第一篇：試論中國(guó)帝王文學(xué)

從類群的角度來(lái)劃分中國(guó)古代文學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)我們看到的有民間文學(xué)、婦女文學(xué)、宮庭文學(xué)或者貴族文學(xué)等，還有臣妾文學(xué)和圣哲文學(xué)等提法。然而，一個(gè)十分顯著的文學(xué)類群卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這就是帝王文學(xué)。不過(guò)，主要從經(jīng)濟(jì)效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩(shī)集、文集的現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的理論認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。在中國(guó)文學(xué)經(jīng)二十世紀(jì)初開(kāi)始質(zhì)的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍發(fā)展為新的中國(guó)文學(xué)偉大形態(tài)的今天，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)自身本質(zhì)規(guī)律出發(fā)來(lái)解析這一獨(dú)立于中國(guó)文學(xué)主流但又起著特殊作用的文學(xué)類群。

一、一種獨(dú)特的中國(guó)古代文學(xué)類群

中國(guó)古代帝王文學(xué)，作為一種文學(xué)類群是一種十分獨(dú)特而又悠久的客觀存在。

在先秦文學(xué)中，帝王文學(xué)的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國(guó)文學(xué)史上第一篇有名姓的文學(xué)作品竟然是帝王文學(xué)。《古詩(shī)源》一書的開(kāi)頭，第一篇作品就是舜帝的《南風(fēng)歌》。還有這樣一種說(shuō)法是，伏羲“仰觀天象，俯察地理”，“畫”出了我國(guó)哲學(xué)和文學(xué)融為一體的最早作品--八卦。在我國(guó)第一部政治議論散文集《尚書》中，收集了孔子這個(gè)偉大的教育家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的文章，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學(xué)教材《詩(shī)經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩(shī)歌。

在中央集權(quán)制的封建社會(huì)中，皇帝重視“文武之道”，大都有一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。詩(shī)歌是中國(guó)人最重視的表情達(dá)意的工具，作為“萬(wàn)物皆備于我”的帝王自然也不例外。從中國(guó)文學(xué)史上看，封建專制社會(huì)自第一個(gè)皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管“稍遜風(fēng)騷”、“略輸文采”，但還是大都有詩(shī)歌創(chuàng)作傳世。帝王之中，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書生出身，有一些“詠菊”之類霸氣十足的“言志”詩(shī)作流傳于世。封建專制社會(huì)全盛時(shí)期的清代的皇帝更是接受了嚴(yán)格的孔孟之道的教育，講究“文治”，重視詩(shī)歌創(chuàng)作。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝是寫詩(shī)最多的人，有四萬(wàn)多首，不過(guò)他的詩(shī)作質(zhì)量不高。漫長(zhǎng)中國(guó)封建社會(huì)中唯一的女皇帝武則天，可以說(shuō)是秘書出身，詩(shī)作頗有可觀之處。至于那些“守業(yè)”的皇帝，在接受教育時(shí)都學(xué)習(xí)了詩(shī)教課程，在政治生涯中也就寫出了不少的文學(xué)作品。

從上述認(rèn)識(shí)已經(jīng)可以看出，中國(guó)帝王文學(xué)是一個(gè)不容忽視卻也沒(méi)有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，帝王文學(xué)還出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)中出類拔萃的作品。

中國(guó)帝王文學(xué)雖然大部分作品質(zhì)量不高，但少數(shù)的一些文學(xué)精品卻在各方面都達(dá)到一流的文學(xué)水平。特別突出的是魏晉時(shí)期三曹的詩(shī)歌散文。魏王、后被兒子追封為“魏武帝”的曹操，所作詩(shī)歌和散文在帝王文學(xué)中是非常顯著的。他的作品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創(chuàng)作的“專職”文學(xué)家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱帝的曹丕，不但是一個(gè)詩(shī)人，而且文學(xué)評(píng)論文章更為知名。被封為王的曹植，詩(shī)歌尤其哀艷凄絕，水平高超。更為難得的是，作為中國(guó)文學(xué)史上唯一的現(xiàn)象--父子三人既是開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的帝王又是文名卓著的文學(xué)家，還竟然開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)--建安文學(xué)。南唐末代皇帝李煜，詩(shī)詞達(dá)到一個(gè)高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝王的烙印，但在詩(shī)歌中也就沒(méi)有了忠君愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)和偏狹的政治志向，以致于上升到人生悲劇的哲理境界。由于帝王大都是出類拔萃的人物，只要他們認(rèn)真去創(chuàng)作，其詩(shī)文同樣的超拔也就是順理成章的事了。

盡管如此，由于種種原因，帝王文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)史上無(wú)意中形成了一種被人們敬而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象。人們不大愿意也不大敢于玩賞和評(píng)議帝王文學(xué)。帝王文學(xué)那股唯我獨(dú)尊、凌駕群倫的雄風(fēng)和霸氣，使得處于弱者地位的人們?cè)诒灸苌暇鸵呀?jīng)產(chǎn)生排斥拒絕的心理。而封建等級(jí)觀念重重束縛的臣民更不敢公開(kāi)地指點(diǎn)評(píng)論，須知“大不敬”的罪名是要受到株連九族的處罰的。這就是帝王文學(xué)之所以沒(méi)有得到正視的突出原因。

但是，模糊了帝王文學(xué)這一有機(jī)組成部分的中國(guó)文學(xué)，不是完善的文學(xué)系統(tǒng)。因而中國(guó)人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個(gè)重要組成部分。僅拿創(chuàng)作觀念和主導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，恰恰是帝王文學(xué)很少存在那種以孔孟之道為指導(dǎo)的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱呼的“龍鳳文學(xué)”、“天子文學(xué)”、“政治文學(xué)”、“圣哲文學(xué)”，其實(shí)也就是帝王文學(xué)，就不能不引起我們的正視了，進(jìn)而還應(yīng)認(rèn)真地剖析它的本質(zhì)。

二、畸形的陽(yáng)剛文學(xué)的產(chǎn)生

在中國(guó)歷史上，所謂帝王這些極其重要的幾百個(gè)人物，統(tǒng)治了世世代代的億萬(wàn)臣民。以他們的名字作為皇朝的代號(hào)，本身就是文學(xué)研究中的一個(gè)重要的社會(huì)因素課題。而他們的文學(xué)作品，也成為一種獨(dú)特的景觀，需要認(rèn)真對(duì)待?？梢哉f(shuō)，不認(rèn)識(shí)中國(guó)帝王文學(xué)，便無(wú)從把握中國(guó)文學(xué)，也就無(wú)從深入地探究中國(guó)人的內(nèi)心世界，無(wú)從建構(gòu)新的中國(guó)文學(xué)和中國(guó)人的精神世界。筆者認(rèn)為，中國(guó)帝王文學(xué)是一種畸形的陽(yáng)剛的文學(xué)，其產(chǎn)生是一種中國(guó)社會(huì)特有的現(xiàn)象。

帝王文學(xué)反映了一種人類個(gè)體和群體生命所獨(dú)有的精神現(xiàn)象。從精神上進(jìn)行心理分析，凌駕群倫的帝王文學(xué)表現(xiàn)了帝王作為個(gè)體對(duì)于群體無(wú)以復(fù)加的高傲心態(tài)，也集中反映了中國(guó)人心理深處本能極度膨脹而又與封建理性高度統(tǒng)一的意識(shí)。古代中國(guó)政治心理的特點(diǎn)，是一種二律悖反，一方面是常規(guī)的理性即儒家的教化--對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)只是治理他人的工具，另一方面是政治中心首腦的權(quán)力的無(wú)限制發(fā)揮和本能的極度發(fā)泄。與之相對(duì)，臣民只能有陰柔女性的態(tài)度，只能在自虐的俯首貼耳中產(chǎn)生“移情”式的或者阿Q式的精神滿足。帝王則在俯視蕓蕓眾生中得到人生無(wú)與倫比的快感。劉邦的回歸詩(shī)句“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，宋太祖的詠月詩(shī)句“未出海底千山黑，才到中天萬(wàn)國(guó)明”，曹操的“日月之行，若出其中”，等等，都形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。帝王都是要統(tǒng)一天下的，正所謂“天下一家”，而且都憧憬著“系之萬(wàn)世”。“率土之濱，莫非王臣”，任何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統(tǒng)治和宰割。在人類歷史上，他們居然也能長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年地做到這一點(diǎn)。這樣少見(jiàn)的古代文學(xué)所反映的心理現(xiàn)象，難道不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真的分析嗎！須知，由中國(guó)特有歷史性條件所決定的這種心理所影響的群體心態(tài)，今天仍然在中國(guó)人的意識(shí)中根深蒂固。

中國(guó)帝王文學(xué)有著一致公認(rèn)的理論基礎(chǔ)即孔孟之道。如果尋找中國(guó)帝王文學(xué)在理論層面的東西的話，那么只能說(shuō)孔孟之道是其集中的發(fā)展形態(tài)。而反映帝王心態(tài)深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在文學(xué)的主張中一般是不會(huì)被明白道出的。盡管孔孟之道實(shí)際上只是帝王教育之道和輔弼帝王之道，但它確實(shí)是一種居高臨下的封建觀念系統(tǒng)，如“內(nèi)圣外王”等。封建帝王是很樂(lè)于表白自己符合這一儒家教條的。其實(shí)，真實(shí)的帝王之道是“道儒法并舉”、“霸王道雜之”。道儒法的理論深處都存在著高人一等的統(tǒng)治、制約、教導(dǎo)民眾的圣王心態(tài)，都屬于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)、政治、地理等條件產(chǎn)生了帝王文學(xué)。封建社會(huì)的生產(chǎn)方式是自耕自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)，但因此也就需要一個(gè)中央集權(quán)專制的皇帝來(lái)保障統(tǒng)一，消除戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，帝王應(yīng)運(yùn)而出，他們的志向都是統(tǒng)一天下，傳世無(wú)窮。他們的文學(xué)主要表達(dá)這種志向。在帝王之下，一切人都成為被統(tǒng)治的和被宰割的，包括文學(xué)家。這些文學(xué)家，都只能在作品中表達(dá)自己的臣服忠誠(chéng)心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文學(xué)家大都是如此。倒是個(gè)別的女作家，由于沒(méi)有了政治發(fā)展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒寫出更多真實(shí)情性的日常生活題材的作品。

無(wú)論如何，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國(guó)古代帝王文學(xué)有充足的理由作為一種獨(dú)特的文學(xué)類群受到重視。

三、帝王文學(xué)的特征

中國(guó)古代帝王文學(xué)有著顯著的區(qū)別于其他中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)。當(dāng)然，有的特點(diǎn)和一般文學(xué)的特點(diǎn)有相同之處，如政治性，但即使是政治性在帝王文學(xué)中也是更為突出的。

一、政治化極強(qiáng)的文學(xué)內(nèi)容。這一點(diǎn)，與一般中國(guó)文學(xué)是相同的，只是帝王文學(xué)所反映的政治內(nèi)容處于最高層次，無(wú)人敢于摹仿效法。帝王文學(xué)是社會(huì)政治需要即中央集權(quán)專制的政治愿望和統(tǒng)治內(nèi)容的表達(dá)?！捌仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！痹缭邳S帝時(shí)代就有了天下一家的政治主張?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。”劉邦的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)任何人也不敢唱出來(lái)的。這種帝王政治，正如王夫之所說(shuō)“天假其私以行其大公”。越是獨(dú)裁專制，越是追求家族世襲，反而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)越能長(zhǎng)治久安，繁榮富強(qiáng)。因而，帝王的吼叫成為歷史的巨響，這在文學(xué)中是獨(dú)一無(wú)二的。在文學(xué)和政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)上，同孔孟之道出于一轍，帝王們完全把文學(xué)當(dāng)作政治的附庸。不過(guò)，文學(xué)家也大都是這樣認(rèn)識(shí)的，正像孔夫子一樣他們畢生最愿從事的是政治事業(yè)而不是“雕蟲小技”的文學(xué)。文學(xué)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是政治事業(yè)的一個(gè)工具，不可能是一種專門的事業(yè)。這一點(diǎn)，也是中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)不同的地方。西方文學(xué)家將文學(xué)作為生命投入的人生大事業(yè)，這一事業(yè)在改造社會(huì)的人類大道上是和政治事業(yè)并駕齊驅(qū)的。

二、唯我獨(dú)尊的個(gè)體精神心理現(xiàn)象。佛羅伊德認(rèn)為，人的意識(shí)最深處存在著本能核心。這種本能具有擴(kuò)張性、殘忍性、盲目性，以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統(tǒng)一中，無(wú)限度地?cái)U(kuò)張其本能，以致明目張膽地認(rèn)為自己--儒家也極力鼓吹--是天下一人，唯我獨(dú)尊，凌駕群倫。宇宙萬(wàn)物盡為所驅(qū)，狂妄到了無(wú)以復(fù)加的地步。中國(guó)帝王成為一種畸形大寫的人。他們的詩(shī)歌，也表現(xiàn)了這種妄自尊大而又是社會(huì)需要的心態(tài)。霸王項(xiàng)羽狂歌：“力拔山兮氣蓋世……”魏王曹操吟誦：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里……”看來(lái)，此類人物都需要這樣一種自大到了近乎瘋狂的心態(tài)。而一般的文學(xué)，誰(shuí)人敢于如此狂妄！

三、主體表現(xiàn)的陽(yáng)剛雄壯。中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)有學(xué)者稱為“臣妾文學(xué)”和“陰柔文學(xué)”，筆者認(rèn)為用“秘書文學(xué)”來(lái)稱呼更為確切。秘書這種社會(huì)組織的特定職務(wù)，具有從屬性、服務(wù)性和被動(dòng)性。幾乎所有著名的文學(xué)家，都做過(guò)皇帝的秘書職務(wù)。第一個(gè)有名有姓的文學(xué)家屈原，詩(shī)歌成就最高的“詩(shī)仙”李白，憂國(guó)憂民的“詩(shī)圣”杜甫，道儒佛并舉的蘇東坡等，都有正式的秘書職務(wù)。一般文學(xué)家，無(wú)不以秘書職務(wù)的獲得為進(jìn)取之道。因而，他們也就帶上了秘書的特性。再加上，封建社會(huì)遵從孔孟之道，將文學(xué)作為政治的附屬工具。這樣一來(lái)，與歐洲文學(xué)家相比，中國(guó)文學(xué)家群體不能不表現(xiàn)出一種更為欠缺獨(dú)立自主的弱勢(shì)來(lái)。就連稱為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝冷遇的美女。他在《摸魚兒》一詞中寫道：“長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？”年輕時(shí)自信“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的杜甫也發(fā)出棄婦一樣的哀嘆：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄?！?。大詩(shī)人被稱為“詩(shī)仙”、“詩(shī)鬼”、“詩(shī)圣”等，卻沒(méi)有像西方詩(shī)人那樣被稱作“詩(shī)帝”或“詩(shī)王”。而帝王文學(xué)卻正好相反，其陽(yáng)剛亢奮到了變態(tài)地步，為所欲為，不可一世。以“天子一怒，伏巳百萬(wàn)”的兇殘，以搶奪“天下之妻女，以奉我一人之淫樂(lè)”的淫威，以“寧可我負(fù)天下人”的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。自然而然，在文學(xué)中的表現(xiàn)，主體性最為強(qiáng)烈，陽(yáng)剛與雄壯就“舍我其誰(shuí)”了。

四、符合藝術(shù)本質(zhì)的自我表現(xiàn)。帝王對(duì)于文學(xué)作品的理論認(rèn)識(shí)以及藝術(shù)分析是很少的，但是他們流露出來(lái)的理論主張和藝術(shù)手法卻往往符合藝術(shù)的本質(zhì)，而文學(xué)成為他們的藝術(shù)表現(xiàn)。帝王文學(xué)的一個(gè)最為明顯的理論主張是“詩(shī)言志”。歷代帝王所作詩(shī)歌，最突出的特點(diǎn)就是“言志”。這一理論出自于《尚書·堯典》，據(jù)說(shuō)從舜帝那兒流傳下來(lái)，為孔子所肯定并確定為正統(tǒng)詩(shī)歌的理論。言志說(shuō)成為我國(guó)古代最早的詩(shī)歌定義，至今仍然有不少人認(rèn)可。人們廣泛認(rèn)為它是對(duì)于詩(shī)歌的準(zhǔn)確的理論認(rèn)識(shí)。尤其是豪放瀟灑的詩(shī)人們，無(wú)不以言志為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的一封信中仍然認(rèn)為這是詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的正宗，而他的詩(shī)歌也確實(shí)是“言志”的，氣魄雄偉，有著前所未有的豪放瀟灑。言志說(shuō)抓住了詩(shī)歌的一種重要內(nèi)容，即志。志，是一種人生對(duì)于事業(yè)、在大部分情況下是對(duì)于政治事業(yè)的遠(yuǎn)大而又執(zhí)著的追求。也就是說(shuō)，是一種特定的明顯的心理活動(dòng)。言志，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)在許多情況下是可行的。但是，整體的詩(shī)歌不僅僅言志，有的是抒情的，有的是寫詩(shī)人其它心理活動(dòng)如感覺(jué)的。因此，言志說(shuō)雖然在一定意義上是正確的，但對(duì)于詩(shī)歌整體來(lái)說(shuō)又是片面的。特別是，一些政治性強(qiáng)的“志”，是規(guī)范化的理性化的情感和認(rèn)識(shí)，往往表現(xiàn)為社會(huì)化抒情化的議論，顯得直白單調(diào)。我們所知曉的帝王詩(shī)歌，大都是“言志”的。但這也就避免了純粹講究“反映”社會(huì)生活的誤區(qū)，使得詩(shī)歌更加主觀化。

隨之而來(lái)的是相應(yīng)的表現(xiàn)手法。和一般文學(xué)相比，帝王文學(xué)在詩(shī)歌中更加突出地使用象征手法?！把灾尽钡脑?shī)歌，主觀性很強(qiáng)，所借助的形象十分單調(diào)，常常是人們熟悉的傳統(tǒng)意象，例如日月、山河、草木等。帝王詩(shī)歌中很少鋪陳式的細(xì)部描繪。

與上述相聯(lián)，帝王詩(shī)歌中的意象比較闊大。全部形象可以說(shuō)是帝王意志所統(tǒng)治、所“照耀”的萬(wàn)物。從時(shí)間上看，往往是千年萬(wàn)載；從空間上看，常常是山河宇宙。不過(guò)如此一來(lái)，這些詩(shī)歌確實(shí)給作者和當(dāng)時(shí)的人們以斗爭(zhēng)的精神力量。

但是，帝王是從事政治的，日理萬(wàn)機(jī)的繁重政務(wù)使他們不可能將精力和時(shí)間更多地投入文學(xué)創(chuàng)作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得帝王文學(xué)不能在藝術(shù)上產(chǎn)生突破。帝王文學(xué)屬于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，不重視藝術(shù)的創(chuàng)新。好在帝王文學(xué)的本意大多不在使用藝術(shù)來(lái)從事教化，這倒使得作品更多情性的表現(xiàn)，更接近于文學(xué)本質(zhì)。

四、帝王文學(xué)與今天文學(xué)發(fā)展的關(guān)系

帝王文學(xué)，與今天的中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系是不容忽視的，然而卻也被置之度外。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，需要批判地吸收帝王文學(xué)的一些寶貴的因素，甚至可以說(shuō)，帝王文學(xué)會(huì)在一個(gè)新的階段脫胎換骨，更生出來(lái)一個(gè)新的英雄文學(xué)的樣式。在這21世紀(jì)古老中國(guó)仍然處于落后局面、忍辱負(fù)重、任重道遠(yuǎn)的時(shí)刻，我們需要這樣雄壯激昂的文學(xué)來(lái)鼓舞中國(guó)人民生存和發(fā)展的心志，正像我們永遠(yuǎn)需要原始神話及其英雄一樣。

（一）帝王文學(xué)中進(jìn)取的自尊的極致個(gè)性在新的中國(guó)文學(xué)中可以辯證發(fā)展。帝王文學(xué)中的精神特質(zhì)，能夠更生為個(gè)體生命中的自由創(chuàng)造本質(zhì)。這種新生命培育的文學(xué)“屠龍技”正是我們所需要的。應(yīng)當(dāng)批判地吸收帝王文學(xué)中進(jìn)取有為的特質(zhì)，映照其生命的大美。從“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)主張，轉(zhuǎn)換為個(gè)體生命自尊自愛(ài)同時(shí)又是雄心壯志的博大精神。

毛澤東詩(shī)詞是繼承創(chuàng)造中國(guó)古代帝王文學(xué)的一個(gè)最好的典范。毛詩(shī)中的詩(shī)句成為千千萬(wàn)萬(wàn)人的人生警銘。在困難的時(shí)候，在輾轉(zhuǎn)奮斗的時(shí)候，現(xiàn)在處于中老年的人頭腦中往往無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了毛澤東的詩(shī)詞，頓時(shí)感到了精神的力量和生氣。就像帝王文學(xué)一樣，毛澤東詩(shī)詞中也有一些缺點(diǎn)，如單調(diào)直白的語(yǔ)言，重復(fù)使用的數(shù)字，普泛化的意象，確有一些單調(diào)、“張狂”和“霸氣”，甚至在晚年詩(shī)作中還出現(xiàn)了“戾氣”，但在整體上卻有著前無(wú)古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。毛澤東的詩(shī)詞，可以歸屬為浪漫主義文學(xué)。這種浪漫主義，是非常寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)人民世世代代所需要的。更可以說(shuō)，毛澤東詩(shī)詞淵源之一是帝王文學(xué)，它是一次帝王文學(xué)在新時(shí)代的迸發(fā)和新生，給我們后來(lái)的文學(xué)以寶貴啟示。

再如魯迅作品，也可以說(shuō)是帝王文學(xué)的一種再生。不少人評(píng)論了魯迅文學(xué)在心理本質(zhì)上的“內(nèi)圣外王”的潛意識(shí)情結(jié)。魯迅作品改造國(guó)民性的偉大使命，的確是只有那種古代稱為“圣王”或者“素王”的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。讀了魯迅的著作，世世代代的中國(guó)人都會(huì)像參與了中華民族的某種典儀一樣，感到一種靈魂的新生，羞恥于那種心靈扭曲的荒誕的“阿Q精神勝利法”。

透過(guò)“世紀(jì)詩(shī)人”毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起帝王還要偉岸的身影，不由人不去有意無(wú)意地效仿。只不過(guò)正像對(duì)待帝王一樣，新的時(shí)代會(huì)有新的人的特質(zhì)和要求而已。例如，無(wú)論對(duì)什么樣的巨人，都會(huì)有現(xiàn)代公民的民主政治、人格平等的更加科學(xué)理性的要求。

二、帝王文學(xué)的主體意識(shí)的吸取。當(dāng)代文學(xué)自八十年代以來(lái)，出現(xiàn)了幾百年從未有過(guò)的繁榮和更生，但是大家仍然認(rèn)為沒(méi)有大師級(jí)的文學(xué)。其中一個(gè)原因，可以說(shuō)是缺少那種“內(nèi)圣外王”般的主體意識(shí)。

在外國(guó)文學(xué)中，人的主體性非常突出。自亞里士多德起，“圣哲文學(xué)”獨(dú)立自尊，有意識(shí)地俯瞰、隔離一般政務(wù)，整個(gè)人生都清醒地從事著述，與塵世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之（柏拉圖表述了“哲學(xué)王”統(tǒng)治“理想國(guó)”的政治幻想）的主體意識(shí)。這，確是中國(guó)文學(xué)所欠缺的。而在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，就連“內(nèi)圣外王”的一般要求也因?yàn)槠潢惻f而被排斥。中國(guó)古代文學(xué)中主流的陰性化（表現(xiàn)為忠君）、作家最為追求政治及地位的人生，在新的時(shí)期有了極其類似的表現(xiàn)。看來(lái)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的人文關(guān)懷、改造民族心理精神、人的個(gè)性自尊和公民權(quán)利等等認(rèn)識(shí)，還需要強(qiáng)化--不但在文學(xué)評(píng)論中，還應(yīng)該更多地進(jìn)入文學(xué)家(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)的心態(tài)。

三、帝王文學(xué)顯著地成為個(gè)體生命的表現(xiàn)，這是今天的文學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。十分可悲的是，文學(xué)創(chuàng)作最基本的理論還沒(méi)有澄清。文學(xué)究竟是反映、再現(xiàn)還是表現(xiàn)？帝王文學(xué)對(duì)于這一問(wèn)題的答案是明白清楚的，即“詩(shī)言志”。今天的文學(xué)，不僅要“言志”，而且要“言”自己的內(nèi)在世界、生命本質(zhì)及其投射下的外在世界。這樣，文學(xué)才能承擔(dān)起提高和美化個(gè)體生命以及人類整體生命的層次的任務(wù)。文學(xué)可以商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，但不能以金錢為目的，要與人格化、理想化辯證統(tǒng)一。這就要求，作者要“善待”自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表現(xiàn)--作品中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。

第二篇：中國(guó)歷史上最著名的十位帝王

中國(guó)歷史上最著名的十位帝王

第十名：千古仁君----宋仁宗趙禎

宋朝是中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)后，第二個(gè)比較開(kāi)放和寬容的時(shí)期。其根源就在于太祖皇帝趙匡胤的洪量寬容。宋仁宗趙楨即位后，把這個(gè)傳統(tǒng)弘揚(yáng)到最大。宋朝的法律規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣。不準(zhǔn)對(duì)公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。從此宋朝成為中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。宋朝皇帝對(duì)屬下的不同意見(jiàn)，或任之，或貶官，或免職，而從不殺戮，也從不迫害。宋朝不興文字獄，對(duì)讀書人比較寬容。因此造就了很多杰出的詩(shī)人詞人，寫出了流傳千古含沙射影的憤恨張狂之詩(shī)詞，有了宋詞之盛。

趙禎生于帝王世家，12歲即位，23歲親政。宋仁宗統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家安定太平，經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)技術(shù)和文化得到了很大的發(fā)展。宋仁宗性情寬厚，不事奢華，嚴(yán)于律己，寬以待人，受到歷代史學(xué)家，政治家的稱贊。

有一次，時(shí)值初秋，官員獻(xiàn)上蛤蜊。仁宗問(wèn)從哪里弄來(lái)的，臣下答說(shuō)從遠(yuǎn)道運(yùn)來(lái)。又問(wèn)要多少錢，答說(shuō)共28枚，每枚錢主干。仁宗說(shuō)：“我常常告誡你們要節(jié)省，現(xiàn)在吃幾枚蛤蜊就得花費(fèi)兩萬(wàn)八千錢，我吃不下!”他也就沒(méi)有吃。

一天，仁宗處理事務(wù)到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉熱湯，但他忍著饑餓沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，后來(lái)皇后知道了，就勸他：“陛下日夜操勞，千萬(wàn)要保重身體，想吃羊肉湯，隨時(shí)吩咐御廚就好了，怎能忍饑使陛下龍?bào)w受虧呢？”仁宗對(duì)皇后說(shuō)：“宮中一時(shí)隨便索取，會(huì)讓外邊看成慣例，我昨夜如果吃了羊肉湯，御廚就會(huì)夜夜宰殺，一年下來(lái)要數(shù)百只，形成定例，日后宰殺之?dāng)?shù)不堪計(jì)算，只因?yàn)槲业囊煌腼嬍?，而?chuàng)此惡例，且又傷生害物，我于心不忍，因此寧愿忍一時(shí)之餓?！?/p>

能臣侍明主。宋朝有名的治世名臣幾乎都出現(xiàn)在宋仁宗時(shí)期。包拯在擔(dān)任監(jiān)察御史和諫官期間，屢屢犯顏直諫，情急之下唾沫時(shí)常飛濺到仁宗臉上，但仁宗一面用衣袖擦臉，一面還接受他的建議。

趙禎治國(guó)追求的是天下太平而不是大一統(tǒng)。有一次，使者報(bào)告說(shuō)高麗的貢物越來(lái)越少了，要求出兵。仁宗說(shuō)：這只是國(guó)王的罪過(guò)?，F(xiàn)在出兵，國(guó)王不一定會(huì)被殺，反而要?dú)⑺罒o(wú)數(shù)百姓。所以最終置之不理。

宋仁宗主張寬容、寬厚、寬松，甚至容得下“大逆不道”的言論。四川有個(gè)秀才屢試不中，便寫詩(shī)煽動(dòng)造反，成都太守將他縛送京城，交給皇帝嚴(yán)加懲治?？墒侨首趨s道:“這是老秀才自覺(jué)懷才不遇，急于要做官，寫首詩(shī)泄泄憤，怎能治罪呢，不如給他個(gè)機(jī)會(huì)，看一下他的表現(xiàn)吧。"于是就給了他個(gè)官做。

宋仁宗個(gè)人魅力的影響力在其在位之時(shí)就已跨越了國(guó)界。宋仁宗在位42年，周圍敵國(guó)在宋朝邊境的駐軍逐漸全部撤除。仁宗臨終前留下遺詔：?jiǎn)识Y必須從簡(jiǎn)。駕崩的消息傳出后，舉國(guó)上下一片悲痛，就連乞丐也都焚燒紙錢大哭。焚燒紙錢的煙霧飄滿了整個(gè)都城，以至天日無(wú)光，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也帶孝帽哀悼。訃告送到周圍敵國(guó)，敵國(guó)百姓竟然自發(fā)沿街痛哭悼念，就連遼國(guó)皇帝也握著使者的手號(hào)啕大哭到：我們已經(jīng)42年沒(méi)有兵戎相見(jiàn)了啊。

宋仁宗趙禎的仁德和氣量可謂一代明君圣主。雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，但百姓生活在宋仁宗時(shí)期的宋朝，遠(yuǎn)比生在中國(guó)乃至世界古代其他任何時(shí)期更幸福。宋仁宗嚴(yán)于律己，寬以待人的品質(zhì)給后世歷代帝王做出了表率，成為以后歷代明君推崇的榜樣。宋仁宗的治國(guó)模式至今仍是國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)。仁政一直是傳統(tǒng)政治的最高理想，宋仁宗將國(guó)家的文治藝術(shù)推向了古代社會(huì)的巔峰，造就了古代中國(guó)一世繁華，被譽(yù)為千古第一仁君。

第九名：絕代女皇----圣神皇帝武則天

武則天出身于官宦之家，天生麗質(zhì)，聰穎過(guò)人。當(dāng)時(shí)皇帝唐高宗多病，武則天用計(jì)謀廢當(dāng)時(shí)皇后，自立為后，并開(kāi)始參與朝政。唐高宗死后，武則天連廢中宗睿宗二帝，改國(guó)號(hào)周，自立為帝，成為中國(guó)歷史上唯一的女帝王。

武則天稱帝后，大開(kāi)科舉，破格用人；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；知人善任，容人納諫，掌理朝政近半個(gè)世紀(jì)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世，為中國(guó)古代史最大盛世的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第八名：明星帝王----清圣祖康熙

清圣祖仁皇帝康熙，8歲繼位，14歲親政，在位61年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的帝王?？滴踝杂缀脤W(xué)不倦，意志堅(jiān)毅。他披上龍袍時(shí)還是個(gè)孩子，并且祖輩交給他的并不是一統(tǒng)江山。反清勢(shì)力和分裂割據(jù)的活動(dòng)來(lái)自四面八方。這位少年皇帝，14歲親政，16歲就除掉了壓在頭上的輔政大臣，從此獨(dú)攬大權(quán)。20歲即迎戰(zhàn)以吳三桂為首的三藩叛亂，經(jīng)過(guò)多年奮戰(zhàn)，平定三藩，統(tǒng)一蒙古，收復(fù)臺(tái)灣，北拒沙俄，維護(hù)了統(tǒng)一。

康熙是一位出色的政治家和軍事家，他頭腦清醒，文武兼?zhèn)?，?duì)自己講學(xué)習(xí)，對(duì)朝政講勤慎。能較好地處理民族之間的關(guān)系，促進(jìn)了清朝初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的疆域。

康熙藝術(shù)形象的影響力超過(guò)其他任何帝王，是現(xiàn)在影視中的明星帝王。

第七名：一代布衣----明太祖朱元璋

平民出身的朱元璋率領(lǐng)農(nóng)民起義軍推翻元朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)。之后加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定政治局勢(shì)，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為明朝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他所制定的一套典章制度，還為明朝的長(zhǎng)治久安提供必要的保障，并多為清朝所繼承，對(duì)此后的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱元璋的歷史功績(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后新王朝開(kāi)國(guó)皇帝.第六名：中華始治----漢文帝劉恒

漢文帝劉恒是漢朝的第四個(gè)皇帝，在位23年.漢文帝為人節(jié)儉敦樸，嚴(yán)于律己，私用物品很少增添。有一次他想修筑一座露臺(tái)，算了一下需花費(fèi)黃金100斤，相當(dāng)于中等人家l0戶的家產(chǎn)，就作罷了。他反對(duì)厚葬，其墓陪葬品全用陶器，不準(zhǔn)用金銀等貴重金屬。他還主張死后把夫人以下的宮女遣送回家，讓她們改嫁。

漢文帝在位期間，輕徭薄賦，甚至12年免收全國(guó)田賦。他還親自耕作，做天下之表率，推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速恢復(fù)與發(fā)展。政治上對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了國(guó)家政權(quán)，對(duì)外妥善處理同南越和匈奴的關(guān)系，對(duì)南越王趙佗實(shí)行安撫政策，對(duì)匈奴在實(shí)行和親政策的同時(shí)，加強(qiáng)了邊防的力量。匈奴曾三次侵犯漢境，漢文帝均及時(shí)派兵還擊擊退強(qiáng)敵。漢文帝廢除嚴(yán)邢苛法，帶頭執(zhí)行法制判決，并且知人善任，虛心納諫，提拔重用人才，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)治世----文景之治，使?jié)h朝從國(guó)家初定逐步走向繁榮昌盛，為后來(lái)漢武帝的橫掃四方打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五名：世界之王----成吉思汗

他發(fā)動(dòng)了人類歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，他創(chuàng)建了世界上版圖最大的國(guó)家，他將軍事藝術(shù)推向了冷兵器時(shí)代的巔峰，他是世界歷史階段上影響最大的人物，他是人類歷史上最大的成功者，他給人類帶來(lái)了最大的災(zāi)難，他的作為給后人留下了最大的爭(zhēng)論，他是中國(guó)歷史上最具世界影響力的帝王--成吉思汗。

成吉思汗及其子孫三代鏖戰(zhàn)幾十年，統(tǒng)中國(guó)，掠歐洲，征印度，戰(zhàn)埃及，并朝鮮，侵日本，入越南，平爪哇,先后滅亡四十多個(gè)國(guó)家，征服七百二十多個(gè)民族,發(fā)動(dòng)了人類有史以來(lái)規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古騎兵橫掃十三世紀(jì)整個(gè)人類世界的五分之四，踏出了人類歷史上版圖最大的國(guó)家---蒙古帝國(guó)，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。

成吉思汗生于蒙古貴族世家。九歲時(shí),父親被毒死，母親帶著鐵木真和他的幾個(gè)弟弟度過(guò)數(shù)年艱難生活。少年時(shí)期的艱險(xiǎn)經(jīng)歷，培養(yǎng)了鐵木真堅(jiān)毅勇敢的素質(zhì)，使鐵木真從苦難中崛起，逐步擔(dān)當(dāng)起歷史賦予他的重任.使他由一個(gè)弱小部落的首領(lǐng)，成為統(tǒng)一蒙古、統(tǒng)一中國(guó)、征服歐亞大陸的一代天驕。成吉思汗是后人難以比肩的戰(zhàn)爭(zhēng)奇才。他逢敵必戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝的神奇將人類的軍事天賦窮盡到了極點(diǎn)。成吉思汗一生進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)一敗績(jī).兵鋒所向,號(hào)稱世界征服者的西方常勝軍人仰馬翻,一敗涂地.黃金家族三代麾下的鐵騎，勢(shì)如破竹，硝煙漫卷到了俄羅斯、奧地利、德國(guó)、埃及、印度、日本、印度尼西亞....在廣袤的歐亞大陸，成吉思汗成了戰(zhàn)無(wú)不勝的神，對(duì)手無(wú)不聞風(fēng)喪膽，屈服于腳下。什么人才能稱得上戰(zhàn)神？惟有成吉思汗!就連桀驁不馴的軍事奇才拿破侖提起成吉思汗也自嘆不如.各國(guó)學(xué)者雖然對(duì)成吉思汗評(píng)論各異，褒貶不一，但在兩點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為：成吉思汗是世界上最大的成功者，是對(duì)人類歷史產(chǎn)生過(guò)最大影響的人。上個(gè)世紀(jì)將要結(jié)束之際，美國(guó)、日本等國(guó)發(fā)起了評(píng)選千年偉人的活動(dòng),結(jié)果揭曉列成吉思汗為“千年風(fēng)云第一人”。成吉思汗留給后人一種民族的自豪,不僅在中國(guó)歷史上具有重要地位，而且也是具有世界性影響的英雄人物。西方學(xué)者稱成吉思汗為“全人類的帝王”．

第四名：開(kāi)皇之治----隋文帝楊堅(jiān)

他使一個(gè)民族絕處逢生，他使一個(gè)文明得以延續(xù)，他使一個(gè)不再是國(guó)家的國(guó)家奇跡般的再次統(tǒng)一，他為一個(gè)民族的盛世打下根基。他是中國(guó)歷史上的偉大帝王--隋文帝楊堅(jiān)。

漢朝滅亡后，年輕的漢民族陷入了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的撕殺戰(zhàn)亂之中。到東晉時(shí)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)戰(zhàn)亂的漢族已經(jīng)消沉，在中國(guó)大地上占統(tǒng)治地位的已不是漢人,而是被漢人稱之為蠻夷的民族。因?yàn)闈h人已無(wú)力再戰(zhàn)，強(qiáng)壯的青年大多戰(zhàn)死，剩下的多是老弱病殘。漢族已沒(méi)有能力阻止異族的入侵。南北朝時(shí)期，各種蠻族大批侵入中原，在中國(guó)的土地上建立了自己的國(guó)家。人數(shù)已經(jīng)多于漢人。入侵者已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，史稱五胡亂華。

同時(shí)，多年的戰(zhàn)亂使中國(guó)的文化、建筑遭到嚴(yán)重破壞，眾多秦漢時(shí)期的文明古城成為灰燼。大量文化宗卷遭焚毀，華夏文明消失殆盡。外來(lái)的宗教文化逐漸統(tǒng)治中國(guó)，中原大地上到處興建廟宇，供奉外來(lái)的神。外來(lái)的佛教已遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過(guò)漢人推崇的儒教。異族的音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫完全統(tǒng)治了中國(guó)。中國(guó)即將蠻夷化。

這時(shí)，在中國(guó)最黑暗的歷史上出現(xiàn)了一個(gè)閃亮的名字，一代偉大帝王--隋文帝楊堅(jiān)。楊堅(jiān)在漢族面臨滅族的最危險(xiǎn)時(shí)刻成功篡得當(dāng)時(shí)中國(guó)大地上最強(qiáng)大的胡人政權(quán)，建立隋朝。

胡人統(tǒng)治者都極端排斥漢人，熱衷于胡化。楊堅(jiān)先輩因輔助胡人有功被賜胡姓，楊堅(jiān)篡位后立即恢復(fù)了自己的漢姓，停止了軍界和政界胡化趨勢(shì)，力行漢化。隋文帝崇尚節(jié)儉，勤理政務(wù),對(duì)百姓實(shí)行寬仁的政策，實(shí)現(xiàn)了胡人政權(quán)到漢人政權(quán)的平穩(wěn)過(guò)渡。楊堅(jiān)通過(guò)進(jìn)行一系列的改革，使人口顯著增加，衣食逐漸富足，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，漢族民族力量終于恢復(fù)強(qiáng)大。隋文帝帶領(lǐng)這支堅(jiān)強(qiáng)的民族力量，先后征服各族蠻夷，使中國(guó)又回到了和平年代，完成了幾乎不可能完成的驚天壯舉，史稱“開(kāi)皇之治”。

楊堅(jiān)拯救了漢文化，挽救了華夏文明。春秋、秦漢的文化典籍經(jīng)過(guò)五胡亂華遺失大半，隋文帝統(tǒng)一全國(guó)后下詔重金求書。戰(zhàn)后余生的漢人紛紛獻(xiàn)書，使隋朝藏書量達(dá)到中國(guó)歷代最多。雖然大部分典籍難逃戰(zhàn)火，多少優(yōu)秀的學(xué)者、多少偉大的著作、多少中國(guó)的文明輝煌都消失在歷史的塵靄里，但只要諸子百家思想尤在，只要儒家經(jīng)典尚存，漢族大旗依舊飄揚(yáng)，華夏文明依然屹立在世界的東方。

隋文帝統(tǒng)一了幣制，度量衡在隋文帝時(shí)重新統(tǒng)一。

楊堅(jiān)廢除胡人殘酷混亂的法律，恢復(fù)并完成了自漢文帝刑制改革以來(lái)的刑罰制度改革歷程，楊堅(jiān)修訂的法律基本都被唐太宗繼承。

楊堅(jiān)廢除胡人的官僚體制，恢復(fù)并改革了漢朝的體制，后來(lái)又被唐太宗繼承并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)古代官僚體制自隋定制，一直沿襲到清朝。

楊堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)的科舉制度，在中國(guó)歷史上留存長(zhǎng)達(dá)一千三百多年，一直沿用到清朝末年。

楊堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)的隋朝盡管只有37年，但對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。隋朝的軍隊(duì)拖延阻止了周圍異族的強(qiáng)大與崛起，為盛唐的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)唐太宗繼承了隋文帝創(chuàng)立的國(guó)家體制以及政治經(jīng)濟(jì)制度，接過(guò)隨文帝的火炬，終于造就了中華盛世。同期的西方文明，羅馬帝國(guó)崩潰后，歐洲隨即陷入了分裂的黑暗深淵，古代羅馬文明也隨之消失，此后歐洲從未再次統(tǒng)一。而對(duì)比當(dāng)時(shí)的東方文明，漢帝國(guó)崩潰后，正是有了隋文帝，中國(guó)重新走向了統(tǒng)一的道路，華夏文明從此遠(yuǎn)離了被摧毀的危險(xiǎn)。隋文帝由于對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一和華夏文明的延續(xù)做出的卓越貢獻(xiàn)，被歷代西方史學(xué)家公認(rèn)為中國(guó)歷史上最偉大的帝王。

第三名：千秋基業(yè)----秦始皇

他順應(yīng)時(shí)代潮流結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾百年的群雄割據(jù)局面，他實(shí)現(xiàn)了華夏民族的大統(tǒng)一，他為中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展做出了開(kāi)天辟地的貢獻(xiàn)；他使中國(guó)進(jìn)入了中央集權(quán)的帝制時(shí)代，他是中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的創(chuàng)建者，他是中國(guó)第一個(gè)封建帝王--秦始皇嬴政。

嬴政出生于趙國(guó)，10歲時(shí)歷盡磨難從趙國(guó)逃回秦國(guó)，13歲即秦國(guó)王位，22歲廢權(quán)臣，獨(dú)攬朝政，39歲滅六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族專制中央集權(quán)國(guó)家。秦始皇對(duì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)和文化思想方面推行了一系列鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的措施，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的局勢(shì)。對(duì)外北抗匈奴，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城。南拓百越，使中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)。

雖然他的帝國(guó)頃刻間崩潰，但他創(chuàng)建的封建帝制卻向后延續(xù)了兩千多年。兩千多年的時(shí)光流逝，歷史長(zhǎng)河的沖刷，世間的一切早已物是人非，唯有那座雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城依然靜靜的蜿蜒在中國(guó)的北方，向世人述說(shuō)著幾千年的滄桑?；蛟S秦始皇不會(huì)想到他的一生能夠?yàn)榻窈笾袊?guó)幾千年的歷史帶來(lái)多少深遠(yuǎn)的影響，也不會(huì)料到對(duì)自己的爭(zhēng)論能夠跨越千年延續(xù)至今，但是他卻通過(guò)自己的雄才偉略將一個(gè)天下的觀念灌輸給了世人，“普天之下莫非王土”的思想從那一刻起開(kāi)始深入人心，一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)盛的民族從此屹立在世界的東方，在日后的兩千多年里向世界長(zhǎng)久不息地綻放著璀璨的光芒。始皇基業(yè)，功在千秋。

第二名：大漢天子----漢武帝劉徹

他建立了一個(gè)國(guó)家前所未有的尊嚴(yán),他給了一個(gè)族群挺立千秋的自信,他塑造了一個(gè)民族奮起圖強(qiáng)的偉大時(shí)代,他開(kāi)創(chuàng)了一段留傳千古的帝國(guó)傳奇,他演繹了一場(chǎng)天地泣血的酷烈大戰(zhàn).他的國(guó)號(hào)成了一個(gè)偉大民族永遠(yuǎn)的名字.他是中國(guó)歷史上的一位真正的圣武大帝。他就是漢武大帝--劉徹。

劉徹生于帝王之家，從小經(jīng)受的是嚴(yán)格的以治理天下為目的的嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練，是一個(gè)科班出身的標(biāo)準(zhǔn)君主。但這并沒(méi)有抹殺劉徹作為一個(gè)年輕人應(yīng)該擁有的獨(dú)立個(gè)性和朝氣。劉徹始終雄心勃勃，充滿自信，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具有帝王之氣的君主。年輕時(shí)的劉徹就將秦始皇作為榜樣，立志成為具有王者霸氣的一代雄主。早在秦始皇時(shí)期，匈奴就依仗兵強(qiáng)馬壯，屢屢南侵，而秦始皇也只能修長(zhǎng)城防御。漢朝初年，匈奴實(shí)力達(dá)到鼎盛，統(tǒng)一漠北后，大舉侵入漢地。劉邦親率大軍迎擊，結(jié)果被匈奴擊敗，加之經(jīng)過(guò)秦末連年戰(zhàn)亂，人口減少,經(jīng)濟(jì)凋敝，已無(wú)力抵抗匈奴來(lái)犯，于是漢朝只好向匈奴納貢求和，并將公主嫁給匈奴單于，受盡凌辱。文帝景帝時(shí)期，匈奴不停進(jìn)入漢地?zé)龤屄?。迫于?shí)力懸殊，文景兩帝表面任由匈奴為非作歹，暗地則發(fā)展經(jīng)濟(jì)，訓(xùn)練軍隊(duì)，時(shí)刻不忘國(guó)恥。經(jīng)過(guò)含辛茹苦的文景之治，劉徹即位時(shí)，漢朝國(guó)庫(kù)糧草堆積如山，百姓家家有馬，人人善騎。國(guó)力已經(jīng)足夠強(qiáng)盛，終于具備了一個(gè)民族自強(qiáng)自立的條件。面對(duì)馬上生，馬上長(zhǎng)，驍勇異常的游牧民族，面對(duì)強(qiáng)大的匈奴人的不斷入侵，年僅16歲的漢武帝以驚人的膽識(shí)和魄力做出了一個(gè)震撼千古的決定：遠(yuǎn)擊匈奴。他的目光從開(kāi)始就已經(jīng)超越了長(zhǎng)城屏障以內(nèi)漢帝國(guó)的有限區(qū)域。他的轉(zhuǎn)守為攻的戰(zhàn)略思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的時(shí)代，成為后來(lái)的唐太宗，成吉思汗，明成祖，康熙效仿的榜樣。在他的戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，他成為了世界歷史上唯一一位帶領(lǐng)農(nóng)耕民族橫掃游牧民族的帝王。他的后人在徹底擊敗匈奴后，追殺匈奴殘部六千里，斬匈奴單于于西域，留下傳世名言：犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!歷經(jīng)千古仍擲地有聲。

漢武帝是一位承前啟后而又開(kāi)天辟地的真正偉大的君王。在他之前的歷史上，他所建樹(shù)的文治武功無(wú)人可及。他的想象力和巧妙手法使政治斗爭(zhēng)成為藝術(shù)。他的權(quán)變和機(jī)謀令同時(shí)代的智者形同愚人。他胸懷寬廣，既有容人之量又有鑒人之明。

他開(kāi)創(chuàng)制度，樹(shù)立規(guī)模，推崇學(xué)術(shù)，酷愛(ài)文學(xué)才藝。他倡導(dǎo)以德立國(guó)，以法治國(guó)。平生知過(guò)而改，從善如流，是一個(gè)自信，有思想，獨(dú)立思考，擁有絕對(duì)權(quán)力的有為君主，威嚴(yán)帝王，為百代帝王樹(shù)立了楷模。他的業(yè)績(jī)和作為也深深地熔鑄進(jìn)了我們這個(gè)民族的歷史與傳統(tǒng)中。他所開(kāi)拓的疆土，第一次為中國(guó)的遼闊疆域奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)之政始于秦始皇，中國(guó)之境始于漢武帝。

漢武帝具有超越歷史的雄才大略，其武功成就足以使西方亞歷山大、拿破侖等世界之王暗然失色。在中國(guó)歷史上，不乏英雄，偉人和圣者。但是，放置在任何人群中，他都會(huì)同樣地引人注目。任何人不可能不欽佩他，也不可能不畏懼他——這就是漢武大帝。

第一名：貞觀長(zhǎng)歌----唐太宗李世民

他使一個(gè)國(guó)家有了傲視群雄的氣度，他使一個(gè)民族有了崇高的國(guó)際地位和輝煌的經(jīng)濟(jì)文化成就，他令世界各國(guó)紛紛前來(lái)進(jìn)行貿(mào)易和文化交流，可謂萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，德化遠(yuǎn)播。他鑄造的強(qiáng)盛國(guó)力和開(kāi)放包容的心態(tài)，使一個(gè)民族贏得了外族空前絕后的尊重。他就是中國(guó)歷史上最偉大的文武全才帝王--唐太宗李世民。

李世民生于貴族世家，18歲隨父舉兵反隋，統(tǒng)領(lǐng)三軍，為唐王朝統(tǒng)一全國(guó)立下了頭號(hào)戰(zhàn)功。隨后成為唐朝第二代皇帝，史稱太宗。北方草原民族突厥首領(lǐng)一直窺視中原千里沃野，乘太宗立根未穩(wěn)之時(shí)，親率二十萬(wàn)鐵騎威逼長(zhǎng)安，兵臨城下，唐朝陷入風(fēng)雨飄搖之中。在國(guó)家民族生死存亡的危急關(guān)頭，生性強(qiáng)悍善于用兵的李世民處亂不驚，親率大軍擊退強(qiáng)敵。隨后李世民審時(shí)度勢(shì)，力排眾議，做出了傾其府庫(kù)向強(qiáng)大的突厥媾和以換取國(guó)家生養(yǎng)發(fā)展時(shí)間的艱難抉擇，從而使國(guó)家民族避免了覆亡滅族的危險(xiǎn)。胸懷大志、性格堅(jiān)韌的唐太宗決心盡快帶領(lǐng)軍臣民眾振興大唐，消滅稱雄北方多年的突厥，實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)，重振大漢雄風(fēng)。在以后的三年多時(shí)間里，李世民臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，他一方面發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)力，另一方面加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練，提高唐軍的戰(zhàn)斗力，打造出了一支能夠與突厥鐵騎爭(zhēng)鋒的騎兵。唐朝對(duì)荒漠梟雄的反擊戰(zhàn)終于打響，按照李世民的精心計(jì)劃，一支具有超強(qiáng)作戰(zhàn)能力的精銳騎兵千里迂回到突厥大軍背后發(fā)起突襲。飽含報(bào)國(guó)熱情的大唐將士同仇敵愾，大獲全勝。唐太宗以超凡勇氣和軍事才能，統(tǒng)帥唐軍一舉擊退北方強(qiáng)大的游牧民族，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，太宗為了讓國(guó)家迅速走向和平建設(shè)的軌道，竭力摒棄仇恨，實(shí)行民族團(tuán)結(jié)政策，大膽地將處于災(zāi)荒中的數(shù)十萬(wàn)游牧民族部眾遷徙到內(nèi)地，將良田劃給他們耕種，讓游牧民族絕處逢生。這次規(guī)模宏大的人口遷移拯救了草原百姓，他們深為唐太宗對(duì)各民族愛(ài)之如一的博大胸懷所感染，幾百年間兵戈相見(jiàn)積淀下來(lái)的矛盾得到化解，各族兒女在大唐廣闊疆域內(nèi)和睦相處，共建東方強(qiáng)國(guó)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族大融合。

歷經(jīng)多年戰(zhàn)火，貞觀初期的唐朝民生凋敝，百?gòu)U待興，年僅二十九歲的李世民在政治上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為國(guó)家選擇了“揠武修文”的和平建設(shè)道路，推行了一系列開(kāi)明的治國(guó)方略，堅(jiān)定不移地把理政的重點(diǎn)放在支持促進(jìn)農(nóng)桑上，大膽裁官安民，不拘一格地選拔人才，虛心納諫，使得唐朝走上了一條快速發(fā)展之路，一幅用熱血和汗水描繪的盛世鴻圖，開(kāi)始展現(xiàn)在中華這塊曾經(jīng)多災(zāi)多難的遼闊大地上。唐太宗以過(guò)人的領(lǐng)導(dǎo)力，舉重若輕地駕馭著身負(fù)超凡智略的中華英才，做到了治國(guó)與治人的完美結(jié)合，在文治武功上均取得了超凡建樹(shù)，被史家公認(rèn)為中國(guó)古代最有作為的帝王，成為中國(guó)乃至世界千古帝王的典范。

第三篇：中國(guó)歷史上最偉大帝王前十名

中國(guó)歷史上最偉大帝王前十名

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中國(guó)歷史上最偉大帝王前十名

他使一個(gè)國(guó)家有了傲視群雄的氣度，他使一個(gè)民族有了崇高的國(guó)際地位和輝煌的經(jīng)濟(jì)文化成就，他令世界各國(guó)紛紛前來(lái)進(jìn)行貿(mào)易和文化交流，可謂萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，德化遠(yuǎn)播。他鑄造的強(qiáng)盛國(guó)力和開(kāi)放包容的心態(tài)，使一個(gè)民族贏得了外族空前絕后的尊重。他就是中國(guó)歷史上最偉大的文武全才帝王--唐太宗李世民。

李世民生于貴族世家，18歲隨父舉兵反隋，統(tǒng)領(lǐng)三軍，為唐王朝統(tǒng)一全國(guó)立下了頭號(hào)戰(zhàn)功。隨后成為唐朝第二代皇帝，史稱太宗。北方草原民族突厥首領(lǐng)一直窺視中原千里沃野，乘太宗立根未穩(wěn)之時(shí)，親率二十萬(wàn)鐵騎威逼長(zhǎng)安，兵臨城下，唐朝陷入風(fēng)雨飄搖之中。在國(guó)家民族生死存亡的危急關(guān)頭，生性強(qiáng)悍善于用兵的李世民處亂不驚，親率大軍擊退強(qiáng)敵。隨后李世民審時(shí)度勢(shì)，力排眾議，做出了傾其府庫(kù)向強(qiáng)大的突厥媾和以換取國(guó)家生養(yǎng)發(fā)展時(shí)間的艱難抉擇，從而使國(guó)家民族避免了覆亡滅族的危險(xiǎn)。胸懷大志、性格堅(jiān)韌的唐太宗決心盡快帶領(lǐng)軍臣民眾振興大唐，消滅稱雄北方多年的突厥，實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)，重振大漢雄風(fēng)。在以后的三年多時(shí)間里，李世民臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，他一方面發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)力，另一方面加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練，提高唐軍的戰(zhàn)斗力，打造出了一支能夠與突厥鐵騎爭(zhēng)鋒的騎兵。唐朝對(duì)荒漠梟雄的反擊戰(zhàn)終于打響，按照李世民的精心計(jì)劃，一支具有超強(qiáng)作戰(zhàn)能力的精銳騎兵千里迂回到突厥大軍背后發(fā)起突襲。飽含報(bào)國(guó)熱情的大唐將士同仇敵愾，大獲全勝。唐太宗以超凡勇氣和軍事才能，統(tǒng)帥唐軍一舉擊退北方強(qiáng)大的游牧民族，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，太宗為了讓國(guó)家迅速走向和平建設(shè)的軌道，竭力摒棄仇恨，實(shí)行民族團(tuán)結(jié)政策，大膽地將處于災(zāi)荒中的數(shù)十萬(wàn)游牧民族部眾遷徙到內(nèi)地，將良田劃給他們耕種，讓游牧民族絕處逢生。這次規(guī)模宏大的人口遷移拯救了草原百姓，他們深為唐太宗對(duì)各民族愛(ài)之如一的博大胸懷所感染，幾百年間兵戈相見(jiàn)積淀下來(lái)的矛盾得到化解，各族兒女在大唐廣闊疆域內(nèi)和睦相處，共建東方強(qiáng)國(guó)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族大融合。

歷經(jīng)多年戰(zhàn)火，貞觀初期的唐朝民生凋敝，百?gòu)U待興，年僅二十九歲的李世民在政治上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為國(guó)家選擇了“揠武修文”的和平建設(shè)道路，推行了一系列開(kāi)明的治國(guó)方略，堅(jiān)定不移地把理政的重點(diǎn)放在支持促進(jìn)農(nóng)桑上，大膽裁官安民，不拘一格地選拔人才，虛心納諫，使得唐朝走上了一條快速發(fā)展之路，一幅用熱血和汗水描繪的盛世鴻圖，開(kāi)始展現(xiàn)在中華這塊曾經(jīng)多災(zāi)多難的遼闊大地上。唐太宗以過(guò)人的領(lǐng)導(dǎo)力，舉重若輕地駕馭著身負(fù)超凡智略的中華英才，做到了治國(guó)與治人的完美結(jié)合，在文治武功上均取得了超凡建樹(shù)，被史家公認(rèn)為中國(guó)古代最有作為的帝王，成為中國(guó)乃至世界千古帝王的典范。第二名：大漢天子——漢武帝劉徹（前156年－前87年）

他建立了一個(gè)國(guó)家前所未有的尊嚴(yán),他給了一個(gè)族群挺立千秋的自信,他塑造了一個(gè)民族奮起圖強(qiáng)的偉大時(shí)代,他開(kāi)創(chuàng)了一段留傳千古的帝國(guó)傳奇,他演繹了一場(chǎng)天地泣血的酷烈大戰(zhàn).他的國(guó)號(hào)成了一個(gè)偉大民族永遠(yuǎn)的名字.他是中國(guó)歷史上的一位真正的圣武大帝。他就是漢武大帝--劉徹。

劉徹生于帝王之家，從小經(jīng)受的是嚴(yán)格的以治理天下為目的的嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練，是一個(gè)科班出身的標(biāo)準(zhǔn)君主。但這并沒(méi)有抹殺劉徹作為一個(gè)年輕人應(yīng)該擁有的獨(dú)立個(gè)性和朝氣。劉徹始終雄心勃勃，充滿自信，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具有帝王之氣的君主。年輕時(shí)的劉徹就將秦始皇作為榜樣，立志成為具有王者霸氣的一代雄主。早在秦始皇時(shí)期，匈奴就依仗兵強(qiáng)馬壯，屢屢南侵，而秦始皇也只能修長(zhǎng)城防御。漢朝初年，匈奴實(shí)力達(dá)到鼎盛，統(tǒng)一漠北后，大舉侵入漢地。劉邦親率大軍迎擊，結(jié)果被匈奴擊敗，加之經(jīng)過(guò)秦末連年戰(zhàn)亂，人口減少,經(jīng)濟(jì)凋敝，已無(wú)力抵抗匈奴來(lái)犯，于是漢朝只好向匈奴納貢求和，并將公主嫁給匈奴單于，受盡凌辱。文帝景帝時(shí)期，匈奴不停進(jìn)入漢地?zé)龤屄印Ｆ扔趯?shí)力懸殊，文景兩帝表面任由匈奴為非作歹，暗地則發(fā)展經(jīng)濟(jì)，訓(xùn)練軍隊(duì)，時(shí)刻不忘國(guó)恥。經(jīng)過(guò)含辛茹苦的文景之治，劉徹即位時(shí)，漢朝國(guó)庫(kù)糧草堆積如山，百姓家家有馬，人人善騎。國(guó)力已經(jīng)足夠強(qiáng)盛，終于具備了一個(gè)民族自強(qiáng)自立的條件。面對(duì)馬上生，馬上長(zhǎng)，驍勇異常的游牧民族，面對(duì)強(qiáng)大的匈奴人的不斷入侵，年僅16歲的漢武帝以驚人的膽識(shí)和魄力做出了一個(gè)震撼千古的決定：遠(yuǎn)擊匈奴。他的目光從開(kāi)始就已經(jīng)超越了長(zhǎng)城屏障以內(nèi)漢帝國(guó)的有限區(qū)域。他的轉(zhuǎn)守為攻的戰(zhàn)略思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的時(shí)代，成為后來(lái)的唐太宗，成吉思汗，明成祖，康熙效仿的榜樣。在他的戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，他成為了世界歷史上唯一一位帶領(lǐng)農(nóng)耕民族橫掃游牧民族的帝王。他的后人在徹底擊敗匈奴后，追殺匈奴殘部六千里，斬匈奴單于于西域，留下傳世名言：犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!歷經(jīng)千古仍擲地有聲。

漢武帝是一位承前啟后而又開(kāi)天辟地的真正偉大的君王。在他之前的歷史上，他所建樹(shù)的文治武功無(wú)人可及。他的想象力和巧妙手法使政治斗爭(zhēng)成為藝術(shù)。他的權(quán)變和機(jī)謀令同時(shí)代的智者形同愚人。他胸懷寬廣，既有容人之量又有鑒人之明。

他開(kāi)創(chuàng)制度，樹(shù)立規(guī)模，推崇學(xué)術(shù)，酷愛(ài)文學(xué)才藝。他倡導(dǎo)以德立國(guó)，以法治國(guó)。平生知過(guò)而改，從善如流，是一個(gè)自信，有思想，獨(dú)立思考，擁有絕對(duì)權(quán)力的有為君主，威嚴(yán)帝王，為百代帝王樹(shù)立了楷模。他的業(yè)績(jī)和作為也深深地熔鑄進(jìn)了我們這個(gè)民族的歷史與傳統(tǒng)中。他所開(kāi)拓的疆土，第一次為中國(guó)的遼闊疆域奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)之政始于秦始皇，中國(guó)之境始于漢武帝。

漢武帝具有超越歷史的雄才大略，其武功成就足以使西方亞歷山大、拿破侖等世界之王暗然失色。在中國(guó)歷史上，不乏英雄，偉人和圣者。但是，放置在任何人群中，他都會(huì)同樣地引人注目。任何人不可能不欽佩他，也不可能不畏懼他——這就是漢武大帝。

第三名：千秋基業(yè)——秦始皇（前259年－前210年）

他順應(yīng)時(shí)代潮流結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾百年的群雄割據(jù)局面，他實(shí)現(xiàn)了華夏民族的大統(tǒng)一，他為中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展做出了開(kāi)天辟地的貢獻(xiàn)；他使中國(guó)進(jìn)入了中央集權(quán)的帝制時(shí)代，他是中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的創(chuàng)建者，他是中國(guó)第一個(gè)封建帝王--秦始皇嬴政。嬴政出生于趙國(guó)，10歲時(shí)歷盡磨難從趙國(guó)逃回秦國(guó)，13歲即秦國(guó)王位，22歲廢權(quán)臣，獨(dú)攬朝政，39歲滅六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族專制中央集權(quán)國(guó)家。秦始皇對(duì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)和文化思想方面推行了一系列鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的措施，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的局勢(shì)。對(duì)外北抗匈奴，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城。南拓百越，使中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)。

雖然他的帝國(guó)頃刻間崩潰，但他創(chuàng)建的封建帝制卻向后延續(xù)了兩千多年。兩千多年的時(shí)光流逝，歷史長(zhǎng)河的沖刷，世間的一切早已物是人非，唯有那座雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城依然靜靜的蜿蜒在中國(guó)的北方，向世人述說(shuō)著幾千年的滄桑?；蛟S秦始皇不會(huì)想到他的一生能夠?yàn)榻窈笾袊?guó)幾千年的歷史帶來(lái)多少深遠(yuǎn)的影響，也不會(huì)料到對(duì)自己的爭(zhēng)論能夠跨越千年延續(xù)至今，但是他卻通過(guò)自己的雄才偉略將一個(gè)天下的觀念灌輸給了世人，“普天之下莫非王土”的思想從那一刻起開(kāi)始深入人心，一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)盛的民族從此屹立在世界的東方，在日后的兩千多年里向世界長(zhǎng)久不息地綻放著璀璨的光芒。始皇基業(yè)，功在千秋。

第四名：開(kāi)皇之治——隋文帝楊堅(jiān)（541年－604年）

他使一個(gè)民族絕處逢生，他使一個(gè)文明得以延續(xù)，他使一個(gè)不再是國(guó)家的國(guó)家奇跡般的再次統(tǒng)一，他為一個(gè)民族的盛世打下根基。他是中國(guó)歷史上的偉大帝王--隋文帝楊堅(jiān)。

漢朝滅亡后，年輕的漢民族陷入了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的撕殺戰(zhàn)亂之中。到東晉時(shí)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)戰(zhàn)亂的漢族已經(jīng)消沉，在中國(guó)大地上占統(tǒng)治地位的已不是漢人,而是被漢人稱之為蠻夷的民族。因?yàn)闈h人已無(wú)力再戰(zhàn)，強(qiáng)壯的青年大多戰(zhàn)死，剩下的多是老弱病殘。漢族已沒(méi)有能力阻止異族的入侵。南北朝時(shí)期，各種蠻族大批侵入中原，在中國(guó)的土地上建立了自己的國(guó)家。人數(shù)已經(jīng)多于漢人。入侵者已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，史稱五胡亂華。

同時(shí)，多年的戰(zhàn)亂使中國(guó)的文化、建筑遭到嚴(yán)重破壞，眾多秦漢時(shí)期的文明古城成為灰燼。大量文化宗卷遭焚毀，華夏文明消失殆盡。外來(lái)的宗教文化逐漸統(tǒng)治中國(guó)，中原大地上到處興建廟宇，供奉外來(lái)的神。外來(lái)的佛教已遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過(guò)漢人推崇的儒教。異族的音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫完全統(tǒng)治了中國(guó)。中國(guó)即將蠻夷化。

這時(shí)，在中國(guó)最黑暗的歷史上出現(xiàn)了一個(gè)閃亮的名字，一代偉大帝王--隋文帝楊堅(jiān)。楊堅(jiān)在漢族面臨滅族的最危險(xiǎn)時(shí)刻成功篡得當(dāng)時(shí)中國(guó)大地上最強(qiáng)大的胡人政權(quán)，建立隋朝。

胡人統(tǒng)治者都極端排斥漢人，熱衷于胡化。楊堅(jiān)先輩因輔助胡人有功被賜胡姓，楊堅(jiān)篡位后立即恢復(fù)了自己的漢姓，停止了軍界和政界胡化趨勢(shì)，力行漢化。隋文帝崇尚節(jié)儉，勤理政務(wù),對(duì)百姓實(shí)行寬仁的政策，實(shí)現(xiàn)了胡人政權(quán)到漢人政權(quán)的平穩(wěn)過(guò)渡。楊堅(jiān)通過(guò)進(jìn)行一系列的改革，使人口顯著增加，衣食逐漸富足，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，漢族民族力量終于恢復(fù)強(qiáng)大。隋文帝帶領(lǐng)這支堅(jiān)強(qiáng)的民族力量，先后征服各族蠻夷，使中國(guó)又回到了和平年代，完成了幾乎不可能完成的驚天壯舉，史稱“開(kāi)皇之治”。

楊堅(jiān)拯救了漢文化，挽救了華夏文明。春秋、秦漢的文化典籍經(jīng)過(guò)五胡亂華遺失大半，隋文帝統(tǒng)一全國(guó)后下詔重金求書。戰(zhàn)后余生的漢人紛紛獻(xiàn)書，使隋朝藏書量達(dá)到中國(guó)歷代最多。雖然大部分典籍難逃戰(zhàn)火，多少優(yōu)秀的學(xué)者、多少偉大的著作、多少中國(guó)的文明輝煌都消失在歷史的塵靄里，但只要諸子百家思想尤在，只要儒家經(jīng)典尚存，漢族大旗依舊飄揚(yáng)，華夏文明依然屹立在世界的東方。

隋文帝統(tǒng)一了幣制，度量衡在隋文帝時(shí)重新統(tǒng)一。

楊堅(jiān)廢除胡人殘酷混亂的法律，恢復(fù)并完成了自漢文帝刑制改革以來(lái)的刑罰制度改革歷程，楊堅(jiān)修訂的法律基本都被唐太宗繼承。

楊堅(jiān)廢除胡人的官僚體制，恢復(fù)并改革了漢朝的體制，后來(lái)又被唐太宗繼承并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)古代官僚體制自隋定制，一直沿襲到清朝。

楊堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)的科舉制度，在中國(guó)歷史上留存長(zhǎng)達(dá)一千三百多年，一直沿用到清朝末年。

楊堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)的隋朝盡管只有37年，但對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。隋朝的軍隊(duì)拖延阻止了周圍異族的強(qiáng)大與崛起，為盛唐的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)唐太宗繼承了隋文帝創(chuàng)立的國(guó)家體制以及政治經(jīng)濟(jì)制度，接過(guò)隨文帝的火炬，終于造就了中華盛世。同期的西方文明，羅馬帝國(guó)崩潰后，歐洲隨即陷入了分裂的黑暗深淵，古代羅馬文明也隨之消失，此后歐洲從未再次統(tǒng)一。而對(duì)比當(dāng)時(shí)的東方文明，漢帝國(guó)崩潰后，正是有了隋文帝，中國(guó)重新走向了統(tǒng)一的道路，華夏文明從此遠(yuǎn)離了被摧毀的危險(xiǎn)。隋文帝由于對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一和華夏文明的延續(xù)做出的卓越貢獻(xiàn)，被歷代西方史學(xué)家公認(rèn)為中國(guó)歷史上最偉大的帝王。

第五名：世界之王——成吉思汗（1162年－1227年）

他發(fā)動(dòng)了人類歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，他創(chuàng)建了世界上版圖最大的國(guó)家，他將軍事藝術(shù)推向了冷兵器時(shí)代的巔峰，他是世界歷史階段上影響最大的人物，他是人類歷史上最大的成功者，他給人類帶來(lái)了最大的災(zāi)難，他的作為給后人留下了最大的爭(zhēng)論，他是中國(guó)歷史上最具世界影響力的帝王--成吉思汗。

成吉思汗及其子孫三代鏖戰(zhàn)幾十年，統(tǒng)中國(guó)，掠歐洲，征印度，戰(zhàn)埃及，并朝鮮，侵日本，入越南，平爪哇,先后滅亡四十多個(gè)國(guó)家，征服七百二十多個(gè)民族,發(fā)動(dòng)了人類有史以來(lái)規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古騎兵橫掃十三世紀(jì)整個(gè)人類世界的五分之四，踏出了人類歷史上版圖最大的國(guó)家---蒙古帝國(guó)，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。

成吉思汗生于蒙古貴族世家。九歲時(shí),父親被毒死，母親帶著鐵木真和他的幾個(gè)弟弟度過(guò)數(shù)年艱難生活。少年時(shí)期的艱險(xiǎn)經(jīng)歷，培養(yǎng)了鐵木真堅(jiān)毅勇敢的素質(zhì)，使鐵木真從苦難中崛起，逐步擔(dān)當(dāng)起歷史賦予他的重任.使他由一個(gè)弱小部落的首領(lǐng)，成為統(tǒng)一蒙古、統(tǒng)一中國(guó)、征服歐亞大陸的一代天驕。成吉思汗是后人難以比肩的戰(zhàn)爭(zhēng)奇才。他逢敵必戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝的神奇將人類的軍事天賦窮盡到了極點(diǎn)。成吉思汗一生進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)一敗績(jī).兵鋒所向,號(hào)稱世界征服者的西方常勝軍人仰馬翻,一敗涂地.黃金家族三代麾下的鐵騎，勢(shì)如破竹，硝煙漫卷到了俄羅斯、奧地利、德國(guó)、埃及、印度、日本、印度尼西亞....在廣袤的歐亞大陸，成吉思汗成了戰(zhàn)無(wú)不勝的神，對(duì)手無(wú)不聞風(fēng)喪膽，屈服于腳下。什么人才能稱得上戰(zhàn)神？惟有成吉思汗!就連桀驁不馴的軍事奇才拿破侖提起成吉思汗也自嘆不如.。

各國(guó)學(xué)者雖然對(duì)成吉思汗評(píng)論各異，褒貶不一，但在兩點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為：成吉思汗是世界上最大的成功者，是對(duì)人類歷史產(chǎn)生過(guò)最大影響的人。上個(gè)世紀(jì)將要結(jié)束之際，美國(guó)、日本等國(guó)發(fā)起了評(píng)選千年偉人的活動(dòng),結(jié)果揭曉列成吉思汗為“千年風(fēng)云第一人”。成吉思汗留給后人一種民族的自豪,不僅在中國(guó)歷史上具有重要地位，而且也是具有世界性影響的英雄人物。西方學(xué)者稱成吉思汗為“全人類的帝王”。

第六名：中華始治——漢文帝劉恒（前202年—前157年)

漢文帝劉恒是漢朝的第四個(gè)皇帝，在位23年。

漢文帝為人節(jié)儉敦樸，嚴(yán)于律己，私用物品很少增添。有一次他想修筑一座露臺(tái)，算了一下需花費(fèi)黃金100斤，相當(dāng)于中等人家l0戶的家產(chǎn)，就作罷了。他反對(duì)厚葬，其墓陪葬品全用陶器，不準(zhǔn)用金銀等貴重金屬。他還主張死后把夫人以下的宮女遣送回家，讓她們改嫁。

漢文帝在位期間，輕徭薄賦，甚至12年免收全國(guó)田賦。他還親自耕作，做天下之表率，推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速恢復(fù)與發(fā)展。政治上對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了國(guó)家政權(quán)，對(duì)外妥善處理同南越和匈奴的關(guān)系，對(duì)南越王趙佗實(shí)行安撫政策，對(duì)匈奴在實(shí)行和親政策的同時(shí)，加強(qiáng)了邊防的力量。匈奴曾三次侵犯漢境，漢文帝均及時(shí)派兵還擊擊退強(qiáng)敵。漢文帝廢除嚴(yán)邢苛法，帶頭執(zhí)行法制判決，并且知人善任，虛心納諫，提拔重用人才，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)治世----文景之治，使?jié)h朝從國(guó)家初定逐步走向繁榮昌盛，為后來(lái)漢武帝的橫掃四方打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第七名：一代布衣——明太祖朱元璋（1328年—1398年)

平民出身的朱元璋率領(lǐng)農(nóng)民起義軍推翻元朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)。之后加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定政治局勢(shì)，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為明朝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他所制定的一套典章制度，還為明朝的長(zhǎng)治久安提供必要的保障，并多為清朝所繼承，對(duì)此后的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱元璋的歷史功績(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后新王朝開(kāi)國(guó)皇帝。

第八名：明星帝王——清圣祖康熙（1654年—1722年）

清圣祖仁皇帝康熙，8歲繼位，14歲親政，在位61年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的帝王?？滴踝杂缀脤W(xué)不倦，意志堅(jiān)毅。他披上龍袍時(shí)還是個(gè)孩子，并且祖輩交給他的并不是一統(tǒng)江山。反清勢(shì)力和分裂割據(jù)的活動(dòng)來(lái)自四面八方。這位少年皇帝，14歲親政，16歲就除掉了壓在頭上的輔政大臣，從此獨(dú)攬大權(quán)。20歲即迎戰(zhàn)以吳三桂為首的三藩叛亂，經(jīng)過(guò)多年奮戰(zhàn)，平定三藩，統(tǒng)一蒙古，收復(fù)臺(tái)灣，北拒沙俄，維護(hù)了統(tǒng)一。

康熙是一位出色的政治家和軍事家，他頭腦清醒，文武兼?zhèn)洌瑢?duì)自己講學(xué)習(xí)，對(duì)朝政講勤慎。能較好地處理民族之間的關(guān)系，促進(jìn)了清朝初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的疆域。康熙藝術(shù)形象的影響力超過(guò)其他任何帝王，是現(xiàn)在影視中的明星帝王。

第九名：絕代女皇——圣神皇帝武則天（624年—705年）

武則天出身于官宦之家，天生麗質(zhì)，聰穎過(guò)人。當(dāng)時(shí)皇帝唐高宗多病，武則天用計(jì)謀廢當(dāng)時(shí)皇后，自立為后，并開(kāi)始參與朝政。唐高宗死后，武則天連廢中宗睿宗二帝，改國(guó)號(hào)周，自立為帝，成為中國(guó)歷史上唯一的女帝王。

武則天稱帝后，大開(kāi)科舉，破格用人；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；知人善任，容人納諫，掌理朝政近半個(gè)世紀(jì)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世，為中國(guó)古代史最大盛世的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第十名：千古仁君——宋仁宗趙禎（1010年—1063年）

宋朝是中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)后，第二個(gè)比較開(kāi)放和寬容的時(shí)期。其根源就在于太祖皇帝趙匡胤的洪量寬容。宋仁宗趙楨即位后，把這個(gè)傳統(tǒng)弘揚(yáng)到最大。宋朝的法律規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣。不準(zhǔn)對(duì)公卿辱罵。臣下除了謀反和叛逆外，不得殺戮。又專門建立了言官制度。從此宋朝成為中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。宋朝皇帝對(duì)屬下的不同意見(jiàn)，或任之，或貶官，或免職，而從不殺戮，也從不迫害。宋朝不興文字獄，對(duì)讀書人比較寬容。因此造就了很多杰出的詩(shī)人詞人，寫出了流傳千古含沙射影的憤恨張狂之詩(shī)詞，有了宋詞之盛。

趙禎生于帝王世家，12歲即位，23歲親政。宋仁宗統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家安定太平，經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)技術(shù)和文化得到了很大的發(fā)展。宋仁宗性情寬厚，不事奢華，嚴(yán)于律己，寬以待人，受到歷代史學(xué)家，政治家的稱贊。

有一次，時(shí)值初秋，官員獻(xiàn)上蛤蜊。仁宗問(wèn)從哪里弄來(lái)的，臣下答說(shuō)從遠(yuǎn)道運(yùn)來(lái)。又問(wèn)要多少錢，答說(shuō)共28枚，每枚錢主干。仁宗說(shuō)：“我常常告誡你們要節(jié)省，現(xiàn)在吃幾枚蛤蜊就得花費(fèi)兩萬(wàn)八千錢，我吃不下!”他也就沒(méi)有吃。

一天，仁宗處理事務(wù)到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉熱湯，但他忍著饑餓沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，后來(lái)皇后知道了，就勸他：“陛下日夜操勞，千萬(wàn)要保重身體，想吃羊肉湯，隨時(shí)吩咐御廚就好了，怎能忍饑使陛下龍?bào)w受虧呢？”仁宗對(duì)皇后說(shuō)：“宮中一時(shí)隨便索取，會(huì)讓外邊看成慣例，我昨夜如果吃了羊肉湯，御廚就會(huì)夜夜宰殺，一年下來(lái)要數(shù)百只，形成定例，日后宰殺之?dāng)?shù)不堪計(jì)算，只因?yàn)槲业囊煌腼嬍常鴦?chuàng)此惡例，且又傷生害物，我于心不忍，因此寧愿忍一時(shí)之餓?！?/p>

能臣侍明主。宋朝有名的治世名臣幾乎都出現(xiàn)在宋仁宗時(shí)期。包拯在擔(dān)任監(jiān)察御史和諫官期間，屢屢犯顏直諫，情急之下唾沫時(shí)常飛濺到仁宗臉上，但仁宗一面用衣袖擦臉，一面還接受他的建議。趙禎治國(guó)追求的是天下太平而不是大一統(tǒng)。有一次，使者報(bào)告說(shuō)高麗的貢物越來(lái)越少了，要求出兵。仁宗說(shuō)：這只是國(guó)王的罪過(guò)。現(xiàn)在出兵，國(guó)王不一定會(huì)被殺，反而要?dú)⑺罒o(wú)數(shù)百姓。所以最終置之不理。

宋仁宗主張寬容、寬厚、寬松，甚至容得下“大逆不道”的言論。四川有個(gè)秀才屢試不中，便寫詩(shī)煽動(dòng)造反，成都太守將他縛送京城，交給皇帝嚴(yán)加懲治?？墒侨首趨s道:“這是老秀才自覺(jué)懷才不遇，急于要做官，寫首詩(shī)泄泄憤，怎能治罪呢，不如給他個(gè)機(jī)會(huì)，看一下他的表現(xiàn)吧。"于是就給了他個(gè)官做。

宋仁宗個(gè)人魅力的影響力在其在位之時(shí)就已跨越了國(guó)界。宋仁宗在位42年，周圍敵國(guó)在宋朝邊境的駐軍逐漸全部撤除。仁宗臨終前留下遺詔：?jiǎn)识Y必須從簡(jiǎn)。駕崩的消息傳出后，舉國(guó)上下一片悲痛，就連乞丐也都焚燒紙錢大哭。焚燒紙錢的煙霧飄滿了整個(gè)都城，以至天日無(wú)光，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也帶孝帽哀悼。訃告送到周圍敵國(guó)，敵國(guó)百姓竟然自發(fā)沿街痛哭悼念，就連遼國(guó)皇帝也握著使者的手號(hào)啕大哭到：我們已經(jīng)42年沒(méi)有兵戎相見(jiàn)了啊。

宋仁宗趙禎的仁德和氣量可謂一代明君圣主。雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，但百姓生活在宋仁宗時(shí)期的宋朝，遠(yuǎn)比生在中國(guó)乃至世界古代其他任何時(shí)期更幸福。宋仁宗嚴(yán)于律己，寬以待人的品質(zhì)給后世歷代帝王做出了表率，成為以后歷代明君推崇的榜樣。宋仁宗的治國(guó)模式至今仍是國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)。仁政一直是傳統(tǒng)政治的最高理想，宋仁宗將國(guó)家的文治藝術(shù)推向了古代社會(huì)的巔峰，造就了古代中國(guó)一世繁華，被譽(yù)為千古第一仁君。

第四篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（下）

第一章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)向

第一節(jié)現(xiàn)代文學(xué)新方向的確立

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)的講話》發(fā)表，確認(rèn)了現(xiàn)代文學(xué)的新方向

一、《講話》發(fā)表的現(xiàn)實(shí)背景

40年代初期延安文學(xué)家源自五四新文學(xué)傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義和深厚的人道主義思想在文學(xué)實(shí)踐中重現(xiàn)，引發(fā)了文藝整風(fēng)。

丁玲《三八節(jié)有感》、《我們需要雜文》、《在醫(yī)院中》、《我在霞村的時(shí)候》；

艾青 《了解作家、尊重作家》，王實(shí)味《野百合花》、《政治家·藝術(shù)家》

二、1942年5月，座談會(huì)召開(kāi)，講話發(fā)表。

三、《講話》的主要內(nèi)容：文藝為群眾，如何為的問(wèn)題。

1、文藝與人民的關(guān)系：為工農(nóng)兵服務(wù)

2、文藝與政治的關(guān)系：文學(xué)政治化

3、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。

批判了“人性論”和“暴露文學(xué)”。

四、《講話》的地位與作用。

奠定了中國(guó)革命文藝的理論基礎(chǔ)，確立了革命文藝的性質(zhì)、任務(wù)與方向。

1、立場(chǎng)與態(tài)度。立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題，實(shí)際就是世界觀問(wèn)題。革命文藝要求作家放棄個(gè)人的立場(chǎng)，也就是放棄在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮中形成的那種以個(gè)體自由為本位的認(rèn)知方式。由此也就表明革命文藝與五四的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)存在的深刻差異。

2、方向與性質(zhì)。文藝的工農(nóng)兵方向也就是世界觀立場(chǎng)轉(zhuǎn)變問(wèn)題的具體化。“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！备锩乃嚨姆较蚓褪菫楣まr(nóng)兵的方向。毛澤東在這里提出文藝界的宗派問(wèn)題。這些基于自由主義理念或個(gè)人主義形成的宗派團(tuán)體，其實(shí)也就是一些自由組合的文學(xué)社團(tuán)，這是扎根在五四啟蒙主義思想基礎(chǔ)上的小集體，他們無(wú)疑具有著維護(hù)個(gè)體的自由價(jià)值的頑強(qiáng)傾向，這是一些堅(jiān)固的資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)代性”小堡壘。它們是革命文

藝建立統(tǒng)一規(guī)范與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的障礙。

3、普及與提高。為工農(nóng)兵服務(wù)重在普及，這包含了二個(gè)方面的含義：其一，知識(shí)分子的啟蒙主體地位被改換了，他不再是教育民眾的高高在上的歷史的先知先覺(jué)者，而只是寫作為工農(nóng)大眾服務(wù)的作品；其二，普及本身是為革命文藝的性質(zhì)的決定的，革命文藝就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一個(gè)組成部分，文藝工作者的任務(wù)就是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人。但這里的“團(tuán)結(jié)、教育”決定不是知識(shí)分子隨心所欲的個(gè)人主義的表達(dá)，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的名義底下進(jìn)行的文藝傳播活動(dòng)與精神／審美動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。

毛澤東的《講話》奠定了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)，成為中國(guó)革命文藝的精神指南，為革命文藝確立了方向和任務(wù)，規(guī)定了革命文藝屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，為作家藝術(shù)家規(guī)定了文藝來(lái)源于生活的創(chuàng)作途徑，明確了創(chuàng)作方法和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從此，中國(guó)的革命文藝成為中國(guó)文學(xué)的主流方向，它既反映著革命的偉大進(jìn)程與愿望，也創(chuàng)造著革命文藝自身的宏大而艱苦的歷史。

五、《講話》文藝思想形成的深層原因

1、中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”的影響

2、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀取代啟蒙主義世界觀的必然性，革命文藝形成的文藝?yán)碚摶A(chǔ)體系。

3、蘇區(qū)文藝實(shí)踐的影響。

4、蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

第二節(jié)現(xiàn)代文學(xué)新方向的強(qiáng)化

現(xiàn)代文學(xué)新方向的強(qiáng)化是通過(guò)一系列的文學(xué)批判運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。

一、四十年代批判王實(shí)味、丁玲與延安整風(fēng)

王實(shí)味（1906—1947）河南潢川人，1925年考入北京大學(xué)文學(xué)系（胡風(fēng)是他的同班同學(xué)），1926年入黨。作家，翻譯家，被捕前，為延安中央研究院文藝研究室特別研究員。在“搶救”運(yùn)動(dòng)中毛澤東親自給他定性為“托派、反革命奸細(xì)”，抓捕入獄。1947年撤離延安時(shí)，在山西興縣，他未經(jīng)審判被秘密砍頭，尸體被推進(jìn)一口枯井中。

二、驅(qū)逐沈從文

1948年，郭沫若在香港發(fā)表《斥反動(dòng)文藝》，沈從文慘遭批判，從此封筆，告別文壇，轉(zhuǎn)入

文物考古領(lǐng)域從事研究工作。

三、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判

關(guān)于武訓(xùn)，導(dǎo)演孫瑜編導(dǎo)電影《武訓(xùn)傳》

毛澤東在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表社論，《應(yīng)當(dāng)重視電影＜武訓(xùn)傳＞的討論》，批判電影《武訓(xùn)傳》的運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕，由此開(kāi)始了建國(guó)后沒(méi)完沒(méi)了的“文藝戰(zhàn)線”上的批判運(yùn)動(dòng)。

四、《紅樓夢(mèng)》研究的批判

在批判電影武訓(xùn)傳之后，緊接著毛澤東又親自發(fā)動(dòng)了對(duì)《紅樓夢(mèng)研究》的批判。李希凡、藍(lán)翎顯然是在學(xué)習(xí)了馬克思主義歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的理論來(lái)闡述《紅樓夢(mèng)》，從而批判了俞平伯的主觀唯心主義和實(shí)證主義的思想方法。李藍(lán)用歷史唯物主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念解釋《紅樓夢(mèng)》，這正是建構(gòu)社會(huì)主義文藝思想所急需的觀念立場(chǎng)和思想方法。毛澤東在兩個(gè)青年人的身上敏銳地看到清除資產(chǎn)階級(jí)思想殘余，建立社會(huì)主義理論思想的迫切性和可能性。當(dāng)然，更直接的原因在于，毛澤東從李藍(lán)揭示的問(wèn)題看到胡適的陰影依然在社會(huì)主義時(shí)代潛移默化。

五、對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判

毛澤東親自定性的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”涉及2100人，92人被捕判刑

1954年7月，胡風(fēng)給黨中央寫了一封關(guān)于文藝問(wèn)題意見(jiàn)書，怎么也沒(méi)有想到卻把自己和眾多親友送上了政治斷頭臺(tái)。

六、1957年反右派整肅文藝界

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七、批判小說(shuō)《劉志丹》

60年代初，劉景范（劉志丹的胞第）之妻李建彤與何家棟根據(jù)劉志丹的事跡寫了小說(shuō)《劉志丹》，并未出版。

康生知道這一情況后，斷定小說(shuō)是為高崗翻案的，給毛澤東寫了一個(gè)條子，就憑毛澤東的一句話：“利用小說(shuō)進(jìn)行反黨是一大發(fā)明”，十六人被捕，李建彤等七人被迫害致死，另一作者何家棟被打瞎一只眼。

八、評(píng)《海瑞罷官》—拉開(kāi)了文化大革命的序幕

957年反右運(yùn)動(dòng)后，毛澤東感到群眾再也不敢推心置腹地講心里話，他想通過(guò)明史專家吳晗打開(kāi)萬(wàn)馬齊喑的局面。

1948年，吳晗寫完《朱元璋傳》就呈送毛澤東審閱，他們之間早有交往。毛澤東通過(guò)胡喬木轉(zhuǎn)達(dá)他的意見(jiàn)，希望吳晗寫關(guān)于海瑞敢于講真活，敢于給皇帝提意見(jiàn)的作品，宣揚(yáng)海瑞精神，廣開(kāi)言路。吳晗奉命先后寫了《論海瑞》，《海瑞罵皇帝》，《海瑞罷官》等作品。

1965年11月10日，姚文元的《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》在上海發(fā)表。1965年12月21日，毛澤東說(shuō)︰“《海瑞罷官》的要害是‘罷官’，嘉靖皇帝罷了海瑞的官，我們罷了彭德懷的官?！?/p>

1966年4月，毛澤東為了摧毀以彭真為首的北京市委，發(fā)動(dòng)了萬(wàn)炮齊轟“三家村”的戰(zhàn)役。鄧拓、吳晗、廖沫沙被扣上反黨、反社會(huì)主義、反毛澤東思想罪的帽子，罷官撤職，關(guān)押，隔離審查。

鄧拓于1966年5月16日“文革”中第一個(gè)自殺而死。（這天《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表關(guān)于文化大革命的檄文《5?16通知》）

不久之后是吳唅和他夫人袁震及他們小女兒的全家自盡。

再后是作家老舍、歷史學(xué)家翦伯贊的自殺。

繼之是毛澤東的秘書田家英，1966年5月23日，在中南海永富堂含冤自殺（？）而死。他的罪名是“篡改毛主席著作”，在整理毛澤東談話紀(jì)要時(shí)，刪去了毛澤東關(guān)于“海瑞罷官要害”部分。

第三節(jié)毛澤東文藝思想與當(dāng)代文學(xué)審美特征的確立

一、毛澤東對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)主義文藝的基本立場(chǎng)。

其一，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

其二，文藝問(wèn)題就是政治問(wèn)題。

其三，清除資產(chǎn)階級(jí)殘余與改造小資產(chǎn)階級(jí)思想構(gòu)成文藝界的長(zhǎng)期任務(wù)。

二、當(dāng)代文學(xué)審美取向

1、思想內(nèi)容上以表現(xiàn)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)為主。啟蒙主義的“愛(ài)”，在革命文藝中轉(zhuǎn)化階級(jí)仇恨，革命文藝的情感本質(zhì)就是“恨”。宣泄革命暴力的快感。

2、文學(xué)作品中的主人公以工農(nóng)兵形象為主體，階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系決定了小說(shuō)的人物形象的典型性特征。

3、藝術(shù)形式上追求民族化和大眾化。

4、創(chuàng)作方法上首先提倡“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”方法，其次是強(qiáng)調(diào)革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的方法，文革期間還出現(xiàn)過(guò)“三突出”創(chuàng)作原則。

5、文學(xué)創(chuàng)作上還表現(xiàn)出理想主義、英雄主義、集體主義和樂(lè)觀主義格調(diào)。

三、關(guān)于毛澤東文藝思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展負(fù)面影響的一些思考

1、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。

2、毛澤東底層情結(jié)的弊病。由化大眾到大眾化過(guò)程中的反精英、反文化后果

3、強(qiáng)調(diào)歌頌導(dǎo)致的虛空、偽飾傷害了文學(xué)的魅力。

4、重集體、輕個(gè)體，否定個(gè)性，從根本上傷害了文學(xué)發(fā)展。

第五篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

專業(yè)簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)注重學(xué)理研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的緊密結(jié)合。它主要是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)理論與文學(xué)思潮予以重審，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史發(fā)展、思潮流變、文學(xué)群體、作家作品進(jìn)行深入研究，探討文學(xué)與鄉(xiāng)土文化、啟蒙文化、政治意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系，以開(kāi)闊的視野，結(jié)合新興的研究方法，將傳統(tǒng)的文學(xué)研究置于不斷加劇的“現(xiàn)代化”和“全球化”進(jìn)程中來(lái)思考，以此來(lái)認(rèn)識(shí)和回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)巨變所帶來(lái)的新的文學(xué)、文化問(wèn)題。北京大學(xué)、南京大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。

研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、科幻文學(xué)、民間文學(xué)、當(dāng)代文化與文學(xué)研究、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與鄉(xiāng)土文化等。所學(xué)課程：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代作家論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論爭(zhēng)、現(xiàn)代臺(tái)港文學(xué)史、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史、文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、當(dāng)代文學(xué)通論、當(dāng)代各體文學(xué)專題等。

參考書目：《文學(xué)理論教程（修訂版）》童慶炳，高等教育出版社；

《中國(guó)文學(xué)史》袁行霈，高等教育出版社；

《現(xiàn)代文學(xué)三十年》錢理群等編，北京大學(xué)出版社；

《新中國(guó)文學(xué)史略》劉錫慶主編，北京師范大學(xué)出版社；

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》洪子誠(chéng)，北京大學(xué)出版社。

就業(yè)前景：一般就職于企業(yè)、高等院校、文化單位、新聞出版機(jī)構(gòu)。

推薦院校： 北京大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、吉林大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、東北師范大學(xué)

國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科：北京大學(xué)、南京大學(xué)

博士點(diǎn)：北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、東北師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、河南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、吉林大學(xué)、蘭州大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、清華大學(xué)、山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、四川大學(xué)、蘇州大學(xué)、武漢大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)

報(bào)考熱度：★★★★

由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)招生人數(shù)多，時(shí)代感強(qiáng)，知識(shí)涵蓋時(shí)間段較短，便于入門和復(fù)習(xí)，成為眾多跨考生的首選。加之本專業(yè)繼續(xù)深造的空間廣闊，該專業(yè)的報(bào)考人數(shù)一直居高不下，近兩年的情況尤為突出，2007年北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)的錄取比例分別為6%、9%和7%，其熱門程度由此可見(jiàn)。