀《明朝那些事》、《三體》、《華胥引》等，在閱讀中，我的心靈獲得了無(wú)比的充實(shí)與愉悅，個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)得以飛速提升。

今年4月，我到深圳大學(xué)參加兒童閱讀課程推進(jìn)大會(huì)。崔巒老師在開幕式上做報(bào)告。“少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)?！鄙倌曜x書，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想！當(dāng)前，應(yīng)試教育和碎片化閱讀，是兒童閱讀的兩個(gè)敵人。中國(guó)正在成為一個(gè)不讀書的國(guó)家。這些情況不扭轉(zhuǎn)，愧對(duì)五千年的文明和燦爛的歷史文化，前景堪憂！不讀書的民族，未來(lái)沒有希望。改變應(yīng)試教育，抵制碎片化閱讀是我們的責(zé)任。讓每個(gè)孩子捧起書來(lái)，愛讀書，會(huì)讀書，終生以書為侶，是每位校長(zhǎng)、老師的神圣使命。

所以，讀書不僅僅是我們個(gè)體的需要，更是我們老師必須扛起的一份責(zé)任！

而現(xiàn)在，我深知作為老師，我們的閱讀中應(yīng)該還有一部分的專業(yè)閱讀。盡管有些專業(yè)著作讀起來(lái)沒有那么有趣，甚至有些艱澀難懂。不讀一些教育專著，我們就無(wú)法擴(kuò)寬自己的視野，必定拘泥教材，不能對(duì)課文知識(shí)進(jìn)行有效擴(kuò)展和深化，教不活，化不開，缺乏教育藝術(shù)和教育智慧。

可以說(shuō)，專業(yè)閱讀，是每個(gè)教師專業(yè)成長(zhǎng)必須的生命方式。從勉強(qiáng)自己閱讀到現(xiàn)在，一些專業(yè)書籍閱讀越能讀出趣味來(lái)了。我讀《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》、《如何閱讀一本書》、《如何教學(xué)生閱讀》、《靜悄悄的革命》等。閱讀專業(yè)書籍，讓我的課堂更加有了生長(zhǎng)的空間，教學(xué)設(shè)計(jì)變得輕松。

我的微薄的一些閱讀讓我的生活潤(rùn)澤豐盈，緊張的工作中我仍保守內(nèi)心的寧?kù)o和從容。

我曾在全區(qū)的老師培訓(xùn)中講過(guò)這樣的話：所有你讀過(guò)的書都不會(huì)白讀。你的眼睛和心靈觸碰的每一個(gè)文字都將悄無(wú)聲息地浸潤(rùn)到你的言語(yǔ)、你的精神和你的氣質(zhì)當(dāng)中，更會(huì)通過(guò)你滋養(yǎng)一個(gè)又一個(gè)孩子的靈魂！讀書，于個(gè)人、于國(guó)家民族意義如此重大，你還有理由不去讀書嗎？

去年9月《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》 出臺(tái)，各學(xué)科的核心素養(yǎng)，課標(biāo)修訂、課程建設(shè)、學(xué)生評(píng)價(jià)等后續(xù)研究將陸續(xù)出來(lái)，我們還有更多的新的東西需要學(xué)習(xí)，我們會(huì)目迷五色，也會(huì)累，很焦慮，這個(gè)時(shí)候我們尤其需要沉下心來(lái)讀點(diǎn)書，帶著學(xué)生讀點(diǎn)書，影響一個(gè)是一個(gè)，改變一個(gè)是一個(gè)，為扭轉(zhuǎn)和改變國(guó)民不讀書少讀書的糟糕的狀況做點(diǎn)有用的事，實(shí)在的事。真正的彼岸也許窮我們一生也無(wú)法抵達(dá)，但是只要心懷強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，憑著對(duì)教育的責(zé)任、對(duì)孩子的良心，我想，我們會(huì)漸行漸遠(yuǎn)！

第二篇：在行走中感悟

在行走中感悟

擔(dān)任班主任工作，已經(jīng)有些年頭了。對(duì)班主任工作的要求，我是在工作中不斷地反思、不斷地琢磨中逐步提高自己的認(rèn)識(shí)和能力的。對(duì)我而言，這些年在教育的道路上，我是在行走中感悟著教育的真諦，感悟著班主任工作的辛勞和充實(shí)。教育是以德育德、以才育才；以教師的人格培育學(xué)生人格的工作，教育要為一個(gè)人的終生發(fā)展服務(wù)。班主任就是要引領(lǐng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)，做學(xué)生精神生活的關(guān)懷者。在做班主任工作的路途上，我也曾有過(guò)猶豫、有過(guò)困惑，也經(jīng)歷過(guò)坎坷，但都走過(guò)來(lái)了?；仡欉@段歷程，認(rèn)真反思，以我個(gè)人之感悟，班主任要做到以下幾方面的要求。

一、班主任要尊重、理解學(xué)生，要不斷地更新教育觀念，做到與時(shí)俱進(jìn)。不能拿老經(jīng)驗(yàn)、老辦法來(lái)處理新問題。要學(xué)會(huì)如何真正了解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生心中，得到學(xué)生的信任，使他們?cè)敢鈱?duì)老師敞開心扉，有什么困難都愿意跟老師說(shuō)，說(shuō)出他們心中的困惑和煩惱。班主任最重要的教育品質(zhì)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行真正的、精神上的關(guān)懷。這種關(guān)懷可以是關(guān)心、愛護(hù)、理解、尊重、信任。關(guān)心學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友，了解學(xué)生家庭情況。與學(xué)生相互理解、相互支持、相互激勵(lì)，共同成長(zhǎng)和發(fā)展。要相互理解就先要學(xué)會(huì)尊重，老師要“用兒童的眼睛去看世界”，換位思考，將心比心。尊重學(xué)生，就是尊重生命，尊重意味著班主任要接納每一個(gè)學(xué)生，尤其是那些有缺點(diǎn)或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生。相信每個(gè)學(xué)生各有所長(zhǎng)，每一個(gè)學(xué)生都有進(jìn)步的愿望，都有渴望獲取新知識(shí)的要求，通過(guò)努力每一個(gè)學(xué)生都能夠成才。教育學(xué)生尊重他人

與被人尊重都是快樂的。

二、班主任必須要強(qiáng)化為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻想著學(xué)生。通常我們老師腦海當(dāng)中傳統(tǒng)的、根深蒂固的師道尊嚴(yán)觀念過(guò)強(qiáng)，而為學(xué)生服務(wù)的觀念不夠強(qiáng)。潛意識(shí)當(dāng)中抹之不去的是“我是老師，你得聽我的，遵守校紀(jì)班規(guī)，按照我的要求去做?！彪m然老師的要求都是合乎道理的，但給學(xué)生的感受卻是一切要求都是老師強(qiáng)加給他們的，他們是被動(dòng)的接受者，他們很少能夠感覺到老師在為他們著想、為他們服務(wù)。所以要把師生關(guān)系建立在彼此尊重和相互平等的基礎(chǔ)上。班主任應(yīng)該時(shí)刻想著“我是為學(xué)生服務(wù)的”，對(duì)學(xué)生的合理要求，老師都應(yīng)當(dāng)積極地滿足他們，腦海當(dāng)中要徹底消除對(duì)學(xué)生這也不對(duì)、那也不該的想法，要為學(xué)生服務(wù)。現(xiàn)在的教師不僅僅就限于教書育人，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境在不斷地改變著，組成社會(huì)的家庭這一因素也在變化著。像現(xiàn)在的單親家庭、組合家庭、父母迫于生計(jì)奔波在外的留守兒童家庭，有些孩子不得不在很小的時(shí)候就只能跟年老體弱的祖父母一起生活。在農(nóng)村，有些孩子過(guò)早地肩負(fù)起了生活的重?fù)?dān)與坎坷；在城市，有些孩子可能被爺爺奶奶寵愛嬌慣。這些孩子由于身邊缺少了父母的指導(dǎo)和叮嚀，一些孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。在這種情況下，教師其實(shí)就要承擔(dān)起更多的教育責(zé)任。原先本該是學(xué)生父母要管的事情，由于父母不在身邊，老師就要承擔(dān)起來(lái)，所以老師其實(shí)很辛勞。如果老師逃避了這種責(zé)任，那么學(xué)生就難以教育好。加拿大教育學(xué)專家Max Van Manen(馬克斯．范梅南)在其《教學(xué)機(jī)智》一書中通過(guò)研究提出：專業(yè)教育者正在承擔(dān)“替代學(xué)生父母”的責(zé)任，他要我們“記住教育者的替代父母關(guān)系”。因?yàn)椤敖裉斓脑S多兒童生長(zhǎng)在一個(gè)不確定的世界，一個(gè)充滿了太多相互矛盾的世界觀、價(jià)值觀的世界．．．．．．在這個(gè)商業(yè)化的社會(huì)習(xí)俗和更具流動(dòng)性的人際關(guān)系的新時(shí)代里,維持從前那種家庭凝聚力已變得十分困難?！庇纱?，教師就被時(shí)代和現(xiàn)實(shí)賦予了“替代父母”的職責(zé)，所以我們當(dāng)教師的，尤其是班主任老師，特別要自覺地強(qiáng)化為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)。

三、放手學(xué)生，讓他們做自己的主人，學(xué)會(huì)主動(dòng)地承擔(dān)責(zé)任。在管理學(xué)生和處理學(xué)生之間矛盾的時(shí)候，班主任絕不要事情無(wú)論大小都要面面俱到去處理。一方面現(xiàn)在提倡要對(duì)學(xué)生進(jìn)行精細(xì)化的管理；另一方面，要給學(xué)生一定的自由開放空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主、自律、自強(qiáng)。教師什么都管，就有可能對(duì)學(xué)生束手束腳，學(xué)生就什么也不會(huì)做，束縛了他們的主觀能動(dòng)性，他們做起事來(lái)可能畏首畏尾，缺乏膽識(shí)；或者是學(xué)生都有了依賴思想，啥事情都要班主任親自指導(dǎo)，這對(duì)于學(xué)生責(zé)任心和實(shí)踐能力的培養(yǎng)非常不利。比如班級(jí)規(guī)章制度不能由老師強(qiáng)行制定，也不是宣讀現(xiàn)成的《中學(xué)生守則》，《學(xué)校規(guī)章制度》，而是在老師把握了這些守則、制度的大前提下，發(fā)動(dòng)大家來(lái)討論，班級(jí)制度大家定。讓學(xué)生們感覺到自己是班級(jí)的主人，對(duì)于大家集思廣議制定出來(lái)的東西，他們都會(huì)自覺地去遵守。如果是老師強(qiáng)行要求他們必須遵守某些條條框框的規(guī)矩，他們就覺得老師是在限制他們。我們應(yīng)該讓學(xué)生由被動(dòng)接受變主動(dòng)接受，由班級(jí)制度的承受者變成班級(jí)制

度的主動(dòng)遵守者。

四、多用故事和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育?，F(xiàn)在的學(xué)生，接觸信息的面很廣，從圖書、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介上，他們知道得很多。盡管有的學(xué)生并不善于表現(xiàn)他們的所知所聞，但是我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的學(xué)生確確實(shí)實(shí)了解了很多的東西，因此老師在教育他們時(shí)，就不能僅講大道理了。過(guò)去我們當(dāng)班主任的時(shí)候，就是對(duì)學(xué)生提出要求，講清道理，學(xué)生只要遵照去做就行了；而現(xiàn)在的孩子，聽不進(jìn)去大道理，對(duì)于我們課本上所學(xué)的那些富有啟迪意義的寓言和故事他們都已經(jīng)覺得老掉牙了。老師千叮嚀萬(wàn)囑咐，苦口婆心，他們就是不往心里去記，而且還表現(xiàn)得非常膩煩，正所謂一句戲謔語(yǔ)所說(shuō)的“青春期碰上了更年期”。因此老師在教育學(xué)生時(shí)，大道理少講一些，富于教育啟迪意義的現(xiàn)實(shí)生活故事要多講一些，而且最好是學(xué)生身邊發(fā)生的故事，因?yàn)檫@些故事要么是他們親眼所見，要么是他們親耳所聞，他們更愿意相信真實(shí)的生活。以學(xué)生教育學(xué)生，讓大家來(lái)教育大家，這比老師講大道理收效要好得多。另外，我們不得不承認(rèn)，由于電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大影響，現(xiàn)在的學(xué)生喜歡以圖文方式接受信息，通過(guò)觀看視頻短片進(jìn)行教育，學(xué)生大都樂意接受。班主任要廣泛地從網(wǎng)絡(luò)上收集教育素材，建立班主任教育素材文件夾，把一些富有教育意義的視頻收集、分類、整理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候播放給學(xué)生看。比如，安全類視頻我收集了《校園防踩踏》《學(xué)生交通安全》《防止發(fā)生校園暴力》《溺水及急救知識(shí)》《住宿學(xué)生安全小常識(shí)》等，另外還有理想類、感恩類、愛國(guó)主義教育類、各種紀(jì)念日等。有時(shí)如能恰到好處地使用一些生動(dòng)的圖片，收到的教育效果往往是我們老師意想不到的。我曾給學(xué)生放過(guò)一幅《生活的艱辛》的圖片：一個(gè)六十多歲的老婆婆，拄著拐杖，身后背著很大一捆干柴，往前極力地彎著身子，艱難地走在回家的山道上。我讓學(xué)生展開聯(lián)想，假如這就是你的奶奶，你做何感想，由此激起了學(xué)生強(qiáng)烈的同情心和責(zé)任心。還一次我播放了一組《等待中的父母》，是高考時(shí)守侯在考場(chǎng)外的父母?jìng)儯欠N焦急、期待、不安的神情完完全全寫在了他們的臉上。我讓孩子們真切地看到，每一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子有著怎樣的期待，我們每一個(gè)同學(xué)應(yīng)該如何去做，才能夠?qū)Φ闷鸶改笇?duì)我們付出的愛，才能夠不辜負(fù)家長(zhǎng)的期望。

五、班主任要不斷地學(xué)習(xí)，博覽群書，厚積薄發(fā)。作為一個(gè)教育工作者，尤其要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，不能說(shuō)在大學(xué)里學(xué)過(guò)了，再就不翻這些書了。其實(shí)學(xué)過(guò)是一回事，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中靈活運(yùn)用又是另外一回事。好比看懂兵書與臨陣用兵是不一樣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙括紙上談兵，終敗。假如身經(jīng)百戰(zhàn)，且能從中深刻反思，再看兵書，就會(huì)有更大收獲。所以，應(yīng)該從實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)再看書，讓書?？闯Ｐ隆r且，每一門學(xué)科都在不斷地向前發(fā)展著，不斷充電是教師的必然。班主任要想專業(yè)化、持續(xù)發(fā)展，終生學(xué)習(xí)就是班主任的義務(wù)和責(zé)任。班主任要自我提升、自我實(shí)現(xiàn)，就必須不斷地學(xué)習(xí)教育學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，拓寬視野，深化專業(yè)，充實(shí)、豐富自己。

六、要學(xué)會(huì)解放自己，巧干妙干，提高班主任工作效率。班主任老師一定要抽出時(shí)間，多多思考，要學(xué)會(huì)解放自己，在解決問題上下功夫。而不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，疲于應(yīng)付各種繁雜的班級(jí)事務(wù)。無(wú)可指責(zé)，現(xiàn)在的班主任事情很多，早已不像過(guò)去當(dāng)班主任，學(xué)生懂事聽話，不是特別費(fèi)心?，F(xiàn)在的班主任，工作繁雜瑣碎，學(xué)校的各種活動(dòng)安排、臨時(shí)通知、精神傳達(dá)特別多，如有大型活動(dòng)，有時(shí)班主任一周開會(huì)就有三四次之多。如果我們不解放自己、不開動(dòng)腦筋，不巧思妙想去解決問題，光是學(xué)校的一系列工作就讓你精疲力盡了。因而，班主任在工作中一定要開動(dòng)腦筋想辦法，巧干妙干，既要低頭拉車，更要抬頭看路。多把時(shí)間和精力放在切實(shí)地跟學(xué)生進(jìn)行思想交流與溝通上，解決實(shí)際問題，提高班主任工作效率。切忌蜻蜓點(diǎn)水，浮而不實(shí)。不然，盡管有時(shí)侯你做了一定的工作，卻可能收效甚微或勞而無(wú)

功。

七、班主任工作要講求系統(tǒng)性，每學(xué)年、每學(xué)期都要指定明確的工作目標(biāo)。要堅(jiān)守教育的信念、堅(jiān)守既定的目標(biāo)，穩(wěn)步推進(jìn)。像我們農(nóng)村學(xué)校，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及養(yǎng)成教育，就要堅(jiān)持一學(xué)期或更長(zhǎng)時(shí)間去貫徹落實(shí)。理想教育、感恩教育、生命教育、安全教育等，每一個(gè)主題決不是兩三節(jié)課班會(huì)就能夠徹底解決的。因此，必須要把每一個(gè)教育目標(biāo)分解細(xì)化，環(huán)環(huán)相扣，逐步深化。一些時(shí)候，學(xué)校的臨時(shí)安排、臨時(shí)活動(dòng)往往會(huì)打亂班主任的教育計(jì)劃，對(duì)此，班主任就需要適度調(diào)整，對(duì)遺漏的教育任務(wù)要及時(shí)補(bǔ)上。

教育是美好的，教育更是神圣的。在行走中感悟，付出一份辛勞，收獲一份甘甜。就像優(yōu)秀班主任竇桂梅老師那樣，和孩子們?cè)谝黄穑秃⒆觽円黄鸪砷L(zhǎng)，時(shí)時(shí)去感受那種成長(zhǎng)的幸福和快樂。

第三篇：在城市中行走,在建筑中行走

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在城市中行走,在建筑中行走

圍繞雕像的行走

走在今年夏天的上海世博會(huì)場(chǎng)是一次興奮的經(jīng)歷，其中的一大樂趣是檢閱國(guó)家館之間的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。場(chǎng)館似乎都普遍在展開一種視覺效果上的競(jìng)爭(zhēng)，而這當(dāng)然正是世博會(huì)的目的之一。

在這種視覺競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中與眾不同的是BIG(Bjarke Ingels Group)設(shè)計(jì)的丹麥館。它的設(shè)計(jì)動(dòng)力不是為了視覺沖擊，而是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的形體概念和隨之而產(chǎn)生的空間：兩層的環(huán)道首尾相接，盤旋上升和下降;在環(huán)道中央的小水池模擬Copenhagen的海域，還有坐落在一隅的小美人魚銅像。在沿環(huán)道盤旋的場(chǎng)館之旅上，雕像從不同角度和距離展示著不同的面貌;如果沒有這一連續(xù)的視覺變化，環(huán)行的經(jīng)歷將是索然無(wú)味的。固定的雕像提供了參照，反映我們?cè)趫?chǎng)館的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。這種經(jīng)歷使我回想到在巴塞羅那世博館行走時(shí)發(fā)現(xiàn)的Georg Kolbe創(chuàng)作的雕像，在池塘一隅，在石墻背后，在玻璃的倒影里。

在1929年Barcelona世博會(huì)上，由密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的德國(guó)館，雖然也有視覺上的沖擊力，但主要的概念卻在于由隔墻界定連續(xù)空間，這種連續(xù)的流動(dòng)空間正是現(xiàn)代主義建筑的創(chuàng)新。除此之外，勒·柯布西耶的薩伏伊別墅和賴特的落水山莊都是現(xiàn)代主義的杰作，也都是公認(rèn)的實(shí)現(xiàn)連續(xù)的流動(dòng)空間的突破。一系列新的建筑語(yǔ)匯在早期的現(xiàn)代主義實(shí)踐中，打破了傳統(tǒng)的四面墻圍合房間的布局，并重新定義室內(nèi)—室外的空間關(guān)系。靈活邊界或感知邊界的探索實(shí)踐模糊了房間的定義，并創(chuàng)造出空間的流動(dòng)以及過(guò)渡空間。不同于靠視覺沖擊來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)有吸

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引力的建筑，現(xiàn)代建筑是以考慮空間經(jīng)驗(yàn)為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。這些建筑通過(guò)視覺、動(dòng)感及其他人類感官被感知。

在城市中行走I

當(dāng)今存在的兩股截然不同的設(shè)計(jì)潮流，一種是以視覺主題影響為手段，另一種是以空間經(jīng)驗(yàn)為手段，這似乎是上個(gè)世紀(jì)社會(huì)和文化變革的廣泛反映。以視覺主題影響為手段的設(shè)計(jì)不僅僅代表了世博會(huì)的臨時(shí)建筑，更代表了我們當(dāng)下廣泛流行的建筑實(shí)踐。正如在很多討論中提到的，今天我們對(duì)視覺媒體的日益依賴，在消費(fèi)主義社會(huì)的助波推瀾下，大大地影響著我們的建筑設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，以空間經(jīng)驗(yàn)為手段的設(shè)計(jì)被邊緣化成為非主流，并隨著不同時(shí)期的關(guān)注不同而產(chǎn)生變化。空間經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法最早從純粹派、立體派、拼貼派以及包浩斯的抽象藝術(shù)等視覺藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中尋求概念，開始的討論局限在人類純感知的范圍。20世紀(jì)后半，很多建筑師在設(shè)計(jì)中持續(xù)了這種關(guān)注知覺的或現(xiàn)象學(xué)性的科學(xué)純度，而其中更有一些建筑師開始重新定義空間感知，以回應(yīng)更廣泛的社會(huì)變革和更大都市文脈。之前提到的現(xiàn)代主義經(jīng)典的空間體驗(yàn)，被轉(zhuǎn)化為涵蓋更大范圍的空間環(huán)境體驗(yàn)，從自然景觀、建筑形式到文化意義。20世紀(jì)50年代末和60年代的Team 10，是這種運(yùn)動(dòng)早期的嘗試，它廣泛地?cái)U(kuò)大了環(huán)境設(shè)計(jì)的范圍，也是視覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)合空間環(huán)境的設(shè)計(jì)方法的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

王維仁作品的設(shè)計(jì)意圖同樣以涵蓋多范圍的空間環(huán)境為目標(biāo)，從空間體驗(yàn)到自然景觀到建筑形式到文化義涵。這種方法并非只是延續(xù)現(xiàn)代主義的概念，更是對(duì)當(dāng)下的都市和建筑情境的一種批判性地介入。在討論維也納和香港城市建筑的 省錢裝修 品質(zhì)建材家居就上珂居裝修網(wǎng)

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文章中，王維仁從地理到都市形態(tài)到日常生活，表明了他對(duì)香港都市及文化的批評(píng)態(tài)度：

關(guān)于今天我們進(jìn)入維也納都市景觀漫步這樣的文化背景。在看似于19世紀(jì)時(shí)期同質(zhì)的都市結(jié)構(gòu)中，有著新裝修的店面、畫廊、咖啡廳、偶現(xiàn)的有著創(chuàng)新的空間概念和微妙細(xì)節(jié)的特別建筑，最終展示了一種批判且有力的設(shè)計(jì)文化。即使有著長(zhǎng)期建立起來(lái)的城市外殼，維也納的發(fā)展著的建筑，藝術(shù)，文學(xué)及多媒體文化產(chǎn)品一直是其重塑都市織理的重要機(jī)制。這正是香港在看似有活力的都市面貌下所缺少的東西：知識(shí)分子在參與都市文化建設(shè)中的缺席，特別是在建筑和都市形態(tài)方面。(2003年，王維仁[1])

文中除了指出知識(shí)分子對(duì)都市文化建設(shè)的建構(gòu)，也提及都市形式和都市文化的關(guān)系，如米歇爾·德塞都步行/漫步在都市景觀/結(jié)構(gòu)/織理的論述，不但是一種體驗(yàn)和欣賞都市文化，也是實(shí)踐批判的有效工具。這種對(duì)城市步行體驗(yàn)的關(guān)注，不只影響了王維仁對(duì)城市空間的看法，更反映在他的建筑設(shè)計(jì)中。

在城市中行走II

關(guān)于在城市中行走的討論(不是表面從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的位移，而是作為都市文化自身或作為體驗(yàn)空間環(huán)境的一種途徑)，是在這種行走被漠視和消失之時(shí)，省錢裝修 品質(zhì)建材家居就上珂居裝修網(wǎng)

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才第一次被提出來(lái)。當(dāng)汽車成為我們生活中流行的交通工具時(shí)，都市形態(tài)被急切地改造以適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的汽車交通。由勒·柯布西耶提出的著名的“300萬(wàn)人的城市”規(guī)劃方案以及一系列都市化的提案，勾勒出都市汽車交通和行人通道的功能分隔。步行體驗(yàn)被視為在 “公園中的高塔”這一新的都市形態(tài)中的綠色公園中的休閑，而不是在日常生活的都市文化。這種以都市重建和新鎮(zhèn)開發(fā)為方式的都市形態(tài)實(shí)踐受到廣泛的批評(píng)，因?yàn)樗?0世紀(jì)60年代及之后被認(rèn)為是重要都市社區(qū)空間的街道空間[2]。一般人批評(píng)這種的都市形式不能給人們帶來(lái)有活力的都市空間，無(wú)法作為都市文化的步行體驗(yàn);另一些人則批判了都市規(guī)劃實(shí)踐由上而下的規(guī)劃過(guò)程，它只重視政治的權(quán)力和規(guī)劃的權(quán)威：以功能分區(qū)，交通系統(tǒng)和土地資源的重組，來(lái)實(shí)現(xiàn)高效實(shí)用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)。更有批評(píng)進(jìn)一步指出權(quán)力創(chuàng)造的空間與市民生活空間之間的斷裂，強(qiáng)調(diào)了人的感知在我們的建筑環(huán)境和街道日常生活中的重要[3]。

這兩種批評(píng)，雖然從不同角度出發(fā)，卻都是針對(duì)我們的社會(huì)受到現(xiàn)代主義影響后的重構(gòu)。這種重構(gòu)始于20世紀(jì)，它所帶來(lái)的都市環(huán)境問題，在20世紀(jì)60年代及之后受到越來(lái)越多的關(guān)注。近幾年來(lái)，類似的批評(píng)立場(chǎng)更常常被用來(lái)討論中國(guó)當(dāng)代的城市發(fā)展(并不僅僅是中國(guó)的城市)：超大地塊的開發(fā)項(xiàng)目和高墻深鎖的住宅小區(qū)，使都市的形態(tài)支離破碎，使城市的步行體驗(yàn)無(wú)處可覓[4]。

在現(xiàn)代主義建筑的空間經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代主義的城市經(jīng)驗(yàn)的兩難情境之下，王維仁身處于香港，珠三角和臺(tái)北之間的都市環(huán)境，在他的一連串的建筑競(jìng)圖實(shí)踐和展覽中，企圖表達(dá)了一種跨越都市與建筑的連續(xù)空間經(jīng)驗(yàn)。這一系列行走空間的嘗試，包跨早期的臺(tái)中光隆小學(xué)，西安交大競(jìng)賽，到東莞臺(tái)商學(xué)校游泳館，和香港

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004km.cn 的嶺南大學(xué)社區(qū)學(xué)院，到高層的香港理工大學(xué)紅磡社區(qū)學(xué)院，在2008年威尼斯建筑雙年展“都市合院主義”裝置中被王維仁表現(xiàn)出來(lái)。這種建筑里的城市空間經(jīng)驗(yàn)，或者城市中連續(xù)建筑空間的彰顯，是建筑師帶著“都市的多孔性”，“連續(xù)性的通行”“景觀的融入”“連續(xù)的合院”等概念設(shè)計(jì)他的建筑項(xiàng)目的最大動(dòng)力。這些項(xiàng)目將周圍環(huán)境帶入它們的建筑空間中，同時(shí)重新定義了他試圖促進(jìn)文化互動(dòng)的新的空間環(huán)境，這種互動(dòng)往往通過(guò)行走體驗(yàn)。設(shè)計(jì)這樣的建筑作品和空間環(huán)境是他的一項(xiàng)策略，也是他對(duì)于后現(xiàn)代都市空間的批判性的介入。在這篇文章的后半段我們將通過(guò)王維仁的嶺南大學(xué)社區(qū)學(xué)院、東莞臺(tái)商學(xué)校游泳館和香港理工大學(xué)信息學(xué)院三個(gè)作品，討論他實(shí)現(xiàn)這種新的空間環(huán)境的設(shè)計(jì)方法。

在建筑中行走I——嶺南大學(xué)

這個(gè)項(xiàng)目是嶺南大學(xué)校園擴(kuò)建工程的一個(gè)新教學(xué)樓。新建筑的功能包括講堂、研究室、辦公室、一間多功能廳，和一棟小教堂。大學(xué)位于屯門新鎮(zhèn)附近，香港新界西北方，從市中心坐火車約半小時(shí)可達(dá)。香港的山地地形使可居住用地十分有限，屯門新鎮(zhèn)規(guī)劃在一個(gè)狹長(zhǎng)的谷地中，市區(qū)一部分在南面入?？谔幗?jīng)由填海而建成，以獲得更大的平坦發(fā)展用地。新建筑的地塊位于東部山腳下的谷地，毗鄰現(xiàn)有校園及一個(gè)高層住宅小區(qū)。這是一個(gè)沿著等高線蜿蜒的、不規(guī)則的狹窄地塊，也是嶺南大學(xué)周邊少數(shù)剩下的山坡草地，留下了部分新界農(nóng)田地景原生態(tài)的龍眼樹和竹林。

設(shè)計(jì)方法：模塊和架構(gòu)

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王維仁不是通過(guò)設(shè)計(jì)一個(gè)巨型的建筑放在地塊上，而是通過(guò)設(shè)計(jì)以教室為模塊的方式，然后在三維空間上將它們架構(gòu)于地塊上;這些長(zhǎng)條形的單邊走廊，以兩層樓為單元的基本模塊，通過(guò)堆砌、旋轉(zhuǎn)、挪動(dòng)，從而打破了建筑物的龐大尺度，創(chuàng)造了人性化的空間環(huán)境。在豎向的都市建筑中，建筑史上似乎很少有運(yùn)用“模塊和架構(gòu)”設(shè)計(jì)方法的成功實(shí)踐。除了20世紀(jì)50年代后期日本的新陳代謝運(yùn)動(dòng)的前瞻性提案以外，薩夫迪在1967年建成的模數(shù)化住宅項(xiàng)目，或許是被最廣泛認(rèn)可的建成項(xiàng)目：沿著連接垂直電梯井的水平走道，一系列的預(yù)制混凝土住宅單元聚集排列。這種架構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)總是與基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而為架構(gòu)的模塊單元提供結(jié)構(gòu)上和功能上的支援。模塊和基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)之間的緊密關(guān)系，是這類都市建筑結(jié)構(gòu)和功能可行性的根本和必要條件，尤其是對(duì)垂直高密度的都市建筑而言。

以“模塊和架構(gòu)”為設(shè)計(jì)方法的案例中，有許多是按照可生長(zhǎng)擴(kuò)張理論來(lái)發(fā)展的，或按照房間單元的預(yù)制以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施;而有些案例，包括嶺南社區(qū)學(xué)院，是力求存在于人體尺度的環(huán)境，于迷宮似的豐富性空間環(huán)境中，探索架構(gòu)的可能性。設(shè)計(jì)運(yùn)用了一定尺度的體積作為一個(gè)模塊;模塊，在這種情況下，著重于它與地塊的相對(duì)尺度、功能用途以及使用者;而不同于以單元生產(chǎn)為目的的預(yù)制的相同重復(fù)。事實(shí)上，在這個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，模塊比上文提到的預(yù)制單元要大，而配套基礎(chǔ)設(shè)施則與統(tǒng)一的建筑形式相結(jié)合。按照王維仁建筑師自己的解釋，這個(gè)設(shè)計(jì)是一次對(duì)多層的合院空間的類型學(xué)探索，以模塊的排列架構(gòu)來(lái)探索空間組合的可能性，這種可能性通過(guò)對(duì)前現(xiàn)代都市肌理的重新詮釋而被暗示出來(lái)。

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設(shè)計(jì)首先通過(guò)將三個(gè)教室沿著單面走廊排成一排，然后兩排上下相疊，就形成了一個(gè)教室模塊。一個(gè)庭院基本單元就由四個(gè)教室模塊排列組合而成。線性的兩個(gè)模塊平行排列，并保持一定的距離，而另外兩個(gè)模塊則經(jīng)過(guò)90°旋轉(zhuǎn)后疊放在它們上面。在四個(gè)模塊中心形成半圍合的開放性庭院，而疊放在下面的兩個(gè)模塊頂上則形成了兩個(gè)平臺(tái)似的屋頂庭院。建筑的教室面向外側(cè)，而室外走廊向內(nèi)面朝庭院。由這三個(gè)庭院，或開放式合院組成的基本單元經(jīng)過(guò)復(fù)制、重組，并在場(chǎng)地內(nèi)彼此相連，形成一個(gè)統(tǒng)一的建筑。這個(gè)建筑最高達(dá)到7層。樓上的庭院似乎有著一種親密的空間質(zhì)量和歸屬感。原因很簡(jiǎn)單，它們是相互分離的、封閉式的，被較小體量的建筑圍合。這大概也反映了實(shí)際情況：研究室和辦公室都設(shè)在高樓層，相對(duì)于低樓層的教室和演講廳，人們會(huì)在那里待上更長(zhǎng)時(shí)間。相對(duì)地，在地面的庭院是開敞的，它們彼此貫通，成為一系列連續(xù)性的通行空間。地面的庭院以各自為中心，被多層的走廊環(huán)繞，但庭院間依次相連，并向環(huán)繞場(chǎng)地的外部環(huán)境開放：山坡、綠樹、廣場(chǎng)、住宅。通過(guò)技巧性的空間安排，通過(guò)某些位置的建筑細(xì)節(jié)和景觀上的專門設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出豐富的迷宮似的空間經(jīng)驗(yàn)。除此之外，還有一個(gè)小教堂被設(shè)計(jì)安排在場(chǎng)地的袋形角落里，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，運(yùn)用不同的形式概念，不同的顏色和材料，成為連續(xù)穿行的過(guò)程中，城市建筑經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)視覺焦點(diǎn)。

合院概念為“模塊和架構(gòu)”式的建筑提供了某種清晰性，使其避免成為松動(dòng)的、無(wú)框架的和難以捉摸的建筑，同時(shí)也創(chuàng)造了豐富的空間經(jīng)驗(yàn)。在合院概念實(shí)現(xiàn)了可步行的空間組織的同時(shí)，“模塊和架構(gòu)”這一個(gè)基本的設(shè)計(jì)方法，也解決了建筑的龐大體量和建筑外殼的最終邊界問題。線性模塊安排在狹窄地塊的對(duì)角線上，在建筑物的長(zhǎng)邊創(chuàng)造出凸凹曲折的輪廓。模塊的旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了富有節(jié)奏的間

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斷，并為縱立面的透視帶來(lái)層次感，從而打破了建筑外觀大體量的感覺。梯田式的景觀設(shè)計(jì)在面山的開口處，以平緩下降地層將綠色引入中央庭院綠地。多孔的建筑特征將外部環(huán)境和人流納入建筑之中，模糊了建筑的最終邊界。地塊上原有的，從山上延伸下來(lái)的樹木，有的也被保留下來(lái)，種植于庭院中和模塊之間的空地。這棟新教學(xué)大樓的規(guī)劃與現(xiàn)有校園的學(xué)校食堂前的廣場(chǎng)相鄰;大樓內(nèi)的主庭院面向這個(gè)廣場(chǎng)開放，主庭院和下方的廣場(chǎng)之間由大臺(tái)階相連。這個(gè)安排在保持了連續(xù)空間流動(dòng)性的同時(shí)，協(xié)調(diào)了廣場(chǎng)的大尺度與庭院空間中介的人性化尺度。

在建筑中行走II——東莞臺(tái)商學(xué)校游泳館

這個(gè)設(shè)計(jì)是位于廣州附近的東莞縣，中棠黃涌的一個(gè)學(xué)校游泳館。東莞臺(tái)商學(xué)校自2000年成立以來(lái)，學(xué)生包括了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的各個(gè)年齡段。學(xué)校位于東莞市北部邊界，四周被尚未開發(fā)的綠色田野環(huán)抱。該泳館規(guī)劃在校園北側(cè)，東面和東南面分別是學(xué)生宿舍和學(xué)生餐廳，游泳館南面有3個(gè)籃球場(chǎng)，也使學(xué)生課余主要的游憩廣場(chǎng)。建筑師王維仁針對(duì)不同年齡段的學(xué)生群和作為運(yùn)動(dòng)或玩水等不同的游泳方式，設(shè)計(jì)了一系列大小不同的水池。他挑戰(zhàn)了以競(jìng)賽體育設(shè)施為導(dǎo)向的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，試圖創(chuàng)造一系列的水之庭院。這個(gè)想法接近于設(shè)計(jì)一個(gè)大浴場(chǎng)，一個(gè)使所有學(xué)生能夠享受并學(xué)會(huì)欣賞水文化的空間。

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設(shè)計(jì)方法：虛實(shí)空間

這個(gè)設(shè)計(jì)有一種和古羅馬浴場(chǎng)類似的空間質(zhì)量。這種相似性部分源自于建筑中的一些與羅馬浴場(chǎng)共鳴的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。我們所知的傳統(tǒng)學(xué)校泳池，總是環(huán)繞著一圈有一定寬度的池緣供我們繞池行走，做拉伸運(yùn)動(dòng)或曬日光浴。而這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)卻不按照這樣的方式進(jìn)行：有的地方建筑墻身直接從水池中升起，有的地方立柱緊貼水面，在水池周圍排成柱廊。除了在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上的部分聯(lián)系，這個(gè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)在虛擬空間中的實(shí)體部分，更加深了我們對(duì)古羅馬建筑中的類似之處的認(rèn)識(shí)。游泳館平面圖中表現(xiàn)了大比例的黑色填充的實(shí)體部分，使我們聯(lián)想起羅馬建筑的圖紙中被黑色墨水涂滿的厚厚墻壁和粗壯立柱，及其所界定出來(lái)的白色空間。準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)設(shè)計(jì)中的實(shí)體部分內(nèi)部是功能空間，例如樓梯，儲(chǔ)存室、更衣室等;這和羅馬建筑中的實(shí)體單純反映材料厚度，不包含任何空間的情況是不同的。然而，在不關(guān)注實(shí)體內(nèi)部的虛實(shí)的前提下，本文將進(jìn)一步探討實(shí)體與虛擬空間之間的作為空間設(shè)計(jì)方法的關(guān)系。

在當(dāng)今的建筑發(fā)展中，實(shí)體已漸漸從我們的建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中消失，特別是在工業(yè)化之后。建筑已變得越來(lái)越輕，墻壁已經(jīng)越來(lái)越薄。這是由于結(jié)構(gòu)和材料技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)。除了技術(shù)發(fā)明，現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)成果，如pilotis和由柯布西耶倡導(dǎo)Domino系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，也使外墻的厚度變得無(wú)效和無(wú)意義。我們現(xiàn)在很少談?wù)撐覀兘ㄖ械膶?shí)體，最后一個(gè)突出的涉及到實(shí)體的建筑方面的例子，可能要追溯到柯布西耶在20世紀(jì)50年代設(shè)計(jì)的朗香教堂。具有諷刺意味的是同一位建筑師在幾十年前拒絕了墻壁的厚度。朗香有著與當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)作法相比，特別厚的實(shí)墻和屋頂[5]，尺寸大大超過(guò)結(jié)構(gòu)所需。他有句名言：

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“建筑是在陽(yáng)光下的游戲?！毙〗烫玫暮裰厥切问缴系谋磉_(dá)，不僅是為了表現(xiàn)外部，更是為了表達(dá)在光線效果下被人們所欣賞的室內(nèi)空間。

有一點(diǎn)是肯定的，東莞游泳館的建筑實(shí)體部分，也為自然光線的引入打下了良好的基礎(chǔ)，使光線由頂部和實(shí)體之間的縫隙投射進(jìn)來(lái)。在這方面，敞開和過(guò)濾光線的方法被細(xì)心地運(yùn)用于天窗采光的設(shè)計(jì)上，使得光線的投影在樓板上、在水面上以及在墻面材料上創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)美的空間環(huán)境。此外，中央?yún)^(qū)域的屋頂板除了采光目的外，同時(shí)也和勒·柯布西耶的教堂一樣，是作為“內(nèi)部空間形式上的表達(dá)”。頭頂上方的三角空間，通過(guò)柔和地流淌于屋頂表面的光線，為人們所欣賞。

雖然朗香教堂和這個(gè)建筑設(shè)計(jì)在實(shí)體的運(yùn)用上有一些共同特征，但在創(chuàng)造空間的基本設(shè)計(jì)方法上卻有明顯的不同，一個(gè)是非常形式化的設(shè)計(jì)途徑，另一個(gè)則不是。在游泳館項(xiàng)目中，實(shí)體不作為形式上的表達(dá)，而是作為處理空間秩序的體現(xiàn)。19塊實(shí)體被排列在一個(gè)網(wǎng)格系統(tǒng)中，體量沿網(wǎng)格方向由大到小逐漸改變寬度。如果圍合一個(gè)區(qū)域并使劃分出可見的邊界是空間界定的一種方式，那么，另一種空間界定的方式則是給特定區(qū)域一個(gè)秩序，從而使其有別于周圍剩下的廣泛區(qū)域。這種方法不是通過(guò)劃分邊界來(lái)分隔空間，而是松散地定義區(qū)域/空間。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，規(guī)則排布的實(shí)體之間的縫隙形成的虛空間，松散地與外部環(huán)境相融合。在外層的一排形變的實(shí)體安排，與建筑南側(cè)的坡地景觀設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了由室外環(huán)境到實(shí)體之間的虛空間，兩者之間產(chǎn)生模糊的邊界。

建筑里對(duì)過(guò)渡空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)探索，進(jìn)一步在游泳池室內(nèi)的圍合方式上被表現(xiàn)出來(lái)。與一般在游泳池建筑最外緣開始圍合建筑區(qū)分內(nèi)外的做法不同，用來(lái)圍

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合泳池的玻璃門被建筑師分別安裝在南邊和東邊的第二層，并留下了外邊第一層的走廊作為半室內(nèi)/室外的過(guò)渡空間。這種漸變的空間設(shè)計(jì)，旨在將自然環(huán)境進(jìn)一步帶入建筑內(nèi)部，這一個(gè)目標(biāo)通過(guò)對(duì)控制光影效果的遮陽(yáng)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)以及每一個(gè)區(qū)域的泳池各具特色的專門設(shè)計(jì)，方方面面的小心把握而得以實(shí)現(xiàn)。

與實(shí)體厚重的外觀和規(guī)排列秩序性產(chǎn)生的剛性相反，水池設(shè)計(jì)顯得靈活而具有隨機(jī)性。事實(shí)上，這些不同類型的水池表現(xiàn)的不是隨機(jī)，而是一一針對(duì)各自的使用條件和活動(dòng)可能進(jìn)行的個(gè)別設(shè)計(jì)。而它們產(chǎn)生的不規(guī)則而豐富的空間序列，正好與規(guī)則的實(shí)體序列相互映襯。每一個(gè)水池都根據(jù)周邊的建筑元素和自身用途進(jìn)行有特點(diǎn)的設(shè)計(jì);例如，在南側(cè)入口附近的半室外過(guò)渡空間，很小很淺的水池被設(shè)計(jì)成一個(gè)荷花池，由此逐一地帶入幼兒的戲水池，和低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)池。另一方面在建筑內(nèi)，從教師用的水療池，到中年級(jí)學(xué)生的淺水池，和高年級(jí)的大運(yùn)動(dòng)比賽池，不同種類的水池設(shè)計(jì)使我們獲得了對(duì)水文化多元化的感知。

在建筑中行走III——香港理工大學(xué)信息學(xué)院

這個(gè)設(shè)計(jì)是香港理工大學(xué)的香港信息學(xué)院以單體建筑構(gòu)成的校園。場(chǎng)地坐落在九龍半島的南部邊緣，這里被認(rèn)為是香港的交通樞紐。這塊狹長(zhǎng)的場(chǎng)地沿著一條高架路，旁邊是紅勘地鐵站，周圍環(huán)繞著有門衛(wèi)的高層住宅綜合體。這座集中型的校園建筑包含了學(xué)校需要的所有設(shè)施，包括一個(gè)圖書館、一個(gè)餐廳、一個(gè)健身房和數(shù)間講堂、教室、實(shí)驗(yàn)室、教師辦公室以及其他服務(wù)設(shè)施;也包括一個(gè)小型體育設(shè)施和室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。這個(gè)項(xiàng)目由沿著狹長(zhǎng)場(chǎng)地水平展開的五層裙樓和矗立在基地南部角豎向的十九層塔樓組成。

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設(shè)計(jì)方法：拱廊和中庭

建筑師最初的設(shè)計(jì)意圖在他的用木塊和磨砂有機(jī)玻璃盒子搭建的工作模型中充分表現(xiàn)出來(lái)。每塊木塊代表了16.8m高，每層18m×18m樓面積的4層樓。模數(shù)化的木塊垂直堆砌并形成一棟高層塔樓，并在堆砌的木塊之間形成一系列空中花園。系統(tǒng)化的模塊的組構(gòu)創(chuàng)造出連續(xù)相連的空中花園盤旋兩周后到達(dá)屋頂;同時(shí)在建筑表面形成有節(jié)奏的虛實(shí)圖案。王維仁最初將虛空間設(shè)計(jì)成結(jié)合著休息座椅和綠化的室外交通流線，以展示生機(jī)勃勃的校園生活;在與學(xué)校的管理妥協(xié)以后，這些空間部分被用玻璃幕墻圍起來(lái)，但仍然露出幾片半戶外平臺(tái)。盡管交通流線變成了有空調(diào)調(diào)節(jié)的室內(nèi)空間，但連續(xù)虛空間的空間質(zhì)量被保留下來(lái)，成為吸引眾多學(xué)生使用的公共空間。

自動(dòng)扶梯被安裝在這種連續(xù)的公共空間中直至第八樓，服務(wù)了大部分集中于這一段樓層的講堂和教室。餐廳坐落在第4樓(樓層標(biāo)注為L(zhǎng)G/F, G/F.1/F…4/F)，直接面向水平裙樓的屋頂平臺(tái)開放。共享程度高的公共設(shè)施分布在有自動(dòng)扶梯服

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務(wù)的第一圈螺旋上升的公共空間中。電動(dòng)的機(jī)器(自動(dòng)扶梯)鼓勵(lì)學(xué)生們沿著公共空間在校園里自由上下而不依賴電梯。學(xué)生們可以在這些連續(xù)公共空間里面，那些寬敞的中庭和開放的平臺(tái)中，隨處找到沙發(fā)和座椅。第二圈螺旋上升的公共空間從第8樓開始直到塔樓屋頂，以占據(jù)了第8樓到第10樓的學(xué)校圖書館為核心。許多在塔樓上半段的設(shè)施都專屬于每個(gè)系;因此在去各自系的人不需要逐層經(jīng)過(guò)各樓層。這些樓層的公共空間由每個(gè)系獨(dú)立設(shè)置，例如視覺設(shè)計(jì)系設(shè)置的學(xué)生設(shè)計(jì)作品展示區(qū)。

這種被玻璃圍合的公共空間，作為建筑類型的“拱廊”和“中庭”，我們可以有更深入的討論。拱廊可以引申到19世紀(jì)初巴黎首次出現(xiàn)的玻璃屋頂覆蓋的商店街，被瓦爾特·本雅明作“urban flaneur“[6]概念進(jìn)行討論。這種作為奢侈的購(gòu)物街的拱廊被城市中的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出來(lái)，成為城市中穿過(guò)各個(gè)街廓的捷徑，并利用了街廓的內(nèi)部空間。這些被玻璃頂覆蓋的街道與機(jī)動(dòng)車交通隔離，地面上鋪有地磚，提供舒適的購(gòu)物環(huán)境，使得私有化的街廓被建筑化地介入而向大眾開放。類似這種公共空間切入私有的街廓的拱廊概念在王維仁的這個(gè)項(xiàng)目中，私有化的塔樓被螺旋上升的公共空間切入;以上兩種空間概念都相似地創(chuàng)造出供flaneur在建筑/城市中探索的公共“拱廊”。

當(dāng)一條拱廊被考慮成一條玻璃屋頂覆蓋的街道時(shí)，一個(gè)中庭就被考慮成玻璃屋頂覆蓋的庭院。王維仁在他的建筑表達(dá)中將空中花園另外描述為豎向的“合院”，以更好地傳達(dá)對(duì)這些空中花園所預(yù)期的空間質(zhì)量的認(rèn)識(shí)。這種“合院”顯現(xiàn)了與空中花園不同的看法;它包含了一種對(duì)鄰里交流的尊重，和對(duì)來(lái)自土地和光線的自然的尊重。盡管最初的概念是彼此連接的空中戶外花園，概念因?yàn)椴Ａ?/p>

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幕墻圍合而被轉(zhuǎn)化為連接的中庭和分散的空中平臺(tái)，但多種形式的公共空間仍然被留下來(lái)并沿著螺旋的交通流線分布。自20世紀(jì)60年代起，建筑師赫次伯格就致力于在不同類型的建筑方案中，從鄰里、居民、同事和學(xué)生之間的社會(huì)交流，發(fā)展中庭的概念。赫次伯格的設(shè)計(jì)哲學(xué)可以回溯到本文中之前對(duì)Team 10的討論，如同他自己所說(shuō)“我是Team10的一個(gè)產(chǎn)物”。他的中庭設(shè)計(jì)概念在兩張?zhí)囟ń嵌鹊恼掌械玫胶芎玫脑佻F(xiàn);第一張是從低層仰拍天空和靠在上層樓板邊緣扶手上的人們;第二張是從樓上俯瞰樓下聽演講和享受圓桌交談的人們。這些畫面總是抓住了在不同樓層共享同一個(gè)中庭的人的活動(dòng)和人之間的互動(dòng)。赫次伯格將這種生活狀態(tài)定義為“都市的室內(nèi)”;這種定義在他的作為公共空間的中庭設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出來(lái)，而這種公共空間就像從沿街咖啡廳和鄰居從公寓陽(yáng)臺(tái)俯瞰下來(lái)的場(chǎng)景移植。這種“都市的室內(nèi)”概念在空間質(zhì)量上與巴黎的拱廊和王維仁校園塔樓相連的中庭產(chǎn)生了有趣的共鳴。

王維仁指出，他是針對(duì)常規(guī)的豎向發(fā)展校園建筑的設(shè)計(jì)模式，尋找一種替代方案。高層建筑在經(jīng)歷了表現(xiàn)科技發(fā)展的最初階段以后，普遍具有最有效利用土地資源以及突出視覺效果的屬性。建筑師在這種情況下，一方面經(jīng)常通過(guò)布置垂直核心筒和重復(fù)的平面來(lái)尋求功能效率，另一方面通過(guò)或典雅或震撼的造型來(lái)尋求具有象征意義的外觀。近幾年來(lái)，高層建筑形態(tài)或許因?yàn)槊芏群屯恋乜沙掷m(xù)發(fā)展的目的而成為主流。正當(dāng)高層建筑的設(shè)計(jì)在很多情況下受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件局限時(shí)，這個(gè)校園建筑的設(shè)計(jì)，獨(dú)特地結(jié)合了空間環(huán)境這一個(gè)新的向度。王維仁的替選方案是將合院空間注入高層建筑之中;換句話說(shuō)，對(duì)使用者之間的交流的尊重和對(duì)自然的尊重在設(shè)計(jì)過(guò)程中被賦予了優(yōu)先權(quán);而這種對(duì)于空間環(huán)境的設(shè)計(jì)態(tài)度，最終使得學(xué)生們能夠更好地享受更公共和自然的校園生活。

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結(jié)語(yǔ)

王維仁建筑師的這三個(gè)作品同樣以涵蓋多種不同范圍的空間環(huán)境為目標(biāo)，從空間體驗(yàn)到自然景觀到建筑形式到文化內(nèi)涵。他將每一個(gè)建筑項(xiàng)目作為一個(gè)在城市中的文化建設(shè)，而非孤立的建筑實(shí)踐。除了本文之前引用的“香港—維也納”一文中的觀點(diǎn)之外，王維仁還在2007年香港—深圳城市建筑雙城雙年展的策展聲明中，進(jìn)一步闡述了他以建筑和城市織理的概念作為城市的文化建設(shè)的思考。他寫道：

織理表達(dá)了一種狀態(tài)，呈現(xiàn)出構(gòu)件與片斷能夠展開成為一種開放的整體;它也表達(dá)一種過(guò)程與轉(zhuǎn)化的能力，經(jīng)由構(gòu)件與多重配置的再生長(zhǎng)，提供我們多層面與多角度的城市空間。

城市是不斷演化的有機(jī)體。我們希望的是透過(guò)織理與再織的過(guò)程，發(fā)展出讓城市可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化的再生策略，使建筑與城市走向未來(lái)。[7]

“織理”的概念在他的建筑中通過(guò)“模塊和架構(gòu)”和“實(shí)體與虛擬空間”等設(shè)計(jì)方式獲得實(shí)踐;它們使得建筑融入周圍的場(chǎng)地條件和自然景觀，與此同時(shí)，在建筑中創(chuàng)造出豐富的空間環(huán)境和一些紀(jì)念性的質(zhì)量。他的建筑設(shè)計(jì)反映了社會(huì)變革和城市文脈;并且，與其非常類似的對(duì)都市情況批判性的介入也在阿爾多·羅西的“城市的建筑”[8]和Kenneth Frampton的“批判地域主義”[9]的理論立場(chǎng)中找到。這種對(duì)城市的觀點(diǎn)與建筑實(shí)踐的結(jié)合，在王維仁的建筑實(shí)踐的特殊背景下被重新解釋，并作為一種“在都市中行走/在建筑中行走”的設(shè)計(jì)與文化表現(xiàn)。

第四篇：在行走中感受歷史明十三陵

在行走中感受歷史——明·十三陵

在行走中感受歷史——明·十三陵

3月28日，又是一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子。中國(guó)國(guó)家地理徒步隊(duì)再次出發(fā)，六十多人奔北而行，在山村之間尋訪十三陵的影蹤。

攝影/伊凡

這次徒步線路包含十三陵之中的十個(gè)陵墓以及十三陵水庫(kù)的一段路程。十三陵是明朝帝王的墓葬群，也是世界上保存完整埋葬皇帝最多的墓葬群。目前定陵、長(zhǎng)陵、昭陵已開發(fā)為旅游景點(diǎn)。其他幾個(gè)陵墓散落在不同的村子中，不對(duì)外開放，所以很多人知曉十三陵，卻未曾見過(guò)全貌，這次徒步就是要更多了解十三陵。

攝影/伊凡

每到一處皇陵，《中華遺產(chǎn)》美女編輯會(huì)給大家介紹一段皇帝的背景和趣事。也有網(wǎng)友讀者參與講解明朝皇帝歷史，與其他人分享歷史典故和知識(shí)，讓大家體會(huì)到徒步的樂趣不僅僅在于行走，交流和學(xué)習(xí)也很重要。

攝影/伊凡

十三陵所在地周邊大多是以其命名的村莊，徒步的過(guò)程就是在各個(gè)小村莊的往返。這次活動(dòng)的強(qiáng)度不大，沒有太多上升路面，有隊(duì)員反映要提升難度。我們的隊(duì)伍之中確實(shí)隱藏諸多高手，有每年都參加國(guó)際馬拉松長(zhǎng)跑的“高材生”，曾經(jīng)參軍重裝上陣的“大個(gè)子”，頭發(fā)花白卻能一直走在最前的老隊(duì)員，做足了明史功課的一朋同學(xué)，手握十三陵詳版地圖的青銅鎖美女……（原文鏈接：windflower）明·十三陵 簡(jiǎn)介：

明十三陵是中國(guó)明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的天壽山。這里自永樂七年（1409）五月始作長(zhǎng)陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監(jiān)。

攝影 /靜隅歸心

2003年明十三陵被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：明清皇家陵寢依照風(fēng)水理論，精心選址，將數(shù)量眾多的建筑物巧妙地安置于地下。它是人類改變自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的建筑和裝飾思想，闡釋了封建中國(guó)持續(xù)五千余年的世界觀與權(quán)力觀。

攝影/靜隅歸心

第五篇：讓詩(shī)情行走在意境中

讓詩(shī)情行走在意境中

--------觀王崧舟老師古詩(shī)教學(xué)《楓橋夜泊》有感

提起古詩(shī)詞教學(xué)，相信大家都有一個(gè)感受：這短短的幾十個(gè)字，教起來(lái)可不那么容易。就是平時(shí)的一節(jié)公開課上，也極少有老師選上有關(guān)古詩(shī)詞教學(xué)的課。也許，是我們大家不夠重視，覺得一首古詩(shī)詞就這么幾十個(gè)字，信息量太少，不屑一教；也許，古詩(shī)詞真的很難教，這樣的課堂太難“出彩”了，大家都不想吃力不討好。于是乎，在古詩(shī)詞教學(xué)上，大家?guī)缀醵紤阎环N“欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”的無(wú)奈。那么就來(lái)個(gè)老三套吧：先是簡(jiǎn)單介紹一下詩(shī)人、詩(shī)歌背景；接著逐字逐句地講解意思；然后拿出我們自己事先概括好的“這首詩(shī)（詞）表達(dá)了詩(shī)人什么樣什么樣的感情”這樣的一個(gè)標(biāo)簽給詩(shī)詞貼上；最后布置學(xué)生回去把這些都背熟了。這樣，一節(jié)古詩(shī)詞課的教學(xué)任務(wù)就算“勝利地落下帷幕”了?？墒窃谶@次的古詩(shī)教學(xué)的研修活動(dòng)中，我第一次聆聽了王老師執(zhí)教的古詩(shī)——《楓橋夜泊》，一不小心被震撼了。因此反反復(fù)復(fù)地看了好幾遍。每聽完一遍心中逐漸滋生的落寞驟然間變成撲面而來(lái)的一腔悲情。但這樣說(shuō)仍還不能將一種直至內(nèi)心深處的勾連狀態(tài)概括殆盡。這感受無(wú)以名狀，而且似曾相識(shí)。

唐人張繼的《楓橋夜泊》在上小學(xué)時(shí)我們就讀過(guò)，但這首詩(shī)真正的含義是什么呢，究竟寫的是一種什么感情呢？直到自己三十歲后于某夜翹望天邊寒月，偶然間似乎與作者已心有靈犀，適時(shí)傾聽王老師對(duì)詩(shī)的感悟時(shí)，才體會(huì)到他的真正意境。深厚的文化底蘊(yùn)加上巧妙的構(gòu)思，王老師不動(dòng)聲色的點(diǎn)撥下，《楓橋夜泊》的作者便躍然眼前，訴說(shuō)他內(nèi)心的苦悶，與此同時(shí)，學(xué)生們更感受到了詩(shī)句的語(yǔ)言魅力及了解了此詩(shī)與其他類似詩(shī)句的不同之處，所有這些讓我們敬佩不已。寒山寺的鐘聲似乎已響徹千萬(wàn)年，它仿佛從曠遠(yuǎn)無(wú)際的蒼渺中傳來(lái)，在喚醒游子思家的情懷。而王老師的高絕之處，是幾乎對(duì)這種旅情不著一字，但潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，讓古詩(shī)的詩(shī)情行走在意境之中，使學(xué)生的體會(huì)可以有極廣泛的空間。這也正是古詩(shī)的極致魅力所在。

慚愧呀慚愧，同樣是一首古詩(shī)，我們?cè)谥v臺(tái)上給學(xué)生傳遞的是怎樣的一種意境呢？?jī)?nèi)容空洞，意境干癟。王老師的課堂卻呈現(xiàn)出了一節(jié)真正的語(yǔ)文課，他與學(xué)生課堂上的對(duì)話過(guò)程，才可以稱得上是文化傳播、精神傳承的過(guò)程。試想，如果誰(shuí)能有幸小學(xué)六年都浸泡在這濃濃的詩(shī)意中的話，一句話：后果很嚴(yán)重。

就詩(shī)的藝術(shù)性來(lái)説，唐詩(shī)確實(shí)是頂峰了。就講詩(shī)的意境性來(lái)說(shuō)，王老師確實(shí)是頂峰了。

鐘聲悠悠，這一課，也如這鐘聲，久久回蕩，延綿不絕。