第一篇：讀《論自由意志》有感

讀《論自由意志》有感

這一個(gè)多月來(lái)，課余時(shí)間都沉浸在奧古斯丁的《論自由意志》里。但一個(gè)多月的時(shí)間，并不足以讀完并讀懂。

在看這本書(shū)之前，我對(duì)“自由意志”這個(gè)詞并沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)。在這本書(shū)里，奧古斯丁是將其理論的起點(diǎn)歸結(jié)于上帝，他認(rèn)為自由意志是上帝創(chuàng)造的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的東西都是善的，因此自由意志也是善的。“一切善的事物，無(wú)論大小，都來(lái)自于上帝，自由意志也是一種善，也是來(lái)自于上帝”。上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，所以人可以自然而然地過(guò)上正當(dāng)?shù)纳?，追求一種智慧而又幸福的生活。換句話(huà)說(shuō)就是上帝把自由意志賜予人類(lèi)是為了讓人類(lèi)有能力按照自然事物的必然性去生活，從而能夠成為真正的人。

在對(duì)話(huà)中，奧古斯丁將自由意志理論和罪惡聯(lián)系起來(lái)。奧古斯丁認(rèn)為人的意志雖然是上帝給予的，上帝給予的是善的，但是這并不能避免世界上存在罪惡這種事物。不僅人的善與自由意志相關(guān)，人的罪惡與自由意志也有關(guān)。但是同時(shí)他又認(rèn)為雖然人的自由意志是上帝賜予的，但是罪惡卻不能因此而歸結(jié)于上帝，反而可以認(rèn)為罪惡是對(duì)上帝賜予的善的一種背離。

奧古斯丁認(rèn)為只有善才是本質(zhì)和實(shí)體，它的根源就是上帝，而罪惡只不過(guò)是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒(méi)有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體（上帝）。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)人之犯罪與上帝無(wú)關(guān)，他認(rèn)為假若要將罪惡歸於造物主，就使事事破壞造物主法律的罪人成為無(wú)罪的了。而這罪人若能證明無(wú)罪的話(huà)，那他就真不曾犯罪；因而也就無(wú)“罪”可歸於造主。

奧古斯丁還提出，惡是人們對(duì)自己的欲望的放縱的結(jié)果，是對(duì)俗世之事追求的結(jié)果，也是人自由意志選擇的結(jié)果。雖然上帝賜予人的自由意志的本意是讓人過(guò)上正當(dāng)?shù)纳?，但是因?yàn)樵谌擞辛俗杂梢庵具@種能力之后，他也可以濫用自由意志，使自己沉迷于各種各樣的欲望之中，然后去為惡。所以罪惡并不是上帝的錯(cuò)誤，而是因?yàn)槿瞬](méi)有體會(huì)到上帝賜予自由意志的苦心，卻反而濫用了上帝的這種恩賜。因此在上帝給予與自由選擇之間，上帝給予并不是罪惡的原因，只有自由選擇才是罪惡的原因。

但是人為什么要進(jìn)行這種選擇，也就是說(shuō)意志為什么要在善顯然更有利于人的生活選擇的情況下選擇為惡呢？這些問(wèn)題奧古斯丁卻沒(méi)有給出理想的答案，而是將其簡(jiǎn)單地將原因歸結(jié)為意志本身，始終未能解決上述導(dǎo)致罪的“缺陷”、“所見(jiàn)”和“虛無(wú)”源自哪里，始終未能解決罪源自哪里。由此可見(jiàn)奧古斯丁對(duì)于其理論的一些矛盾之處進(jìn)行了有意地回避，他并沒(méi)有提出實(shí)質(zhì)性的回答。在探討了自由意志是惡的本源之后，沒(méi)有再對(duì)自由意志選擇的原因進(jìn)行進(jìn)一步的討論。

在我看來(lái)，如果自由意志是惡的本源，那么自由意志也會(huì)是善的本源。世事無(wú)分善惡，大家各自站在了對(duì)立面才造就了善與惡，因此人們擁有的善與惡都是在上帝給予的自由意志的知道下的自由選擇的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)同一件事情，不會(huì)所有人都是同一個(gè)看法，不同的人來(lái)看，就會(huì)有不同的評(píng)價(jià)和反應(yīng)。別人覺(jué)得是惡，或許自己就覺(jué)得是善。善與惡并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有絕對(duì)的善，也沒(méi)有絕對(duì)的惡。奧古斯丁作為古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物，他將上帝作為善的標(biāo)準(zhǔn)，將惡看作對(duì)上帝賜予的善的一種背離，也是情有可原的。我覺(jué)得，人的一切行動(dòng)都是出于他自己的意志決斷。不管是愿意在暴風(fēng)雨里享自由，還是愿意在牢籠里求安逸（放棄自由），都是出于他自己的意志決斷。人所作出的行為，是他自己本身想要做的，是根據(jù)自己的自由意志去做，是由自由意志來(lái)選擇自已想要做的。當(dāng)自己作出這樣的一個(gè)行為時(shí)，并沒(méi)有分善與惡。這個(gè)行為，是由其他人來(lái)判斷是善還是惡，而這個(gè)判斷，并不是唯一的。

沒(méi)有看完這本書(shū)，或許并沒(méi)有真正讀懂奧古斯丁想要表達(dá)的。自由意志，善與惡，這些仍需要我繼續(xù)思考。

第二篇：讀《論自由》有感

讀《論自由》有感

許明華 2015111898 摘要：我們每個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)的時(shí)候，無(wú)論在任何制度下，都不可避免地會(huì)對(duì)他人利益產(chǎn)生影響或者損失。而判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對(duì)社會(huì)普遍利益造成危害。正文：《論自由》一書(shū)是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰?密爾(John Stuart Mill，1806-1873)最具代表性的著作，寫(xiě)于1859年。此次我選擇以《論自由》作為我的主要閱覽對(duì)象。作為一個(gè)初學(xué)者，我們?cè)谧非竽骋粋€(gè)人合法目標(biāo)的時(shí)候，無(wú)論在任何制度中，我們都不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人利益的影響，造成對(duì)他人利益的損失。而我們要判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是：這種行為是否已經(jīng)對(duì)社會(huì)的普遍利益造成危害。本書(shū)大致為以下三個(gè)方面：1論思想自由和討論自由2論個(gè)性自由3論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。而本文我則主要對(duì)第三點(diǎn)社會(huì)與個(gè)人自由的相互性展開(kāi)論述。

‘簡(jiǎn)談?思想自由?和?討論自由?’

公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見(jiàn)的自由。

思想自由，通常也稱(chēng)為思想自由權(quán)。英國(guó)歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書(shū)中稱(chēng)：希臘人之所以使我們永遠(yuǎn)銘感難忘，乃是因?yàn)樗麄冏畛醢l(fā)現(xiàn)了?思想自由?。?思想自由?作為一項(xiàng)概念的提出則始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中指出：?要享受自由的話(huà)，就應(yīng)該使每個(gè)人能夠想什么就說(shuō)什么；要保全自由的話(huà)，也應(yīng)該使每個(gè)人能夠想說(shuō)什么就說(shuō)什么。? 關(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見(jiàn)和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。

討論自由是以語(yǔ)言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見(jiàn)、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類(lèi)社會(huì)政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開(kāi)言論的自由傳播和廣泛交流。人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱(chēng)為?第一權(quán)利?、?人類(lèi)最重要的、潛力巨大的、活動(dòng)的資源?。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。

‘作者認(rèn)知’

在我看來(lái)，對(duì)于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點(diǎn)。

憲法對(duì)思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動(dòng)關(guān)系。思想自由和討論自由能夠?yàn)閼椃ㄋ{，成為一種憲法基本權(quán)利而為憲法所保護(hù)，本身已經(jīng)說(shuō)明其入憲有著積極的意義。我們認(rèn)為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權(quán)利的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項(xiàng)應(yīng)有權(quán)利，在最高級(jí)形態(tài)上予以?xún)?nèi)化和認(rèn)同的過(guò)程。在這一過(guò)程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿(mǎn)足，同時(shí)也促進(jìn)了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)?，?guó)家權(quán)力無(wú)法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達(dá)，而沒(méi)有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì)失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無(wú)從思想或正確地思想，人們的思想就會(huì)逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想。

現(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過(guò)侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國(guó)法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺(tái)新聞法對(duì)于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

細(xì)究?個(gè)人自由以及自由主義?

個(gè)人自由即指我們大多數(shù)人所指，是一種最為廣義的普遍人身自由，再為深刻一點(diǎn)則上升到精神層次。而自由主義則是個(gè)人自由的一種廣化，也是個(gè)人自由的一種集中體現(xiàn)。當(dāng)然，我們也可以將自由主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來(lái)改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。我們所公認(rèn)的一點(diǎn)：自由的價(jià)值是不證自明的，不需要外在的托詞。任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，都有個(gè)人自由的權(quán)利。當(dāng)然，個(gè)人自由的原則意味著自由的個(gè)人有權(quán)不服從專(zhuān)橫的外部強(qiáng)制，也意味著自由的個(gè)人有義務(wù)不對(duì)他人行使強(qiáng)制。如康德所說(shuō)，?只有使每個(gè)人自由的程度未超出過(guò)可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。?

‘結(jié)語(yǔ)’

自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列詞語(yǔ)在中國(guó)的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來(lái)品所沒(méi)有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說(shuō)仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過(guò)程我都在思考有關(guān)自由的話(huà)題，自由，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的話(huà)題，卻引來(lái)了上千年的探討。雖然在當(dāng)今世界，諸如我們之類(lèi)的二十一世紀(jì)的新青年，自由已經(jīng)不再是我們迫切需要解決的問(wèn)題，但對(duì)于自由的探討，在我看來(lái)，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的話(huà)題！

第三篇：論意志的自由

第九章 論意志的自由 一．自由選擇者的自由

9.1 上帝造人，把自由賦予人的意志。這意志既不受強(qiáng)迫，不得不行善作惡，也不會(huì)因其本質(zhì)而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；約5:40）。

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關(guān)于預(yù)定論，最常見(jiàn)的一個(gè)問(wèn)題就是：“在絕對(duì)預(yù)定下，我們是否都成了機(jī)器人？”如果我們像威斯敏斯德神學(xué)家那樣理解上帝的預(yù)定與護(hù)理，那么這個(gè)問(wèn)題就能回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不變地預(yù)定了將來(lái)所要發(fā)生的一切”（《威斯敏斯德信條》3.1）“ 上帝是萬(wàn)物的偉大創(chuàng)造者，祂維系、引導(dǎo)、管理、統(tǒng)治一切活物、運(yùn)動(dòng)和事物，從最大的到最小的”（《威斯敏斯德信條》5.1）?！?上帝在其護(hù)理之中，彰顯極大的權(quán)能、難測(cè)的智慧和無(wú)窮的恩慈，甚至及于第一次墮落，以及天使和人的其它所有罪惡。這不只是有上帝的許可”（《威斯敏斯德信條》5.4）。

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之所以有這個(gè)部分，就是因?yàn)楫?dāng)初神學(xué)家預(yù)料到會(huì)有這樣的問(wèn)題，所以預(yù)先做出了回答：上帝并不強(qiáng)迫人的意志，人受造時(shí)也不會(huì)因其本質(zhì)而必然不得不行善作惡。換句話(huà)說(shuō)，絕對(duì)預(yù)定與護(hù)理并沒(méi)有將我們變成機(jī)器人。雖然在理論上，我們的行為--除了行為的善惡，是上帝所預(yù)定的，通過(guò)上帝的護(hù)理來(lái)實(shí)施的，但是行為的性質(zhì)、動(dòng)機(jī)或道德性是屬于我們的。因此，整體而論，行為是屬于作為個(gè)別受造物的我們。預(yù)定只是遠(yuǎn)因，它不是像電源信號(hào)操縱機(jī)器人那樣來(lái)操縱我們。除非我們患有精神病，否則我們對(duì)我們所決定的每一項(xiàng)自由行為都有完全的知覺(jué)；是依照我們的認(rèn)知與情感的狀況，我們的欲望與傾向而定的；我們?cè)谧鳑Q定時(shí)，是按照最好的做法而定。即使是有人用搶指著我們，問(wèn)我們是要錢(qián)還是要命，我們也是以當(dāng)時(shí)視為最好的做法而決定的。換個(gè)方式說(shuō)，控制機(jī)器人行動(dòng)的主要因素是機(jī)器人的控制器，或操控它的精密程序。機(jī)器人沒(méi)有自己的感覺(jué)或意見(jiàn)！但我們行為的主要起因是我們本身的意志--我們有自己的意見(jiàn)。而上帝的預(yù)定與護(hù)理則是我們行為的遠(yuǎn)因。

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這個(gè)結(jié)論有圣經(jīng)上的根據(jù)，基督教導(dǎo)說(shuō)：“因?yàn)樾睦锼錆M(mǎn)的，口里就說(shuō)出來(lái)。善人從他心里所存的善就發(fā)出善來(lái)；惡人從他心里所存的惡就發(fā)出惡來(lái)”（太12:34-35）。

二．人在四重狀態(tài)中意志的自由

9.2 人處于無(wú)罪狀態(tài)時(shí)，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悅納；但人本是可變的，所以他也可以從那狀態(tài)中墮落（創(chuàng)2:16，17；3:6）。

9.3 因墮落在罪中，要行與得救相關(guān)的屬靈的善事，人在意志上已經(jīng)完全喪失了這樣的能力（羅5:6；8:7；約15:5）；因此，他既是屬乎血?dú)獾娜?，心中完全與善為敵（羅3:10，12），死在罪中（弗2:1，5；西2:13），所以，他無(wú)法靠他自己的力量歸正，也不能預(yù)備自己歸正（約6:44，65；林前2:14；弗2:2－5；多3:3－5）。

9.4 當(dāng)上帝使罪人歸正，把他遷移到恩典中時(shí)，就將他從與生俱來(lái)的罪的捆綁中釋放出來(lái)（西1:13；約8:34，36）；又惟獨(dú)藉著上帝的恩典，使他能夠自由地立志并行屬靈的善事（腓:2:13；羅6:18，22）；然而，因他身上仍有殘余的敗壞，所以，他既不完全，也不專(zhuān)一立志行善，還會(huì)定志行惡（加5:17；羅7:15，18，19，21，23）。

9.5 惟獨(dú)在得榮的狀態(tài)中，上帝使人的意志達(dá)于完全、不變的自由。那時(shí)，人的意志才能完全向善（弗4:13；來(lái)12:23；約壹3:2；猶24）。

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這四個(gè)部分講述人在四重狀態(tài)中的意志，就是：（1）無(wú)罪狀態(tài)；（2）敗壞狀態(tài)；（3）恩典狀態(tài)；（4）得榮狀態(tài)?；驌Q個(gè)方式說(shuō)，意志的自由，現(xiàn)今或墮落之前都是一樣的。但是，人的意志是由人心的傾向而定，而既然人心的傾向在四重狀態(tài)中是不一樣的，那意志的自由與能力就受到了影響。

這四種狀態(tài)概述如下：

狀態(tài) 自然傾向

本身具有可變性嗎？ 意志與罪的關(guān)系 無(wú)罪 只有善 有

能夠犯罪 自然 只有惡

無(wú)，需要重生才能改變 不能夠不犯罪 恩典 有善有惡-能夠不犯罪 得榮 只有善 無(wú)

不能夠犯罪

以下是幾項(xiàng)對(duì)四種狀態(tài)的備注：

1.無(wú)罪狀態(tài)（第二部分）比較《威斯敏斯德信條》6章1至2段。人受造時(shí)原有原義：“上帝造人原是正直”（傳7:29）。那么，亞當(dāng)和夏娃是怎么墮落入罪中的？神學(xué)家這么回答：人本是具有可變性的。怎么變？神學(xué)家沒(méi)有嘗試回答。亞歷山大.賀智這么推測(cè)：亞當(dāng)“易受外在的試探，過(guò)度的刺激也會(huì)使他動(dòng)物性的傾向受到誘惑，這些若在適當(dāng)程度上本來(lái)是無(wú)罪的”（162頁(yè)）。

2.敗壞狀態(tài)（第三部分）

比較《威斯敏斯德信條》6章3至4段?！暗镁认嚓P(guān)的屬靈的善事”指的是上帝眼中為好，為善的事。羅馬天主教教導(dǎo)說(shuō)，得救是因著信和隨同的善行；但改革宗教導(dǎo)說(shuō)，我們所有的善行在上帝眼里都像污穢的衣服。屬乎血?dú)獾娜耸撬涝谧镏械?，而不是病在罪中。因此，屬乎血?dú)獾娜瞬荒茏约簹w正，而不是像阿民念派所教導(dǎo)的那樣，圣靈呼召罪人，但罪人是否信主關(guān)鍵是靠自己決定。況且，罪人也無(wú)法預(yù)備自己歸正。多數(shù)清教徒都教導(dǎo)說(shuō)，罪人應(yīng)當(dāng)尋求得救。既然歸正或重生完全是上帝的工作，許多清教徒認(rèn)為罪人應(yīng)該等待上帝施恩，使他們歸正，這樣他們才能說(shuō)他們已全心信靠基督。但是，他們?cè)诘却?，不?yīng)該虛度光陰，因?yàn)樗麄兡軌蜃x經(jīng)、聽(tīng)道等等。但是，這些行為本身并無(wú)功德：也沒(méi)有保證說(shuō)，假如他們這樣做，上帝必使他們歸正?？墒?，卻有許多人誤以為這些行為是絕對(duì)必要和有效的，而他們也確實(shí)預(yù)備罪人領(lǐng)受上帝的恩典。（許多清教徒采用“預(yù)備”[prepare]，卻其實(shí)指“尋求”[seek]，這可能是導(dǎo)致誤會(huì)的原因）。當(dāng)時(shí)的牧者們志在糾正這種錯(cuò)誤主張，人無(wú)法預(yù)備自己領(lǐng)受上帝的恩典，因?yàn)楫?dāng)人在尋求的時(shí)候，其實(shí)并不是真正尋求上帝，而是尋求得救的惠益與安慰。這樣的尋求是自私的、和罪惡的，雖然如愛(ài)德華茲所教導(dǎo)的，比較而言，罪惡較少一些。

人無(wú)法自己使自己歸正，這是圣經(jīng)堅(jiān)決和明確的教導(dǎo)：

a.屬乎血?dú)獾娜耸恰八涝谶^(guò)犯罪惡之中（弗”2:1）；他們心地昏昧，心里剛硬（弗4:18）；他們是罪的奴仆（羅6:16, 20）；以及魔鬼俘虜（提后2：26）

b.屬乎血?dú)獾娜瞬豢梢愿淖冏约海骸肮艑?shí)人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點(diǎn)呢？若能，你們這習(xí)慣行惡的便能行善了?！保ㄒ?3:23）?！叭舨皇遣钗襾?lái)的父吸引人，就沒(méi)有能到我這里來(lái)的”（約6:44a）。參看《羅馬書(shū)》9章16節(jié)；《歌林多前書(shū)》2章14節(jié)。

c.為使人能進(jìn)入上帝的國(guó)度，上帝主權(quán)的介入是必不可少的：“人若不重生，就不能見(jiàn)上帝的國(guó)”（約3:3）。因此，歸正又稱(chēng)為受造（弗2:10）和復(fù)活（約5:21）。

d.使罪人歸正是上帝的工作：“我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們里面，又從他們?nèi)怏w中除掉石心，賜給他們?nèi)庑?，使他們順從我的律例，?jǐn)守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝”（結(jié)11:19-20;36:26-27；耶31:33）?！坝幸粋€(gè)賣(mài)紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來(lái)敬拜上帝。他聽(tīng)見(jiàn)了，主就開(kāi)導(dǎo)他的心，叫他留心聽(tīng)保羅所講的話(huà)”（徒16:14）。

e.基督徒信心與圣潔的增長(zhǎng)是上帝的工作：“我深信那在你們心里動(dòng)了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子”（腓1:6）；“因?yàn)槟銈兞⒅拘惺露际巧系墼谀銈冃睦镞\(yùn)行，為要成就他的美意”（腓2:13）。

3.恩典狀態(tài)（第四部分）

當(dāng)罪人重生后，他便進(jìn)入了恩典狀態(tài)。在重生過(guò)程中，有兩件事的發(fā)生，首先是否定性的，上帝“將他[罪人]從與生俱來(lái)的罪的捆綁中釋放出來(lái)?！敝厣艘巡辉偈亲锖腿龅┑姆敾蚺?。“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永遠(yuǎn)住在家里；兒子是永遠(yuǎn)住在家里。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了”（約8:34,36）。換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)在罪人有能力不再犯罪了。第二是確定性的，上帝“使他能夠自由地立志并行屬靈的善事”?！锻姑羲沟滦艞l》第10章教導(dǎo)說(shuō)，圣靈賜給我們一顆肉心，在心靈里灌輸新的屬靈傾向。

可是，上帝卻本著自己的美意，使蒙重生者今生身上仍有殘余的敗壞，而不是完全地根除。正因?yàn)檫@殘余的敗壞，重生者不只行善，也犯罪。即使他定意行善，也有罪混在其中。“因?yàn)榍橛褪レ`相爭(zhēng)，圣靈和情欲相爭(zhēng)，這兩個(gè)是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的”（加5:17；比較羅7:15-23）。

我們?cè)凇锻姑羲沟滦艞l》第13章“論成圣”中會(huì)更加詳細(xì)地說(shuō)明。

4.得榮狀態(tài)（第四部分）當(dāng)我們說(shuō)到得榮的人不可能犯罪時(shí)，不是指他已不是自由選擇者了。這是指舊的敗壞傾向已完全根除，靈魂也完全地成圣（弗4:13；來(lái)13:23）。因此，它有著不變的圣潔意向。這就是得榮的人不可能犯罪的意思。

第四篇：讀《論自由》有感2000字

讀《論自由》有感2000字

四月裂帛

密爾的《論自由》為西方思想發(fā)展史畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，倡導(dǎo)自由與追求個(gè)性的思潮對(duì)西方人影響至今，滲入到生活中的各個(gè)角落，讀完之后我想談?wù)勛约旱囊恍┯^點(diǎn)。

1.密爾自由理論中的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義色彩

對(duì)于倡導(dǎo)自由的論述有兩大支點(diǎn)——權(quán)利理論和功利主義，密爾對(duì)自由的探討顯然屬于后者。他所說(shuō)的功利“必須是最廣義上的功利，即以人作為進(jìn)步的存在者的永久利益為依據(jù)的功利?！蔽业睦斫馐侵笇?duì)于社會(huì)即人類(lèi)發(fā)展的重要性和觀點(diǎn)或言論本身的真理性。密爾試圖劃清社會(huì)可以合法施加于個(gè)人權(quán)利的界限，那么就必然要以功利的得與失為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行勸服，在本書(shū)的扉頁(yè)上提綱挈領(lǐng)地引用洪堡的《政府的權(quán)限與責(zé)任》中的名言“人最豐富而多樣的發(fā)展具有毋庸置疑的重要性?！钡於宋恼卢F(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)。

然而，就我看來(lái)，他的理論也一定程度上具有浪漫主義色彩。密爾受托克維爾影響，重申其“多數(shù)人的暴政”這一政治論題，核心觀點(diǎn)是“‘人民’與作為權(quán)力施加對(duì)象的人民并不總是一回事；而所謂‘自治政府’也不是每個(gè)人管治自己的政府而是每個(gè)人都被其余所有人管治的政府?！钡@個(gè)觀點(diǎn)是建立在一個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上的：政府作為社會(huì)公器真正代表了大多數(shù)人的聲音，就中國(guó)的狀況來(lái)看，政府長(zhǎng)期處于與人民“脫節(jié)”的狀況，正希望通過(guò)反腐等一系列措施拉近與人民之間的距離，這樣“暴政”就不成立。若從微觀的角度說(shuō)，“每個(gè)人被其余所有人管治的政府”顯然要依據(jù)具體的情況而定，不應(yīng)一概而論。政府的決策兼顧所有人的利益的是不現(xiàn)實(shí)的，作為政府來(lái)說(shuō)，對(duì)于多數(shù)人和少數(shù)人的決定并不是單選題非此即彼的關(guān)系，而是可調(diào)和與協(xié)商的，這個(gè)社會(huì)也不只有一個(gè)階層，而是多種社會(huì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜的共同體，因此這樣“二元的假想”是浪漫且富有哲學(xué)內(nèi)涵的。再者，密爾的論證大多將自由的對(duì)立面設(shè)定為與人相關(guān)的權(quán)威（精神、世俗、文化、法律），事實(shí)上，自身和時(shí)代的物質(zhì)局限遠(yuǎn)比精神局限的影響更加深遠(yuǎn)，沒(méi)有物質(zhì)的支撐，思想自由只是一句空話(huà)，這也是密爾自由思想的不切實(shí)際之處。

2、密爾自由思想中社會(huì)責(zé)任意識(shí)和時(shí)代觀的萌芽

“任何在總體上不尊重這些自由的社會(huì)，無(wú)論其政府形式如何，都不是自由的社會(huì)；在任何一個(gè)社會(huì)中，這些自由的存在如果不是絕對(duì)和不受限制的，那它也不是完全的社會(huì)?！泵軤栒J(rèn)為，人的自由的恰當(dāng)領(lǐng)域是不剝奪他人的自由，即“自我保護(hù)”.這說(shuō)明在創(chuàng)造“觀點(diǎn)的意見(jiàn)市場(chǎng)”的同時(shí)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。故我也認(rèn)同老師上課所說(shuō)的維基解密的正確性有待評(píng)判的觀點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)在允許宗教自由的也是建立在對(duì)社會(huì)不造成危害的基礎(chǔ)之上，這一層面和傳播學(xué)中的社會(huì)責(zé)任論有相似之處。我所說(shuō)的“社會(huì)責(zé)任”還包含另一方面，政府（和能做出決策影響社會(huì)的集體）有通過(guò)觀點(diǎn)的探討給人們判斷正確與否的機(jī)會(huì)的社會(huì)責(zé)任，然而現(xiàn)今對(duì)于觀點(diǎn)表達(dá)的懲罰仍然依法存在，黨媒在體制內(nèi)的限制已然為“意見(jiàn)市場(chǎng)”立定了“市場(chǎng)準(zhǔn)入原則”,單一與趨同的觀點(diǎn)讓新聞事業(yè)禁錮于框架之中，失去了原有的活力。

密爾對(duì)言論自由的探討始終都是允許謬誤生存，讓正確的和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都能在“意見(jiàn)市場(chǎng)”上流通?？墒墙Y(jié)果呢？自由的思考與討論能完全避免錯(cuò)誤產(chǎn)生嗎？顯然不能?！耙粋€(gè)人得以更多接近了解一個(gè)題目的整體，唯一的途徑就是傾聽(tīng)持各種不同意見(jiàn)的人能夠就此說(shuō)些什么，并研究每種不同的心智特寫(xiě)能夠觀察的它的方式?！边@里密爾用了“接近”一詞暗示了思想和言論自由帶給社會(huì)效用的局限性。()后文更明確地提出“只是我們已做了人類(lèi)理智現(xiàn)狀所允許的最大努力：我們沒(méi)有忽略能使真理有機(jī)會(huì)達(dá)至我們的那些東西?！边@都看出他內(nèi)心時(shí)代觀的萌芽和思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3、密爾自由理論中“極簡(jiǎn)原則”的前提和社會(huì)效用

密爾對(duì)自由的范圍設(shè)定了一條“極簡(jiǎn)原則”,即“當(dāng)有權(quán)絕對(duì)地支配社會(huì)以強(qiáng)力和控制的方式處置個(gè)人的事情時(shí)，無(wú)論采取合法懲罰形式下的物質(zhì)力量，還是公眾輿論下的道德強(qiáng)壓的手段，其準(zhǔn)繩是自我保護(hù)，即人類(lèi)可以個(gè)別地或集體地對(duì)任何成員的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，其唯一的正當(dāng)?shù)睦碛芍辉谧晕冶Ｗo(hù)?！钡@樣的原則前提是在一個(gè)文明群體之中，如果這個(gè)社會(huì)上只有少數(shù)精英，多數(shù)人都平庸的情況下，或者說(shuō)其自我保護(hù)的對(duì)象并不被社會(huì)輿論所認(rèn)同，那么這樣的原則在短時(shí)間內(nèi)就不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生普遍效力。尤其是公眾輿論的道德強(qiáng)壓，相比法律來(lái)說(shuō)更具有社會(huì)性和不確定性，受傳統(tǒng)思想影響更深，需要全民思想素質(zhì)達(dá)到一定境界才能維護(hù)這樣的準(zhǔn)則，因此我認(rèn)為個(gè)性的解放不應(yīng)只停留在優(yōu)劣差別上，即少數(shù)人和多數(shù)人，階級(jí)與階級(jí)，社會(huì)精英和平庸的人之間，而是更加注重多樣性和多元化，畢竟從廣義上說(shuō)個(gè)性沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是社會(huì)上人們內(nèi)心所認(rèn)可的價(jià)值觀而已。并且，密爾在倡導(dǎo)個(gè)性解放的問(wèn)題上希望社會(huì)上的多數(shù)人能寬容和理解少數(shù)精英的個(gè)性，我認(rèn)為這是需要一個(gè)長(zhǎng)期循序漸進(jìn)的過(guò)程，因?yàn)橹挥袀€(gè)人的積極的思想推廣到大集體中來(lái)，整個(gè)社會(huì)才能說(shuō)真正意義上的思想進(jìn)步。

第五篇：讀《論基督徒的自由》有感

讀《論基督徒的自由》有感

文：雷琎

《論基督徒的自由》這本小冊(cè)子“以簡(jiǎn)明的形式囊括了基督徒的整個(gè)生活內(nèi)容”，成為新教最重要的靈修書(shū)和生活指南，學(xué)者稱(chēng)贊它是路德的最高尚、最優(yōu)美和最成熟的著作。下面我和大家分享一點(diǎn)讀《論基督徒的自由》的心得體會(huì)。

有許多人認(rèn)為基督徒的信仰是一件非常容易的事，并且有不少的人還把他與一些社會(huì)德性相提并論。這些人之所以這樣想、這樣做，是因?yàn)樗麄儾](méi)有真正經(jīng)歷過(guò)信仰，也沒(méi)有體驗(yàn)到蘊(yùn)藏在信仰里的偉大力量。一個(gè)人除非在他處于被苦難壓迫時(shí)期的某個(gè)時(shí)刻，感受到了信仰給予他的勇氣，否則不可能將信仰很好的表達(dá)出來(lái)。

路德在書(shū)中寫(xiě)到，在基督里的真正信仰是一個(gè)無(wú)可媲美的寶貝，它能為我們帶來(lái)完全的拯救，能救人脫離一切的罪。正如基督在《馬可福音》（16：16）所言“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”。在陳述信心的好處時(shí)，路德提出“與基督聯(lián)合”的概念，將心靈與基督聯(lián)結(jié)，就像把新郎和新娘連接一樣。如保羅所教導(dǎo)的那樣(《以弗所書(shū)》5：31-32)，因?yàn)檫@個(gè)奧秘是基督與人的心靈成了一體。因?yàn)樾吕墒腔剑蛯⑿聥D所有的都?xì)w給了他，而將自己所擁有的都?xì)w給了新婦。我們擁有了基督一切的美好，基督則擔(dān)當(dāng)了我們一切的罪債?；酵街苑Q(chēng)為義，全因與基督的聯(lián)合。

書(shū)中提到，當(dāng)我們將誠(chéng)實(shí)公義，以及我們信任一個(gè)人時(shí)，加在他身上的一切，全都?xì)w于上帝，那就是對(duì)于上帝的最高崇拜了。當(dāng)上帝知道我們將誠(chéng)實(shí)歸于他，這時(shí)，他就會(huì)基于我們的信仰反過(guò)來(lái)尊重我們，視我們?yōu)檎\(chéng)實(shí)和有義的。所以上帝在《撒母耳記上》（2:30）中說(shuō)：“尊重我的，我必重看他，；藐視我的，他必被輕視。”我們?nèi)粜?，因我們的信也要算我們?yōu)榱x了。

馬丁·路德強(qiáng)調(diào)：“基督徒是全然自由的眾人之仆，不受任何人轄管；基督徒又是全然忠順的眾人之仆，受任何人轄管?！闭?yàn)榛酵绞亲杂傻模梢圆蛔魅魏问?，又因?yàn)樗瞧腿耍鲆磺惺虑?。一個(gè)人可以通過(guò)在心靈上的信仰，就完全足夠稱(chēng)義了。但是要這信心以及它的豐盛應(yīng)該一日勝過(guò)一日，直至來(lái)世。否則身體不加以約束而憑借本性將容易背叛信仰并阻礙內(nèi)心。如保羅在《羅馬書(shū)》（7:22-23）中所說(shuō)：“按著我里面的人，我是喜歡神的律，但我覺(jué)得肢體中另有個(gè)律和我心中的律交戰(zhàn)，把我擄去，叫我服從犯罪的律”。所以我們還沒(méi)有被完全重新改造過(guò)來(lái)，我們的信與愛(ài)還沒(méi)有得到完全，信與愛(ài)應(yīng)該不斷的增長(zhǎng)，不是借著外表的工作，而是在神里面增長(zhǎng)。

路德在書(shū)中為我們指出了，何為真正的信仰，什么才是真正的因信稱(chēng)義。在這個(gè)物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們?cè)撊绾伪治覀兗冋男叛瞿兀返略?00年前就為我們指明了方向。他全面解釋了恩典與律法的關(guān)系，對(duì)加拉太書(shū)中的教導(dǎo)是很好的繼承與發(fā)展。路德所寫(xiě)的這本小冊(cè)子為基督徒們帶來(lái)了信仰的新鮮空氣，使我們不再靠著個(gè)人的努力和行為，而是靠著對(duì)主耶穌的信，使我們得與主建立更美好的關(guān)系，但并不意味我們不需要有好行為，而是這好行為要從這信心中流露出來(lái)，正如路德所說(shuō)：“看哪，這愛(ài)是從信心中流出來(lái)！”即人不能只因?yàn)楸砻嫔献隽艘恍┖檬?，就能成為義人，而是先有了信仰，成為義人，才會(huì)做出真正的善舉。

最后，讓我們效法路德對(duì)主存著一顆虔誠(chéng)和敬畏的心，打那美好的仗。