第一篇：如何進(jìn)行創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練

語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

平輿二高語(yǔ)文組

劉賀麗

語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

摘 要：創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，語(yǔ)文教學(xué)中如何開(kāi)展學(xué)生創(chuàng)新思維訓(xùn)練，是新課程標(biāo)準(zhǔn)下語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。根據(jù)思維的特點(diǎn)，從教材出發(fā)，多角度、針對(duì)性地對(duì)學(xué)生加強(qiáng)創(chuàng)新思維訓(xùn)練，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 創(chuàng)新思維 訓(xùn)練

語(yǔ)文教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，是全面推進(jìn)語(yǔ)文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，而如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，是目前語(yǔ)文教學(xué)中亟待探索的問(wèn)題。創(chuàng)新思維是指在思維過(guò)程中排除各種定勢(shì)思維的干擾，根據(jù)儲(chǔ)存的信息，觸發(fā)聯(lián)想，敏捷思辨，科學(xué)推斷，得出獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)論。在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積極思考，開(kāi)展創(chuàng)新思維能力的訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)能力型、開(kāi)拓型和創(chuàng)新型的人才。

一、創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育

創(chuàng)新思維訓(xùn)練是“創(chuàng)新教育”的主體內(nèi)容，創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)教育以積累知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生的思維活動(dòng)局限在已有的知識(shí)范圍內(nèi)，學(xué)生只具有相應(yīng)的模仿能力和解決同類問(wèn)題的能力。而創(chuàng)新教育旨在培養(yǎng)深造和開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，它不僅教會(huì)學(xué)生探求知識(shí)的本領(lǐng)，而且授給學(xué)生創(chuàng)新的方法，使其思維空間超越現(xiàn)有的知識(shí)范疇，研究、探索和開(kāi)發(fā)新的知識(shí)，具有創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵所在和有效途徑。

二、求同思維與求異思維

創(chuàng)新思維是在求同思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)由多種思維形式協(xié)調(diào)完成的。其基本形式主要有：求同思維和求異思維。求同思維是把各種信息集中起來(lái)，有方向有范圍地尋求一個(gè)正確的結(jié)論和方案的思維。它是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)和低層級(jí)表現(xiàn)。如在閱讀教學(xué)中的隨文釋義、依文釋句就是這種形式的思維訓(xùn)練。求異思維是不拘泥于已有信息，盡可能從不同角度、不同方向答案和方法的思維形式。它是創(chuàng)新思維的具體表現(xiàn)。運(yùn)用求異思維，可以拓寬思路，豐富聯(lián)想，獲取獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)論。當(dāng)然完成一個(gè)完整的創(chuàng)新思維過(guò)程，將包含求同思維和求異思維的多次轉(zhuǎn)變和運(yùn)用。但在具體過(guò)程中二者并不是平分等同的，而是對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成的。運(yùn)用時(shí)要根據(jù)實(shí)際情況因題制宜。如在《荷花淀》《荷塘月色》《藥》

三篇課文開(kāi)篇均為描寫(xiě)月亮，為人物活動(dòng)提供背景。這是求同思維推出的結(jié)論。但三篇文章描寫(xiě)的月亮所起的作用是不同的?！逗苫ǖ怼访鑼?xiě)月亮是為了渲染清新寧?kù)o的氣氛，烘托水生嫂勤勞純樸的形象，《荷塘月色》描寫(xiě)月亮的目的是創(chuàng)造一個(gè)靜謐的環(huán)境和孤寂的氛圍，表現(xiàn)作者“頗不寧?kù)o”的心境；而《藥》則借月亮勾勒出黎明前最黑喑的時(shí)代特征；暗示夏瑜就義時(shí)沉寂而肅殺的氣氛。這是求異思維推導(dǎo)出的結(jié)論。所以創(chuàng)新思維要求以求同思維為基礎(chǔ)，把求異和求同兩種形結(jié)合起來(lái)，做到異中求同，同中求異，兩者并舉，但傳統(tǒng)教育習(xí)慣于搞求同思維，只引導(dǎo)學(xué)生按照教師的思路在同一方面思考問(wèn)題和尋求答案，結(jié)果限制了學(xué)生的思維活動(dòng)，不利于求異思維的發(fā)展。因此要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，必須注重學(xué)生求異思維的訓(xùn)練。

三、求異思維能力訓(xùn)練的方式方法

求異思維是創(chuàng)新思維的核心。培養(yǎng)求異思維是發(fā)展創(chuàng)新思維的關(guān)鍵，為了培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生求異思維的靈活性、變通性，增加思維的發(fā)散量，提高思維的敏銳能力和應(yīng)變能力，在語(yǔ)文教學(xué)中可采用下面一些培養(yǎng)深造求異思維的方式和方法。

（一）橫向思維訓(xùn)練。即此事物與彼事物的比較，從事物的時(shí)間、空間的接近，性質(zhì)的相近或相反，以及因果關(guān)系作橫向比較思維。其方法是：

1、同類作家類似作品的橫向比較。如魯迅的《為了忘卻的記念》、《記念劉和珍君》二篇文章都是悼念文章，對(duì)象都是哀悼“為中國(guó)而死的中國(guó)青年”。但兩文有差異，左聯(lián)五烈士是共產(chǎn)黨人，作者戰(zhàn)友，為革命而被反動(dòng)派殺害；劉和珍是愛(ài)國(guó)青年，作者學(xué)生，因請(qǐng)?jiān)付环磩?dòng)軍閥屠殺，這些差異導(dǎo)致了在內(nèi)容和表達(dá)形式上的不同特點(diǎn)：前者直抒胸意，潑辣尖銳，鋒芒畢露，直指獨(dú)夫；后者是幽思深廣，悲憤沉郁，情急深沉，崔人淚下。兩文差異的原因是寫(xiě)作時(shí)代和革命形勢(shì)的不同，以及作者由進(jìn)化認(rèn)者轉(zhuǎn)到階級(jí)論者的思想不同。這樣進(jìn)行橫向比較思維，可以拓深文章的思想內(nèi)容。

2、同一體裁作品的不同寫(xiě)法的橫向比較。如《核舟記》、《岳陽(yáng)樓記》、《登泰山記》、《醉翁亭記》、《游褒禪山記》、《石鐘山記》、《病梅館記》等都是文言記敘文體，其寫(xiě)法各異，或記物、記人、記事、記游，或?qū)懢?、抒情、議論、說(shuō)明；或述志、寫(xiě)意、說(shuō)理、抒懷。通過(guò)橫向思維訓(xùn)練，可以了解古代散文的文體知識(shí)，為現(xiàn)代散文創(chuàng)作提供借鑒。

3、同一類人物性格牲特征的橫向比較思維。如祥林嫂、水生嫂、母親、竇娥等都是普通的勞動(dòng)?jì)D女，因生活時(shí)代和環(huán)境不同，性格各有差異。祥林嫂生活在黑暗的封建社會(huì)，被舊中國(guó)四大繩索絞殺，形成了一個(gè)被歧視，被踐踏，被愚弄，被拋棄的婦女典型；水生嫂處在我國(guó)風(fēng)起云涌的抗日年代，黨的領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的教育使她走向抗日戰(zhàn)場(chǎng)，造就了自己特有的性格，巴威特的母親，身處沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷斗

爭(zhēng)，由于深受沙皇專制制度、宗教迷信和夫權(quán)三重壓迫的普通勞動(dòng)?jì)D女變成了堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士；竇娥生活在惡人橫行，官吏昏聵，法制黑暗的封建社會(huì)，蒙受了千古奇冤，形成了反抗性格。這樣橫向思維，可以打開(kāi)學(xué)生思維大門(mén)，點(diǎn)燃學(xué)生思想的火花，提高辯證思維能力。

（二）、縱向思維。即從一種事物的各個(gè)發(fā)展階段和各個(gè)方面相比較，深入探索事物內(nèi)在的發(fā)展和變化規(guī)律。其方法：

1、運(yùn)用縱向思維剖析單篇文章。如魯迅的《拿來(lái)主義》，把深刻的道理寓于生動(dòng)形象的的比喻之中，在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，闡明自己的見(jiàn)解和主張，破中有立，立中有破，破立結(jié)合，言辭尖銳潑辣，語(yǔ)多諷刺，顯示了魯迅雜文的風(fēng)格。通過(guò)進(jìn)行縱向分析，引導(dǎo)學(xué)生理解文章的邏輯思維規(guī)律，掌握議論文寫(xiě)作和思維方法。

2、運(yùn)用縱向思維分析文章。如學(xué)習(xí)了說(shuō)明文之后，借助已有信息，從縱的方面總結(jié)說(shuō)明文的寫(xiě)法和要求：做到言之有“的”（說(shuō)明文寫(xiě)作目的是介紹一個(gè)知識(shí)，使人有所知）；言之有“別”（突出所說(shuō)明事物的特征，以別于其他事物）；言之有“序”（要有說(shuō)明順序）；言之有“據(jù)”（要依據(jù)客觀事物如實(shí)說(shuō)明）；言之有“法”（要綜合運(yùn)用各種說(shuō)明方法）等；引導(dǎo)學(xué)生把握說(shuō)明文的寫(xiě)作規(guī)律。

（三）、多向思維。就是多角度思維，即從事物多種不同的側(cè)面或方面，用不同的方法思考問(wèn)題，誘發(fā)思維的敏銳力、靈活性，其作法：

1、閱讀教學(xué)中的多向思維訓(xùn)練，如讀《鄒忌諷齊王納柬》后，可從三個(gè)側(cè)面進(jìn)行多向思維訓(xùn)練：“鄒忌的敢諫善諫，齊王敢納善納，敢諫善諫與敢納善納的關(guān)系和作用?！边@樣可以拓展課文的思想意義。如讀了入選教材的魯迅的小說(shuō)后，引導(dǎo)學(xué)生從魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的目的是為了以文藝為武器，改變國(guó)民的病態(tài)，提高民族的素質(zhì)，并為“猛士”吶喊助戰(zhàn)，總結(jié)魯迅小說(shuō)的反封建、反黑暗和反映辛亥革命的三大主題，就不難明白魯迅筆下的人物分“許多熟睡的人們”和“清醒的幾個(gè)人”兩類。筆下的環(huán)境是閉塞、落后的傳統(tǒng)觀念根深蒂固的農(nóng)村。其內(nèi)容均是社會(huì)悲劇。就體裁說(shuō)，有章回體、對(duì)話體、和日記體；就語(yǔ)言說(shuō)，是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代典型的白話；就結(jié)構(gòu)說(shuō)，有的情節(jié)完整，有的只截取一兩個(gè)片斷；就線索說(shuō)，明線、暗線、明暗線結(jié)合；就行文順序說(shuō)，有順敘、倒敘和插敘；就表現(xiàn)手法說(shuō)，有白描，有工筆刻畫(huà)，有夸張，有諷刺。這樣通過(guò)多向思維可把分散的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)成網(wǎng)狀的知識(shí)鏈，有利于對(duì)魯迅作品的整體認(rèn)識(shí)。

2、寫(xiě)作教學(xué)中的多向思維。如以《水》為題引導(dǎo)學(xué)生多角度構(gòu)思寫(xiě)記敘文、議論文和說(shuō)明文。從時(shí)光如流水的角度寫(xiě)珍惜時(shí)間；從細(xì)水長(zhǎng)流的角度寫(xiě)開(kāi)源節(jié)流計(jì)劃開(kāi)支；從大河漲水小河滿的角度寫(xiě)積累；從潮水洶涌的角度寫(xiě)順應(yīng)時(shí)代潮流；從洪水泛濫成災(zāi)的角度寫(xiě)生命不息，戰(zhàn)斗不止；從水不怕阻擋，一往無(wú)前的角度寫(xiě)拼搏精神；從

杯水見(jiàn)真情的角度寫(xiě)社會(huì)風(fēng)尚等等。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際、聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，進(jìn)行多角度、多方位的展開(kāi)思維，使學(xué)生從單一的定勢(shì)思維中解放出來(lái)，開(kāi)闊思路，提高思維的多向輻射能力。

（四）、逆向思維的訓(xùn)練。逆向思維就是對(duì)事物或現(xiàn)象從反面去思考，得出相反的結(jié)論。即所謂“反彈琵琶”。這種思維可以避免模式化，不落窠臼，另辟蹊徑，推導(dǎo)的結(jié)論使人有耳目一新之感。一是在寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行逆向思維的訓(xùn)練。如“玩物喪志”的逆向“玩物焉能喪志”，說(shuō)正常娛樂(lè)的必要性和業(yè)余愛(ài)好是培養(yǎng)人才的途徑；“一心不能二用”的逆向“一心能二用”，說(shuō)熟練地掌握技能能提高工作和學(xué)習(xí)效率；“開(kāi)卷有益”與“開(kāi)卷未必有益”、“班門(mén)弄斧”與“弄斧到班門(mén)”、“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”與“學(xué)海無(wú)涯巧作舟”等等。二是在閱讀教學(xué)中的逆向思維訓(xùn)練。如《石鐘山記》中，蘇軾認(rèn)為“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎”，引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，在當(dāng)代信息社會(huì)高度發(fā)展的今天，依靠先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)手段，事不目見(jiàn)耳聞，同樣可以斷其有無(wú)。又如學(xué)生在讀《鄒忌諷齊王納諫》引導(dǎo)另一逆向思維結(jié)果：如果齊王不敢納善納諫言，會(huì)出現(xiàn)什么樣的后果。因此，巧妙運(yùn)用逆向思維，可引導(dǎo)學(xué)生突破定勢(shì)思維的空間，培養(yǎng)思維的靈活性、獨(dú)創(chuàng)性。但不能每事必反，違背辯證法。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，是實(shí)施素質(zhì)教育的根本出發(fā)點(diǎn)，也是語(yǔ)文教學(xué)本身改革的迫切需要，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的方法多種多樣，但我們必須既依據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，又不拘泥于教材，從“小”處著眼，學(xué)生的一點(diǎn)新看法，新觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)可能不具有創(chuàng)造性，而對(duì)其本身的知識(shí)水平來(lái)說(shuō)，具有一定的創(chuàng)新，因此應(yīng)當(dāng)予以肯定。所以我們?cè)趶?qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練時(shí)，只有多方緊密結(jié)合，才能構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新思維的新模式。

第二篇：如何進(jìn)行思維能力修煉_學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)心得 1.從課程中你學(xué)習(xí)到了什么？請(qǐng)至少闡述三點(diǎn)？

1.看來(lái)認(rèn)知心理學(xué)在不限于對(duì)心理本身的研究，更重要的是對(duì)思維過(guò)程的研究。課程讓我們知道，清醒狀態(tài)下的思維只是冰山一角，思維的寶藏更多的藏在潛意思里。2.意識(shí)、潛意識(shí)能動(dòng)性和創(chuàng)造性潛意識(shí)三位一體全面激發(fā)思維能力是我們走向卓越的利器。3.不在于知道多少，在于“你知道”能否在不熟悉和壓力環(huán)境中隨機(jī)運(yùn)用。4.不斷打破習(xí)慣舒適區(qū)，突破自我瓶頸，人才能拾級(jí)而上，引導(dǎo)自己從必然王國(guó)走向自然王國(guó)。

2.通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，哪些方面可以與實(shí)際業(yè)務(wù)工作結(jié)合？下一步您將如何行動(dòng)？

充分拓展.意識(shí)、潛意識(shí)能動(dòng)性和創(chuàng)造性潛意識(shí)三位一體全面激發(fā)的思維能力。必須從嘗試潛意識(shí)能動(dòng)性和創(chuàng)造性潛意識(shí)入手改變自我，突破顯意識(shí)的束縛。學(xué)會(huì)感知自己潛意識(shí)中“真”的東西，經(jīng)過(guò)識(shí)別后把積極的有創(chuàng)新價(jià)值的正面的潛意識(shí)挖掘出來(lái)，進(jìn)行思維，加以利用。不斷在工作中實(shí)踐，讓自己獲得提升！

3.您感覺(jué)課程還可以從哪些方面優(yōu)化？

很好！

第三篇：如何提高創(chuàng)新思維能力？

創(chuàng)新思維是一種因時(shí)因地制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)思維。創(chuàng)新思維能力，就是破除迷信、超越陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)新思維能力，才能在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新，在新時(shí)代把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

堅(jiān)持創(chuàng)新思維，才能推動(dòng)發(fā)展、取得進(jìn)步

“發(fā)展的觀點(diǎn)”是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)不斷進(jìn)步的發(fā)展觀，不僅揭示了人類社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的，而且說(shuō)明了正是人類的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造智慧推動(dòng)了社會(huì)更好地發(fā)展。創(chuàng)新思維是辯證發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，樹(shù)立創(chuàng)新思維的目的是為了促進(jìn)社會(huì)的整體性進(jìn)步，也就是要通過(guò)思維方式的創(chuàng)新，破除迷信，超越陳規(guī)，不斷推進(jìn)思想進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展。

創(chuàng)新是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有中國(guó)的進(jìn)步，就沒(méi)有中國(guó)的未來(lái)?？倳?shū)記指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦”。在人類歷史上，中華民族曾為人類文明進(jìn)步作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，這些進(jìn)步和貢獻(xiàn)的取得，正是中華民族勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的結(jié)果。失去了創(chuàng)新思維，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，導(dǎo)致封閉和落后。舊中國(guó)的落后和挨打，從思維方式層面說(shuō)，拒絕創(chuàng)新和排斥變革是重要的原因之一。總書(shū)記對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)多有洞察，并基于這種歷史認(rèn)識(shí)明確指出：“如果我們不識(shí)變、不應(yīng)變、不求變，就可能陷入戰(zhàn)略被動(dòng)，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，甚至錯(cuò)過(guò)整整一個(gè)時(shí)代?！?/p>

善于創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部生動(dòng)的創(chuàng)新史。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人走出了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，形成了毛澤東思想，取得了革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視思想解放和理論創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。從某種意義上說(shuō)，這些成就正是我們黨堅(jiān)持創(chuàng)新思維、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更加需要我們進(jìn)一步提高創(chuàng)新思維能力。我們?nèi)〉脗ゴ蠖窢?zhēng)的勝利，提高偉大工程的質(zhì)量，推動(dòng)偉大事業(yè)的發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都必須根據(jù)時(shí)代變化的特點(diǎn)和要求，以創(chuàng)新思維為動(dòng)力，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展。惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。

把握事物發(fā)展客觀規(guī)律，不斷提高創(chuàng)新思維能力

正是通過(guò)提高創(chuàng)新思維能力，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了改革創(chuàng)新的新局面，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新進(jìn)步?？倳?shū)記指出，我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

提高創(chuàng)新思維能力，必須堅(jiān)決反對(duì)各種形而上學(xué)的思維方式，做到不唯書(shū)、不唯上，只唯實(shí)。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。與唯物辯證法主張事物的辯證發(fā)展相反，形而上學(xué)把一切事物都看成是彼此孤立和永不變化的。學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，就要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法。提高創(chuàng)新思維能力，需要堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)。一是要破除對(duì)“本本”的迷信。鄧小平同志說(shuō)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！比魏巍氨颈尽?，包括馬列主義的“本本”，都不能成為教條，都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。二是要破除對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的迷信。經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是開(kāi)展工作的有效途徑。但經(jīng)驗(yàn)來(lái)自過(guò)去的實(shí)踐，對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)只能借鑒，不能機(jī)械地盲目照搬。反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，是創(chuàng)新思維的必然要求。三是要破除對(duì)“權(quán)威”的迷信。尊重權(quán)威、學(xué)習(xí)權(quán)威，站在巨人的肩上繼續(xù)攀登，是提高創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)和客觀要求。但是，如果把權(quán)威視若神明，頂禮膜拜，盲信盲從，就堵塞了創(chuàng)新思維的通道，不僅不能創(chuàng)新，還會(huì)成為創(chuàng)新的障礙。

問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源?？倳?shū)記指出：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步的思維起點(diǎn)和貫徹工作始終的思維特征。問(wèn)題無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待工作的基本哲學(xué)態(tài)度。敢于正視問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)工作的基本哲學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是前提，正確分析和解決問(wèn)題是目的。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式。增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性客觀性，就是善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口，善于具體問(wèn)題具體分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，科學(xué)分析問(wèn)題，深入研究問(wèn)題;增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，既要見(jiàn)思想，更要見(jiàn)行動(dòng)，對(duì)照形勢(shì)發(fā)展的新要求，對(duì)照人民群眾的新期待，對(duì)照黨章的標(biāo)準(zhǔn)和要求，瞄著問(wèn)題去，追著問(wèn)題走，敢于觸及矛盾，長(zhǎng)于解決問(wèn)題，把化解矛盾、破解難題作為履職盡責(zé)的第一要?jiǎng)?wù)。

善于繼承才能善于創(chuàng)新。創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，善于繼承，才能將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái);善于創(chuàng)新，才會(huì)有現(xiàn)在超越過(guò)去、未來(lái)超越現(xiàn)在的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的過(guò)程之中。中國(guó)特色社會(huì)主義不是憑空從天上掉下來(lái)的，而是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。中國(guó)特色社會(huì)主義是從改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是從中華人民共和國(guó)成立70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命近100年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，也是在對(duì)5000多年中華文明的傳承發(fā)展中得來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展要求的科學(xué)社會(huì)主義，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用創(chuàng)新思維，在繼承和發(fā)展中形成的創(chuàng)新成果。

在解放思想中鍛造創(chuàng)新思維。總書(shū)記指出：“沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?！碧岣邉?chuàng)新思維能力，就是要有敢為人先的銳氣，打破慣性思維，以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍打開(kāi)工作的新局面。提高創(chuàng)新思維的過(guò)程，就是思想解放的過(guò)程。沒(méi)有思想的大解放，就不可能有創(chuàng)新思維的大突破。如果不進(jìn)一步解放思想，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措。解放思想不是脫離國(guó)情的異想天開(kāi)，不是閉門(mén)造車(chē)的主觀想象，更不是毫無(wú)章法的莽撞蠻干，必須將解放思想和實(shí)事求是有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一切從基本國(guó)情出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，從人民利益出發(fā)，既大膽探索又腳踏實(shí)地。

在對(duì)外開(kāi)放中培養(yǎng)創(chuàng)新思維?？倳?shū)記指出：“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。”中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要敢于到世界市場(chǎng)的汪洋大海中去搏擊。提高創(chuàng)新思維能力，必須要樹(shù)立開(kāi)放發(fā)展理念，主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，不斷把對(duì)外開(kāi)放提高到新的水平。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化條件下，在對(duì)外開(kāi)放中提高創(chuàng)新思維能力，還必須牢固樹(shù)立底線思維，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全。

把創(chuàng)新思維落實(shí)到實(shí)踐層面，推動(dòng)變革和創(chuàng)新

使創(chuàng)新思維成為黨員干部的一種能力，其最終的落腳點(diǎn)在于化創(chuàng)新思維為創(chuàng)新機(jī)制。黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，而且還提出堅(jiān)持創(chuàng)新的發(fā)展理念、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)一系列的體制機(jī)制建設(shè)，使創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?？倳?shū)記指出，要著力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的“牛鼻子”。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。適應(yīng)和引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，關(guān)鍵是要依靠科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力。總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)新是第一動(dòng)力，提供高質(zhì)量科技供給，著力支撐現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)。這些論斷與唯物辯證法一脈相承，既是繼承，也是發(fā)展，是對(duì)新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展方向、路徑和著力點(diǎn)的精辟概括，是創(chuàng)新思維落實(shí)到實(shí)踐層面的具體化。

實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的前提，只有轉(zhuǎn)化了的科學(xué)技術(shù)才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?？倳?shū)記指出，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，最根本的是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，最緊迫的是要破除體制機(jī)制障礙，最大限度解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所蘊(yùn)藏的巨大潛能。科技成果只有同國(guó)家需要、人民要求、市場(chǎng)需求相結(jié)合，完成科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)開(kāi)發(fā)、推廣應(yīng)用的三級(jí)跳，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，必須加快從要素驅(qū)動(dòng)為主向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)變，發(fā)揮科技創(chuàng)新的支撐引領(lǐng)作用，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的發(fā)展。

人才資源是創(chuàng)新活動(dòng)中最為活躍、最為積極的因素?？倳?shū)記指出，人才是創(chuàng)新的根基，是創(chuàng)新的核心要素。堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是落實(shí)人才驅(qū)動(dòng)。營(yíng)造鼓勵(lì)和尊重創(chuàng)新思維的良好氛圍，就必須加快形成一支規(guī)模宏大、富有創(chuàng)新精神、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，重點(diǎn)是在用好、吸引、培養(yǎng)人才上下功夫。要以識(shí)才的慧眼、愛(ài)才的誠(chéng)意、用才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來(lái)。改革和完善人才培養(yǎng)和發(fā)展機(jī)制，建立更為靈活的人才管理機(jī)制，打通人才流動(dòng)、使用、發(fā)揮作用中的體制機(jī)制障礙，最大限度把廣大人才的報(bào)國(guó)情懷、奮斗精神、創(chuàng)造活力激發(fā)出來(lái)，為人才發(fā)揮作用、施展才華提供更加廣闊的天地，讓他們?nèi)吮M其才、才盡其用、用有所成。

第四篇：提高創(chuàng)新思維能力

（1）激發(fā)人的好奇心和求知欲。這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的主要環(huán)節(jié)。影響人的創(chuàng)造力的強(qiáng)弱，起碼有三種因素：一是創(chuàng)新意識(shí)，即創(chuàng)新的意圖、愿望和動(dòng)機(jī)；二是創(chuàng)造思維能力；三是各種創(chuàng)造方法和解題策略的掌握。激發(fā)好奇心和求知欲是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、提高創(chuàng)造思維能力和掌握創(chuàng)造方法與策略的推動(dòng)力。實(shí)驗(yàn)研究表明，一個(gè)好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛的人，往往勤奮自信，善于鉆研，勇于創(chuàng)新。因此，有人說(shuō)：“好奇心是學(xué)者的第一美德?！?/p>

（2）培養(yǎng)發(fā)散思維和聚合思維。這是發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的重要方面。在人的創(chuàng)造活動(dòng)中，既要重視聚合思維的培養(yǎng)，更要重視發(fā)散思維的培養(yǎng)。當(dāng)前，各級(jí)學(xué)校比較重視求同思維的培養(yǎng)而忽視求異思維的訓(xùn)練。如有的教師往往按照一張標(biāo)準(zhǔn)答卷給分，而學(xué)生也往往按照固有的一個(gè)答案回答問(wèn)題。這樣，無(wú)形之中使學(xué)生形成了一個(gè)固定的思維模式，嚴(yán)重影響了學(xué)生的觀察力、好奇心、想象力及主動(dòng)性的發(fā)展。通過(guò)這種辦法培養(yǎng)出來(lái)的只能是知識(shí)積累型的學(xué)生。發(fā)散思維本身有不依常規(guī)，尋求變異，探索多種答案的特點(diǎn)。具有良好發(fā)散思維的人，一般對(duì)新事物都很敏感，而且具有回避老一套解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望。所以應(yīng)重視對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

（3）培養(yǎng)直覺(jué)思維和邏輯思維。這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不可缺少的環(huán)節(jié)。所謂直覺(jué)思維，是指未經(jīng)逐步分析而迅速地對(duì)解決問(wèn)題的途徑和答案做出合理反映的思維。如猜測(cè)、預(yù)感、設(shè)想、頓悟等。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦就具有極強(qiáng)的直覺(jué)能力。他非常重視實(shí)驗(yàn)。大學(xué)時(shí)，他用大部分時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室里操作，迷戀于獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)使他從馬赫、休謨等人的著作中吸取合理的思想，拋棄其唯心論、不可知論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而形成自己一整套相對(duì)論的體系。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)結(jié)構(gòu)只是一種“間架”，其中存在著很多“缺口”。這些“缺口”對(duì)于非常熟悉這個(gè)問(wèn)題的人，就是一個(gè)非常具有吸引力的因素，他不僅有熟悉之感，而且能夠?qū)λ八朴徐`犀一點(diǎn)通”。這是過(guò)去長(zhǎng)期積累的知識(shí)和辛勤勞動(dòng)逐漸在頭腦中搭起的一座從已知到未知的橋梁。因此，在當(dāng)前情境啟發(fā)下，才會(huì)表現(xiàn)出一瞬間的直覺(jué)反應(yīng)。但是直覺(jué)思維往往不完善、不明確，有時(shí)是錯(cuò)誤的。要使直覺(jué)思維達(dá)到完善，邏輯思維可認(rèn)為是它的一個(gè)必要的檢驗(yàn)、修改和訂正的完善過(guò)程。因此，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)培養(yǎng)，會(huì)更有助于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

第五篇：系統(tǒng)綜合思維能力訓(xùn)練

系統(tǒng)綜合思維能力訓(xùn)練

一、想出四個(gè)與增大面積有關(guān)的生物結(jié)構(gòu)?！?、——、———。

二、寫(xiě)出五個(gè)帶毛字的生物學(xué)名詞?！ⅰ?、——、——、——。

三、想出與平衡有關(guān)的三個(gè)生物學(xué)問(wèn)題。——，——，——。

四、寫(xiě)出與動(dòng)物呼吸有關(guān)的五個(gè)生物結(jié)構(gòu)?！?、——、——、——、——。

五、寫(xiě)出幾個(gè)常用的與實(shí)驗(yàn)有關(guān)的的常用試劑?！?、——、——、——。

1、一只白貓生的孩子有黑的，也有白的，這種現(xiàn)象在生物學(xué)上叫_________，貓的體色、大小叫_________，體色中的黑色和白色叫_________。

2、蚯蚓對(duì)種子萌發(fā)的意義是___________________________。蚯蚓對(duì)植物生長(zhǎng)的意義是__________________________________。

3、生活在干旱地區(qū)的仙人掌葉片變成刺，說(shuō)明__________________________。如果過(guò)度干旱仙人掌也會(huì)死亡說(shuō)明____________，仙人掌多也能保持水土說(shuō)明______________。

4、寫(xiě)出四個(gè)與平衡有關(guān)的生物短語(yǔ)_________，________，______，_____。

5、寫(xiě)出四個(gè)相反與相對(duì)的和生物學(xué)概念______和______，_______和_______，_______和________，______和_____。

6、寫(xiě)出六個(gè)與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的結(jié)構(gòu)____，___，____，____，______，_____。

7、今天一個(gè)中國(guó)人放了個(gè)屁，明天跑到奧巴馬嘴里去了說(shuō)明___________________，農(nóng)田里打了某種農(nóng)藥，附近的池塘中發(fā)現(xiàn)了這種藥說(shuō)明____________________。8．（5分）（2013?婁底）如圖為人體內(nèi)某結(jié)構(gòu)（或器官）的血液流動(dòng)情況示意圖，B代表某結(jié)構(gòu)或器官，A、C代表與其相連的血管，箭頭代表血流方向，請(qǐng)據(jù)圖回答：

（1）若B表示肺部毛細(xì)血管，則血管A的名稱是_____，血管C中_____的含量明顯高于血管A．

（2）若B為組織細(xì)胞，血管C比血管A血液中的二氧化碳含量_____．（3）若A血管血液中氧的含量高，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)含量低，C血管血液中氧的含量低，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)含量高，則B能代表的最有可能的器官是_____ ．

（4）若A可以是靜脈血也可以是動(dòng)脈血，C也是，則B是 ____． 9．（6分）（2013?株洲）如圖所示X表示人體的某個(gè)器官或部位，據(jù)圖回答問(wèn)題．（1）如果血管a比血管b中的二氧化碳多，則X是_____．

（2）如果血管a比血管b尿素含量多，則X應(yīng)該是_____．（3）如果血管a比血管b營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)含量少，則X應(yīng)該是_____．（4）如果血管a比血管b氧氣含量相等，則X應(yīng)該是_____．