第一篇：從社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合上看"八榮八恥"的重大意義

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源蓮山 課

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中共中央總書記胡錦濤在政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！敝v話發(fā)表后在社會引起強烈反響，迅速在全國掀起學(xué)習(xí)、宣傳、實踐“八榮八恥”的熱潮。這一方面，是因為“八榮八恥”文字不多，內(nèi)容豐富，簡明扼要，通俗易懂，高度概括，高度凝煉。另一方面，是因為鞭辟入里，切中時弊，代表黨心民心，群眾實踐需要。當(dāng)前我國人民最大的實踐是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟。本文試從社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合上談“八榮八恥”社會主義榮辱觀的重大現(xiàn)實意義和歷史意義。

社會主義市場經(jīng)濟是社會主義制度的自我完善。社會主義與市場經(jīng)濟能夠結(jié)合也應(yīng)該結(jié)合。社會主義市場經(jīng)濟是把社會主義所長和市場經(jīng)濟所長結(jié)合起來，實行長長聯(lián)合、強強聯(lián)合。但社會主義與市場經(jīng)濟是對立統(tǒng)一關(guān)系。市場經(jīng)濟有正面作用也有負(fù)面作用，而且有十分大的負(fù)面作用。馬克思、恩格斯都明確指出過，競爭具有鮮明的兩重性：一方面，他可以把人的主動性、積極性、創(chuàng)造性、進取精神、冒險精神和犧牲精神充分調(diào)動起來，使社會充滿著生機和活力；另一方面，他又可能把人心中最自私、最卑鄙、最骯臟、最殘忍的感情呼喚出來，在促進財富增長的同時也打開“潘多拉盒子”，把罪惡、弊端和不幸也統(tǒng)統(tǒng)釋放出來。我們搞市場經(jīng)濟不是我們過去對市場經(jīng)濟認(rèn)識錯了，市場經(jīng)濟只有正面作用，沒有負(fù)面作用了，而是認(rèn)識不到位。鄧小平理論的偉大貢獻之一就在于他認(rèn)為，社會主義可以搞、而且應(yīng)該搞市場經(jīng)濟，但不是否認(rèn)市場經(jīng)濟的負(fù)面作用。他不但不否認(rèn)，而且十分重視。正因為如此，他一方面強調(diào)堅持改革開放，另一方面強調(diào)堅持四項基本原則。目的是使市場經(jīng)濟一方面為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù),另一方面又為共同富裕服務(wù)。如果說，為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)是市場經(jīng)濟自覺的、自愿的，為共同富裕服務(wù)市場經(jīng)濟就不那么自覺、自愿了。所以，社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的過程，既是社會主義對市場經(jīng)濟利用、限制、改造的過程；也是市場經(jīng)濟對社會主義反利用、反限制、反改造的過程。矛盾將是長期的、復(fù)雜的。所以說，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟是有風(fēng)險的，弄得不好，社會主義不是自我完善，而是自毀長城。鄧小平同志曾經(jīng)語重心長地說：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了?！绷硗?，小平同志還反復(fù)講，如果搞資本主義，中國就不可避免地陷于**，就不可能改變貧窮落后的狀態(tài)，必然會倒退到半封建半殖民地的境地。正因為市場經(jīng)濟有風(fēng)險，所以必須有前提條件。條件就是堅持四項基本原則。鄧小平同志反復(fù)講，取勝靠什么？靠四個堅持。“社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性在哪里？就在四個堅持。”四個堅持是成套設(shè)備，有軟有硬，缺一不可。江澤民同志也說過，“社會主義幾個字不是‘畫蛇添足’，而是畫龍點睛，所謂‘點睛’，就是點明我們市場經(jīng)濟的性質(zhì)”?，F(xiàn)在的問題是，在認(rèn)識上，改革開放初期對社會主義與市場經(jīng)濟，講對立多，講統(tǒng)一少，對市場經(jīng)濟講壞處多，講好處少；現(xiàn)在則是對社會主義與市場經(jīng)濟講統(tǒng)一多，講對立少，對市場經(jīng)濟講好處多，講壞處少。在實際上，市場經(jīng)濟的負(fù)面作用和影響越來越大，問題的積累越來越多，問題的性質(zhì)也越來越嚴(yán)重。損人利己，見利忘義，違法亂紀(jì)，驕奢淫逸，愚昧無知，好逸惡勞，危害祖國，背離人民現(xiàn)象比比皆是。甚至滲透到官場、法庭、學(xué)界，成為潛規(guī)則。

社會主義制度的優(yōu)越性應(yīng)體現(xiàn)在讓市場經(jīng)濟既能為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)，又能為共同富裕服務(wù)。市場經(jīng)濟是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的強大動力，是不可逾越的，必須充分發(fā)揮其不可替代的作用。改革開放以來我國取得的舉世矚目、舉世公認(rèn)的偉大成就，已經(jīng)并將繼續(xù)證明，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的正確與優(yōu)越。要毫不動搖地堅持改革方向，進一步堅定改革的決心和信心。但市場經(jīng)濟的優(yōu)勢和劣勢是兩頭冒尖、十分突出的。能否揚長避短、興利除弊，是市場經(jīng)濟對人類文明的挑戰(zhàn)、對各種社會制度的挑戰(zhàn)、對各政黨政府的挑戰(zhàn)。我們要充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，掌握市場經(jīng)濟發(fā)展的主動權(quán)。揚市場經(jīng)濟之長，避市場經(jīng)濟之短；興市場經(jīng)濟之利，抑市場經(jīng)濟之弊。這就要求我們，調(diào)動方方面面的積極性，集思廣益，群策群力，既調(diào)動全黨的力量，也調(diào)動全民的力量；既調(diào)動市場的力量，也調(diào)動政府的力量；既調(diào)動物質(zhì)的力量，也調(diào)動文化的力量。切忌，市場講效率優(yōu)先，政府也講效率優(yōu)先，文化還講效率優(yōu)先。這樣只會加快加大貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距擴大的速度和裂度。應(yīng)該是市場講效率，政府講公平，文化講道德。形成合力，攥成拳頭，給市場經(jīng)濟套上籠頭，拴上韁繩，體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。使市場經(jīng)濟一方面為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù),另一方面為共同富裕服務(wù)。在這方面我們雖然已經(jīng)取得了很大成就，但遠未完善，更未完成，總的來說還是在探索中、實踐中。只有徹底突破這一點，社會主義的優(yōu)越性才能得到證實，才能有說服力，才能形成共識。關(guān)于這一點,有遠見的外國人，也看到了。1995年，身兼英國牛津、劍橋和哈佛三所大學(xué)客座研究員的日本學(xué)者伊騰誠寫了一本書《市場經(jīng)濟與社會主義》，他提出了三點結(jié)論：一是人類的前途不是資本主義；二是社會主義的前途在于社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合；三是怎樣結(jié)合，中國正在探索中。這個問題關(guān)系著中國的命運和前途，關(guān)系著社會主義的命運和前途，同時也關(guān)系著人類的命運和前途。遺憾的是我們?nèi)杂泻芏嗳艘詾檫@是不可能的，甚至理想信念動搖。理由很多，其核心是人的利己性。他們往往只提亞當(dāng)·斯密的一本書《國富論》，不提他的另一本書《道德情操論》，更看不到二者的聯(lián)系。在亞當(dāng)·斯密看來，人性中既有動物的一面，即利己，又有天使的一面，即利他。一個符合人性的社會應(yīng)該承認(rèn)利己行為的合理性，由此出發(fā)來建立自然秩序，這就是《國富論》中論述的由這只“看不見的手”引導(dǎo)市場經(jīng)濟秩序。但這并不是斯密的全部思想。斯密認(rèn)為，人不同于動物，人有同情心，應(yīng)該能適當(dāng)抑制利己的本性，講點利他精神，這就是《道德情操論》的主要論述。資產(chǎn)階級或者不了解大師的思想真諦，或者只用他的某個思想來為自己服務(wù)。以人類解放和人的全面發(fā)展為己任的共產(chǎn)黨人，應(yīng)該理解亞當(dāng)·斯密的全部思想，吸收其全部精華，把社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)成好的、健康的、有道德的市場經(jīng)濟。

黨的英明應(yīng)體現(xiàn)在對社會主義市場經(jīng)濟的駕馭上。市場經(jīng)濟是一匹烈馬，而且是一匹極易脫韁的烈馬；四項基本原則是籠頭和韁繩，黨是馭手。正因為如此，我們黨十分重視黨的建設(shè)，努力提高黨的執(zhí)政能力。當(dāng)前我們黨的執(zhí)政能力應(yīng)體現(xiàn)在對社會主義市場經(jīng)濟的駕馭上；黨的英明也應(yīng)體現(xiàn)在對社會主義市場經(jīng)濟的掌控上。要調(diào)動方方面面的積極性，打一套組合拳。十六大和十六屆三中、四中、五中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會。我理解，科學(xué)發(fā)展觀是與社會主義市場經(jīng)濟相聯(lián)系提出來的,構(gòu)建社會主義和諧社會也是與社會主義市場經(jīng)濟相聯(lián)系提出來的。同樣，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，也是與社會主義市場經(jīng)濟相聯(lián)系提出來的。目的是從經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)方方面面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，抵制和消化市場經(jīng)濟的負(fù)面影響。原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有社會主義制度的優(yōu)越性，就不可能科學(xué)發(fā)展，就不可能構(gòu)建和諧社會，就不可能建成好的、健康的、有道德的市場經(jīng)濟。所以，胡錦濤總書記提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，是非常及時、非常重要的，有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。只有把“八榮八恥”社會主義榮辱觀放到社會主義與市場經(jīng)濟的對立統(tǒng)一中認(rèn)識，才能看到它的戰(zhàn)略意義；只有把“八榮八恥”社會主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會結(jié)合起來認(rèn)識，才能看到它的重大意義；只有把“八榮八恥”社會主義榮辱觀與國內(nèi)形勢、成績問題結(jié)合起來認(rèn)識，才能看到它的現(xiàn)實意義；只有把“八榮八恥”社會主義榮辱觀與國際形勢、時代特征結(jié)合起來，才能看到它的歷史意義。

總之，“八榮八恥”社會主義榮辱觀是提高黨的執(zhí)政能力，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，駕馭社會主義市場經(jīng)濟的重要舉措。學(xué)習(xí)實踐“八榮八恥”重在行動，貴在堅持；重在黨員干部，貴在言行一致。古人說，“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)”。黨員,特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要自覺從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。戰(zhàn)爭年代，黨員干部總是沖鋒在前，撤退在后；建設(shè)時期，黨員干部總是吃苦在前，享受在后；改革開放，黨員干部理應(yīng)心存理想，嚴(yán)以律己。把道德建設(shè)與黨風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、自身建設(shè)結(jié)合起來。自覺用黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，持之以恒；理論聯(lián)系實際，深入社會，深入群眾，在解決立場、觀點、方法上下功夫，急群眾之所急，想群眾之所想；遵守政治紀(jì)律、財務(wù)紀(jì)律、生活紀(jì)律。

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第二篇：樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的重大意義

文章標(biāo)題：樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的重大意義

胡錦濤同志在今年“兩會”期間看望出席全國政協(xié)十屆四次會議委員時，提出了“八榮八恥”重要論述，即：堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為

榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)容十分全面、系統(tǒng)而且精練、準(zhǔn)確。雖然只有短短的百十來字，但言簡意賅，寓意深刻，具有很強的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實針對性，代表了先進文化的前進方向。它既涵蓋了社會主義道德原則的主要方面，同時也凝集了社會主義價值觀的精髓，涉及到了政治、經(jīng)濟、社會、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國特色社會主義事業(yè)緊密相關(guān)的價值取向如愛國主義、集體主義等也都包含于其中。它體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。大力倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，加強社會主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成積極健康向上的社會風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。[xiexiebang.com文章-http://004km.cn/找范文,到xiexiebang.com]

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

首先，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放27年來，中國社會方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現(xiàn)，就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。如：對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位，等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、背離人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會必須大力清除的障礙?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡錦濤同志依據(jù)中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對于建立良好社會風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會是非常重要、非常及時的。歷史事實表明，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，對一個國家和一個民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

其次，落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億多人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)全面小康社會，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，共同推進全面建設(shè)小康社會的歷史進程。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是與社會主義市

第三篇：樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的重大意義

文章標(biāo)題：樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的重大意義

胡錦濤同志在今年“兩會”期間看望出席全國政協(xié)十屆四次會議委員時，提出了“八榮八恥”重要論述，即：堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)容十分全面、系統(tǒng)而且精練、準(zhǔn)確。雖然只有短短的百十來字，但言簡意賅，寓意深刻，具有很強的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實針對性，代表了先進文化的前進方向。它既涵蓋了社會主義道德原則的主要方面，同時也凝集了社會主義價值觀的精髓，涉及到了政治、經(jīng)濟、社會、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國特色社會主義事業(yè)緊密相關(guān)的價值取向如愛國主義、集體主義等也都包含于其中。它體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。大力倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，加強社會主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成積極健康向上的社會風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。[文秘114網(wǎng)文章-http://004km.cn找范文,到文秘114網(wǎng)]

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

首先，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放27年來，中國社會方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現(xiàn)，就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。如：對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位，等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、背離人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會必須大力清除的障礙?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡錦濤同志依據(jù)中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對于建立良好社會風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會是非常重要、非常及時的。歷史事實表明，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，對一個國家和一個民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

市場經(jīng)濟的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會所共同認(rèn)可的價值導(dǎo)向，更為重要的是通過發(fā)揮對我國社會生活的各個方面的指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

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再次，構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說得好，“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會主義和諧社會必定要有規(guī)范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價值就是社會規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪潮不斷高漲，社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

總之，我們一定要從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、促進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的高度，從全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識倡導(dǎo)良好風(fēng)氣、促進社會和諧的現(xiàn)實緊迫性和極端重要性，把社會主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿于精神文明建設(shè)的全過程，體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面，使之成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。

奮進的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。在大力提倡、學(xué)習(xí)貫徹“八榮八恥”榮辱觀的過程中，隨著全體人民的積極參與、共同踐行、自覺行動，我們深信，社會主義榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

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第四篇：從＂八榮八恥社會主義榮辱觀＂看社會主義道德體系的構(gòu)建

走在大街上，遠遠就能看見十字路口的大屏幕里滾動出現(xiàn)的八榮八恥的內(nèi)容：＂以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，……以驕奢淫逸為恥。＂

不知道在這人潮涌動的大街上，在這些為利而來，為利而往的人群中，有幾個人真正的注意到了那一行行不停的滾動的鮮紅的大字，從人們僵硬的面部表情中，我找不到答案。

染著紅黃頭發(fā)，嘴里叼著煙頭的年輕男女從我身邊走了過去，隱隱聽到幾句＂經(jīng)典＂的國罵?？茨穷^發(fā)好象是洋鬼子，聽那國罵，好象是國人，鬼子乎？國人乎？亦不得而知！

改革開放了，市場經(jīng)濟了，脫貧了，小康了……

我們的物質(zhì)生活豐富了，可是不知道為什么，我們的精神領(lǐng)域卻在不斷的沙化。對國家大事我們漠不關(guān)心，“臺灣要獨立了”“關(guān)我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜唄，我還沒吃飯呢”。你隨便問一個二十歲左右的年輕人，他（她）很有可能不知道江姐是誰，但絕不會不知道XXX是誰，“甲午戰(zhàn)爭”“抗日戰(zhàn)爭”這些好象僅僅是歷史學(xué)家用事了，這些上個世紀(jì)曾經(jīng)讓我們這個多災(zāi)多難的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中華民族身上的刀疤，我們可以原諒別人的殘暴，但我們決不能原諒自己的健忘－－“忘記歷史就意味著背叛祖國”。

改革開放之初，鄧爺爺就指出一定要兩手都要抓，兩手都要硬?？墒俏覀儏s將精力全集中到了抓物質(zhì)的手上，抓精神的手被忽視了。等到我們意識到問題的嚴(yán)重性的時候，才發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信孝悌廉”等老祖宗留下來的道德體系已經(jīng)在我們的手中分崩離析了。“一**情”、“婚外情”、“高離婚率”等成了見慣不怪的社會普遍現(xiàn)象．千百年來這個道德體系就像一道防護林保護著我們的民族的靈魂，使我們成為這個世界上文最古老的少數(shù)幾個民族之一。也許有人會說，祖先留下的東(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看)西就全是好東西嗎？不盡然，但我深信實踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，千百來的實踐說明這個道德體系中的大多數(shù)是正確的，是值得我們堅持和發(fā)揚的。一個“文革”使我們這些成了迷惘的一代，沒有了理想，沒有了信念，只知道向“錢”看。為了錢我們覺得“郁悶”，但等我們有了錢以后，發(fā)現(xiàn)我們還是在郁悶之中，為什么這個時代會有這么多的人得上這個“郁悶癥”呢？歸根到底是精神世界的空虛和個體的人的道德缺乏社會道德體系的引導(dǎo)和支持。

＂八榮八恥＂的提出為社會主義道德體系的構(gòu)建確立了新的起點。亞當(dāng)斯密認(rèn)為只要有市場是無形之手，它具有天然的自動調(diào)節(jié)機制，后來西方經(jīng)濟學(xué)理論中有加入了政府這個有形之手。我認(rèn)為要保證我們的社會主義市場經(jīng)濟長久的運行下去，必須要引進道德這個無形的手，它可以解決許多前兩只手無法解決的問題，如誠信等問題。當(dāng)這只道德之手足夠大、足夠有力的時候它就可以代替市場和政府之手，當(dāng)然這個設(shè)想最有可能會和共產(chǎn)主義同時實現(xiàn)。

讓我們一起來身體力行＂八榮八恥＂，用我們的實際行動來共同鑄造我們的民族魂，為我們民族的團結(jié)、強大、復(fù)興來盡一點自己應(yīng)盡的綿薄之力，只有這樣我們才無愧于“炎黃子孫”這四個字。

第五篇：從＂八榮八恥＂看社會主義道德體系的構(gòu)建－演講稿－八榮八恥演講稿

走在大街上，遠遠就能看見十字路口的大屏幕里滾動出現(xiàn)的八榮八恥的內(nèi)容：＂以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，……以驕奢淫逸為恥。＂

不知道在這人潮涌動的大街上，在這些為利而來，為利而往的人群中，有幾個人真正的注意到了那一行行不停的滾動的鮮紅的大字，從人們僵硬的面部表情中，我找不到答案。

幾個染著紅黃頭發(fā)，嘴里叼著煙頭的年輕男女從我身邊走了過去，隱隱聽到幾句＂經(jīng)典＂的國罵?？茨穷^發(fā)好象是洋鬼子，聽那國罵，好象是國人，鬼子乎？國人乎？亦不得而知！

改革開放了，市場經(jīng)濟了，脫貧了，小康了……

我們的物質(zhì)生活豐富了，可是不知道為什么，我們的精神領(lǐng)域卻在不斷的沙化。對國家大事我們漠不關(guān)心，“臺灣要獨立了”“關(guān)我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜唄，我還沒吃飯呢”。你隨便問一個二十歲左右的年輕人，他（她）很有可能不知道江姐是誰，但絕不會不知道張靚穎是誰，“甲午戰(zhàn)爭”“抗日戰(zhàn)爭”這些好象僅僅是歷史學(xué)家用事了，這些上個世紀(jì)曾經(jīng)讓我們這個多災(zāi)多難的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中華民族身上的刀疤，我們可以原諒別人的殘暴，但我們決不能原諒自己的健忘－－“忘記歷史就意味著背叛祖國”。

改革開放之初，鄧爺爺就指出一定要兩手都要抓，兩手都要硬。可是我們卻將精力全集中到了抓物質(zhì)的手上，抓精神的手被忽視了。等到我們意識到問題的嚴(yán)重性的時候，才發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信孝悌廉”等老祖宗留下來的道德體系已經(jīng)在我們的手中分崩離析了?！耙灰骨椤?、“婚外情”、“高離婚率”等成了見慣不怪的社會普遍現(xiàn)象．千百年來這個道德體系就像一道防護林保護著我們的民族的靈魂，使我們成為這個世界上文最古老的少數(shù)幾個民族之一。也許有人會說，祖先留下的東西就全是好東西嗎？不盡然，但我深信實踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，千百來的實踐說明這個道德體系中的大多數(shù)是正確的，是值得我們堅持和發(fā)揚的。一個“文革”使我們這些成了迷惘的一代，沒有了理想，沒有了信念，只知道向“錢”看。為了錢我們覺得“郁悶”，但等我們有了錢以后，發(fā)現(xiàn)我們還是在郁悶之中，為什么這個時代會有這么多的人得上這個“郁悶癥”呢？歸根到底是精神世界的空虛和個體的人的道德缺乏社會道德體系的引導(dǎo)和支持。

＂八榮八恥＂的提出為社會主義道德體系的構(gòu)建確立了新的起點。亞當(dāng)斯密認(rèn)為只要有市場是無形之手，它具有天然的自動調(diào)節(jié)機制，后來西方經(jīng)濟學(xué)理論中有加入了政府這個有形之手。我認(rèn)為要保證我們的社會主義市場經(jīng)濟健康長久的運行下去，必須要引進道德這個無形的手，它可以解決許多前兩只手無法解決的問題，如誠信等問題。當(dāng)這只道德之手足夠大、足夠有力的時候它就可以代替市場和政府之手，當(dāng)然這個設(shè)想最有可能會和共產(chǎn)主義同時實現(xiàn)。

讓我們一起來身體力行＂八榮八恥＂，用我們的實際行動來共同鑄造我們的民族魂，為我們民族的團結(jié)、強大、復(fù)興來盡一點自己應(yīng)盡的綿薄之力，只有這樣我們才無愧于“炎黃子孫”這四個字。