第一篇：民族特性與德育

不同的國家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學時占總授課學時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](p293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強調把德育放在首位，重點抓[2](p295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導的思想在社會上形成共識。

為了進一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學校德育實行全面干預，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機構、研究會、地區(qū)教育機構、學校輔導組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學為德育實踐學校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導。這些學校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設有德育研究會，研究具體的學校德育教材、方法、各種活動安排、出現(xiàn)的問題以及不同時期的德育重點等[3](p138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構及教科所或教研會中也都設有專門的德育領導和研究機構。另一方面，從1958年起，日本中小學每周開設一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學校是從教會教育機構中演化而來，學校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學校德育主要由宗教教育承擔，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世發(fā)布教令，要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](p166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但毒品、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學校不僅傳授知識，更重要的應塑造人的個性和心靈，教育學生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導型截然不同，德育實行教育分權制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學的必修科目，全權由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認為，思想行為教育是一個綜合工程，強調將德育貫穿于一切教學工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應擔負德育任務（從操作層面看，大眾學校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學相聯(lián)系也十分有利）。

2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是德國、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學、大學寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對百姓進行嚴格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀；明治維新時，在吸收西方科技和文明的同時，仍以封建道德作為學校德育的基本內容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術的封建臣民武夫；此后，實際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術與皇道國粹更牢地合壁一體，在致力于富國強兵的知識技能傳授的同時，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標，最終，“忠君愛國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線，以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義，尊重個人價值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。此后，經過若干次改革，德育目標明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責任等現(xiàn)代社會所需要的價值觀，與此同時，尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號結合起來，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強。需要指出的是，日本20世紀70年代開始出現(xiàn)的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關注。

德國自19世紀70年代統(tǒng)一后，雖然形成了全國普通國民教育體系，但德育中的宗教特色仍然很濃厚，價值以一般教義為基礎，遵循宗教價值觀，敬神、畏神、服從、紀律、忠誠、責任、仁愛等道義型價值取向是其體現(xiàn)，而市場經濟的價值取向是功利型的，信奉的是競爭、利益、尊嚴、責任、效率、自由等，經過沖突與磨合，戰(zhàn)后，德國德育目標強調要培養(yǎng)人的尊嚴、克己、樂于助人、理解他人，強調對公民進行諸如誠實、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責任感、相互諒解協(xié)調等健全人格的質素教育，現(xiàn)代社會所需的完善人格教育與其傳統(tǒng)文化特質有機結合起來了。當然，兩次大戰(zhàn)期間德國實行法西斯德育，所鼓吹的以對暴力的崇拜和對權威的盲從為特征的“特種日耳曼民族”觀在今天西方極右勢力有所抬頭的背景下有死灰復燃之象，應當引起人們的警惕。

二、民族特性通過德育進一步被強化

1.德國、日本德育的核心目標是培養(yǎng)民族精神，兩國人民民族認同感強烈。日本學校德育內容主要是文部省制定的道德條目為主，每一德目都有詳盡說明，特別強調德育與各科及課外活動配合，除正規(guī)教材外，還鼓勵教師依據(jù)這些德目自編教材，因此，德育實際是由德育課以及歷史、地理、公民、政治經濟、家庭技術等等社會科和社會實踐課程、生活指導課、勞動課等共同承擔。日本德育內容雖然十分豐富，但德育的核心目標卻十分明確，旨在培養(yǎng)民族精神，這是日本學校德育最突出的特色。1990年后，日本將德育目標表述為：“將尊重人的精神和對生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學校及社會的具體生活中，為創(chuàng)造有個性的文化及發(fā)展民主社會及國家而努力，進而培養(yǎng)對和平國際社會做出貢獻的具有自主性的日本人，以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”[1](p298)。其核心有二：一是培養(yǎng)人的尊嚴，一是培養(yǎng)日本人，其根本實質是培養(yǎng)懂得廉恥、服從國家意識、擁有民族優(yōu)越感的“高大”日本人，使全體日本人樹立起民族意識。日本民族精神之精髓——勇于進娶百折不撓、忠精團結、舍身奉獻等德性教育濃濃地滲透于各門德育課程及活動之中。由于日本德育是全民德育，家庭、學校、社區(qū)各自承擔切實可行的教育任務，因此，“高大”日本人教育很有成效，日本人民民族認同感極強，以身為日本人而自豪。

德國德育除宗教課、倫理課外，道德觀念教育也滲入所開設的大量社會科之中，如，地理、歷史、教育、社會、勞動、家政、經濟等。此外，從宗教儀式到各種慶典儀式，甚至到課堂裝飾（懸掛耶穌蒙難的大十字架），無處不體現(xiàn)出道德的教化。雖然德國學校德育因各州具體的德育要求不同而目標有別，沒有統(tǒng)一的文字表述。但二戰(zhàn)后，德國德育的基本目的是以宗教為根本，陶冶“精神與人格”[1](p171)，除培植學生的宗教信仰外，注重培養(yǎng)人的尊嚴、克己、責任感、樂于助人，對真善美的感受性，民主精神和愛國愛民以及德意志精神，其中培養(yǎng)學生具有“德意志”精神是德國德育的核心目標。德意志民族以氣質高貴、尊嚴、責任感、思維嚴謹周密著稱于世。德育根本目的是要培植民族精神，樹立民族自信心、民族自豪感，灌輸愛國教育。為實現(xiàn)這一目標，尤其重視德國史、德國地理等教學，在各種德育教材中強調介紹德國民族英雄和民族著名科學家在國際上的貢獻，而在培養(yǎng)人的尊嚴、責任感上，德國德育對法西斯主義的態(tài)度與日本的形成鮮明地對比。某種意義上說，德國德育是相當成功的，人們在與德國或德國人的交往中，總會感覺到他們對工作、對祖國表現(xiàn)出的由衷的獻身精神，愛國主義、民族認同感表現(xiàn)十分突出。

2.德國、日本德育的功效之一是民族特性突出。德國、日本德育的成效人們是有目共睹的，這主要表現(xiàn)在兩國民族特性鮮明，甚至在市場經濟的運行中都表現(xiàn)出本民族的特色。

大和民族強調集體主義價值觀，傾向于從集體道德觀看人生、訂行為準則，突出群體意識，國民的同舟共濟的意識濃厚，這是德育的成效。日本德育強調合作的集體主義原則，重點培養(yǎng)、煉塑群體共存共榮的精神，集體主義價值觀教育表現(xiàn)在方方面面，如，中小學德育大綱中有“關于集體與社會”的道德條目（從低年級到高年級按循序漸進的原則制訂具體的教學要點）[2](p201)，通過講解、討論、辯論等各種方式在“道德時間”進行教育，還滲透到其它社會學科的教學和特別活動（類似我國的第二課堂）、學生會活動、俱樂部活動、全校性活動（如國慶、校慶、文化祭、音樂會、校運會等）等活動之中，甚至在學生守則中都能體現(xiàn)出集體主義的德育理念，如，日本兵庫縣立神戶高冢高中學生守則中對著裝（細致到鞋襪顏色、校服的換裝時間、毛衣顏色及式樣……）、禮貌用語等都有細致、詳盡規(guī)定[1](p309)，集體主義觀念深入人心。

日本人講求群體協(xié)作的民族特性如此鮮明，以至于在當今社會表現(xiàn)出獨特的市場經濟模式：協(xié)作型市場經濟，它體現(xiàn)在企業(yè)間的相互協(xié)作及企業(yè)內部的團結合作，員工以工廠企業(yè)為家，而且，公司企業(yè)名氣越大，越注重公司精神教育，像松下公司從廠家到管理機構、培訓中心以及技工學校和研究機構，都非常注重“產業(yè)報國、光明正大、奮斗向上、禮貌謙讓、適應形勢、感恩報德”的“松下精神”教育[1](p461)。重視集體的企業(yè)文化建設被不少人認為是日本成為經濟巨人的秘密武器。

日爾曼民族國家意識強烈，某種意義上可以說整體主義觀念普遍被接受，這與道德的教化是分不開的。德國德育在運作中表現(xiàn)出人性型特點，專注于對上帝的虔誠和對人性的磨練，體現(xiàn)了克己、互助、嚴謹、責任感、關愛、不自私、給予、發(fā)展相互諒解協(xié)調關系等特征，這些德性普遍被推崇，重視社會公平就會成為必然。

德國人重視社會公平，從而在市場經濟運行中，逐漸形成了具有自身特性的市場經濟模式：德國的社會市場經濟。第二次世界大戰(zhàn)給德國造成了毀滅性災難，而聯(lián)邦德國的迅速崛起，被視為戰(zhàn)后西方經濟發(fā)展的奇跡，其主要原因，就是實行了由德國經濟學家L·艾哈德（LudwigErhard1897～1977）倡導的“適應社會的自由市場經濟”，簡稱為“社會市場經濟”體制。這種體制的主要特點就是要把市場上的自由競爭與社會平衡結合起來，個人利益與國民經濟的整體利益的統(tǒng)一，講求效率、強化競爭的同時，又講求公正、減少兩極分化，提倡社會公平，注重社會保障，體現(xiàn)出全社會范圍內的公平原則。不難看出，德國人克己、互助、服務社會和人群等良好品行，對德國的社會市場經濟模式的形成和推行起了基礎作用，而德國人的誠實、坦率、尊嚴、不自私、責任感、理解他人等品行也體現(xiàn)在方方面面，譬如說對二戰(zhàn)中法西斯行徑的反思與懺悔贏得了世界人民的贊賞，為其經濟的發(fā)展減少了不少外部阻力。

第二篇：文化特性與建筑設計

環(huán)境與人的關系的認同機制

生理學：溫度，濕度，照度，眩光，噪聲等適應及舒適程度；調節(jié)溫度、濕度等狀況的需要，如空調，照明等。

解剖學：人體功效學和基于解剖學的舒適度所關注的對象。

知覺：對環(huán)境信息的感受。不僅僅是視覺效果。

認知：如何使世界獲得意義，如何在這個世界運作。

意義：意向，理想，地位，身份以及環(huán)境的其他重要方面。

感染力：環(huán)境引發(fā)的感官特性以及其意義。

評價：偏好和取舍

行事和行為：對認知、意義、感染力和評價的反饋。

支持力

1，把環(huán)境的所有類型整個的考慮進來，包括史前的、史載的、結繩記事的部落社會，土生

土長的民俗環(huán)境，以及自發(fā)形成的聚落環(huán)境等，并納入到專家更青睞的風雅環(huán)境。2，將古往今來的文化都納入觀察的視野。

3，把握歷史跨度，回到建成環(huán)境和文化進化的源頭。

4，包含整個環(huán)境而不局限于孤立的建筑物。

考慮建筑物如何與開放的廣場、街道及其他場景，以及小區(qū)、聚落、有時甚至是區(qū)域所形成的體系相聯(lián)系。

20世紀60年代，有關專家認為波士頓西區(qū)住宅密度過高，成為該區(qū)再開發(fā)的重要原因。但關鍵問題在于為能理解當?shù)鼐用袼褂玫膱鼍皹嫵?。?guī)劃師根據(jù)家庭人口來劃分公寓范圍，然后單就比例而言，許多活動其實發(fā)生在人們經常使用的各種其他場景里，比如門廊、街道、俱樂部、咖啡館、酒吧等。如果將人們的活動系統(tǒng)納入擴大的場景構成之中，便會發(fā)現(xiàn)居所足用。該區(qū)并未出現(xiàn)過度擁擠的現(xiàn)象。

因文化而已的人體測量標準不僅取決于身材，還與活動的實現(xiàn)方式息息相關。在樓梯設計（踏步高寬比）、儲藏室、整體與特殊房間的推薦溫度和聲光環(huán)境標準等方面，都存在顯著區(qū)別。美國推薦照度標準比瑞士、芬蘭和瑞典搞出10~20倍。

香港人認可的住屋密度比美國高出40~50倍。

密度與擁擠導致的壓力是由暴露在陌生人面前所引起的，這種看法取決于對“陌生人”與防衛(wèi)措施的定義。

第三篇：綠化情形與特性

岑峰明德小學

2011年校園綠化公園化情況與特性

綠色是時代發(fā)展的主旋律。創(chuàng)建綠色學校，營造綠色氛圍，是促進學生健康發(fā)展，打造美好環(huán)境的重要因素。

岑峰明德小學學校校園硬化、綠化、公園化建設基本到位。資金投入也受到上級政府的極大關注，校園建設成為一項常抓不懈的基礎性工程。為了搞好校園綠化工作，學校各方籌集資金。現(xiàn)在學校的綠化面積達480平方米，可以綠化的場地已經全部綠化。學校三季有花，常年有綠，樹木、草坪、花壇，已經布滿校園。2010年10月，我們在教學樓前兩側種植名貴花木60余棵，院墻邊和后山擋墻根部種植的草已初具規(guī)模。校園內共引進苗木十幾個品種，共300多棵，其中名貴花木（如玉蘭、雪松、香樟、丁香）幾十棵。今年以來，我們在辦公樓前建成了立體花壇，由金葉女貞做成的“立志成才”四個造型大字現(xiàn)已成型。校園內花木成林，景色怡人，無處不洋溢著清新、幽雅的文化育人環(huán)境。

目前，我們學校學生宿舍與食堂快竣工，這兩棟樓兩側全部綠化。這些花草樹木學校實行“三到位”的掛牌目標管理責任制。即：管理目標到位，管理責任到位，管理獎懲措施到位。在全校師生的呵護下，正爭奇斗艷，吐露芬芳。

學校的文化建設與之同步發(fā)展，學生自辦的園地欄目設計、墻報、板報具有明德特色，體現(xiàn)著學校發(fā)展的目標和藍圖。校園內隨地可見得名言警句更是我校文化建設一道亮麗的風景線。創(chuàng)建優(yōu)美、寬松、催人向上的育人環(huán)境，學校的每一位師生都為這每一項勞動付出了心血和汗水，同時也享受著優(yōu)美環(huán)境帶給我們愉悅、樂趣。

我們堅信“再差的環(huán)境經過人的努力也是可以改造的?！蔽覀円屷迕鞯滦W永遠充滿青春的朝氣。

第四篇：三角形的特性德育版教學設計

三角形的特性

教學設計

【教學目標】

1、通過動手操作和觀察比較，理解三角形的意義，知道三角形高和底的含

義，會畫三角形的高。

2、通過實驗，了解三角形的穩(wěn)定性，體驗數(shù)學在生活中的應用價值，培養(yǎng)

學生的應用意識。

3、經歷觀察、比較、分析和操作的過程，體驗數(shù)學與生活的聯(lián)系，感受數(shù)

學的美。

【教學重點】三角形的意義和三角形的高

【教學難點】畫三角形的高

【教具、學具準備】課件一套、三角板、小棒若干、三角形和四邊形框架

【德育滲透】通過三角形的圍城，教育學生要團結友愛。

【教學流程】

課前欣賞：今天鄧老師給同學們帶來一些漂亮的圖片，想不想欣賞一下？

（想）（一些關于三角形的圖片）

一、理解三角形的意義和特征

剛才看的圖片中有一個我們大家都認識的平面圖形是什么？（三角形）

今天我們就一起來進一步認識三角形（板書課題：三角形）

你知道有關三角形的什么知識?想不想對大家說一說？

生 1：三角形有三條邊，三個角，三個頂點。（課件出示各部分的名稱）

1、出示問題

（1）判斷：你認為下列圖形中哪些是三角形。

（2）在小組內說一說你認為什么樣的圖形叫做三角形？

（要求：獨立完成后在小組內交流。）

2、學生匯報：

現(xiàn)在你覺得什么樣的圖形叫做三角形呢？學生的回答可能有下面幾種情況：

（1）有三條邊的圖形叫三角形或有三個角的圖形叫三角形；

（2）有三條邊、三個角、三個頂點的圖形叫三角形；

（3）由三條線段組成的圖形叫三角形；

……

課件演示：端點相連的過程。

由三條線段圍成的圖形叫做三角形。（課件出示意義，學生齊讀一遍）

小結： 看來判斷一個圖形是不是三角形，既要看它是不是由三條線段組成的，還要看這三條線段是不是圍在一起，也就是每相鄰兩條線段的端點是不是都 相連。（邊小結邊板書意義）

3、用字母表示三角形

為了表達方便，我們可以用大寫字母分別表示三角形的三個頂點，比如 我用 A、B、C 表示這個三角形的三個頂點，這個三角形就可以表示成三角形

ABC。（同時板書△ABC。）

請你給練習紙上的第一個三角形也用字母來表示它。讀一讀它的名字是什

么？

頂點 A 所對應的底邊是哪一條？BC

頂點 A 現(xiàn)在想到它對應的邊 BC 那兒去，它該怎么過去路最近呢？你能想個

好辦法嗎？

頂點 B 有沒有對應的底邊呢？AC。B 又該怎么到他的對邊 AC 那兒去呢？

頂點 C 呢？AB

二、認識三角形的高

1、情境引入

我們知道平行四邊形和梯形都有高，而且還不止一條，有無數(shù)條，那么

三角形有沒有高呢？想不想去了解這個秘密?

2、自學定義，理解高的意義

那什么叫做三角形的高呢？請同學們打開課本 81 頁，看看書上是怎么說的。

學生自學三角形的高。

3、學習畫高。

現(xiàn)在同學們已經認識了三角形的高，你會畫三角形的高嗎？

（1）指名學生板演分別從 ABC 三點出發(fā)向對邊所作的三條垂線，其他同學

看好后分別在練習紙上畫第一個三角形的三條高。

（2）學生講解畫高的方法，教師適當給予點評。（畫銳角三角形的三條高）

（3）師：老師這里收集了幾幅不同的作品，你們認為誰畫的對？

集體評價

（4）在這個三角形中還有其他的高嗎？（一個三角形只有三條高）

（5）這只是我們這個三角形的情況，是不是所有的三角形都是只有三條高

呢，還是像平行四邊形和梯形一樣有無數(shù)條高呢？我們在下面的練習中來驗

證一下。

4、鞏固練習

選擇一個喜歡的三角形，畫出已知底邊上的高。

收集三幅不同的作品

出示 1：用三角板比著，這條高畫的對嗎？（對）

出示 2：這位同學怎么沒畫高呢？誰來說一說？

生：第二個三角形的高和 AC 邊重合了

師：如果把 AC 邊當成底，高會是誰呢？（BC 邊）

對！當三角形中有一個角是直角時，以一條直角邊為底，這條底邊

上的高恰好是另一條直角邊。

出示 3：讓學生驗證。

同學們請看圖 3，我們從頂點 B 畫出了三角形的高，同樣從頂點 A 和頂點 C 也可以畫出三角形的高，只不過會畫在三角形的外面。

三、了解三角形的穩(wěn)定性

1、創(chuàng)設情境，比賽引入

通過比賽

請兩位同學上臺，一個拉三角形，一個拉平行四邊形，拉變形的獲勝。

生 1：不公平！三角形很牢固，不易變形！生 2：三角形具有穩(wěn)定性！

2、深入研究，探索特性

拿出一個三角形，讓學生拿出三根小棒擺三角形。（三根小棒的長度和老師

手中三角形的長度是相同的）

學生發(fā)現(xiàn)：無論怎樣擺，擺成的三角形的形狀和大小完全相同。

3、認識特性，體會應用。

師：為什么三角形拉不動呢？正因為三角形三邊的長度確定后，三角形的形狀和大小就完全確定了，所以在拉的時候，三角形才不會變形，這個不變的性質就是三角形的穩(wěn)定性。

（出示課件）電線桿和自行車

上面有三角形嗎？（有）

為什么要造成三角形的模樣呢?是運用了什么？(三角形的穩(wěn)定性板書)

4、穩(wěn)定性的應用練習（課件出示）

（1）埃菲爾鐵塔、從整體上看，它也可以近似的看做一個三角形，所以它經歷了百年風雨后仍

然風采依舊！

（2）籬笆的穩(wěn)固、（3）修搖晃的凳子

四 交流收獲、全課總結

師：同學們，不知不覺中，就要下課了。請你談一談這節(jié)課的收獲吧！

學生交流……

師：關于三角形的知識遠不止這些，隨著我們學習的不斷深入，大家的收獲

會更多。

板書設計：

三角形

---------具有穩(wěn)定性

△ABC

由三條線段圍成的圖形（每相鄰兩條線段的端點相連）叫做三角形

第五篇：民族與宗教

民族與宗教問題是當今世界普遍存在的社會熱點，對世界和平與地區(qū)穩(wěn)定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無小事”，“沒有民族、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團結、穩(wěn)定和統(tǒng)一?！?/p>

人們應當認識到，任何一個民族要脫離整個人類的共同利益而獨立發(fā)展是不可能的，在當代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當今 世界的政治、經濟、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國各民族都有利，出現(xiàn)嚴重危機，各國各族都受損害。

同一地區(qū)相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經貿發(fā)展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實際上是把本民族時刻置于敵對民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結，歷史的紛爭只能通過和談、妥協(xié)、諒解來解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學會在一個多樣化文化的國內外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學說、主義、理念進行對話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價值觀不 同引起的，而價值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過對話，像朋友一樣交流，承認彼此各有真理，能夠設身處地去體會對方的思想感情，這樣自 然就會發(fā)現(xiàn)對方的特點和長處，也自然能夠尊敬對方的信仰與文化，并且取人所長補己之短，相得而益彰。這個世界應該既是多元的又是和諧的，在民族關系上和宗教關系上都應如此，通過對話進行溝通是達到多元和諧的重要途徑。