第一篇：第一章 思想政治工作系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理解 讀書(shū)筆記

第一章 思想政治工作系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理解

就社會(huì)學(xué)自身而言，它是綜合了人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等等學(xué)科，對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作關(guān)系等進(jìn)行描述性的考察，而思想政治工作作為獨(dú)立的系統(tǒng)的同時(shí)，又是社會(huì)子系統(tǒng)或一部分，從來(lái)就與社會(huì)的其它部分如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等有著及其親密的互動(dòng)關(guān)系，主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的滲透和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

在社會(huì)學(xué)視野中，不論是立于從事思想政治工作的角度，還是立足思想政治工作之外的社會(huì)人，均在潛意識(shí)中得到了社會(huì)環(huán)境等因素的影響，其中有意或無(wú)意中已經(jīng)受到了思想政治不同形態(tài)的影響和教育。《社會(huì)學(xué)失業(yè)中的思想政治工作》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)”）中將思想政治工作作為一個(gè)完整系統(tǒng)納入社會(huì)學(xué)的范疇和體系中進(jìn)行闡釋和解讀，其中強(qiáng)調(diào)思想政治工作在社會(huì)系統(tǒng)中屬于三級(jí)子系統(tǒng)，尤其是進(jìn)而清晰地闡述思想政治工作系統(tǒng)與社會(huì)之間的互動(dòng)而又不同側(cè)重的關(guān)系，并在千禧年初即思想政治工作系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)、理論形態(tài)、制度形態(tài)及其理想型態(tài)等具有如此深刻的認(rèn)識(shí)，企業(yè)如同思想政治教育主陣地之外他者存在的一般形態(tài)，高校作為思想政治工作的主戰(zhàn)場(chǎng)，兩者之間的異同比較看似不經(jīng)意，實(shí)質(zhì)上揭示出了一個(gè)當(dāng)前思想政治教育陷入乏力困境的一個(gè)瓶頸問(wèn)題，那就是高校思想政治教育工作凸顯至關(guān)重要的意義的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)進(jìn)入大學(xué)前的近二十年德育工作引起反思，而未進(jìn)入體制內(nèi)的思想政治工作2-

社會(huì)條件無(wú)時(shí)無(wú)刻的變化，思想政治工作的功能也應(yīng)在手段系統(tǒng)、制度系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等方面獲得行之有效的主動(dòng)發(fā)展，要讓社會(huì)人主動(dòng)地自主自發(fā)地樂(lè)于接受思想政治教育，而不是逆反心態(tài)下的被動(dòng)接受，更不能如當(dāng)下般，將馬克思主義的思想學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單的進(jìn)行毫無(wú)根基的泛泛而談。

在我們海大，有一門(mén)國(guó)防教育課特別受到學(xué)生追捧，很多學(xué)生就一個(gè) “爽” 字來(lái)概括上課的感受，經(jīng)過(guò)多方考證，不難發(fā)現(xiàn)，有一批年輕教師將軍事理論與思想政治教育相契合，運(yùn)用圖片、視頻、音樂(lè)、現(xiàn)身說(shuō)法等形式來(lái)闡述課程大綱內(nèi)容及實(shí)施教學(xué)計(jì)劃，特別強(qiáng)調(diào)與學(xué)生的互動(dòng)，及時(shí)有效地彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)于國(guó)內(nèi)外軍事相關(guān)信息的空白之處，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于民族、國(guó)家的自豪感和自信心，其中將學(xué)生臵于信息接受的主體，促使學(xué)生形成主動(dòng)接受信息和消化吸收信息的自我快感釋放的狀態(tài)。

馬林諾夫斯基作為功能主義學(xué)派的鼻祖與集大成者，他在《文化論》、《新太平洋的航海者》、《野蠻人的性生活》等著作中所呈現(xiàn)之功能，實(shí)質(zhì)上來(lái)講與結(jié)構(gòu)有著非常緊密的聯(lián)系，但相對(duì)結(jié)構(gòu)而言，功能更多的從影響機(jī)制中剝離出了人類(lèi)社會(huì)關(guān)于文明的思考，針對(duì)于野蠻和愚昧，工業(yè)文明所展現(xiàn)的一系列問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決似乎在古老的中國(guó)所展現(xiàn)的東方文明中，被他的學(xué)生費(fèi)孝通及同時(shí)代或之后的王銘銘、周榮德、錢(qián)穆、葉維廉、余英時(shí)等學(xué)者所關(guān)注并進(jìn)行了非常富有前瞻性和劃時(shí)代意義的闡釋?zhuān)l(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)及其內(nèi)在的鄉(xiāng)紳制度、生育制度、文化中國(guó)、文化保守主義等思4-

濟(jì)發(fā)展極不適應(yīng)和不平衡。

上述問(wèn)題在建國(guó)初期似乎不存在，上溯至古代歷史，也存在很多相似相近的問(wèn)題，不過(guò)這與黨的行政所涉范圍有很大的關(guān)系，實(shí)際上處于同時(shí)態(tài)而言，一方面是由于思想政治工作所支配的社會(huì)資源受到極大限制，且在很多社會(huì)領(lǐng)域、行業(yè)等范疇內(nèi)已然缺失，另一方面也應(yīng)看到思想政治工作常常被社會(huì)誤解，特別是被中下階層誤讀甚至排斥，這主要是貧富差距、區(qū)域不平衡、城鄉(xiāng)差別、一言堂、屁股決定腦袋等負(fù)面因素所導(dǎo)致的落差心理反應(yīng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，向深得發(fā)掘不難發(fā)現(xiàn)思想政治工作的意識(shí)形態(tài)性過(guò)度放大成為了一種近乎與專(zhuān)權(quán)專(zhuān)制外在形式接近的外在呈現(xiàn)。

如何避免這樣的情況長(zhǎng)期影響社會(huì)的正常秩序和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，問(wèn)題在于思想政治工作系統(tǒng)的功能范疇常常被有意無(wú)意的縮小，其實(shí)思想政治工作系統(tǒng)的很多功能是由社會(huì)系統(tǒng)中的其他一些子系統(tǒng)所承擔(dān)的。人除了工作、學(xué)習(xí)在特定區(qū)域和單位完成，她還要在社會(huì)中從事交友、購(gòu)物、旅游、休閑等活動(dòng)，處于特定的環(huán)境、和特定的人產(chǎn)生聯(lián)系、感受到特定的事物影響等都可能導(dǎo)致一個(gè)人產(chǎn)生具有個(gè)體性的反應(yīng)和行動(dòng)，故而在社會(huì)條件變化的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)全局來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)及推動(dòng)思想政治工作，確保思想政治工作的投入獲得公共資源的對(duì)應(yīng)匹配。

思想政治工作系統(tǒng)的變動(dòng)較之生物系統(tǒng)和機(jī)械系統(tǒng)等較大，它的不成熟性、不完整性、不健全性是當(dāng)前社會(huì)系統(tǒng)的特性及其所在的組織所決定的，與之同一的黨的系統(tǒng)并非完全同源，但思想政治6-

相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)，更談不上其為社會(huì)服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能，反過(guò)來(lái)已經(jīng)受到社會(huì)的排擠和擠壓。

像海南這樣一個(gè)全國(guó)唯一的熱帶島嶼性的相對(duì)封閉的環(huán)境中，雖然號(hào)稱(chēng)最大的特區(qū)，國(guó)際旅游島建設(shè)也上升為國(guó)家戰(zhàn)略，但居于南海戰(zhàn)略前沿和要地，周邊被多國(guó)環(huán)視，應(yīng)該講在思想政治工作方面走到前列，然而實(shí)際狀況并非如此。海南具有非常厚重的地域性歷史文化和人文精神的沉淀，但長(zhǎng)期以來(lái)被外界所不熟知，因此被廣泛的認(rèn)知為“文化的沙漠”，這就造成了思想政治工作社會(huì)基礎(chǔ)的游離性，高校的思政教育、中小學(xué)的德育教學(xué)等與社會(huì)的期許存在非常大的脫節(jié)和落差，在近幾年雖然得到了一些資源分配上的重視，但由于學(xué)科建設(shè)方面的天然劣勢(shì)，加之社會(huì)總體性的思想政治活動(dòng)貧乏，亟待解決的首要問(wèn)題便是思想政治工作高地的建設(shè)，通過(guò)與黨及行政的保持高度一致的推行各大要素滿(mǎn)足思想政治活動(dòng)的需要，讓人們了解思想政治工作系統(tǒng)的本質(zhì)和社會(huì)意義，只有這樣才能促使思想政治工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展保持一致，為老百姓的安居樂(lè)業(yè)產(chǎn)生實(shí)際效果。

第二篇：《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記1

一 數(shù)字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來(lái)考察和總結(jié)同類(lèi)事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個(gè)體、群體、組織和社會(huì)人為事實(shí)等。

2．簡(jiǎn)化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來(lái)看待和解釋所有事物，這就是簡(jiǎn)化論。

3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識(shí)并不總是對(duì)的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對(duì)數(shù)字的錯(cuò)誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問(wèn)：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤

1·3 1． 在社會(huì)學(xué)中，和其他的任何符號(hào)一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會(huì)指稱(chēng)，而要獲得數(shù)字的社會(huì)指稱(chēng)，就要有對(duì)世界的基本觀點(diǎn)。

2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對(duì)數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義進(jìn)行解釋?zhuān)ǔＲ?jīng)過(guò)幾個(gè)階段：首先，要弄清楚被研究的問(wèn)題；其次，我們要對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對(duì)整個(gè)研究過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對(duì)資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會(huì)意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會(huì)觀察）

分類(lèi)一：（根據(jù)是否是人為場(chǎng)景的觀察）

實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察

分類(lèi)二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會(huì)情景中）

參與觀察（公開(kāi)性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無(wú)論采用什么形式的觀察，都難免會(huì)遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。

2）問(wèn)卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。

3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱(chēng)“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過(guò)程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對(duì)文獻(xiàn)資料的信度測(cè)量是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過(guò)程；資料的可及性。

4）訪談、實(shí)驗(yàn)和評(píng)估

疑問(wèn)：在問(wèn)卷調(diào)查中怎么識(shí)別回收問(wèn)卷的有效性？ 在避免問(wèn)卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？

如何對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測(cè)量？

如何理解對(duì)文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？

1·5 對(duì)數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問(wèn)：集中趨勢(shì)分析

離散趨勢(shì)分析

測(cè)量離散趨勢(shì)的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)雖無(wú)它對(duì)于數(shù)學(xué)一半，但是沒(méi)有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過(guò)程中，缺少了數(shù)字的解釋和說(shuō)明，那么一切社會(huì)問(wèn)題都無(wú)法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋?zhuān)瑪?shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無(wú)論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過(guò)賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來(lái)增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的了解，并獲得知識(shí)的積累。

社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記2(2007-12-21 13:45:53)

轉(zhuǎn)載▼

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記2

二 社會(huì)之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類(lèi)精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類(lèi)相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類(lèi)乞靈于抽象的實(shí)體如大自然；

第三是“實(shí)證的”階段，人類(lèi)認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。

2． 科學(xué)分類(lèi)：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴(lài)性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對(duì)科學(xué)作了分類(lèi)，并認(rèn)為這個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來(lái)就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。

2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒(méi)有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開(kāi)始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開(kāi)始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。

疑問(wèn)：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面

2·3 理想類(lèi)型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類(lèi)型。

理想類(lèi)型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類(lèi)型很少存在，存在的只是理想類(lèi)型的部分屬性。因此，理想類(lèi)型是一個(gè)參照系。

2·4 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來(lái)源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類(lèi)比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分決分是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突，社會(huì)秩序是社會(huì)沖突的結(jié)果。

4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次上研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)中的交換行為就是最好的研究對(duì)象。

霍曼斯從代價(jià)與報(bào)酬的角度提出一組個(gè)體運(yùn)動(dòng)命題：

如成功命題，刺激命題，價(jià)值命題，剝削與滿(mǎn)足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號(hào)互動(dòng)論：完全是從主觀的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)討論人際交往的視角，研究的主要問(wèn)題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。

疑問(wèn)：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義

2·5 社會(huì)學(xué)基本定義：社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書(shū)筆記3(2007-12-21 14:05:03)

轉(zhuǎn)載▼

三 人之初

3·1 社會(huì)化：由于人類(lèi)不具備其他動(dòng)物的生物本能，就只能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常一員，這就是“社會(huì)化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來(lái)躲避惡劣的天氣等，以便生存下來(lái)。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長(zhǎng)足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒(méi)有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。

3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識(shí)和規(guī)則 的能力，社會(huì)交往的技能，建立個(gè)人社會(huì)基礎(chǔ)的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺(jué)和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個(gè)體鮮明的品質(zhì)特征。

一般來(lái)說(shuō)，人格可以分為幾個(gè)主要的部分：

認(rèn)知的層面：思想，知識(shí)，知覺(jué)和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺(jué)和感情

2．鏡中我：庫(kù)利提出來(lái)，人對(duì)自己的了解實(shí)際上是通過(guò)對(duì)他人對(duì)自己的看法來(lái)獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫(kù)利的說(shuō)法，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，我們察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的反應(yīng)；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解來(lái)評(píng)價(jià)我們的行為，進(jìn)而獲得對(duì)自我的概念。

3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）

“客我”（當(dāng)做客體的自我）

“主我”是每個(gè)人的天性部分。

“客我”是每個(gè)人的社會(huì)部分，包括對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和個(gè)體對(duì)這些要求的認(rèn)知。

根據(jù)米德的研究，“客我”在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區(qū)分了三個(gè)我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無(wú)意識(shí)記憶和生理的，心理的沖動(dòng)。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個(gè)中介角色，大多數(shù)情況之下處于無(wú)意識(shí)之中。

“超我”：內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則的自我。

5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認(rèn)同與角色混淆

6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)

7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認(rèn)知過(guò)程分為四個(gè)階段：1）感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段

疑問(wèn)：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆

四 明天可以不上學(xué)嗎？

4·2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個(gè)角度分析。

受教育者視角：首先學(xué)校教育是一張進(jìn)入社會(huì)的通行證；其次是為個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)提供渠道；第三學(xué)校教育可以使人“修身”，或者說(shuō)是價(jià)值觀的習(xí)得。

社會(huì)的視角：首先就是將社會(huì)的文化和價(jià)值觀念傳達(dá)給個(gè)體；其次就是進(jìn)行社會(huì)控制；第三就是進(jìn)行篩選和儲(chǔ)備；第四就是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考社會(huì)的問(wèn)題，和解決問(wèn)題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業(yè)市場(chǎng)需要“工作經(jīng)驗(yàn)”的原因：因?yàn)閯?chuàng)造力，信任，合作甚至社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的。

疑問(wèn)：彈性生產(chǎn)

5·3 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本特征：政府通過(guò)行政手段包攬了勞動(dòng)力資源的配置，并使勞動(dòng)者不需要找工作，因?yàn)楦揪筒淮嬖谝粋€(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)。同時(shí)也使得勞動(dòng)者失去了選擇自己工作地區(qū)，場(chǎng)所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進(jìn)行自我努力的機(jī)會(huì)。

第三篇：社會(huì)學(xué)讀書(shū)筆記

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

課程讀書(shū)筆記

課程名稱(chēng) 專(zhuān)

業(yè) 姓

名 學(xué)

號(hào) 年

級(jí) 書(shū)目名稱(chēng)

社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障

張藝立

1411101021 2014級(jí)

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書(shū)筆記

勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè) 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿(mǎn)變數(shù)的心理世界。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫(xiě)得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能而非解決問(wèn)題的功能。他先知般寫(xiě)道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”（導(dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。

第一卷，勒龐開(kāi)始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動(dòng)、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。” 而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無(wú)的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對(duì)于各種意見(jiàn)和信念，群體或全盤(pán)接受，或一概拒絕。這種絕對(duì)化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專(zhuān)橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)。

4、偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝?！?/p>

5、群體的道德。“群體的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書(shū)中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實(shí)話說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?/p>

2、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！边@個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客，包括最專(zhuān)橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長(zhǎng)戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無(wú)常的脾性、對(duì)意見(jiàn)全盤(pán)接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專(zhuān)橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見(jiàn)與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問(wèn)題，群體的意見(jiàn)和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見(jiàn)和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見(jiàn)和信念的土壤。

種族因素對(duì)群體意見(jiàn)的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過(guò)遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。

傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類(lèi)歷來(lái)的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步?！叭绻粋€(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒(méi)多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過(guò)去一成不變地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無(wú)政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書(shū)中少有的幾次對(duì)中國(guó)的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國(guó)。

時(shí)間，時(shí)間對(duì)群體意見(jiàn)的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說(shuō)法。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過(guò)變更制度來(lái)改變社會(huì)弊端是一種謬論。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價(jià)，換來(lái)的往往不是制度的改變，只是名稱(chēng)的簡(jiǎn)單變化，本質(zhì)依然如故。

教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個(gè)顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會(huì)讓人變得更道德，也不會(huì)讓他更幸福；它既無(wú)法改變他的本能，也無(wú)法改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見(jiàn)的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過(guò)教育變成了“一直心懷不滿(mǎn)的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢(shì)力而利用。

二、群體意見(jiàn)和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。群眾意見(jiàn)易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說(shuō)得很清楚），而形象可以通過(guò)詞語(yǔ)或套話來(lái)激活。這一段很是精彩，詞語(yǔ)的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專(zhuān)著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問(wèn)題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識(shí)中的理想及其實(shí)現(xiàn)的愿望全被它們集于一身。——最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。勒龐首先說(shuō)明對(duì)人類(lèi)而言幻覺(jué)的重要性：自從文明出現(xiàn)以來(lái)，群體便一直處于幻覺(jué)的影響之下，在這些幻覺(jué)的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等偉大的人類(lèi)文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗(yàn)在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。勒龐的舉例便是一再反復(fù)的法國(guó)大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)。

第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。上文闡述了影響群體意見(jiàn)與信念的各種力量，下文將說(shuō)明是什么人以何種方式將其有效地運(yùn)用于實(shí)踐。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時(shí)期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹(shù)立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。這點(diǎn)可以結(jié)合我國(guó)的實(shí)例：勞動(dòng)模范，道德模范，行業(yè)標(biāo)兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。主要分為兩類(lèi)：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見(jiàn)（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。對(duì)于著作中同質(zhì)性團(tuán)體和異質(zhì)性團(tuán)體并沒(méi)有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁(yè)的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過(guò)程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時(shí)代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時(shí)，這本書(shū)成書(shū)的時(shí)間是100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書(shū)缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見(jiàn)不夠中立，比如對(duì)性別、民族之類(lèi)的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書(shū)。

三、感悟

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。聽(tīng)起來(lái)理性好像是個(gè)好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實(shí)在生活中，我們是沒(méi)多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個(gè)人都有自己的底線，當(dāng)別人觸碰懂啊你的底線時(shí)，便不要愿意用理性思考問(wèn)題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個(gè)基本問(wèn)題：個(gè)體是如何被群體湮沒(méi)的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱(chēng)臣的馴服心理的演繹，或者說(shuō)，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。群體是無(wú)辜者亦是造孽者，從這個(gè)角度看《烏合之眾》，實(shí)在像極了一部人類(lèi)的悲劇史。

第四篇：社會(huì)學(xué)讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記——

《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》

學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)

學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：勞動(dòng)與社會(huì)保障

姓名：劉 穎

學(xué)號(hào)：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

二．對(duì)本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

2.缺點(diǎn)

三．個(gè)人觀點(diǎn)

四．【參考文獻(xiàn)】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家自身的變化與國(guó)家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會(huì)的生長(zhǎng)并改變這國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的，進(jìn)而揭示出中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育方式及國(guó)家——社會(huì)關(guān)系形態(tài)不同于西方社會(huì)的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國(guó)家在小區(qū)研究中的失語(yǔ)是否真的意味著國(guó)家在基層社會(huì)消失？本文即以這個(gè)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，以“國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)力實(shí)踐”為研究視角，通過(guò)觀察國(guó)家與社會(huì)在日常生活之中權(quán)利博弈的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，了解國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來(lái)的，以及“國(guó)家事怎樣通過(guò)其干預(yù)來(lái)影響社會(huì)，以及改變著國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的”。

3.研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

本文具體是從發(fā)生在一個(gè)新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過(guò)四個(gè)角度，即國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”、社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入，來(lái)將目光聚焦于國(guó)家，通過(guò)追蹤國(guó)家的行動(dòng)軌跡和策略，揭示改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家所發(fā)生的變化。

最終得出的研究結(jié)果：國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)理論的提出，“國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國(guó)家對(duì)社會(huì)的滲透導(dǎo)致國(guó)家全面控制社會(huì)；第二是國(guó)家與現(xiàn)存社會(huì)力量合作，即國(guó)家吸納新的組織、資源、符號(hào)和力量，使它可以對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)組織進(jìn)行控制。建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會(huì)力量改變國(guó)家，即或者國(guó)家控制社會(huì)力量，但沒(méi)能建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國(guó)家的力量占主導(dǎo)；第四是國(guó)家未能有效整合社會(huì)，這將導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的分裂”從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。

二．對(duì)本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視野來(lái)分析，通過(guò)歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說(shuō)服力的說(shuō)明了中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育的過(guò)程及其曲折性。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有其特殊的國(guó)情背景，在社會(huì)主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府。“中國(guó)的社區(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過(guò)程, 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會(huì)關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國(guó)社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國(guó)社區(qū)自治的未來(lái)模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理。”[1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會(huì)到后來(lái)的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問(wèn)題與政府的游說(shuō)、談判都說(shuō)明：中國(guó)的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場(chǎng)”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動(dòng)提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。

②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個(gè)角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個(gè)國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對(duì)小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個(gè)“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國(guó)家行動(dòng)則更加鮮明地體現(xiàn)了國(guó)家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個(gè)社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過(guò)協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問(wèn)題和矛盾紛爭(zhēng)，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問(wèn)題與其他外部社會(huì)組織互動(dòng)。但在我國(guó)，這樣一個(gè)健全的、政府之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個(gè)局限性：在面對(duì)諸多涉及小區(qū)外的問(wèn)題上，還必須、也只能依賴(lài)國(guó)家的介入。第四個(gè)和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入的角度。這一角度是基于對(duì)現(xiàn)階段國(guó)家力量與民眾自治互動(dòng)形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對(duì)于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動(dòng)資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴(lài)性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會(huì)”并非“國(guó)家”的對(duì)立物，而是浸透著國(guó)家的身影和力量，盡管它們時(shí)而“看得見(jiàn)”，時(shí)而“看不見(jiàn)”。這樣一個(gè)不得不依靠國(guó)家推動(dòng)與支持的社會(huì)要能夠同時(shí)為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會(huì)民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長(zhǎng)的路要走。

總的來(lái)說(shuō)，這四個(gè)角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國(guó)自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實(shí)性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。

2.缺點(diǎn)：

正如最后作者所言，本文在國(guó)家——社會(huì)互動(dòng)中，側(cè)重于國(guó)家的作用，而很少的投向社會(huì)對(duì)國(guó)家的型塑。

“根據(jù)國(guó)家力量和社會(huì)力量的強(qiáng)弱對(duì)比，有的學(xué)者討論了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會(huì)——弱國(guó)家模式、弱社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式、弱社會(huì)——弱國(guó)家模式和強(qiáng)社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式?！盵2] “當(dāng)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織者來(lái)解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者克服來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的威脅時(shí)，就會(huì)形成強(qiáng)國(guó)家，并通過(guò)政府的力量來(lái)組織和動(dòng)員社會(huì)資源，解決整個(gè)社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)的模式或者強(qiáng)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)。其次是國(guó)家受到的外部威脅，國(guó)家所處的國(guó)際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國(guó)家就可能形成強(qiáng)國(guó)家，通過(guò)國(guó)家力量來(lái)組織和動(dòng)員國(guó)內(nèi)社會(huì)資源，抵御或者消除來(lái)自外部的威脅，確保國(guó)家或者社會(huì)的安全。從社會(huì)以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的角度來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系形成何種模式則取決于社會(huì)自身發(fā)育的程度以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系既存在對(duì)立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國(guó)家要有效管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，保證國(guó)家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會(huì)秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國(guó)家力量。同時(shí)，社會(huì)要依賴(lài)國(guó)家克服和解決社會(huì)自身存在的問(wèn)題，建立和維護(hù)社會(huì)的正常秩序，確

保社會(huì)生活的正常進(jìn)行，也需要國(guó)家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國(guó)家力量過(guò)于強(qiáng)大，過(guò)多干預(yù)正常社會(huì)生活，甚至國(guó)家完全控制社會(huì)、一切社會(huì)事務(wù)全部由國(guó)家承辦，從而抑制社會(huì)的活力，導(dǎo)致社會(huì)不能正常發(fā)育和社會(huì)力量弱小，人們過(guò)多地依賴(lài)國(guó)家來(lái)解決自己面臨地問(wèn)題。如果國(guó)家力量過(guò)于弱小，國(guó)家就會(huì)無(wú)力管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)組織就會(huì)為了自身的利益而損害社會(huì)公眾甚至國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂甚至社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)?！币陨鲜潜救酸槍?duì)國(guó)家型塑社會(huì)、社會(huì)也型塑?chē)?guó)家的交塑過(guò)程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。

三．個(gè)人觀點(diǎn)

通過(guò)本人對(duì)本文的閱讀，有如下拙見(jiàn)：

1.我國(guó)城市基層社會(huì)民主政治發(fā)展的實(shí)踐路徑大多以居民社區(qū)民主自治體制建設(shè)為起點(diǎn)，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒(méi)有政府的介入而存在道德問(wèn)題。還存在著的是老百姓對(duì)政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時(shí)，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會(huì)沒(méi)有存在道德問(wèn)題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國(guó)家是不是真的就“看不見(jiàn)”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見(jiàn)”又是否真的會(huì)帶來(lái)積極的作用呢？

所以我認(rèn)為，目前中國(guó)最主要的是重建社會(huì)信任，老百姓的信任，是一種非常可貴的社會(huì)資源。老百姓信任，即使在社會(huì)政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會(huì)政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實(shí)，定會(huì)絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會(huì)與國(guó)家的距離，定會(huì)使人民群眾在得到實(shí)惠的同時(shí)增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會(huì)與國(guó)家的良性互構(gòu)。

2.個(gè)人認(rèn)為中國(guó)社區(qū)的發(fā)展單單靠像趙兵等人義務(wù)奉獻(xiàn)和黨員的先進(jìn)模范作用是不夠的，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹(shù)立責(zé)任意識(shí)。社區(qū)作為一個(gè)接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實(shí)居民參與權(quán)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社區(qū)發(fā)展的重要途徑。

以上是本人針對(duì)《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》的讀書(shū)筆記，請(qǐng)老師斧正。

四．【參考文獻(xiàn)】

[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社

[2]唐士其：《“市民社會(huì)”、現(xiàn)代國(guó)家以及中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第 6 期

《我國(guó)城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當(dāng)代中國(guó)政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問(wèn)題研究》楊振宏

《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)-理論頻道

第五篇：趣味社會(huì)學(xué)——讀書(shū)筆記

費(fèi)舍爾斯通以三種不同方法研究消費(fèi)者文化（1990）

即：從不斷擴(kuò)大的資本主義商品生產(chǎn)的角度理解消費(fèi)，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過(guò)且過(guò)社會(huì)聯(lián)系和造成社會(huì)差別的各種方式；第三種方式是關(guān)于人們對(duì)物質(zhì)世界的渴望和夢(mèng)想以及物質(zhì)消費(fèi)蚓起的愉悅感。

沃德把消費(fèi)的社會(huì)學(xué)研究分為三個(gè)層面，即消費(fèi)的或能和意義，而這些功能和意義是由引導(dǎo)它們的價(jià)值觀念決定的。

在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系和階級(jí)限制正在消弱的世界里，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會(huì)身份，為了把自己和別人區(qū)別開(kāi)來(lái)而進(jìn)行的商品消費(fèi)成為社會(huì)學(xué)研究的主要領(lǐng)域。

地理空間與人的社會(huì)分層——經(jīng)典案例

荒誕劇《清華夜話》在一個(gè)大學(xué)生的口中將北京的男人分為三類(lèi)，即建國(guó)門(mén)的男人、中關(guān)村的男人和七里屯的男人。

在本例中，是用地理空間來(lái)定別社會(huì)分層，或者說(shuō)是社會(huì)分層的空間表征。

布迪厄之所以批判傳統(tǒng)的康德美學(xué)，主要是因?yàn)樗骰锩砸焕碚撐茨芙衣峨[藏在其看似客觀公正的外表后面的階級(jí)淵源和階級(jí)利益問(wèn)題。

趣味的二律背反問(wèn)題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個(gè)人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經(jīng)驗(yàn)的普遍性與有效性無(wú)法滿(mǎn)足一種真實(shí)的審美判斷受要求的普遍的有效性。布則宣稱(chēng)，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會(huì)中被普遍接受的、公正的趣味，而在現(xiàn)實(shí)中，這只不過(guò)是特定階級(jí)即統(tǒng)治階段的趣味而已。在這里我們看到了馬克思所用的社會(huì)分析方法，馬克思在分析法律的本質(zhì)、公共利益的本質(zhì)、國(guó)家意志的本質(zhì)時(shí)使用了這種方式。

趣味本質(zhì)上是屬于美學(xué)和道德學(xué)的范疇，或是本質(zhì)上屬于社會(huì)學(xué)的范疇。

？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純?nèi)の斗矫娴膬A向，而不是遵循明確的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的結(jié)果。

我們應(yīng)該跟隨齊美爾樹(shù)立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學(xué)形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們?cè)谏鐣?huì)中的地位。時(shí)尚就是這樣一種典型的社會(huì)構(gòu)造。

當(dāng)消費(fèi)和消費(fèi)品越來(lái)越成為重要的地位象征但是卻人人都能購(gòu)買(mǎi)時(shí)——只在他們有足夠的錢(qián)，庸俗的品味就隨之而生了。這就把他們從原來(lái)同生活方式的聯(lián)系中分離出來(lái)了。在某種方式上它們成為生活方式和社會(huì)價(jià)值的可自由交換的移動(dòng)的標(biāo)志。