第一篇：后現(xiàn)代詩歌

后現(xiàn)代詩歌：乏味超度一切靈魂

初讀張巖松的那首《乏味》時(shí)，就覺得好，卻一時(shí)說不出什么具體的理由來，再讀、反復(fù)讀過多遍之后，漸漸悟到了許多藏在詩后的道理或者說事實(shí)。這首詩以視角獨(dú)到的筆觸，刻寫了人人都曾感受過的那種乏味感覺。而且，無論是從語言的結(jié)構(gòu)與組織，還是從事象的闡解與綴聯(lián)，此詩都可視為后現(xiàn)代詩歌的代表之作。此詩也的確從內(nèi)容到形式，即從主題到藝術(shù)，凸顯著后現(xiàn)代詩歌的某些重要特征。后現(xiàn)代詩歌強(qiáng)調(diào)乏味，而不是趣味（即美）；強(qiáng)調(diào)事象而不是意象；強(qiáng)調(diào)情節(jié)而不是情境；強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)而不是全景；強(qiáng)調(diào)簡單而不是深刻；強(qiáng)調(diào)平滑而不是折皺；強(qiáng)調(diào)含藏而不是醇厚。這七個(gè)強(qiáng)調(diào)之所以涉及到美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代詩歌正是需要從上述各個(gè)方面去反映和復(fù)原人的生存狀況和精神活動(dòng)。所有人與人之間的關(guān)系，其實(shí)都只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的暫時(shí)的精神現(xiàn)象。歷史的傳承不過是虛幻而已。有的人喜歡在歷史里找自我、覓尊嚴(yán)，到頭來，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在線性而永不回返的時(shí)間上，習(xí)慣回首的人看到的總是真理光輝的正面。真理在熟于深思的人面前，是經(jīng)不起推敲的。把真理當(dāng)作墊腳步石，他的思想必亡，而把真理當(dāng)作魔方，他的思想則會(huì)永遠(yuǎn)保持新鮮和生機(jī)。玩過魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或幾面都轉(zhuǎn)成相同花色，其實(shí)并不難的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果讓你把花色相當(dāng)混雜的六面都記憶下來，然后打亂，這時(shí)再讓要你恢復(fù)到剛才記憶中的花色混雜的六面來，你就肯定不會(huì)那么輕易成功了，甚至永遠(yuǎn)恢復(fù)不了。這是同一的花色，好比是真理的正面，這是便于尋找和確認(rèn)的。而混雜的花色，好比真理的側(cè)面、背面、里面、外面，則是不易確認(rèn)和分辨的。當(dāng)我們面對(duì)真理的正面時(shí)，我們的思維與真理是極易做到同構(gòu)和同步的。由此可以斷言：惰性是思維和真理的起點(diǎn)與歸宿，也就是說，思維以不斷擺脫和遠(yuǎn)離惰性的姿勢(shì)趨向于真理，而真理則以惰性的恭維和沉默牽引思維。

后現(xiàn)代性的思維則不同，它完全站在惰性的對(duì)立面。后現(xiàn)代性的思維遠(yuǎn)比恢復(fù)出魔方花色相當(dāng)混雜的六面要復(fù)雜和深邃的多。魔方只有現(xiàn)實(shí)的、必然的、預(yù)設(shè)的六面，而人生的思考卻有可能的、偶然的、臨時(shí)的（不可預(yù)知的）的無數(shù)方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我們最終的思考結(jié)果就不應(yīng)該是以真理的形式出現(xiàn)，而是彼此對(duì)立、排斥或是糾纏、咬合的諸多真理的集合。這是一個(gè)充滿無限變量而沒有常量的集合，這是一個(gè)欲望此長彼消的集合，這是一個(gè)需要無法滿足的集合，這是一個(gè)顛覆神性的方式的集合，這是一個(gè)人性顧影自憐的頓悟的集合，這是一個(gè)粗俗抵制優(yōu)雅的勇氣的集合，這是一個(gè)情節(jié)賴以細(xì)節(jié)推演的沖突的集合。從后現(xiàn)代詩歌的角度看，這些無疑是對(duì)人的生存狀況或精神現(xiàn)象的一種覆蓋。這種覆蓋，正是后現(xiàn)代詩歌主題可以樹立起來的哲學(xué)理由，也是閱讀后現(xiàn)代詩歌的一

把鑰匙。

以張巖松《乏味》中的詩句為例：“地球帶領(lǐng)我多繞了幾圈/我的年輪開始乏味/相同的話我說過/你只是剛剛聽見/走了氣的話語勉強(qiáng)覆蓋原話的身影”。詩人到底想說什么呢？詩人從生活的重負(fù)下，看到了時(shí)間的另一種面目：“圈”。在詩人眼里，時(shí)間不再是線性的長度，而是“地球帶領(lǐng)我多繞了”的“幾圈”而已。當(dāng)詩人感到生命不過是總說著“相同的話”，靈魂又總還以“剛剛聽見”的真誠而無邪的響應(yīng)，“我的年輪開始乏味”便象浸水而濕的綢緞被面一樣，原本用以覆蓋欲望的斑斕彩繪的那些光澤頃然間頓失無蹤，正如“走

了氣的話語”，“勉強(qiáng)覆蓋”著靈魂這句“原話的身影”。這樣的覆蓋只能是乏味，而不是其它。在生命長河里，乏味其實(shí)是度我們走完一生的那一葉小舟。乏味，離我們?nèi)绱私覀儏s深坐其中而難以自知。如同我們的名字，總是被別人喚起，為別人所熟知。當(dāng)我們自喚一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我們感到的卻是一種陌生，一種略具恐懼的陌生。乏味和名字一樣，也是經(jīng)常不為人所想

起。

然而，靈魂不會(huì)回避這些。在靈魂面前，欲望不過是乏味之舟的四周那不斷泛起的水花與波紋而已。詩人在《乏味》一詩中卻讓我們發(fā)見了靈魂深處蓄謀已久的欲望：“你喜愛的成熟不僅是躺在地頭/發(fā)燙的那種/它們暴露需要名聲和地位/需要撕開襯衣/裸露出來那一份晚餐似的疲倦”?！疤稍诘仡^”的東西很

多，但能夠“發(fā)燙的”，卻似乎只有曝曬在陽光下堅(jiān)硬的頑石，抑或是隕石。因?yàn)椤靶枰暫偷匚弧?，是從世俗角度切入人性最深的外物，而且，同時(shí)因?yàn)椤靶枰笔冀K都是校驗(yàn)靈魂向度的一種力量，在“需要”的力量下，“名聲和地位”便開始成為靈魂。努力伸長脖子勾望的一堵絕壁，開始成為人的欲望中可以與幸福、快樂、美女、金錢諸多美事等價(jià)交換的手段、籌碼，抑或是騙術(shù)?！懊暫偷匚弧钡恼T惑由來已久，這種誘惑本是外在于欲望的倫理法則，由于是共著同一個(gè)思維的邏輯起點(diǎn)，即“需要”，因此，欲望就擁有了與“名聲和地

位”一樣的權(quán)利與方式，這就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕開襯衣”，并讓欲望再次回歸“裸露出來”的肉體?！澳且环萃聿退频钠＞搿豹q如少婦低垂的乳房，斷續(xù)地燃著遲疑的欲望。這里，“晚餐”是欲望的時(shí)間名詞，指示著“疲倦”的前因后果?！捌＞搿笔怯氨┞丁钡囊淮巫钄啵蛉怏w的內(nèi)部緩慢地四散，并從肉體出發(fā)，為“乏味”捎來欲望“暴

露”的最原始的證據(jù)?！胺ξ丁币惨虼嗽谌怏w上找到了可以依俯的“皮膚”。

詩人在“皮膚上走失的”是“一絲不掛”的“疲倦”，即“我的過去”。雖然“它蒙了一層面紗，一層憂慮”，但詩人的靈魂還是“悵然若失”。因?yàn)樵娙耸恰胺ξ丁钡膮⑴c者和制造者，“乏味”也正是借詩人的靈魂而有了遠(yuǎn)離肉體欲望的可能。當(dāng)“乏味”“走入”詩人“斷斷續(xù)續(xù)的回憶”之時(shí)，欲望自然就“蒙了一層面紗，一層憂慮”。欲望曾被“名聲和地位”裹著，被“襯衣”裹著，如今又被“皮膚”裹著，但是，這些包裹都不足以窒息詩人“乏味”的靈魂。“乏味”如同“帶領(lǐng)我多繞了幾圈”的“地球”，孤懸宇宙。時(shí)間或生命除了標(biāo)示“乏味”的長度，已別無

他義。

《乏味》一詩在后現(xiàn)代詩歌的詩性發(fā)覺上，并不僅限于心理或精神層面的“乏味”。它的另一個(gè)詩性發(fā)覺，是事象的捕捉與綴聯(lián)。事象，我們不妨定義為：以簡單的細(xì)節(jié)在對(duì)一個(gè)情節(jié)進(jìn)行平滑敘述中所選取的富有含藏的事物本相，或者說生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具詩性的心理因素的外化。后現(xiàn)代詩歌講究詩句的輕便組合，而排斥那些為一種喻體所虛設(shè)的一種或多種喻義的意象堆砌。為達(dá)此目的，后現(xiàn)代詩歌通過事象所綴聯(lián)的詩句乃至整首詩歌，都必然地要追求一種詩中有詩的藝術(shù)效果。這種詩中有詩的藝術(shù)效果，不能簡單理解為詩歌的整體性比喻或不同詩境的疊加。詩中有詩，即通過一首詩歌，可以讀出與之相近或不同的另一首詩歌來，而這另一首詩則完全存乎讀者的品讀。后現(xiàn)代詩人只須完成他的有所含藏的詩歌就行了。解讀后現(xiàn)代詩歌不能簡單地對(duì)某首詩歌去做隨意地曲解或岐解。這種解讀是對(duì)后現(xiàn)代詩歌的貶低，而且這種解讀容易混淆現(xiàn)代詩歌與后現(xiàn)代詩歌的界限，極易將后現(xiàn)代詩歌引入一個(gè)危

險(xiǎn)的尷尬境地。

在《乏味》一詩中，有三個(gè)突出而典型的事象：“乏味”、“發(fā)燙”、“一絲不掛”。先說“乏味”，雖說“乏味”遠(yuǎn)沒有“滋味”“趣味”這樣的意象有詩意，卻是深含詩性的事象。觸及“乏味”的系列動(dòng)作有：“帶領(lǐng)”、“繞”、“說過”、“聽見”、“走了氣”、“勉強(qiáng)覆蓋”。這些動(dòng)作充盈或推演著“乏味”這一事象的內(nèi)涵與外延，并最終致使

“乏味”成為詩人投射在心靈上的巨大陰影，一如“原話的身影”難以為欲望所“覆蓋”。

再如事象“發(fā)燙”。圍繞它的系列動(dòng)作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕開”、“裸露”、“疲倦”。這些動(dòng)作將欲望給予了最直接最真實(shí)的再現(xiàn)。由此，我們還看到了詩人個(gè)體戶里的那種社會(huì)性誘因，即“名聲和地

位”。然而如此有理有據(jù)的欲望，帶給詩人的卻是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后說說“一絲不掛”這個(gè)事象。牽動(dòng)它的系列動(dòng)作有：“走失”、“蒙”、“悵然若失”、“走入”。從審美上看，同時(shí)也與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的講求含蓄的古訓(xùn)幾成對(duì)立之勢(shì)。然而通過閱讀，我們還是發(fā)現(xiàn)了“一絲不掛”這一事象的深?yuàn)W與絕妙。這種深?yuàn)W與絕妙在詩人后現(xiàn)代性的哲學(xué)思維里，閃現(xiàn)著詩人的那種大智若愚、大巧若拙的詩性鋒芒。而在現(xiàn)代詩歌里就的確少見這種敢于化腐朽為神奇的詩性鋒芒。詩人的這種詩

性鋒芒，雖然直指欲望，照亮的卻是詩人獨(dú)守乏味的靈魂。

最后說一句，何謂后現(xiàn)代詩歌？一言以蔽之，其實(shí)就是以含藏動(dòng)感的事象敘說超度靈魂的乏味。

僅此而已。

第二篇：女權(quán)主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義

女權(quán)主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義

女權(quán)主義，或稱女性主義，是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益等議題。

女性和女權(quán)都包含維護(hù)女性權(quán)益的意思,但現(xiàn)在女權(quán)主義這個(gè)概念一般人不太喜歡用,覺得太張狂,要奪男人的權(quán)。但是如果把女權(quán)理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以接受的。

女性主義訴求最早緣起于18世紀(jì)思想啟蒙時(shí)代的歐洲，英國女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護(hù)》，便是最早闡述女權(quán)問題的專著。她提出，社會(huì)是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成以人類的天性為基礎(chǔ)，但是，把陳規(guī)慣例當(dāng)作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權(quán)利辯護(hù)的理由，卻是一種違背常識(shí)的荒謬詭辯，像依賴性被認(rèn)為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的光榮，就用比中國人的裹腳布更壞的東西束縛她們的四肢和官能.她認(rèn)為撫愛和縱欲并不能代替夫妻之間的友情，德行若沒有自由來培養(yǎng)，將永遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的力量，而一個(gè)人若服從除理性權(quán)威外的任何權(quán)威，就不能被稱為有理性的或有道德的?！白寢D女分享權(quán)利，她們將和男人在品德上競爭”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性主義口號(hào)。

其后也出現(xiàn)了個(gè)別先覺醒的女性的聲音。如早在1729年,英國的克雷弗特(Mary Woll-stone Craft)就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。有組織的婦女解放運(yùn)動(dòng)的萌芽在19世紀(jì)開始出現(xiàn),1848年,第一屆女權(quán)大會(huì)在美國紐約州召開。20世紀(jì)初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本主義國家政府某種程度的響應(yīng),例如,1920年美國婦女獲得選舉權(quán);1928年英國婦女獲得選舉權(quán)。一直到這個(gè)時(shí)候,西方的女權(quán)主義聲音都是和社會(huì)主流的“民主”、“人權(quán)”運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)的。而在戰(zhàn)爭年代,大批男人走上戰(zhàn)場,各參戰(zhàn)國勞動(dòng)力奇缺,國家以“愛國”和“男女平等”的名義動(dòng)員婦女走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng);戰(zhàn)后,從戰(zhàn)場上回來的男人需要工作,國家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經(jīng)在社會(huì)占有的工作崗位,而且以往以女性戰(zhàn)友面目出現(xiàn)的男性同路人也大都如是說。這迫使女性重新思考女性與男性的權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。在20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思主義/社會(huì)主義的女權(quán)主義，也有自由主義的女權(quán)主義。西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)階段以后，隨著各種后現(xiàn)代問題的出現(xiàn)和后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，后現(xiàn)代女權(quán)主義也應(yīng)運(yùn)而生。女權(quán)主義批評(píng)家托斯尼曾將女權(quán)主義批評(píng)比喻為“花被褥”。琳達(dá)·哈奇恩提議說:“我認(rèn)為我們?cè)僖膊荒苷務(wù)?/p>

單個(gè)女權(quán)主義，而應(yīng)討論多種女權(quán)主義，因?yàn)橛卸嗌俜N婦女便有多少種女權(quán)主義?！边@說明，女權(quán)主義不僅與后現(xiàn)代主義共時(shí)，而且就其多元性而言，也與后現(xiàn)代主義相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。但是，如果我們將后現(xiàn)代主義視為“人文知識(shí)分子看待自己文學(xué)作品與整個(gè)社會(huì)之方式的明顯變化”，那么我們便有理由認(rèn)為女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義多元理論中之一元.約翰·麥高恩就明確地將女權(quán)主義列為“四種最明顯的后現(xiàn)代主義理論”之一。在女權(quán)主義者當(dāng)中，也有不少人注意到了女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實(shí)本身亦說明，女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義大氛圍中的一個(gè)組成部分。

受后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)主義站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)主義流派；批判已有的社會(huì)主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭取性。同時(shí)，存在著爭取女性平等地位的艱巨性。

首先，后現(xiàn)代女權(quán)主義首先是從否定傳統(tǒng)女性主義的“男女平等”的概念進(jìn)行批判的。在男權(quán)結(jié)構(gòu)中，女性的自然作用和社會(huì)作用都是通過男性標(biāo)準(zhǔn)制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，女人要取得社會(huì)政治權(quán)益就要進(jìn)入男性的領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把達(dá)到男性標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是女性的解放，這就掉進(jìn)了男權(quán)單線型思維的陷阱。后現(xiàn)代女權(quán)主義要求在“差異”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等，才能構(gòu)成真正條件和結(jié)果的平等。如在理論上，女性應(yīng)該有自己的話語權(quán)力，有不同于男性的思維模式；在現(xiàn)實(shí)中，女性的就業(yè)應(yīng)是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性應(yīng)有主體化與客體化的權(quán)利。

其次，后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)以往女權(quán)主義流派總體進(jìn)行了批判。在當(dāng)代，女性主義有三大主要流派，包括自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為這些女性主義只是反映了在歐美發(fā)達(dá)國家白人中產(chǎn)階級(jí)婦女反對(duì)性別歧視的愿望，只局限于反對(duì)性別不平等的問題，實(shí)質(zhì)上只是資產(chǎn)階級(jí)自由主義和改良主義思潮。進(jìn)而指出，女性主義當(dāng)中存在忽視婦女由于階級(jí)、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認(rèn)識(shí)和行為模式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)主義應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階級(jí)婦女的特權(quán)。這就把女權(quán)主義提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對(duì)殖民主義和帝國主義的認(rèn)識(shí)和批判。而且，在批判的過程中，后現(xiàn)代女權(quán)主義指出，推行于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化只不過是發(fā)達(dá)國家的“中心主義”的輻射，女權(quán)主義試圖不顧國情以發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化模式的生產(chǎn)領(lǐng)域所提供的充分就業(yè)來尋找擺脫其它國家女性的奴役狀況是一種浪漫的幻想。所以，各民族、種族、國家、地區(qū)、階層的女性應(yīng)根據(jù)差異來不斷尋找適合她們自身的解放道路

最后，后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)各流派不同觀點(diǎn)的批判。自由女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫在于男性對(duì)婦女的偏見造成的，通過將婦女排斥于某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的。這里，自由女權(quán)主義說明了女性正由于被排斥于生產(chǎn)領(lǐng)域之外造成的。在這里，女性把矛頭直接指向?qū)α⒚娴哪行?，有失偏頗。其實(shí)，男權(quán)正是社會(huì)歷史、文化的產(chǎn)物，男女性的二無格局應(yīng)該說是幾千年文化模式的產(chǎn)物。馬克思女權(quán)主義認(rèn)為男人對(duì)女人的統(tǒng)治可以看作是資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為它批判的只是社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，只適合于特定的資本主義，并沒有說明女性受壓迫的真正根源和指明擺脫的途徑。因?yàn)橛匈Y本主義存在之前，性別分工和婦女的從屬地位已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當(dāng)中，也包括男性工人群體，在同類群體當(dāng)中，女權(quán)仍是屬于被奴役的對(duì)象。后現(xiàn)代女性主義指出單單的生理決定論、社會(huì)性別論等是不全面的，應(yīng)考察女性從屬地位的全過程，明了女性史不但是性史、生育史，更應(yīng)是與人類社會(huì)并行的一部完整的婦女史。激進(jìn)的女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，在這樣的制度下，男人群體擁有統(tǒng)治女人群體的權(quán)力。在權(quán)力的問題上，激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)力，是統(tǒng)一的、是永恒的。后現(xiàn)代女權(quán)主義則主張權(quán)力是分散的、彌漫的，不應(yīng)是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體，進(jìn)而指出，婦女內(nèi)部應(yīng)實(shí)行“模式轉(zhuǎn)換”，應(yīng)從關(guān)注歷史地位轉(zhuǎn)換到關(guān)注更為具體的事物如女性的教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)，家庭暴力等上。

后現(xiàn)代女權(quán)主義在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代主義相似的最大問題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理論是不能夠自圓其說的。如后現(xiàn)代大師利奧塔德在批判哲學(xué)不能成為社會(huì)批判的前提下，得出批判本身也當(dāng)作局部的、非合理的結(jié)論，其間步子走得太快了。結(jié)果，他把玄學(xué)話語倒掉時(shí)，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思主義階級(jí)理論剔除時(shí)，把大規(guī)模的不平等社會(huì)理論分析也倒掉了。正是如此，后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時(shí)，卻又在苦苦尋求女性的主體意識(shí)、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點(diǎn)點(diǎn)貧乏的批判資料是不足夠?qū)@一切進(jìn)行批判的，無奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)主義者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)的大型話語；有關(guān)實(shí)證分析和理論分析；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論??

這一切，使后現(xiàn)代女權(quán)主義面臨著更大的挑戰(zhàn)。

第三篇：關(guān)于后現(xiàn)代的講稿

根據(jù)哈卜·哈?？甲C，后現(xiàn)代作為一個(gè)術(shù)語，最早出現(xiàn)在西班牙學(xué)者費(fèi)德里科·德·奧尼斯1934年編輯出版的《西班牙和拉美詩歌選集：1882-1932》。后現(xiàn)代是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。

對(duì)于后現(xiàn)代的定義，赫伯迪格區(qū)分了后現(xiàn)代內(nèi)部的三種“基本的否定”:1對(duì)總體性觀念的否定例如，人類本質(zhì)的界定論述的對(duì)抗，對(duì)人類集體目的的放逐；2對(duì)目的論的否定（不論個(gè)人目的還是歷史命運(yùn)）；3對(duì)烏托邦的否定，比如對(duì)利奧塔所稱的西方“宏大敘事”的懷疑主義，對(duì)發(fā)展、科學(xué)、階級(jí)斗爭中希望的懷疑。這些怪想法被概括為“上帝死了，馬克思死了，我能何為?”。

后現(xiàn)代最早出現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是指與現(xiàn)代主義審美情調(diào)完全對(duì)立的設(shè)計(jì)追求，這一領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代的闡述也最明晰。（ppt關(guān)于建筑領(lǐng)域 的補(bǔ)充）

著名“后現(xiàn)代”問題專家杰姆遜教授認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義或跨國資本主義時(shí)代的產(chǎn)物。P151 關(guān)于后現(xiàn)代的文化邏輯總結(jié)：

1、從深度時(shí)間模式轉(zhuǎn)向平面空間模式；這是杰姆遜在討論現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變時(shí)使用最多的概念。他認(rèn)為現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致深度的消失。可從以下方面進(jìn)行解釋。

1、深度是指藝術(shù)作品構(gòu)成的樣式，比如《尤利西斯》等現(xiàn)代主義作品多蘊(yùn)含的對(duì)事件和過去歷史的追憶，所形成的內(nèi)在深度感在后現(xiàn)代中不復(fù)存在。時(shí)間的歷史感被壓縮在平面里，我們存在于現(xiàn)時(shí)，沒有歷史。這一點(diǎn)在《羅拉快跑》中，我們能明顯地感受到。2.杰姆遜強(qiáng)調(diào)，相較于現(xiàn)代主義的深度解釋，如精神分析、存在主義、符號(hào)學(xué)、、、后現(xiàn)代主義反對(duì)深度解讀，桑塔格的《反對(duì)解釋》就是最好的佐證。

2、從中心化的自我焦慮轉(zhuǎn)向非中心化的主題零散化

現(xiàn)代主義藝術(shù)是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，城市對(duì)于人的異化是人們痛苦的源頭，挪威畫家蒙克的《吶喊》是個(gè)典型的作品。而后現(xiàn)代則是一條主體非中心化和零散化，體現(xiàn)主題在一畫中的死亡和對(duì)于異化的漠視。利奧塔宣稱，解放的英雄和啟蒙的英雄已經(jīng)消失，巴爾特則宣判了“作者之死”。在后現(xiàn)代，用吸毒者的語言，我們身處“幻覺旅行”中，體會(huì)到的是一個(gè)變了形的外部世界。主體被杰姆遜稱為精神病患者。

3、非真實(shí)化、形象文化、廣告文化

這與這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)明以及電視機(jī)的出現(xiàn)有很直接的關(guān)系。電視與其他傳播媒介相比沒有距離感，我們更能形成認(rèn)可，同時(shí)也更利于文化信息的大眾化傳播。同現(xiàn)實(shí)主義的精英型學(xué)術(shù)型特質(zhì)不同的是后現(xiàn)代主義是一種很鮮明的大眾文化，它與商品物質(zhì)化緊密結(jié)合，最求淺顯易懂，所以其廣告性、具象化也便順理成章。

關(guān)于后現(xiàn)代的主要思潮，首先得從后現(xiàn)代自身的特點(diǎn)出發(fā)。

1、其顛覆特質(zhì)使其對(duì)于現(xiàn)代主義的一切既定理論都發(fā)起了反抗。所以，反對(duì)康德模式-區(qū)別主體客體、時(shí)間和空間的模式；反對(duì)黑格爾模式-區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然的模式；反對(duì)弗洛伊德理論-區(qū)分意識(shí)與非意識(shí)、自我與本我的心理分析；反對(duì)薩特模式-區(qū)分真是與非真實(shí)、異化與非異化的存在主義模式；反對(duì)索緒爾模式-區(qū)分語言以言語、所指與能指的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)模式。

在社會(huì)科學(xué)中，有一個(gè)所謂的“文化轉(zhuǎn)向”深受后現(xiàn)代影響出現(xiàn)了：

2、后殖民主義

西方90年代的顯學(xué)全球化的文化背景下，批判帝國主義和歐洲文化中心論，尤其是西方人眼中的“東方主義”第三世界相關(guān)問題

《印度支那》法國

3、后結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義）

解構(gòu)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)特征是:把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義的整體破碎處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)解構(gòu)主義，這一主義強(qiáng)調(diào)食物構(gòu)成關(guān)系的暫時(shí)性。主要人物是羅蘭·巴特和?？?邊緣化

少數(shù)人

貧窮，女權(quán)（對(duì)男流社會(huì)學(xué)的反抗），種族中心主義，環(huán)境等問題

成為了創(chuàng)作的主角。

后現(xiàn)代主義作為一種話語的/風(fēng)格的概念，豐富了電影理論和電影分析，‘已使人們關(guān)注到種電影風(fēng)格的轉(zhuǎn)換:電影轉(zhuǎn)向種具有媒體意識(shí)的、多元風(fēng)格的、以及對(duì)先有元素的諷喻性反復(fù)使用。

后現(xiàn)代對(duì)當(dāng)代電影的影響：1主題思想上，極度反叛、深度消解。后現(xiàn)代電影的主題思想表現(xiàn)為反傳統(tǒng)、反社會(huì)、反文化、反權(quán)威、性、毒品和暴力等一些極端反叛的話題。此外，像同性戀，女性主義等邊緣題材也成為主流。但這些嚴(yán)肅題材的深度北消解，代之以平面的輕松的黑色幽默似的“游戲”。電影在這里是完全的游戲化?！栋钅菖c克萊德》、《我心狂野》、《落水狗》、、、2戲說歷史：現(xiàn)實(shí)與虛擬、歷史與假說。將歷史剪碎混搭，《阿甘正傳》就是最好的例子，我們看到的不是歷史本身而是經(jīng)過創(chuàng)作者思考之后或隱或現(xiàn)的展現(xiàn)出的思想內(nèi)容，這里有一句很經(jīng)典的理論“重要的不是話語講述的年代而是講述話語的年代”。《三毛從軍記》

3、敘事革命：摒棄線性敘述，采用多重交叉結(jié)構(gòu)、時(shí)空斷裂、多元視角、畫外音、、、王家衛(wèi)

4、影像語言：類型混雜、拼貼、戲仿、反諷。吸取“怎么都行”的理論精髓，阿爾莫多瓦、昆丁·塔倫蒂諾，重要特征：純粹的口味已消失，代之以雜湊的多重口味。電影的傳統(tǒng)類型已被打亂混合，這些經(jīng)歷電影從小熏陶的導(dǎo)演經(jīng)典應(yīng)當(dāng)做一種游戲，引入廣告。電視片段、MTV形式都是行之有效的手法。

復(fù)制之一特點(diǎn)也是很明顯的，阿爾莫多瓦和昆汀就一直認(rèn)為自己的作品就是抄襲粘貼，阿爾莫多瓦說：“如果我的影片里出現(xiàn)其他類型電影片段時(shí)，這并不是對(duì)其的尊崇，而是一種剽竊。我偷了他，讓他融入到我寫的故事中，出現(xiàn)一種活躍的方式?！?昆汀也說過：“我就是到處抄襲橋段的，偉大的藝術(shù)家總要偷橋段，是偷，不是他媽的致敬?！?/p>

“反諷”是從形式和內(nèi)容的相互矛盾，語境和語言的不一致，能指與所指的不和諧，用一種玩笑的方式來消解他所敘述的對(duì)象的統(tǒng)一性和恒定性，從而使一切東西平凡化.。

從文化角度來看，中國文化沒有經(jīng)歷一個(gè)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展，尤其是沒有一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)。那么“后現(xiàn)代”在中國是否是一種世紀(jì)末的夢(mèng)想這一問題就引起了學(xué)術(shù)界的激烈討論，有學(xué)者認(rèn)為中國的后現(xiàn)代必然會(huì)實(shí)現(xiàn)并會(huì)具有“中國特色”及中國本土文化作為第三世界文化一部分對(duì)西方現(xiàn)代文化的引進(jìn)會(huì)做出一定的改動(dòng)，這一點(diǎn)在電影領(lǐng)域也有鮮明表現(xiàn)，這一話題就交由下一組進(jìn)行分析吧。

第四篇：后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)寫作

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)寫作“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”是一種新的醫(yī)學(xué)理論和在這新的醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下的新的治療方法。這個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論，從時(shí)間上來講，是出現(xiàn)在“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”之后，所以叫做“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。如果脫離了“現(xiàn)代”一詞所包含的特定的技術(shù)內(nèi)容而言，人們通常將“現(xiàn)代”一詞理解為“最新”，“最先進(jìn)”的意思。但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，總還會(huì)有下一批“最新”、“最先進(jìn)”的東西出現(xiàn)，那么怎樣來形容和文明這些新事物的性質(zhì)呢？最好的歌頌之詞已經(jīng)用過了，不能重復(fù)使用，所以只好用一個(gè)最簡單最補(bǔ)實(shí)的時(shí)間用語來說明，這就是一個(gè)“后”字。你的“現(xiàn)代”是最新、最先進(jìn)的，而我是在你之后出現(xiàn)的，我當(dāng)然是比你這個(gè)“現(xiàn)代”更“現(xiàn)代”的。除了時(shí)間概念外，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是用后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)。為了使大家能夠知道什么是系統(tǒng)理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機(jī)械論、還原論說起。由于歷史和社會(huì)的原因，醫(yī)務(wù)工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)多數(shù)局限在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)框架之內(nèi)，為了說明并讓大家接受系統(tǒng)理論的思想，我們不得不盡量按照事情發(fā)展的時(shí)間順序，陳述許多事實(shí)，并在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上，講解各種理論知識(shí)。

這就是說，《后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)》不是一種抽象的理論說教，它首先是一部歷史書，是社會(huì)史，特別是科學(xué)發(fā)展史，它又是一部傳記文學(xué)，講述為科學(xué)做出貢獻(xiàn)的那些偉人的故事，它當(dāng)然也是一部哲學(xué)書，講述科學(xué)發(fā)展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊(cè)，要具體講解如何用后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)疾病的臨床治療。最后是《后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)》的寫作方法。我采取筆記式。即主要事實(shí)內(nèi)容以摘錄有關(guān)著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實(shí)是大家作出來的，我只不過有一些不同的心得體會(huì)而已。學(xué)術(shù)界最不好的是抄襲別人的勞動(dòng)成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說明了。有一些筆記年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)又沒有想到后來會(huì)認(rèn)真引用，所以沒有注明出處，在此也一并提前說明了。總之，事實(shí)方面的東西都不是我創(chuàng)作的，只是心得體會(huì)或結(jié)論性的東西是我的，我想，沒有偏見的讀者一定會(huì)很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒有必要浪費(fèi)時(shí)間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個(gè)字再重說一遍。

后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)主要包括兩個(gè)部分。一部分是系統(tǒng)理論的內(nèi)容，另一部分是用系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)知識(shí)的新的論述。系統(tǒng)理論的內(nèi)容對(duì)于醫(yī)學(xué)界人士來說是完全新的知識(shí)。對(duì)于這些知識(shí)主要是介紹、引進(jìn)、灌輸。使我們的醫(yī)學(xué)界人士發(fā)生一個(gè)從機(jī)械論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向系統(tǒng)論后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一部分的寫作方法就是各種系統(tǒng)論知識(shí)的轉(zhuǎn)述，主要是強(qiáng)調(diào)知識(shí)性。為了使我們的讀者能對(duì)系統(tǒng)理論有一個(gè)比較全面的了解，這些知識(shí)必須達(dá)到一定的數(shù)量。對(duì)于我們醫(yī)學(xué)界的讀者來說，由于對(duì)系統(tǒng)論知識(shí)比較生疏，會(huì)感覺這些知識(shí)的數(shù)量會(huì)更大些。對(duì)于系統(tǒng)論來說，我自己也是一個(gè)小學(xué)生。我自己也在學(xué)習(xí)。作為一個(gè)醫(yī)生，我與其他醫(yī)生不同的地方在于我有機(jī)會(huì)比較早地接觸到系統(tǒng)論知識(shí)。

我以一個(gè)醫(yī)生的角度學(xué)習(xí)系統(tǒng)論，然后再將我對(duì)系統(tǒng)論的理解轉(zhuǎn)達(dá)給其他醫(yī)生。我想這樣的轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)于其他醫(yī)生來說可能更容易接受。我對(duì)于系統(tǒng)論的理解是否能得到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)界的系統(tǒng)論專家的認(rèn)同現(xiàn)在還不知道。我希望能夠得到這種認(rèn)同。如果認(rèn)為我對(duì)于系統(tǒng)論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫(yī)學(xué)界講授原汁原味的系統(tǒng)論，為建立系統(tǒng)論指導(dǎo)的后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)寫作責(zé)任編輯：飛雪

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第五篇：后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考

【摘要】 后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流傳的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)今社會(huì)的一種重要的文化思潮，對(duì)于社會(huì)生活的方方面產(chǎn)生了極為深刻的影響，而當(dāng)代的教育哲學(xué)亦在其中。

【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代主義 教育哲學(xué) 反思

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流行的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為“后現(xiàn)代社會(huì)”的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎之中，并在二戰(zhàn)以后成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化幽靈，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它既是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和反思，又是對(duì)新時(shí)代的呼喚和預(yù)言。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，尤其是20世紀(jì)70、80年代以來信息產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅革新了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式，而且也極大地改變了人類的生活形態(tài)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的急速變動(dòng)，造成了人們精神上的強(qiáng)烈震撼，后現(xiàn)代主義思潮就是對(duì)這一系列精神震撼的表現(xiàn)以及文化危機(jī)的思索與批判的結(jié)果。1

當(dāng)下西方流行的后現(xiàn)代主義，主要有兩種風(fēng)格：一種是以?？隆⒌吕镞_(dá)、拉康、利奧塔為代表的激進(jìn)的或者解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，一種是以羅蒂為代表的新實(shí)用主義以及以大衛(wèi)·格里芬為代表的“溫和的或建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。但是總體上來看，其基本特征：一是，反基礎(chǔ)主義，或是反本質(zhì)主義；二是，不確定性、內(nèi)在性；三是，對(duì)科學(xué)理性的質(zhì)疑；四是，告別整體性、同一性。其實(shí)，這四個(gè)方面有其內(nèi)在的邏輯性，充分表明后現(xiàn)代主義是人類哲學(xué)思維方式發(fā)展的新階段。

一、后現(xiàn)代教育哲學(xué)理論

（一）、后現(xiàn)代主義的教育目的觀

“后現(xiàn)代主義教育目的應(yīng)該著重于追求‘發(fā)展’的理念，在個(gè)人發(fā)展方面，著重于追求知識(shí)的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的內(nèi)在發(fā)展。”2后現(xiàn)代主義者對(duì)于現(xiàn)代的教育模式提出了質(zhì)疑和批判，認(rèn)為現(xiàn)代培養(yǎng)“完人”為目的的教育模式，嚴(yán)重地扭曲了人的差異性的特征。他們認(rèn)為，世界就是由具有差異性的個(gè)體組成的世界，世界的本質(zhì)就是以無序?yàn)橹鲗?dǎo)的，正是這些差異性才組成了五彩繽紛的世界。只有在差異中，承認(rèn)差異，才是與世界和人類的天性相符的。學(xué)校教育的目的不是由一種宏大的設(shè)計(jì)決定的，如政府的政策或者一種流行的教育觀。誠然，教育仍可注重學(xué)生的各方面的發(fā)展，但是也不要強(qiáng)求每位學(xué)生的全面發(fā)展，因?yàn)?，每位學(xué)生的全面發(fā)展注定是不現(xiàn)實(shí)的，教育的目標(biāo)也可以培養(yǎng)片面發(fā)展的人，即符合學(xué)生特質(zhì)和他生活中的特殊性的人。后現(xiàn)代主義教育思想家們從各自的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，重新估量教育目的，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力、批判能力，認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民等，認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)求得一種1巨瑛梅，劉旭東.當(dāng)代國外教學(xué)理論.[M].北京:教育科學(xué)出版社.2004年8月第一版石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展.[M].教育科學(xué)出版社.2002年版162頁

內(nèi)部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定以及個(gè)社會(huì)成員之間的和平相處擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)乃至國家從而避免一種相互利益的沖突狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)充滿和諧。3

（二）、后現(xiàn)代主義的課程觀

后現(xiàn)代主義的課程觀是在對(duì)現(xiàn)代的教育方式的反思中構(gòu)建的一種新的課程觀，宗旨是為了擺脫現(xiàn)代教育模式的弊端而提出的的一種全新的理念和觀點(diǎn)。其中最有代表性的是以后現(xiàn)代科學(xué)理論為北京提出的以混沌學(xué)和無限主義宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀，這種課程觀即所謂“真正的”后現(xiàn)代主義課程觀，代表了后現(xiàn)代主義課程研究的最新成就，其倡導(dǎo)者主要有多爾、格里芬4等人。

多爾從普里戈津的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定性、非線性觀點(diǎn)以及改造主義教育哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義思想，對(duì)現(xiàn)代主義思想進(jìn)行了詳細(xì)的分析和批判，勾畫了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須強(qiáng)調(diào)開放新、復(fù)雜性和變革性。此外，多爾還認(rèn)為，課程目標(biāo)不應(yīng)該是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀的和穩(wěn)定的體系，課程過程不應(yīng)是簡單的灌輸和闡釋，所有的課程參與者都是課程的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識(shí)的過程。這些觀點(diǎn)和主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）、后現(xiàn)代主義的師生觀

20世紀(jì)的70、80年代的信息革命的發(fā)展，帶來了信息的大爆炸的時(shí)代，人們獲取知識(shí)和信息的方式變得多元化，以前所未有的方式?jīng)_擊著人們的頭腦，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式受到了挑戰(zhàn)，教師已經(jīng)不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來源，教師的角色也不再是原來的權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者鼓勵(lì)教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)展為一種新型的平等的互動(dòng)的角色。他們提出教師的角色不再僅僅是傳授知識(shí)，而是做一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)能夠獨(dú)立思考、具有現(xiàn)代理性精神和批判精神的現(xiàn)代公民。這并不是意味著教師的作用和地位消失，只是其作用的方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（四）、后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)觀

在學(xué)生評(píng)價(jià)主體間的關(guān)系時(shí)，后現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下教育評(píng)價(jià)主張?jiān)谠u(píng)價(jià)，者與被評(píng)價(jià)者之間建立一種平等、信任的對(duì)話世界，評(píng)價(jià)雙方互相理解、溝通。人文化的評(píng)價(jià)方式，重視每個(gè)參與者的看法，并通過協(xié)商、對(duì)話的方式來消除分歧、得出結(jié)論，從而調(diào)動(dòng)被評(píng)價(jià)者的積極性，保證評(píng)價(jià)的真實(shí)性和公平性。后現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)觀強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動(dòng)態(tài)性、開放性和復(fù)雜性，消解現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)的精確性、精確性、封閉性和簡潔性。后現(xiàn)代主義多元化方法論的倡導(dǎo)者費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論上看，我們所探索的世界在很大程度上看還是未知的，因此，我們不能封閉、保守，我們必須保持選擇的開放性，必須堅(jiān)持做什么都行的無政府主義的方法論原則；從人道主義角度上看，人只有擺脫唯科學(xué)主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態(tài)而獲得做人的尊嚴(yán)。

二、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)理論的若干思考

后現(xiàn)代主義從某種意義上說，是對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育思想和理念的一種顛3

4韓立福.淺論后現(xiàn)代主義教育觀.[J].中央教育科學(xué)研究所 大衛(wèi)·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲學(xué)教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過程神學(xué)》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學(xué)和時(shí)間的終極意義》。以上資料來自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育的出發(fā)點(diǎn)都是一種統(tǒng)一價(jià)值取向的觀點(diǎn)，建立在一種培養(yǎng)同一類型的人才為出發(fā)點(diǎn)的邏輯基礎(chǔ)之上。后現(xiàn)代教育學(xué)者認(rèn)為這一邏輯起點(diǎn)是有問題的，他們對(duì)于傳統(tǒng)教育文本中一些不容置疑的真理提出質(zhì)疑，認(rèn)為這一做法會(huì)阻礙教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。但是，后現(xiàn)代主義教育思想陣營林立，觀點(diǎn)風(fēng)格各異，甚至互相對(duì)立。令人遺憾的是，雖然后現(xiàn)代主義教育學(xué)者一致在不懈努力，但是，至今還沒有一套較為完整和系統(tǒng)的理論。

另外，據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)未來教育的目的描述：“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”“把一個(gè)人的體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育目的的一個(gè)廣義的界說”5從這一論斷來看，后現(xiàn)代主義教育觀似乎又與國際上通行的教育理念有著不可調(diào)和的矛盾和沖突。

然而，不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代主義教育觀又有許多先進(jìn)的理念值得借鑒與學(xué)習(xí)。譬如，后現(xiàn)代主義教育觀尊重學(xué)生的個(gè)體差異，尊重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)在教育的過程中在師生中間建立一種平等的對(duì)話關(guān)系，破除教師在課程講授過程中的絕對(duì)的權(quán)威地位，而是強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話與交流；在課程的設(shè)置中，主張模糊學(xué)科的界限，根據(jù)學(xué)生的真實(shí)需要設(shè)置課程。這些觀點(diǎn)都是在對(duì)現(xiàn)代教育哲學(xué)的反思的基礎(chǔ)上提出來的，為現(xiàn)代教育理論的研究提供了一套廣闊的思路和空間。

因此，對(duì)于后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能一味的盲目照搬西方的理論，全盤西化，應(yīng)該認(rèn)清后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，在結(jié)合中國實(shí)際的基礎(chǔ)上加以借鑒。

三、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)與當(dāng)代中國大學(xué)教育的反思后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代教育模式的反思和重構(gòu)，其中的許多的理論和觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國大學(xué)教育還是有許多值得借鑒的地方的。

第一，后現(xiàn)代教育模式強(qiáng)調(diào)溝通、交流，平等對(duì)話。因此，大學(xué)教育理念應(yīng)該從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，由單向服從向雙向溝通交流轉(zhuǎn)變。從春秋戰(zhàn)國以來，中國人都是一貫重視尊師重道，這本身并沒有錯(cuò)，但是，隨之產(chǎn)生了一些消極的影響，過分地重視知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，過分地強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威和威信，造成了學(xué)生的單方面的一味服從，忽視了學(xué)生與老師的溝通和交流，久而久之，形成了老師與學(xué)生之間的穩(wěn)定的教育的“主體——客體”關(guān)系，而徹底地顛覆正確的觀念，學(xué)生是教育的主體，教育的目的是為了形成學(xué)生的正確的主體觀念。這樣的觀念形成勢(shì)必會(huì)造成一些負(fù)面的影響。比如，由于不容置疑的知識(shí)的傳輸，扼殺了學(xué)生的求知欲，學(xué)生只需要記住老師講述的知識(shí)，而不需對(duì)于所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化、吸收，從而提出自己的看法與觀點(diǎn)，嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生的想象力。另外，由于教師權(quán)威的存在，使得學(xué)生與教師之間存在著無法逾越的鴻溝，雙方之間無法正常平等地溝通交流，而只要一味地服從即可，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的主人翁地位。

后現(xiàn)代主義教育觀則強(qiáng)調(diào)雙方平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)傾聽與交流，這種交流與傾聽絕非是上對(duì)下的非對(duì)等的交流，而是作為平等基礎(chǔ)之上的雙向的互動(dòng)與交流。在學(xué)校的管理上，要尊重雙方的主體地位，要尊重對(duì)方的意見，尊重不同的意5 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版，192頁

見，最終實(shí)現(xiàn)雙方的互相的理解和尊重。

第二，從單一的培養(yǎng)方式向多元的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的現(xiàn)代培養(yǎng)模式要求以既定的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉的培養(yǎng)模式為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，過分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的德育教育。這種單一的培養(yǎng)方式對(duì)于學(xué)生全面素質(zhì)的養(yǎng)成和社會(huì)的發(fā)展來講是不科學(xué)的。尤其是伴隨著我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略的提出，需要的不僅僅是掌握專門技術(shù)的人才，更需要具有廣泛興趣，具有個(gè)性潛能和自主學(xué)習(xí)能力的人才。而相對(duì)封閉的單一教學(xué)模式，抹殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，既不符合學(xué)生發(fā)展的天性，也不符合社會(huì)發(fā)展的需要。后現(xiàn)代主義教育觀質(zhì)疑學(xué)科中心主義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建動(dòng)態(tài)的課程培養(yǎng)體系，培養(yǎng)具有現(xiàn)代理性和批判精神的現(xiàn)代公民。后現(xiàn)代教育提倡多元化、差異性、開放性，因此，教育要因材施教，實(shí)行差異教育。在教育過程中，要實(shí)行具有差異性的多元化教育模式，以充分挖掘?qū)W生的個(gè)性化潛能。

第三，如何重塑大學(xué)生的道德價(jià)值觀。最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“藥家鑫案件”又一次將大學(xué)生這一群體推到了大眾面前接受了道德的審判和拷問，而后又出來藥家鑫的師妹“要我我也捅，誰讓她記車牌的”可怕言論。為何學(xué)歷水平較高的大學(xué)生會(huì)做出如此喪心病狂的殘暴舉動(dòng)，成為“談藥色變”的殺人惡魔。這不能不說是大學(xué)教育的失敗。正是大學(xué)教育的制度性缺失造成了這一惡果。大學(xué)教育的價(jià)值絕不是培養(yǎng)具有專門技術(shù)和知識(shí)的人才，而是具有理性的現(xiàn)代公民。資深的青少年教育學(xué)家傅衛(wèi)兵教授提出的喚醒自我教育理論就是對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)傳統(tǒng)的反思。亦可以說是后現(xiàn)代主義教育觀的有益嘗試。6自我教育不僅是思想道德的修煉，還應(yīng)是綜合素養(yǎng)與能力的快速提升，形成以強(qiáng)者的心態(tài)去面對(duì)未來、以謙卑的姿態(tài)去面對(duì)社會(huì)、以良好的職業(yè)素養(yǎng)去走向崗位。自我教育應(yīng)成為當(dāng)代教育的重要內(nèi)容之一，特別是青少年、大學(xué)生要把它定位成自我成長的首要必修課。目前，我們往往習(xí)慣了老師的灌輸教育，相對(duì)以被動(dòng)的形式出現(xiàn)，在自我教育方面有所欠缺，在學(xué)校的學(xué)習(xí)成長過程中忽視了自我的教育，再是，成長的最好狀態(tài)就是自動(dòng)自發(fā)，而自動(dòng)自發(fā)的關(guān)鍵就在于自我教育，這需要有學(xué)校的大氛圍及自我教育課程等到學(xué)生個(gè)體的自我教育與意識(shí)，充分激發(fā)出自動(dòng)自發(fā)的自我教育，自我教育也是提高大學(xué)生情商，完善人際關(guān)系的重要因素，更是加快成長步伐增強(qiáng)競爭力的重要前提。

后現(xiàn)代主義教育觀念雖然還未形成完整的體系，但是關(guān)注人的全面的發(fā)展的理念和觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代教育是很好的補(bǔ)充和借鑒。后現(xiàn)代主義教育以一種全新的思維方式來觀察當(dāng)代的世界和啟示現(xiàn)代教育，對(duì)當(dāng)代的教育進(jìn)行了深刻的反思和批判，對(duì)大學(xué)的教育提出了全新的解構(gòu)，對(duì)于中國的教育提供了全新的視角，對(duì)中國的教育有很好的啟示。

6從藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育”_財(cái)經(jīng)_鳳凰網(wǎng) http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml訪問日期2011/5/4

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3.韓立福.淺論后現(xiàn)代主義教育觀.[J].中央教育科學(xué)研究所

4聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版

5藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育”_財(cái)經(jīng)_鳳凰網(wǎng)

http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml

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