第一篇：中學(xué)生感恩意識(shí)的缺失原因探究及其矯正

中學(xué)生感恩意識(shí)的缺失原因探究及其矯正

論文http:///：本論文僅供學(xué)習(xí)交流使用，本站僅作合理轉(zhuǎn)載，原作者可來(lái)郵要求刪除論文。論文秘籍網(wǎng)· 《灰姑娘》中的處理人際關(guān)系的藝術(shù)&nbs· 正確認(rèn)識(shí)高中生的人際關(guān)系問(wèn)題· 手機(jī)媒介對(duì)高校宿舍人際關(guān)系維護(hù)的正效用研· 人際關(guān)系在班級(jí)管理中的促進(jìn)作用· 在論文秘籍網(wǎng)搜索人際關(guān)系[論文作者：張立宏]一

當(dāng)今的一部分中學(xué)生雖享受著大自然賜予的陽(yáng)光與雨露，卻在肆意破壞著朝夕相處的環(huán)境；雖面對(duì)父母的哺育之恩，孝心和贍養(yǎng)觀念卻大打折扣，甚至淡漠；只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；在處理人際關(guān)系中以“自我”為中心，不能與人為善，只知被愛(ài)，不知回報(bào)。究其原因，大多是因?yàn)椤耙蠛退魅　贝笥凇案屑ず蛨?bào)恩”。實(shí)質(zhì)是感恩意識(shí)在逐漸淡化，極端利己主義、個(gè)人主義思想乘虛而入。到底是什么原因使中學(xué)生失去了感恩之心呢？家庭、社會(huì)、學(xué)校都難辭其咎。

（一）影響感恩意識(shí)缺失的家庭因素。

現(xiàn)在的中學(xué)生都是“90后”獨(dú)生子女，從小生活條件優(yōu)越，被父母百般呵護(hù)，于是慢慢形成“唯我獨(dú)尊”的自私心理。在他們的人生觀里，“我”永遠(yuǎn)是第一位的，其他人為“我”做的一切都是理所當(dāng)然的。于是便心安理得地享受著社會(huì)的財(cái)富、他人的關(guān)愛(ài)，對(duì)他人的感受，表現(xiàn)出來(lái)的只有冷漠。家長(zhǎng)忽略了對(duì)孩子最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教育孩子做一個(gè)堂堂正正、知恩圖報(bào)的人，長(zhǎng)此以往，孩子認(rèn)為父母奉獻(xiàn)、自生索取乃理所當(dāng)然，絲毫沒(méi)有內(nèi)疚之感，覺(jué)得別人為自己做的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，根本沒(méi)有感恩之類的情感意識(shí)和體驗(yàn)。

（二）影響感恩意識(shí)缺失的教育因素

現(xiàn)在學(xué)校教育在很大程度上承受著高考指揮棒和社會(huì)就業(yè)的壓力，在“上學(xué)就是為了考大學(xué)”、“考大學(xué)就是為了好就業(yè)”的功利心態(tài)的驅(qū)使下，學(xué)校片面追求升學(xué)率，過(guò)多看重學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視學(xué)生品德教育。在這種極端功利心態(tài)左右下，形成了“智”和“德”脫離，“人”和“才”脫節(jié)，中學(xué)生對(duì)身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情緒。這樣長(zhǎng)大的孩子，沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)為他人著想、關(guān)心他人，也就不具備感恩之心。

（三）導(dǎo)致道德缺失的社會(huì)因素

當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些基本的人之常情在道德缺失下遇到挑戰(zhàn)。人們普遍太關(guān)心自我，不在意與別人的關(guān)系，也不在意社會(huì)的發(fā)展，因此一些不良現(xiàn)象、無(wú)德行為對(duì)中學(xué)生起著無(wú)形的浸染作用，久而久之使之人格素質(zhì)降低，感恩意識(shí)喪失。各種媒體、網(wǎng)絡(luò)給中學(xué)生提供的思考問(wèn)題的參照與過(guò)去大不相同，于是他們覺(jué)得“優(yōu)秀傳統(tǒng)是老古董了，無(wú)價(jià)值了”。同時(shí)，社會(huì)上各種腐敗之風(fēng)、拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等消極思潮，不斷侵襲著學(xué)生稚嫩的心靈，使他們的辨別能力受到極大影響。

二

感恩并非是與生俱來(lái)的，需要教育的行為，特別是學(xué)校應(yīng)以各種豐富多彩的活動(dòng)為主線，大力開(kāi)展“弘揚(yáng)中華民族美德，開(kāi)展校園感恩文化教育活動(dòng)”。中學(xué)生感恩意識(shí)缺失的矯正主要從三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）從認(rèn)識(shí)方面培養(yǎng)學(xué)生感恩于心

感恩意識(shí)的前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會(huì)“恩”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，是大自然的給予、社會(huì)的氛圍、祖國(guó)的培養(yǎng)；小而言之，是父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)、朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是毫無(wú)功利的給予。教師可以發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘蘊(yùn)含的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到課堂中去，點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生捕捉日常生活中受到的恩惠。例如：我校舉行的以班級(jí)為主體形式多樣的感恩教育主題班會(huì)。諸如舉辦感恩詩(shī)歌朗誦會(huì)、感恩文化故事會(huì)，觀看有關(guān)感恩的電影、電視，邀請(qǐng)家長(zhǎng)召開(kāi)別開(kāi)生面的“家長(zhǎng)會(huì)”等，以激發(fā)學(xué)生的感恩之心。

（二）從情感方面陶冶學(xué)生感恩于情

感恩教育是一種情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情，以情感人，陶冶學(xué)生的道德情操。可以通過(guò)開(kāi)展發(fā)表感恩宣言、寫(xiě)感恩家書(shū)、感恩征文、制作感恩卡等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)感恩意識(shí)，激發(fā)感恩情感。例如：在學(xué)校舉辦家長(zhǎng)會(huì)上，我們組織學(xué)生大膽表白感恩之情，營(yíng)造濃厚的感恩氛圍。在校學(xué)生會(huì)的倡議下，要求同學(xué)們發(fā)揮聰明才智，利用課余時(shí)間制作出各種各樣的感恩卡，寫(xiě)感恩信等：感謝老師、感謝班主任、感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、感謝同學(xué)、感謝食堂的師傅、感謝公寓管理員、感謝校園清潔工。整個(gè)校園充滿濃濃的感恩之情，師生之情在此時(shí)得到了升華。封封載滿了感恩之心的感恩信，迅速得到了來(lái)自各方的強(qiáng)烈反響。不少家長(zhǎng)給學(xué)校打電話或者親自寫(xiě)信，感謝老師對(duì)孩子的辛勤教育，感謝學(xué)校開(kāi)展這樣有意義的活動(dòng)，有位家長(zhǎng)這樣說(shuō)：“在通訊發(fā)達(dá)的今天，書(shū)信這種傳遞愛(ài)的方式已經(jīng)很少了，我十多年都沒(méi)收到書(shū)信，今天收到了兒子的信，真的太激動(dòng)了。”還有一個(gè)家長(zhǎng)拿著信到學(xué)校，激動(dòng)地說(shuō)：“我的孩子好長(zhǎng)時(shí)間都不跟我們說(shuō)話，前幾天收到孩子的信，看了之后感觸很多，孩子在信中對(duì)我們的教育方法、處事做人等提出質(zhì)疑，我們終于明白孩子為什么和我們有抵觸情緒，也認(rèn)真地給孩子寫(xiě)了回信，現(xiàn)在我們溝通得非常好，衷心感謝學(xué)校給我們提供這樣的交流平臺(tái)?！?/p>

（三）從實(shí)踐方面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行

實(shí)施感恩教育的目的，就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識(shí)，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母，回報(bào)師長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)，回饋社會(huì)。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能超過(guò)社會(huì)道德和法律許可的范圍，既要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。教師要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。“知是行之始，行是知之成”。教師要積極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識(shí)化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。首先，學(xué)校開(kāi)展的感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)校園。其次，號(hào)召學(xué)生主動(dòng)將這種感恩之情化成日常行動(dòng)。倡議“四個(gè)一”：每周主動(dòng)打掃一次家里的衛(wèi)生；洗一次碗筷；洗一次衣服；發(fā)一個(gè)信息等，來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝。通過(guò)這些活動(dòng)，一個(gè)個(gè)感恩至深的場(chǎng)景，一句句動(dòng)人心弦的話語(yǔ)，一個(gè)個(gè)真誠(chéng)會(huì)心的微笑，都成為“感恩”這首主題歌中最有力的音符。最后，學(xué)校還應(yīng)成立環(huán)?；顒?dòng)小組，深入社會(huì)，廣泛宣傳環(huán)保，在校園積極開(kāi)展“愛(ài)護(hù)自然愛(ài)護(hù)環(huán)境”活動(dòng)，謳歌大自然對(duì)人類的恩賜之情。

綜上所述，感恩教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)社會(huì)工程，它需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的全力構(gòu)建。讓我們懷著感恩的心來(lái)感悟生活，感激父母、感激朋友、感謝祖國(guó)、感謝人民，感慨人生、感慨人類，收獲一個(gè)個(gè)美麗的春天。

第二篇：感恩缺失原因

青少年感恩意識(shí)缺失的原因及應(yīng)對(duì)措施

——由一場(chǎng)感恩教育專場(chǎng)報(bào)告會(huì)引發(fā)的思考

岳陽(yáng)市君山區(qū)第一中學(xué) 樊臥龍 副校長(zhǎng) 中教高級(jí)

2007年11月29日下午二點(diǎn)半，鎮(zhèn)影劇院座無(wú)虛席。臺(tái)下是本校一、二年級(jí)近千名學(xué)生與老師，還有一百多名家長(zhǎng)自備凳子坐在過(guò)道中間。在這里將要舉行的是一場(chǎng)由中國(guó)陶行知研究會(huì)賞識(shí)教育研究所、周弘賞識(shí)教育文化發(fā)展有限公司帶給學(xué)生的感恩教育專場(chǎng)報(bào)告會(huì)。報(bào)告會(huì)隨著《感恩的心》主旋律的響起拉開(kāi)帷幕，在教育推廣師李覓老師“感恩老師、感恩父母”的演講里，師生互動(dòng)、父母與子女互動(dòng)的環(huán)節(jié)中，將報(bào)告會(huì)一次次推向高潮，在主持人慷慨激昂的言辭中而結(jié)束。整個(gè)報(bào)告會(huì)只聽(tīng)到李覓老師充滿感情的演講，只聽(tīng)到學(xué)生哭泣的聲音。報(bào)告催人淚下，令人感動(dòng)，給學(xué)生從心靈深處以震憾。

報(bào)告會(huì)后，備受感動(dòng)的家長(zhǎng)一次次地說(shuō)，這樣的活動(dòng)要是每個(gè)月能組織一次該多好??！是的，要是經(jīng)常能對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的感恩教育該有多好！至少時(shí)常給學(xué)生以感動(dòng)，而常懷一顆感恩的心，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)！但青少年感恩的道德品質(zhì)僅憑一次或幾次的感恩教育就能形成的嗎？我在反思。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道德律，然而當(dāng)今感恩意識(shí)的缺失已是普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起廣泛的關(guān)注。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)實(shí)竟?fàn)幍臍埧峒吧虡I(yè)原則引入生活領(lǐng)域，人們的行為越來(lái)越功利化了。特別是獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)，以及隨著打工族的出現(xiàn)，留守的青少年越來(lái)越多，他們?cè)谧娓改富蛲庾娓改傅哪鐞?ài)下成長(zhǎng)，這樣使當(dāng)代青少年普遍缺少感恩的道德品質(zhì)。因此，筆者試圖從青少年缺少感恩的原因及感恩教育的必要性和應(yīng)對(duì)措施等方面進(jìn)行分析，以掌握青少年思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，便于加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育。

一、青少年感恩意識(shí)缺少的原因

青少年道德品質(zhì)的形成主要來(lái)自學(xué)校的道德與行為教育及家庭和社會(huì)的影響。理想信念教育被忽視，父母無(wú)原則的溺愛(ài)、遷就子女，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素造成青少年缺乏社會(huì)公德、缺少感恩之心。

1、學(xué)校道德教育乏力。

在兩會(huì)期間曾有許多委員、代表呼吁：千萬(wàn)不要讓孩子成為“冷漠的一代”，否則，我們的社會(huì)可能會(huì)失去起碼的良心。

追溯我國(guó)青少年思想道德教育的歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)青少年思想道德教育遵循學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合的途徑，其中以學(xué)校教育為主。但受應(yīng)試教育的影響，各級(jí)各類中小學(xué)仍然圍繞高考、中考的指揮棒轉(zhuǎn)，造成德育課時(shí)無(wú)法保證，德育教師不到位，明顯背離了學(xué)校的職責(zé)和功能。

德育方面存在的另一個(gè)問(wèn)題是，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育，重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育，德育成為了單純的理論說(shuō)教，而未轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行為習(xí)慣。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動(dòng)青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動(dòng)恰恰是我國(guó)青少年所缺乏的。

近年來(lái)道德教育的現(xiàn)實(shí)使我們?cè)诘赖履繕?biāo)的定位上節(jié)節(jié)后退，甚至將一些文明習(xí)慣也上升為道德規(guī)范，而忽視了道德教育中信仰的地位與價(jià)值，從而導(dǎo)致道德建設(shè)上的“無(wú)根性”。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注利益，在多元化文化的沖擊下，理想信念教育被忽視，使行為規(guī)范教育逐漸取代了理想信念教育。

正因?yàn)榈赖陆逃姆α皢渭兊睦碚撜f(shuō)教與德育的“無(wú)根性”，才使當(dāng)代青少年道德滑坡，缺乏感恩的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。學(xué)校教育大多是“填鴨”式的知識(shí)教育，而德育往往拿一些“高、大、全”的人物來(lái)給孩子做榜樣，青少年養(yǎng)成的是茫然的英雄主義與理想主義，對(duì)身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情緒。因此我們的學(xué)校教育及其德育沒(méi)能在青少年的心中播下對(duì)身邊的人與事感恩的種子，自然不懂得如何去感恩了。

2、家庭教育方式不健康阻礙了感恩意識(shí)的萌生。

如果說(shuō)學(xué)校教育是忽視了對(duì)青少年感恩意識(shí)的培養(yǎng)，那么一些不健康的家庭教育方式則阻礙了孩子感恩意識(shí)的萌生。

青少年人生的成功與失敗，與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任心密切相關(guān)?，F(xiàn)在許多孩子的父輩們年輕時(shí)都受過(guò)苦，他們希望孩子比自己當(dāng)年過(guò)得好，怕孩子“輸在起跑線上”，因此，盡一切努力為子女爭(zhēng)取優(yōu)越條件，寧愿苦自己而不苦孩子。實(shí)際上，如此成長(zhǎng)起來(lái)的孩子感受的不是愛(ài)，而更多的是利益關(guān)懷。這些孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，不懂得如何關(guān)心他人，不能與人為善，只知被愛(ài)，而不知回報(bào)；只知索取，不懂得奉獻(xiàn)；只知受惠，而不知感恩；只知接受，而不知責(zé)任??

隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母及祖輩無(wú)原則的溺愛(ài)，無(wú)原則地遷就子女，使孩子自然成為家人關(guān)注的中心，權(quán)利無(wú)限，義務(wù)為零。如此給孩子“愛(ài)”的泛濫，家庭小環(huán)境促成了孩子們以自我為中心、唯我獨(dú)尊、目中無(wú)人的心態(tài)與習(xí)慣。而在現(xiàn)實(shí)生活中，父母緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能轉(zhuǎn)，視上重點(diǎn)、讀名牌、成大業(yè)為頭等大事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教孩子做一個(gè)堂堂正正的人。同時(shí)，一些父母思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面存在諸多問(wèn)題，導(dǎo)致其在教育方法上簡(jiǎn)單粗暴，而缺乏與子女的溝通；由于當(dāng)代社會(huì)工作和生活壓力增大，而喪失了對(duì)子女教育的良機(jī)。

與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)與沿海轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了相當(dāng)大一部分的留守青少年。這些青少年大都是寄居在祖父、外祖父等親戚家或?qū)W校里，替代監(jiān)管的親人因?yàn)槟挲g懸殊或責(zé)任心不強(qiáng)，只知道在物質(zhì)生活上給予關(guān)照，而缺乏與孩子的心靈溝通，使孩子缺失親情，喪失責(zé)任，不利于孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣的形成。

3、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不良影響，導(dǎo)致青少年思想行為功利化。

除了學(xué)校德育教育缺失、家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理生活的一個(gè)重要特征就是物欲化傾向明顯，為了追求物質(zhì)利益，國(guó)家工作人員濫用權(quán)力，企業(yè)以追逐利益最大化為目的，個(gè)人則奉行金錢至上。在社會(huì)大環(huán)境下，人人自危，更多的強(qiáng)調(diào)自我利益。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，部分青少年是非善惡觀念模糊，而在享樂(lè)主義思想影響下，使他們追求高消費(fèi)的生活而又不愿意付出艱辛的勞動(dòng)。

社會(huì)上一些人追求西方的所謂“個(gè)性”和“自由”，認(rèn)為人的自由就是單純的個(gè)體化，將“張揚(yáng)個(gè)性”擴(kuò)大化，一切以“自我”為中心。信奉自由自在、無(wú)牽無(wú)掛，以為孝順父母是文化糟粕的體現(xiàn)。道德滑坡與感恩意識(shí)的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。

二、感恩教育的必要性

構(gòu)建和諧社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧，人與人之間自覺(jué)做到明禮誠(chéng)信，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助，情同手足，愛(ài)意融融?！耙粋€(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬(wàn)縷的情愫，使得人在某種程度上樂(lè)意為別人而活著，不得不為別人而活著?！边@情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)?！彼?，社會(huì)中的每一個(gè)人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會(huì)的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，家庭、社會(huì)和諧的根基。所以開(kāi)展“感恩教育”也是構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)青少年良好道德品質(zhì)、增強(qiáng)青少年社會(huì)責(zé)任感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行感恩教育很有必要。

三、感恩教育應(yīng)對(duì)措施

感恩并非生而知之、與生俱來(lái)的，需要教育的導(dǎo)引和環(huán)境的影響，使受教育者形成一種感恩的心態(tài)、品質(zhì)和責(zé)任，進(jìn)而外顯為感恩的行為。心理過(guò)程決定著人的行為，這一過(guò)程可以分解為認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程，進(jìn)而外化為人的實(shí)踐行為。

1、從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識(shí)恩、知恩。

道德認(rèn)知是對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩意識(shí)前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會(huì)“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會(huì)的氛圍、祖國(guó)的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是不求回報(bào)的給予。教育者可以通過(guò)品德與社會(huì)、語(yǔ)文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過(guò)情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。

2、從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。

“情感使人的道德認(rèn)識(shí)處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一?！备卸鹘逃且环N情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感。“感受他人恩惠和欲求報(bào)恩是一個(gè)人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，可以通過(guò)開(kāi)展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫(xiě)感恩家書(shū)、感恩征文等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立感恩意識(shí)，從個(gè)人而言，會(huì)使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會(huì)而言，會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明和諧。

3、從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行。

“道德行為是在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為?！睂?shí)施感恩教育目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識(shí)，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母，回報(bào)師長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)，回饋社會(huì)。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過(guò)社會(huì)道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“知是行之始，行是知之成。”教育者要積極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識(shí)化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。譬如開(kāi)展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體可以設(shè)計(jì)“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長(zhǎng)者讓座”、“扮靚自然”等活動(dòng)，使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂(lè)生活之源，使感恩之行成為自然之舉。

4、建立青少年思想道德?tīng)顩r跟蹤評(píng)價(jià)體系。

一是愛(ài)國(guó)主義與青少年思想道德?tīng)顩r。愛(ài)國(guó)主義是人的社會(huì)責(zé)任感、民族認(rèn)同感、道德良知感的集中體現(xiàn)，也是思想道德教育的目的與歸宿，能夠準(zhǔn)確反映青少年思想道德?tīng)顩r和教育成果。

二是公德與青少年思想道德?tīng)顩r。公德是道德教育主體在接受道德教育后的一種行動(dòng)表達(dá)，反映了道德教育的內(nèi)化程度，是道德教育實(shí)際效果的重要體現(xiàn)。

三是青少年犯罪與青少年思想道德?tīng)顩r。法律是最基本的道德要求，青少年犯罪說(shuō)明青少年的行為已經(jīng)突破了道德要求的最底線，表現(xiàn)為行為的非道德化，它能夠反映出一個(gè)社會(huì)對(duì)青少年思想道德?tīng)顩r的最低限度要求和青少年思想道德?tīng)顩r的底線狀態(tài)。

四是世界觀、人生觀、價(jià)值觀與青少年思想道德?tīng)顩r。不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不同的道德信仰、道德觀念和道德行為，青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體表現(xiàn)反映了青少年對(duì)主流社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)可程度，同時(shí)也是思想政治工作質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)校德育既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，西方的價(jià)值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，要反對(duì)儒家感恩意識(shí)的擴(kuò)大化，又要重視中西文化的優(yōu)化融和。值得寬慰的是，社會(huì)輿論已經(jīng)開(kāi)始注意到感恩意識(shí)缺失的嚴(yán)重性，感恩教育已經(jīng)受到社會(huì)的關(guān)注。許多專家學(xué)者和理論工作者對(duì)感恩教育也做了一些有益的研究和探討，一些學(xué)校也在積極開(kāi)展感恩教育。2005年8月，上海市教委正式頒發(fā)了第三次修改后的中小學(xué)學(xué)生守則，首次將“學(xué)會(huì)感恩”列入《中學(xué)生守則》第六條。相信這些做法對(duì)公民增強(qiáng)感恩意識(shí)，改善社會(huì)風(fēng)氣將起到積極的作用。感恩教育是一個(gè)社會(huì)工程，家庭、社會(huì)要全力構(gòu)建德育環(huán)境，讓感恩教育走進(jìn)生活，愿感恩之花常開(kāi)，感恩之樹(shù)常青。

第三篇：中學(xué)歷史教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的原因及解決對(duì)策

中學(xué)歷史教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的原因及解決對(duì)策

【內(nèi)容摘要】：當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，即學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的缺失。學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的缺失嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性，制約了其全面的發(fā)展。本文主要就歷史教學(xué)中問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的重要性，問(wèn)題意識(shí)缺失的原因以及解決對(duì)策等三個(gè)方面進(jìn)行初步的探討。導(dǎo)致學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的原因在于教師對(duì)教育理念理解與實(shí)踐的不夠深入，教材的編寫(xiě)與內(nèi)容無(wú)法激發(fā)學(xué)生本應(yīng)該有的創(chuàng)造性，學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備與積累的缺少以及教學(xué)方法手段的單一。改變當(dāng)前這種狀況，需要對(duì)傳統(tǒng)課堂要有新的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)民主的、合作的、開(kāi)放課堂學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)教材能有新的改進(jìn)，進(jìn)行問(wèn)題思維的訓(xùn)練，改變舊的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評(píng)價(jià)方式等。

【關(guān)鍵詞】：歷史教學(xué)，問(wèn)題意識(shí)，缺失，原因，解決對(duì)策

一、歷史教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的重要性

問(wèn)題意識(shí)主要是指學(xué)生具有自由探討，積極思考，敢于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、闡述問(wèn)題等自覺(jué)的心理活動(dòng)。它是學(xué)生創(chuàng)造力的一個(gè)重要組成部分。歷史教學(xué)中的問(wèn)題意識(shí)是指教師把學(xué)生引入情境所隱含的“歷史問(wèn)題” 中，使學(xué)生知覺(jué)到現(xiàn)有條件和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間需要解決的矛盾、疑難等所產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，形成自己的見(jiàn)解。

哲學(xué)家波普爾曾說(shuō)過(guò)：“正是問(wèn)題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識(shí)，去實(shí)踐，去觀察?！爆F(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，任何思維過(guò)程總是指向某一具體問(wèn)題。問(wèn)題又是創(chuàng)造的前提，一切發(fā)明創(chuàng)造都是從問(wèn)題開(kāi)始的，因此培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是素質(zhì)教育的需要，是創(chuàng)造型人才素質(zhì)的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為當(dāng)前新課程改革的必然趨勢(shì)。我們的教學(xué)必須擺脫傳統(tǒng)的模式與習(xí)慣，在注重基本知識(shí)與能力的同時(shí)，更需要的是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生是創(chuàng)造力發(fā)展的基石。只有通過(guò)意識(shí)到問(wèn)題，架構(gòu)了問(wèn)題，才能喚醒學(xué)生內(nèi)心的創(chuàng)造力。最具有創(chuàng)造力的人往往是最善于、最勇于、最樂(lè)于觸摸問(wèn)題的人。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中認(rèn)為歷史是“培養(yǎng)與提高學(xué)生歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)學(xué)科?！睂W(xué)習(xí)歷史的目的是要從紛繁復(fù)雜的歷史知識(shí)中，獲取大量信息，攝取有用信息，善于從不同角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，完善人格情感，端正價(jià)值取向。而要達(dá)到這樣目標(biāo)的重要鏈條是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。我們的教學(xué)應(yīng)該首先把學(xué)生視為問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，然后才是問(wèn)題的解決者。

歷史學(xué)科具有不可再現(xiàn)性。我們?cè)诹私鈿v史時(shí)，往往是通過(guò)大量的史料，在分析、舍取、辨別和整和這些史料的基礎(chǔ)上找尋接近最真實(shí)的歷史。而這樣一個(gè)過(guò)程事實(shí)上是最具有創(chuàng)造性的過(guò)程，人們可以從大量的的史料中發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，提出一些富有創(chuàng)造性的問(wèn)題。

但是事實(shí)上在我們的歷史教學(xué)中往往發(fā)現(xiàn)學(xué)生只重視史實(shí)、解決問(wèn)題的方法，卻忽視了如何提出一個(gè)富有創(chuàng)造性的問(wèn)題。學(xué)生在不斷地解決問(wèn)題中，掌握的僅僅是知識(shí)與方法，他們變得不會(huì)提出問(wèn)題、不善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、不勇于展示問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)在大量的知識(shí)與問(wèn)題解決中逐漸地消失。綜觀人類發(fā)展史，一切偉大發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、思想與觀點(diǎn)的萌發(fā)，可以說(shuō)無(wú)不從一個(gè)看似“簡(jiǎn)單”、“幼稚”、“反動(dòng)”的問(wèn)題開(kāi)始。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，新的 1

可能性，從新的角度去看待舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！苯鉀Q問(wèn)題固然重要，但有時(shí)候“提出一個(gè)好問(wèn)題至少與回答一個(gè)問(wèn)題一樣重要。”

二、歷史教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的原因分析

首先，教育教學(xué)理念的落后是導(dǎo)致學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的重要原因。雖然新課程改革在不斷進(jìn)行著，但往往存在一些僅僅局限于形式與手段上的改進(jìn)，而對(duì)教育的目的、過(guò)程與本質(zhì)等方面則沒(méi)有從根本上把握。比如在教育目的上，還僅僅停留在過(guò)去的知識(shí)傳授與解題方法能力的培養(yǎng)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)科的基本特性，即其重要的目的是讓學(xué)生能從大量的史料、史實(shí)、史觀中構(gòu)建自己的知識(shí)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，在構(gòu)建中提出創(chuàng)造性的問(wèn)題，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。還有，我們對(duì)課堂教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)還存在著嚴(yán)重的不足。我們的思想還是停留在過(guò)去上，認(rèn)為課堂是傳授知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的地方，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到連接知識(shí)與方法的環(huán)節(jié)是問(wèn)題，只有在課堂中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，才能是對(duì)知識(shí)的真正深入認(rèn)識(shí)、對(duì)知識(shí)的真正運(yùn)用。

其次，教材是制約學(xué)生問(wèn)題意識(shí)發(fā)展的媒介因素。我們的教材在編寫(xiě)內(nèi)容上（特別是高中歷史教材）往往無(wú)法反映學(xué)科特點(diǎn)。歷史教材過(guò)份強(qiáng)調(diào)理論，而缺少精彩詳細(xì)的史實(shí)描寫(xiě)；過(guò)分地政治化，缺少生活化；過(guò)份地文字化，缺少圖片的感官刺激；觀點(diǎn)過(guò)份地固定化，缺少對(duì)立的史學(xué)觀點(diǎn)及最新的史學(xué)趨勢(shì)。學(xué)生在平淡與單一的模式下，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的思考，問(wèn)題意識(shí)在逐漸淡化，創(chuàng)造力在不斷消磨。

第三，學(xué)生知識(shí)積累的缺乏上制約問(wèn)題意識(shí)發(fā)展的的基礎(chǔ)原因。在平常的歷史教學(xué)中，通過(guò)與其他地區(qū)、其他學(xué)校的教師交流中，往往發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)或者學(xué)校建設(shè)比較落后的學(xué)生特別缺少問(wèn)題意識(shí)。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要因素是學(xué)生知識(shí)的缺乏與狹窄。由于農(nóng)村地區(qū)在硬件建設(shè)（如藏書(shū)）等方面的缺少，以及對(duì)外界信息接觸與吸納匱乏，缺乏應(yīng)有的知識(shí)積累，從而導(dǎo)致學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的缺失。

第四，教學(xué)方法與手段的單一化。傳統(tǒng)的教學(xué)手段與方法往往使歷史學(xué)科的優(yōu)勢(shì)無(wú)法得到應(yīng)有的發(fā)揮，從而無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣與想象力，不利于學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的發(fā)展。而新課程改革中現(xiàn)代教學(xué)手段與方法則往往造成了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握的不足以及師生之間的互動(dòng)與交流，問(wèn)題意識(shí)也很難產(chǎn)生。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教學(xué)手段與方法中尋找平衡點(diǎn)是一個(gè)值得深入思考與探究的問(wèn)題。

三、學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的解決對(duì)策

第一，改變傳統(tǒng)課堂價(jià)值的認(rèn)識(shí)。我們的傳統(tǒng)課堂往往是教師建構(gòu)、選定一個(gè)問(wèn)題，在教師的指導(dǎo)下由學(xué)生來(lái)解決問(wèn)題，非常多的教師不樂(lè)于、不善于讓學(xué)生在課堂中提問(wèn)題。教師建構(gòu)的問(wèn)題與其說(shuō)是保護(hù)學(xué)生免受搜索觀念的沮喪之苦，不如說(shuō)是剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造過(guò)程。這嚴(yán)重到違背了新課程的要求，是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力嚴(yán)重的抹殺。杜威在《民主主義與教育》中描繪了他的教育觀點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是大社會(huì)的一個(gè)縮影，而在這一社會(huì)中，課堂教學(xué)應(yīng)該是真實(shí)生活的問(wèn)題解決的實(shí)驗(yàn)室。他鼓勵(lì)教師把學(xué)生置于問(wèn)題情境中，并幫助他們探索重要的社會(huì)的和智力的問(wèn)題。杜威的門徒克伯屈認(rèn)為學(xué)校學(xué)習(xí)中應(yīng)該把兒童分成小組，并讓他們?nèi)ミM(jìn)行他們自己感興趣的設(shè)計(jì)和選擇。主體教育論要求把教學(xué)活動(dòng)看成是一種培養(yǎng)學(xué)生主體性的創(chuàng)造活動(dòng)，然而一切創(chuàng)造“始于問(wèn)題”。

學(xué)生應(yīng)該是課堂中問(wèn)題的積極提出者、發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者。作為一名教師，我們首先必須改變傳統(tǒng)的課堂價(jià)值觀，必須做到創(chuàng)造一個(gè)充滿善意、寬容與理解的課堂，對(duì)問(wèn)題要表示友好的態(tài)度，積極、主動(dòng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)歡迎找尋和解決問(wèn)題的課堂氛圍。在學(xué)校的生活中，必須呈現(xiàn)給學(xué)生的一片熱衷的廣闊領(lǐng)域，他們可以在其中架構(gòu)問(wèn)題。

和諧的師生關(guān)系、寬松的心理環(huán)境是學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的前提。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)寬松的、自由的、愉快的教學(xué)氛圍，師生之間達(dá)成一種民主、平等、和諧的關(guān)系，平時(shí)應(yīng)積極注意學(xué)生的發(fā)問(wèn)、和悅傾聽(tīng)，鼓勵(lì)學(xué)生與教師進(jìn)行探討。教師必須用尊重、平等、愛(ài)護(hù)等人類崇高的情感去感染學(xué)生，教師要面向全體學(xué)生，注意每一個(gè)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，他們?cè)诤椭C寬松的氣氛中學(xué)習(xí)，心情舒暢、思維活躍、敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)，學(xué)生在無(wú)意中產(chǎn)生思維情感和創(chuàng)新火花。這樣，學(xué)生就會(huì)嘗到學(xué)習(xí)的甜頭和新發(fā)現(xiàn)的喜悅，獲得成功的快樂(lè)體驗(yàn)。使歷史問(wèn)題意識(shí)逐漸成為其自我實(shí)現(xiàn)的需要，形成對(duì)歷史問(wèn)題意識(shí)的自我追求理念，學(xué)會(huì)歷史地看問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，升華歷史問(wèn)題意識(shí)，以利于終身學(xué)習(xí)。

第二，學(xué)生興趣、好奇心與想象力的激發(fā)與培養(yǎng)。不可能存在天生的問(wèn)題，但問(wèn)題卻天生與最深入的興趣、最狂熱的好奇心、最大膽的想象力聯(lián)系在一起。我們的歷史教學(xué)中不應(yīng)該是史學(xué)理論的枯燥分析、史學(xué)觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單武斷，而是對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)、好奇心的激發(fā)、想象力的養(yǎng)育。那些對(duì)歷史充滿興趣、好奇與想象的學(xué)生往往更能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，更具有創(chuàng)造性的問(wèn)題與想法。

第三，教材編寫(xiě)的改進(jìn)。教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生思維就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，教材編寫(xiě)應(yīng)當(dāng)引起學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題。一般而言，問(wèn)題往往產(chǎn)生于具體的情景、不平常的現(xiàn)象、奇異的事物、引起矛盾的說(shuō)法、在理論上和實(shí)際中解決不了的事情中。我們的歷史教材在編寫(xiě)過(guò)程中必須改變過(guò)去簡(jiǎn)單的史實(shí)敘述，大量的理論分析；大量的文字?jǐn)⑹?，少量的其它史料等狀況。在教材的編寫(xiě)中要注意創(chuàng)設(shè)造成問(wèn)題的情景、說(shuō)法、事例，可以充分利用歷史學(xué)科本身的優(yōu)勢(shì)，如豐富的史料，不同的史學(xué)觀點(diǎn)，史實(shí)中的相似事件等。

第四，問(wèn)題思維的訓(xùn)練。問(wèn)題意識(shí)的出現(xiàn)并非靈光乍現(xiàn)，而是脫胎于個(gè)的長(zhǎng)期積累。學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中問(wèn)題意識(shí)缺失的重要原因是缺少大量的知識(shí)積累。對(duì)歷史學(xué)科來(lái)說(shuō)，知識(shí)儲(chǔ)備的缺少必然會(huì)制約問(wèn)題的產(chǎn)生，想要孕育一個(gè)創(chuàng)造性的問(wèn)題需要的是廣泛長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。在平常的學(xué)習(xí)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地閱讀相關(guān)的課外書(shū)籍，廣博地?cái)z取不同的思想觀點(diǎn)，在內(nèi)心不斷的碰撞、沖突與矛盾中共融與升華，這才能為創(chuàng)造性問(wèn)題的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)，發(fā)展問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是可以通過(guò)訓(xùn)練培養(yǎng)的。為了能培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，我們可以采用以下幾種方法：（1）在課堂教學(xué)中，我們?cè)谥匾曋R(shí)的傳授與基本史學(xué)能力培養(yǎng)的同時(shí)，可以設(shè)置一段時(shí)間或者一節(jié)課，鼓勵(lì)學(xué)生盡量發(fā)揮自己的知識(shí)與聯(lián)想去提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師要盡量去欣賞與理解學(xué)生的問(wèn)題。比如“頭腦風(fēng)暴”法，應(yīng)該是一種非常好的方法，學(xué)生可以自由的發(fā)表自己的問(wèn)題。（2）在平常的學(xué)習(xí)中，在學(xué)生廣泛閱讀相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生把自己在閱讀中的問(wèn)題記錄下來(lái)（可名之“問(wèn)題手冊(cè)”），集中時(shí)間，教師針對(duì)這些問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論，評(píng)比出“偉大的問(wèn)題”，并且進(jìn)行問(wèn)題的探討與解決，享受問(wèn)題提出與解決的樂(lè)趣。

第五，教學(xué)手段與方法的改進(jìn)。特有的歷史魅力、先進(jìn)的教學(xué)手段是學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的保證。在教學(xué)中，教師要示范以方法和手段，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，從引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題向?qū)W生自己能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題轉(zhuǎn)變，達(dá)到“無(wú)疑處生疑”，提高歷史問(wèn)題意識(shí)的學(xué)習(xí)功效。主體探索能力的培養(yǎng)，是學(xué)生歷史問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵。教師要善于挖掘歷史學(xué)科中蘊(yùn)含的美育因素，以歷史學(xué)科本身特有的效力去吸引學(xué)生，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，突破時(shí)間和

空間的限制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受歷史美、欣賞歷史美、再現(xiàn)歷史美，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造歷史美的境界。在此過(guò)程中，學(xué)生的歷史問(wèn)題意識(shí)可以不斷得以形成，并達(dá)到習(xí)慣化。

第六，教學(xué)評(píng)價(jià)方式、手段及內(nèi)容的多元化。必須改變以往只重視基礎(chǔ)知識(shí)與解題方法技巧的狀況，改變只重視書(shū)面的狀況，改變只重視結(jié)果的狀況。在平常的教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)夭贾靡恍┻@樣的作業(yè)，如讓學(xué)生閱讀教材的某些章節(jié)，然后就這些章節(jié)提一些問(wèn)題；或者要求學(xué)生在一個(gè)學(xué)期之內(nèi)必須提出一些富有創(chuàng)造性的問(wèn)題等。甚至我們可以在平常的考試中出現(xiàn)讓學(xué)生閱讀了某段材料后進(jìn)行提問(wèn)的題目。

參考書(shū)目：

1、中華人民共和國(guó)教育部制訂：普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)），人民教育出版社2003年版

2、A·J·斯塔科著，劉曉陵、曾守錘譯：創(chuàng)造能力教與學(xué)，華東師范大學(xué)出版社2003年版

3、鐘啟泉、崔允郭、張華主編：為了中華民族的復(fù)興《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解讀 為了每位學(xué)生的發(fā)展，華東師范大學(xué)出版社2001年版

4、聶幼犁著：歷史課程與教學(xué)論，華東師范大學(xué)出版社2002年版

5、齊健、趙亞夫等著：歷史教育價(jià)值論，高等教育出版社2003年版

第四篇：中學(xué)生作文情感缺失的原因及對(duì)策

中學(xué)生作文情感缺失的原因及對(duì)策

摘要:真情實(shí)感相比較,新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步明確規(guī)定:“寫(xiě)作要感情真摯,力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”。

問(wèn)題是這種對(duì)生活的獨(dú)特的感受之作,我們所能看到的寥若晨星。

學(xué)生們這樣那樣的“缺失”,追究起來(lái),則與我們的教育教學(xué)和社會(huì)文化背景密切相關(guān)。

首先是我們?cè)趯?duì)學(xué)生的教育上過(guò)多地強(qiáng)化了價(jià)值判斷上的“一統(tǒng)”,第二,是教師對(duì)作文的“冷情批閱”導(dǎo)致了學(xué)生作文的“記憶創(chuàng)傷”。第三,集中體現(xiàn)娛樂(lè)功能的大眾文化以其不擋之勢(shì)侵襲著學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

關(guān)鍵詞:作文;真情實(shí)感;問(wèn)題

與原語(yǔ)文教學(xué)大綱中作文要表達(dá)真情實(shí)感相比較,新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步明確規(guī)定:“寫(xiě)作要感情真摯,力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”。這是很重要的規(guī)定。說(shuō)其重要,是因?yàn)樽魑脑臼且豁?xiàng)非常個(gè)性化的精神活動(dòng),是個(gè)性化的精神活動(dòng)生成的產(chǎn)品應(yīng)該是個(gè)性化的。新課標(biāo)對(duì)寫(xiě)作的這一要求,正是遵循了科學(xué)的原理,體現(xiàn)的正是個(gè)性和創(chuàng)新的作文教學(xué)的時(shí)代精神。

中學(xué)生作文情感缺失的原因與對(duì)策

摘要：寫(xiě)作是

現(xiàn)實(shí)生活的一種審美，一種創(chuàng)造。本應(yīng)是相當(dāng)高雅而又極富情趣的，可當(dāng)代中學(xué)生卻視之為畏途，究其原因，不外乎兩個(gè)，即客觀原因和主觀原因。從客觀方面看，主要是教育理念陳舊和教育評(píng)價(jià)機(jī)制落后；主觀方面主要指學(xué)生閱讀量小、知識(shí)面窄、缺乏素材、生活感悟少、缺少寫(xiě)作興趣。采取的對(duì)策可從以下幾方面入手：

一、更新教育理念，變指導(dǎo)教學(xué)模式為引導(dǎo)教學(xué)模式；

二、在教育工作中關(guān)注學(xué)生自我，著眼學(xué)生個(gè)性發(fā)展；

三、鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，拓寬知識(shí)面，開(kāi)闊視野；

四、注意體驗(yàn)生活，積累活生生的素材，提高寫(xiě)作情趣；

五、培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)寫(xiě)作的熱情。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)與素質(zhì)教育

個(gè)性發(fā)展

寫(xiě)作情趣

寫(xiě)作興趣

成功寫(xiě)作

寫(xiě)作是對(duì)生活的一種審美，一種創(chuàng)造，本應(yīng)是相當(dāng)高雅而又極富情趣和樂(lè)趣的，可當(dāng)代中學(xué)生卻視之為畏途，不想作文，一提起作文，唉聲嘆氣者有之，抓耳撓腮者有之，敷衍了事者有之??筆者曾對(duì)所任語(yǔ)文教學(xué)班級(jí)（初一）的68位學(xué)生進(jìn)行過(guò)調(diào)查了解，其中不愿作文者（其中大多是害怕或畏懼作文者）竟達(dá)58位之多，占調(diào)查總數(shù)的85%，喜歡作文的同學(xué)僅有1位，僅占調(diào)查總數(shù)的1.5%。究其原因，雖是五花八門，但主要是無(wú)話可寫(xiě)和不知道如何寫(xiě)作，普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)是苦差事，作文更是苦中之苦，寫(xiě)出來(lái)的作文也是情感蒼白，空洞無(wú)物，干癟枯燥，無(wú)病呻吟；或羅列優(yōu)美的詞句，或?yàn)E用各種修辭手法，即使偶爾有比較優(yōu)

美出色的文章，也是仿照他人的模式，沒(méi)有自己的思想與情感，學(xué)生自我情感、自我形象嚴(yán)重缺失；或是為了獲得高分而迎合評(píng)卷老師的意愿而寫(xiě)作的非真情文章。

當(dāng)今中學(xué)生生逢盛世，本應(yīng)是青春勃發(fā)，充滿活力與激情，思維活躍而又情感豐富的，可寫(xiě)出的作文為什么卻如此枯燥單調(diào)、沒(méi)有激情呢？究其原因，不外乎兩個(gè)，即客觀原因和主觀原因，下面試一一分析之。

一、客觀原因

1、教育理念陳舊。當(dāng)今提倡素質(zhì)教育，但由來(lái)以久的應(yīng)試教育觀念已在某些教師尤其是年齡偏大的老師的腦海中根深蒂固，一時(shí)還難以割舍老師在教學(xué)舞臺(tái)中主角的地位，導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)入中學(xué)后對(duì)教師的依賴性極強(qiáng)，一堂課教師不規(guī)定任務(wù)則不知該干什么。作文課上，老師不加以指導(dǎo)則不知該如何動(dòng)筆。寫(xiě)出來(lái)的作文基本上是一個(gè)模式。在《我的軍訓(xùn)生活中》的作文課上，我曾說(shuō)過(guò)，“同學(xué)們進(jìn)行了為期一個(gè)星期的新生軍訓(xùn)??那么這中間必然有酸、有甜、有苦、有趣、有累??不同的人感受不同??”誰(shuí)知交上來(lái)的作文開(kāi)篇一律如此，讓人看后啼笑皆非。還有的教師習(xí)慣于樹(shù)立師道權(quán)威，對(duì)學(xué)生作文的好壞全憑自己個(gè)人的好惡來(lái)決定。對(duì)學(xué)生有“個(gè)性”的作文則視為洪水猛獸，一律封殺。我們習(xí)慣于聽(tīng)話的學(xué)生，因此，學(xué)生為獲取高分，為博取老師的歡心或高分?jǐn)?shù)而不敢創(chuàng)新，更不敢標(biāo)新立異，從而扼殺了學(xué)生的作文激情。

2、評(píng)價(jià)機(jī)制滯后。素質(zhì)教育是我們當(dāng)今倡導(dǎo)的教學(xué)理念，它有利于人的全面、均衡發(fā)展，是符合人的發(fā)展的教育教學(xué)規(guī)律的指導(dǎo)原則。發(fā)展性教育評(píng)價(jià)理念提出了“三維素質(zhì)結(jié)構(gòu)”的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：社會(huì)素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)廣義的素質(zhì)是個(gè)大系統(tǒng)，由三個(gè)維度構(gòu)成：一是身體維度——體質(zhì)；二是心理維度——品質(zhì)；三是社會(huì)文化維度——素養(yǎng)。社會(huì)素養(yǎng)是人在后天環(huán)境和教育影響下，形成的比較穩(wěn)定的基本品質(zhì)，它包括人的思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、審美藝術(shù)素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)。思想道德素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的靈魂和動(dòng)力，其目的是求善；文化科學(xué)素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)，其目的是求真；審美藝術(shù)素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的的重要內(nèi)容，其目的是求美；勞動(dòng)技能素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的生活蓐在，其目的是求業(yè)；心理品質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的精神基礎(chǔ)；身體素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。三維度素質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了人的德、智、體、美、勞、心、個(gè)性特長(zhǎng)各方面基本素質(zhì)要素，這些素質(zhì)要素相互聯(lián)系、相互依存、相互促進(jìn)。發(fā)展性教育要求學(xué)生不僅要有基本的文化科學(xué)知識(shí)和良好的智能，而且要具備良好的思想道德品質(zhì)、高尚的審美情操、健康的身體與心理素質(zhì)。因此發(fā)展性教育評(píng)價(jià)必須依據(jù)三維度的素質(zhì)結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，才符合發(fā)展性教育評(píng)價(jià)三個(gè)發(fā)展宗旨的要求。但受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響，各教育管理機(jī)構(gòu)、學(xué)校和全社會(huì)都還沒(méi)有從應(yīng)試教育的模式中走出來(lái)，學(xué)生從小學(xué)到初中、高中乃至大學(xué)，考試（成績(jī)）仍是衡量學(xué)生成才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生為了在各類考試中達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)，不可避免地要迎合評(píng)卷老師的“胃口”，符合當(dāng)今社會(huì)的大趨勢(shì)，也不敢稍稍差池，越雷池一步。導(dǎo)致學(xué)生作文流于大眾化、平淡化，更有甚者，有的老師為了拿名次而猜題，責(zé)令學(xué)生通篇背誦范文，使作文公式化，缺乏情趣和個(gè)性。

二、主觀原因

1、學(xué)生閱讀量小，知識(shí)面窄。當(dāng)今中學(xué)生背負(fù)著各種各樣的考試，為了應(yīng)對(duì)考試而不得不抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)課本知識(shí)，從早到晚，除了上課還是上課，教室—食堂—寢室“三點(diǎn)一線”，時(shí)間緊，活動(dòng)范圍小，社會(huì)接觸面窄，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)少，生活閱歷不豐富，也是導(dǎo)致學(xué)生作文情感枯竭的原因。家長(zhǎng)也要求其子女把精力主要放在學(xué)習(xí)各門功課上，對(duì)課外書(shū)籍的閱讀尤其中外名著的閱讀更是少得可憐。本學(xué)期筆者曾就所在班級(jí)學(xué)生課外名著的閱讀做過(guò)一次調(diào)查，學(xué)習(xí)們的閱讀的課外書(shū)籍無(wú)非就是如下幾種：小溪流、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、西游記等，至于外國(guó)名著的閱讀幾乎為零，對(duì)外國(guó)文學(xué)的了解簡(jiǎn)直是一團(tuán)漆黑。即使在他們所閱讀的幾種書(shū)籍

中，也只大略了解故事的內(nèi)容與情節(jié)，以及最后的結(jié)局。很少去分析和體會(huì)文章或著作所反映的思想內(nèi)涵，更不用說(shuō)去學(xué)習(xí)其獨(dú)特的寫(xiě)作技巧了。

2、不善于從生活中積累素材，感受生活。作文時(shí)，我們的學(xué)生總是眉頭緊皺，唉聲嘆氣，咬著筆桿不知道寫(xiě)什么好。在他們的腦海中搜索不到與文章相關(guān)的材料，對(duì)日常生活中的一些瑣事，沒(méi)有仔細(xì)去揣摩和體會(huì)其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，留下深刻的印跡，再加上現(xiàn)在的中學(xué)大多數(shù)是獨(dú)生子女，認(rèn)為父母對(duì)他們的愛(ài)護(hù)是理所當(dāng)然的，為我創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活條件是父母該做的。在《幸?！芬晃闹校瑢W(xué)生們都不同程度的寫(xiě)到了父母對(duì)他們的關(guān)心、愛(ài)護(hù)：生日時(shí)購(gòu)買生日禮物，置辦生日晚會(huì)；生病了父母親心急如焚，夜以繼日地照顧；遇到什么困難和挫折，父母怎么幫助、鼓勵(lì)自己??沒(méi)有一個(gè)同學(xué)提到過(guò)自己的父母是否因?yàn)樽约旱淖优械叫腋Ｗ院?。在他們那里，幸福的含義是不完整的。在如此心境下，我們的作文豈能有“豐富的情感”？

針對(duì)中學(xué)生作文情感缺失的原因，筆者認(rèn)為可采取如下對(duì)策：

三、思考與對(duì)策

1、更新教育理念，變指導(dǎo)教學(xué)模式為引導(dǎo)教學(xué)模式。

教師要轉(zhuǎn)變觀念，充分適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，放開(kāi)手讓學(xué)生大膽作文，善于接受和肯定學(xué)生作文中的叛逆思想與觀點(diǎn)并對(duì)之進(jìn)行正確的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新作文，走出陳規(guī)與常規(guī)的圈子，關(guān)注課本以外課堂以外的知識(shí)，多與社會(huì)接觸，與不同的人交往，關(guān)注社會(huì)乃至整個(gè)世界的變化。從今年全國(guó)各地的高考作文命題來(lái)看，其趨勢(shì)也是向流行化、熱點(diǎn)化發(fā)展，如北京的考題是《隱形的翅膀》，源于臺(tái)灣歌手王菲演唱的一首流行歌曲；湖南省的考題為《踮起腳尖》則要求我們的目光關(guān)注我國(guó)的國(guó)家大事——2008年北京奧運(yùn)會(huì)，這對(duì)于當(dāng)今中學(xué)生的能力培養(yǎng)提出了更高的要求，要求他們注重理論與實(shí)際相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，也就要求我們教師不僅要教書(shū)本知識(shí)，也要教社會(huì)與課外知識(shí)。

另外，教師也要對(duì)作文的硬性指導(dǎo)變?yōu)檫m當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，給學(xué)生更大的寫(xiě)作空間，以利于更好地發(fā)揮其寫(xiě)作的潛能。同時(shí)，在語(yǔ)文課的教學(xué)中，教師也可以利用文章中某些寫(xiě)作方法與技巧引導(dǎo)學(xué)生作文。例如，學(xué)生在對(duì)人物進(jìn)行外貌描寫(xiě)時(shí)，基本上圓圓的臉盤，大的眼睛，一張會(huì)說(shuō)話的櫻桃小嘴，千人一面，沒(méi)有特色，沒(méi)有抓住人物的個(gè)性來(lái)描寫(xiě)。筆者在教授《一面》一文時(shí)，作者對(duì)魯迅先生的外貌描寫(xiě)：“??頭發(fā)根根向上豎起，”則抓住了魯迅先生頭發(fā)的個(gè)性特點(diǎn)，從而體現(xiàn)了魯迅先生剛直不阿、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神和民族風(fēng)格，寥寥數(shù)語(yǔ)，使人物的性格的刻畫(huà)形象而生動(dòng)，栩栩如生。筆者在分析文章時(shí)，突出了作者的這一寫(xiě)作方法的巧妙，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生揣摩作者的高明之處，讓學(xué)生感悟體會(huì)。隨后，筆者為鞏固課堂教學(xué)效果，布置了課外作文《父親》，效果很好，有學(xué)生寫(xiě)自己的父親如是說(shuō)：“??父親用手掏出幾張皺巴巴的票子，我不經(jīng)意看到了父親的那雙手，布滿老繭，青筋暴起，血管卷曲，那是怎樣的一雙手啊！我的眼淚頓時(shí)涌了上來(lái)??”多美妙生動(dòng)的描寫(xiě)啊，學(xué)生能夠?qū)W以致用，通過(guò)教師的引導(dǎo)，把平時(shí)的觀察和體會(huì)真實(shí)而生動(dòng)地用寫(xiě)“父親雙手”這一特定對(duì)象描繪了父親的勤勞與生活的艱辛。我們的學(xué)生不是沒(méi)有才氣，而是沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)。

2、在教育工作中關(guān)注學(xué)生自我，著眼學(xué)生個(gè)性發(fā)展。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“教育不僅是一門科學(xué)，而且是一門藝術(shù)，而教育藝術(shù)的全部復(fù)雜性，是要善于感覺(jué)到一個(gè)人身上那種純屬個(gè)性的東西?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中，“自我”才是寫(xiě)作者最大的寶藏，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，就是尋找“自我”、發(fā)現(xiàn)“自我”、展現(xiàn)“自我”的過(guò)程。近年來(lái)，許多中考或高考考生作文選擇寫(xiě)“文化散文”式作文，一方面是受到眾多“文化散文”式高考優(yōu)秀卷（或滿分卷）作文的影響；另一方面卻是“自我”意識(shí)尚未蘇醒的結(jié)果。其實(shí)，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都擁有只屬于“自我”的生活經(jīng)歷、只屬于“自我”的內(nèi)心世界，只屬于“自我”的對(duì)于這個(gè)社會(huì)、對(duì)于自然的想法、觀點(diǎn)和感悟。關(guān)注“自我”，絕不僅僅是寫(xiě)身邊的人、事、景、物，更重要的是要寫(xiě)出只屬于“自我”的情感或感悟。具體到

寫(xiě)作實(shí)踐中，就是多寫(xiě)“我認(rèn)為”、“我覺(jué)得”、“我想”、“我需要”、“我希望”等。在2007年福建省高考優(yōu)秀卷作文中，有一篇頌揚(yáng)母愛(ài)的文章獲得了閱卷教師的一致青睞。在文中，作者擷取的“細(xì)雨綿綿的午后”、“母親親手烹調(diào)的荷包蛋”、“在秋風(fēng)中叫賣著蔬菜瓜果”的母親“單薄的身影”以及“在門口等待的身影”等意象或細(xì)節(jié)，無(wú)一不是作者獨(dú)特的情感經(jīng)歷，這就是作者“自我”情感的綻放。正是這樣極具個(gè)性化的“自我”情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了“自我”內(nèi)在情感的傾吐與高考應(yīng)試高分的“雙贏”。因此，在寫(xiě)作教學(xué)上，作為教師必須喚醒學(xué)生的個(gè)體意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造展示自己鮮明個(gè)性的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。

3、鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，拓寬知識(shí)面，開(kāi)闊視野。所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”；“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”；“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”都是告訴我們要多讀書(shū)、讀好書(shū)，不僅要讀得多，而且要讀得精。在閱讀的過(guò)程中，不能只讀書(shū)中的故事情節(jié)，更要讀書(shū)中的人物的靈魂、讀文章的結(jié)構(gòu)、讀文章的主題、讀作者的寫(xiě)作手法和技巧。一本好書(shū)可以讓學(xué)生終生受益，影響無(wú)限。為了達(dá)到這個(gè)目的，筆者在自己的教學(xué)實(shí)踐中作了一些很有成效的嘗試。如要求班上每一位學(xué)生選取自己課余閱讀過(guò)的自認(rèn)為最好的書(shū)籍、文章或語(yǔ)句，在班上進(jìn)行交流與同學(xué)分享。分析其精華與微妙之所在，感悟其觸動(dòng)靈魂深處的東西，可以不求甚解，但要求努力尋找感覺(jué)。這樣，日積月累，形成比較全面而富有深意的寫(xiě)作感悟和素材。此外，還在班上設(shè)立了“圖書(shū)角”，即要求每位學(xué)生捐獻(xiàn)出自己所擁有的一本或幾本課外書(shū)，注明書(shū)名、價(jià)格等書(shū)籍信息后，交給由同學(xué)們自己推選出來(lái)的“圖書(shū)管理員”統(tǒng)一管理，其它同學(xué)均可通過(guò)一定的程序來(lái)閱讀這些書(shū)籍，并定期交流閱讀心得。這樣，既充分利用了書(shū)籍這一種資源，又達(dá)到了增加學(xué)生閱讀量的目的，積累寫(xiě)作素材，提高閱讀和寫(xiě)作興趣，同時(shí)也陶冶了他們的情操。同時(shí)，要求我們的教師也要有相當(dāng)豐富的文學(xué)素養(yǎng)，盡可能成為指引學(xué)生文學(xué)成長(zhǎng)道路上的楷模。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“書(shū)籍和個(gè)人藏書(shū)，對(duì)人民教師來(lái)說(shuō)有如空氣般重要。沒(méi)有書(shū)，沒(méi)有閱讀的渴望就不成其為教師。閱讀乃是教師思想和創(chuàng)造的源泉，乃是生活不可或缺的部分。沒(méi)有讀書(shū)的需求，整個(gè)教育制度就會(huì)垮掉?！边@足可見(jiàn)教師榜樣作用的重要。

4、注意體驗(yàn)生活，積累活生生的素材，提高寫(xiě)作情趣。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。在我們的日常生活中，有很多的事情不管是瑣碎細(xì)微的還是驚天動(dòng)地的，都能觸動(dòng)我們靈魂深處的某根弦，引起我們的共鳴，成為我們寫(xiě)作中的最佳素材。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“必須讓少年去經(jīng)常接觸大自然，讓他們?cè)诖笞匀恢猩??！背鞘袑W(xué)生有其自己的優(yōu)勢(shì)，但他們的生活圈子或生活閱歷是相當(dāng)窄的，在學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大的時(shí)候，可通過(guò)郊游、夏令營(yíng)、參加綜合節(jié)目等方式盡可能豐富學(xué)生的生活以緩解學(xué)習(xí)壓力，讓他們感悟生活，與大自然親近。生活在農(nóng)村中的學(xué)生，也許他們的生活比不上大都市的多姿多彩，他們雖然不能親身體驗(yàn)高科技的奇異與樂(lè)趣，更無(wú)法與他們心目中的英雄名人直面交談??但農(nóng)村孩子也有他們的優(yōu)勢(shì)：春季來(lái)臨，綠草如茵，百花盛開(kāi)，梨花白似雪，桃花粉如霞，杜娟花或紅或紫，開(kāi)滿山坡??還有各種不知名的野花也獨(dú)自開(kāi)放??蜜蜂鬧嗡嗡，鳥(niǎo)兒叫喳喳，牛兒哞哞，羊兒咩咩，狗兒叫，貓兒鬧，雞們跳??夏天來(lái)了，下河塘戲水、采蓮，到溪中摸蝦，田中抓鰍，夜晚，伴著涼爽的夜風(fēng)，在成片的蛙叫聲中酣然入夢(mèng)??秋天收獲金黃的稻谷，欣賞農(nóng)民伯伯們臉上的笑容，烤紅薯，剝花生，摘豆角，采野果??冬天打雪仗，堆雪人，滑雪橇??傳統(tǒng)節(jié)日放鞭炮，看舞龍耍獅，包棕子，聽(tīng)奶奶敘說(shuō)天狗吃月亮??一家人其樂(lè)融融。這樣的情景豈不美妙？怎會(huì)不給我們留下深刻的印記？只要我們善于觀察，善于捕捉生活靈動(dòng)的一瞬，做生活的有心人，我們的作文怎會(huì)無(wú)話可寫(xiě)？又怎會(huì)蒼白無(wú)力呢？

5、培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)寫(xiě)作的熱情。愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學(xué)家研究也表明：人們對(duì)自己感興趣的事物總是力求探索它，認(rèn)識(shí)它；興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某種事物特有的意向，是個(gè)體主觀

能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。我國(guó)古代著名教育家孔子也曾這樣講過(guò)，“知之者，不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”要提高學(xué)生的寫(xiě)作興趣，使之樂(lè)于作文，把寫(xiě)作當(dāng)成是一件渲瀉情感，歌美貶丑，感悟生活的美好事情?，F(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都有賴于興趣?！迸d趣確實(shí)是一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是一切精神活動(dòng)的先導(dǎo)，是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的首要條件。顯然，要讓學(xué)生寫(xiě)好作文，首先要培養(yǎng)他們愛(ài)寫(xiě)作文、樂(lè)寫(xiě)作文的興趣。筆者曾對(duì)此作出過(guò)一些嘗試。

（1）創(chuàng)造游戲氛圍，喚起寫(xiě)作興趣。游戲的方法能夠提高孩子們的作文能力，喚起學(xué)生的寫(xiě)作興趣。具體步驟可概括為“玩玩、說(shuō)說(shuō)、寫(xiě)寫(xiě)”三步。教師先和學(xué)生一起做游戲，在適當(dāng)時(shí)期，啟發(fā)學(xué)生觀察、思考、想象，再口述游戲的內(nèi)容及個(gè)人感受。最后把口述的內(nèi)容整理成文章。這種方法學(xué)生興趣高漲，游戲本身又為作文提供了素材。譬如進(jìn)行成語(yǔ)接龍，如果是單純的一個(gè)接一個(gè)地請(qǐng)學(xué)生出來(lái)回答接龍的成語(yǔ)，那只是簡(jiǎn)單的重復(fù)，是沒(méi)有任何游戲性質(zhì)的。但是，我們只要將全班分成幾個(gè)小組，“一個(gè)小組說(shuō)一個(gè)，看哪個(gè)小組最先詞窮，就算輸！”立刻，游戲的意味產(chǎn)生了。這里的成敗輸贏的刺激，使學(xué)生感到了游戲的緊張、小組的榮譽(yù)，一種競(jìng)爭(zhēng)并且希望獲得勝利的心理，馬上達(dá)成，而這種心理活動(dòng)的出現(xiàn)，正是搞好這次游戲活動(dòng)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。又如：寫(xiě)四分鐘的“隨筆”，老師一旦命令開(kāi)始，學(xué)生就必須開(kāi)始伏案寫(xiě)作，不得停筆，哪個(gè)停筆，就被開(kāi)除出局！同樣，競(jìng)賽的出現(xiàn)，使學(xué)生忘卻了這是在寫(xiě)文章，而是它錯(cuò)誤地當(dāng)成了一個(gè)游戲。游戲就是玩，玩是輕松而愉快的。于是，作文的艱苦和困難在游戲的外衣下變得溫和起來(lái)，變得被學(xué)生接受了。這樣學(xué)生寫(xiě)作的興趣不就被喚醒了嗎？

（2）寫(xiě)作聯(lián)系生活，激發(fā)寫(xiě)作興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地受興趣的影響，因而作文教學(xué)中，教師必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律、心理特征去誘發(fā)興趣，利用生活作文的魅力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫(xiě)作積極性。大多數(shù)學(xué)生作文時(shí)感到最難的是提起筆來(lái)無(wú)話可說(shuō)，沒(méi)材料可寫(xiě)，不僅是因?yàn)槿狈εd趣，還缺少生活體驗(yàn)。教師就應(yīng)想方設(shè)法為學(xué)生提供生活情境，開(kāi)展靈活多樣的課內(nèi)外活動(dòng)，提高他們的觀察能力，讓他們寫(xiě)自己的生活，表達(dá)真情實(shí)感。強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)生活的觀察。這是寫(xiě)作客觀規(guī)律決定的，沒(méi)有對(duì)生活的觀察積累，學(xué)生寫(xiě)作就成了無(wú)源之水，無(wú)米之炊。例如在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《一次春游活動(dòng)》時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，教師沒(méi)有老套的按習(xí)作要求去指導(dǎo)學(xué)生，而是讓學(xué)生在春游前推薦春游的地點(diǎn)，把推薦理由寫(xiě)具體、寫(xiě)明白；地點(diǎn)確定后還可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)春游的路線，把游覽順序和旅游點(diǎn)簡(jiǎn)要寫(xiě)下來(lái)；可以制定春游的安全和衛(wèi)生守則，讓班會(huì)討論通過(guò)；可以設(shè)計(jì)幾項(xiàng)在草地上做的游戲，以書(shū)面報(bào)告形式征求同學(xué)意見(jiàn)；也可以寫(xiě)一個(gè)表演節(jié)目單等等。春游后的作文也不一定非要描寫(xiě)景色，可以寫(xiě)春游時(shí)某人的表現(xiàn)，春游中發(fā)生的高興的、有趣的、尷尬的、傷心的事情，出一期有關(guān)春游的小報(bào)，為春游所拍的照片配上說(shuō)明等等。設(shè)計(jì)了這樣的春游作文教學(xué)方案，學(xué)生玩得痛快，寫(xiě)得真實(shí)，既激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作興趣又收到了較好的效果。

（3）教給學(xué)生方法，提高寫(xiě)作興趣。學(xué)生初學(xué)作文，都覺(jué)得作文無(wú)規(guī)律可循，困難重重，從而影響了學(xué)作文的興趣。因此，教師要不斷探索作文教學(xué)的規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找化難為易的途徑，教給學(xué)生作文的方法，提高學(xué)生寫(xiě)作的興趣。我們知道，作文雖無(wú)定法，但也有規(guī)律可循。學(xué)生作文的方法和技巧大致可分為兩大類：一是各種不同體裁的文章必須遵循的基本規(guī)則。寫(xiě)記敘文注重“六要素”，但“六要素”不一定要求齊全；寫(xiě)說(shuō)明文注重有一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明順序；寫(xiě)童話、寓言必須能說(shuō)明一個(gè)道理等。二是在遵循這些基本規(guī)則后，為了使文章寫(xiě)得更生動(dòng)、更形象、更簡(jiǎn)潔、更具有感染力，要運(yùn)用一些“錦上添花”的寫(xiě)作技巧。教學(xué)過(guò)程中，教師由易到難、循序漸進(jìn)地幫助學(xué)生找出文章的規(guī)律，傳授給學(xué)生寫(xiě)作方法和技巧，一定能提高學(xué)生學(xué)作文的興趣。例：在要求學(xué)生完整、通順、具體、生動(dòng)地“記一件事”的教學(xué)過(guò)程中，第一步要教給學(xué)生“基本規(guī)則”，要求學(xué)生審清題意后，明確這是一篇寫(xiě)事的記敘文，然后要求學(xué)生想想，自己寫(xiě)的這件事發(fā)生在什么時(shí)候？什么地方？為什么會(huì)

發(fā)生這事？有哪些人參與？經(jīng)過(guò)怎樣？結(jié)果又怎樣？通過(guò)師生討論，學(xué)生就能完整地說(shuō)出這件事的六要素。第二步教給學(xué)生用“分解事物法”，按事情發(fā)展順序把這件事一步一步分解開(kāi)來(lái)。如：寫(xiě)“種樹(shù)”這件事，可把它分成挖樹(shù)坑，放苗，填土，提苗和澆水等幾步，使之通順、有條理。第三步教給學(xué)生用“步步聯(lián)想法”把種樹(shù)過(guò)程中的環(huán)境，種樹(shù)的每一步中人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和心理活動(dòng)以及碰到的困難和怎么克服困難等有關(guān)細(xì)節(jié)加以細(xì)致描繪，達(dá)到寫(xiě)具體的要求。第四步，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用各種修辭和精彩優(yōu)美的詞、句，給文章中的語(yǔ)言加以修飾，達(dá)到生動(dòng)的目的。這樣指導(dǎo)，學(xué)生都能寫(xiě)出比較完整、通順、具體、生動(dòng)的敘事文，都覺(jué)得先依據(jù)文章的基本規(guī)則，再恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用寫(xiě)作方法和技巧來(lái)寫(xiě)作文，易寫(xiě)并寫(xiě)得好。在此基礎(chǔ)上，告訴學(xué)生這是記敘文的順敘法，還有倒敘法、插敘法、散敘法、概括細(xì)敘法等等，還可以從不同的角度去提煉文章的中心，寫(xiě)出更多的創(chuàng)新作文。這樣學(xué)生會(huì)覺(jué)得在學(xué)到寫(xiě)作知識(shí)的同時(shí)也能感受到寫(xiě)作世界的無(wú)窮樂(lè)趣。同時(shí)，因精彩的范文有較強(qiáng)的示范性，教師應(yīng)精心挑選范文，引導(dǎo)和點(diǎn)撥學(xué)生分析和理解范文內(nèi)容，借鑒范文的寫(xiě)作方法和寫(xiě)作技巧，讓學(xué)生真正懂得寫(xiě)作文有章法可依，有規(guī)律可循，簡(jiǎn)單、有趣，從而提高寫(xiě)作文的興趣。（4）精心評(píng)改作文，增強(qiáng)寫(xiě)作興趣。寫(xiě)作興趣是學(xué)生積極作文的先決條件，也是提高學(xué)生作文素質(zhì)的重要心理因素。有興趣就有寫(xiě)作文的動(dòng)力，有興趣就有寫(xiě)作文的潛力。精心評(píng)改學(xué)生的作文，是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)作文的重要一環(huán)。在這里強(qiáng)調(diào)兩種評(píng)改方法：教師評(píng)改和學(xué)生自改。前蘇聯(lián)教育家贊科夫認(rèn)為：作文評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)為主，評(píng)價(jià)的目的在于喚起兒童對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，激發(fā)兒童的寫(xiě)作愿望。在孩子看來(lái)，花力氣寫(xiě)了，已達(dá)到了自己的較好水平。送給老師評(píng)改，指望有所肯定與指出，以便看到成績(jī)并從中獲取力量與啟示。因此學(xué)生的作文交給老師之后，他們急切地關(guān)心自己的學(xué)習(xí)成果，都希望從老師那兒得到鼓勵(lì)，得到信心。評(píng)語(yǔ)便是教師的觀點(diǎn)，這觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生是具有導(dǎo)向作用的，有影響力的。因而，我們要以兒童的眼光看待學(xué)生所寫(xiě)的內(nèi)容、所表達(dá)的情意、所運(yùn)用的語(yǔ)言、方法等，要看到他們的突出成績(jī)或個(gè)性。我們只有站在兒童的角度去審視他們的作文，把握他們的知、情、意、行的脈搏跳動(dòng)，才能有分寸有說(shuō)服力地批改他們的作文。在批改作文時(shí)，我們要時(shí)時(shí)處處懷著一種愉快的心情，帶著一種“找寶”的心情，一種準(zhǔn)備欣賞精彩節(jié)目的情緒去“讀”學(xué)生作文，用心去體會(huì)。對(duì)學(xué)生習(xí)作的評(píng)價(jià)，應(yīng)以表?yè)P(yáng)為主，使學(xué)生在對(duì)作文評(píng)析的過(guò)程中，不斷獲得新的認(rèn)識(shí)，不斷獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，不斷得到贊許，這些都會(huì)使他們期望在下一次的作文中獲得進(jìn)一步的滿足，成為他們寫(xiě)好作文的需要。

以往，學(xué)生作文，教師批改，幾乎成了傳統(tǒng)作文教學(xué)天經(jīng)地義的事。我認(rèn)為，作文教學(xué)要著眼于培養(yǎng)學(xué)生自改的能力。因此，教師只有大膽放手培養(yǎng)學(xué)生自己改作文的能力，才能使學(xué)生在自改過(guò)程中得到煉意、煉句、煉字的反復(fù)訓(xùn)練，通過(guò)自評(píng)自改，讓學(xué)生在具體材料面前，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在修改的實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)正誤，分辨優(yōu)劣，得到習(xí)作的審美感悟，達(dá)到提高認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作能力的目的。這一作文教學(xué)活動(dòng)改變了以往只重教師批改的單邊教學(xué)模式，將評(píng)改放在課堂這塊主陣地上，把批閱、修改、講評(píng)的自主權(quán)還給了學(xué)生。每次習(xí)作后，要求學(xué)生把文中不具體的地方補(bǔ)寫(xiě)具體，把多余的詞句刪除，把不合適的地方修改過(guò)來(lái)，把錯(cuò)亂的段落與層次整理過(guò)來(lái)。要求學(xué)生做到：評(píng)---評(píng)出主要問(wèn)題；改---改的有方法，懂門道。當(dāng)學(xué)生看到自己修改的作文通順了，流暢生動(dòng)了，就會(huì)產(chǎn)生一種成功的喜悅，有了滿足感，也就增強(qiáng)了寫(xiě)作興趣。

另外，在互動(dòng)交流中，教師要側(cè)重于評(píng)改方法的推介，如符號(hào)圈點(diǎn)、批注、談看法、查反饋等，快捷而有效地幫助學(xué)生掌握作文評(píng)改的方法。評(píng)價(jià)活動(dòng)中，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、解決的辦法、成功的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的感受都融匯到了一起，有啟發(fā)，有支持，也有批評(píng)。通過(guò)師評(píng)、生評(píng)、師生共評(píng)、學(xué)生互評(píng)等多種方式的運(yùn)用，喚醒了學(xué)生自寫(xiě)、自改、自評(píng)和自悟的意識(shí)。這為再創(chuàng)造提供了鮮活、動(dòng)態(tài)的寫(xiě)作環(huán)境。

（5）充分體驗(yàn)成功，鞏固寫(xiě)作興趣。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“成功的歡樂(lè)是一種學(xué)習(xí)的情緒力

量?！毙抡n標(biāo)也提出讓學(xué)生“體驗(yàn)成功的喜悅”。在作文教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能以滿腔的熱情給學(xué)生提供成功的機(jī)會(huì)，珍惜學(xué)生的寫(xiě)作成果，讓學(xué)生看到勞動(dòng)的價(jià)值。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有意開(kāi)展作文競(jìng)賽和評(píng)選活動(dòng)，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和鞏固寫(xiě)作興趣的有效手段。讓學(xué)生在競(jìng)賽、評(píng)選中學(xué)習(xí)探索，培養(yǎng)學(xué)生的參與感和榮譽(yù)感，磨煉學(xué)生的意志。針對(duì)作文方面存在的審題不清、重點(diǎn)不突出、中心不明確等問(wèn)題，有的放矢地開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生都有獲得勝利和成功的機(jī)會(huì)。具體做法：一是仿效電視臺(tái)舉辦知識(shí)競(jìng)賽的方式，以筆答、必答、搶答、抽簽回答等形式，每?jī)芍芘e行一次“作文知識(shí)競(jìng)賽”；每月舉行一次“命題作文競(jìng)賽”；二是，為使每個(gè)學(xué)生均有獲獎(jiǎng)機(jī)會(huì)和參與整個(gè)活動(dòng)的始終，評(píng)委由任教老師和學(xué)生輪流組成。個(gè)人評(píng)優(yōu)分三個(gè)等級(jí)，設(shè)“最佳”、“優(yōu)秀”、“進(jìn)步”獎(jiǎng)。在公布個(gè)人競(jìng)賽結(jié)果時(shí)，重視鼓勵(lì)暫時(shí)成績(jī)稍差的學(xué)生，使他們覺(jué)得只要自己在某一個(gè)方面寫(xiě)好一點(diǎn)就能超過(guò)對(duì)方，同樣也能感受到成功的喜悅，使他們充滿著必勝的信心，從而變過(guò)去“要我寫(xiě)、厭惡寫(xiě)、懼怕寫(xiě)”為“我要寫(xiě)、愿意寫(xiě)、喜愛(ài)寫(xiě)”的喜人局面。三是集體評(píng)優(yōu)將全班分為四組，按小組累計(jì)成績(jī)，得出競(jìng)賽結(jié)果。強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感會(huì)使學(xué)生不甘落后，思維活躍，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。

這種教學(xué)嘗試得到學(xué)生的普遍認(rèn)同和配合，效果出奇地好。學(xué)生對(duì)作文課充滿了期待，作文成績(jī)大大提高。在今年的期末考試中，本班學(xué)生作文成績(jī)明顯好于其它班級(jí)。

結(jié)論：當(dāng)代中學(xué)生作文情感缺失的原因是多方面的，我們要多方探討，不回避問(wèn)題，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。只要我們本著實(shí)事求事的原則，我們就能找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，從而對(duì)癥下藥，只要我們教師不斷更新教育理念，積極有效地引導(dǎo)學(xué)生，要求學(xué)生，多途徑地創(chuàng)新和嘗試作文教學(xué)方法，學(xué)生的寫(xiě)作興趣是可能培養(yǎng)的，寫(xiě)作水平是可以提高的。我們都期待著中學(xué)生寫(xiě)作水平改觀的那一天。

參考書(shū)目

1、《發(fā)展性教育評(píng)價(jià)制度的理論與實(shí)踐》實(shí)踐蔣建洲

P28-29

2、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 張新光

P50、108、154

3、《21世紀(jì)我們?cè)鯓咏套魑摹?/p>

李白堅(jiān)

P14、15

第五篇：中學(xué)生作文情感缺失的原因及對(duì)策

中學(xué)生作文情感缺失的原因及對(duì)策

當(dāng)今中學(xué)生的作文還存在很多問(wèn)題，寫(xiě)出的作文大多進(jìn)不了“好“的檔次，究其原因有多方面，但主要是作文中缺乏真實(shí)的情感，或無(wú)病呻吟，或情感造假。這種情感的缺失直接影響了作文的質(zhì)量。那么，作為中學(xué)生，他們有知識(shí)儲(chǔ)備和生活積累，也有豐富的情感，為什么在作文時(shí)卻寫(xiě)不出有真情實(shí)感的文章呢？我認(rèn)為有這樣一些原因：

學(xué)生閱讀量小，知識(shí)面窄。當(dāng)今中學(xué)生背負(fù)著各種各樣的考試，為了應(yīng)對(duì)考試而不得不抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)課本知識(shí)，從早到晚，除了上課還是上課，教室—食堂—寢室“三點(diǎn)一線”，時(shí)間緊，活動(dòng)范圍小，社會(huì)接觸面窄，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)少，生活閱歷不豐富，也是導(dǎo)致學(xué)生作文情感枯竭的原因。家長(zhǎng)也要求其子女把精力主要放在學(xué)習(xí)各門功課上，對(duì)課外書(shū)籍的閱讀尤其中外名著的閱讀更是少得可憐。朱熹曾說(shuō)過(guò)“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”作文就好比是“渠”，而閱讀就好比是“源頭”，沒(méi)有了“源頭”，哪得“清如許”呢？要想寫(xiě)出好文章必須要有“源頭活水”，要有廣泛的閱讀和吸收。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

生活經(jīng)歷有限。生活是寫(xiě)作的源泉，它能為文章提供了原材料；離開(kāi)了生活，文章就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。豐富的生活經(jīng)歷對(duì)于我們寫(xiě)好作文也大有作用，學(xué)生對(duì)生活中的很多東西缺乏足夠的了解，更談不上體驗(yàn)。沒(méi)有體驗(yàn)何來(lái)感受？他們對(duì)自己的生活內(nèi)容感受很少,想寫(xiě)出真實(shí)的情感也就難了。再加上現(xiàn)在的中學(xué)生大多是獨(dú)生子女，是在父母的愛(ài)護(hù)下生活著的，能感受生活的機(jī)會(huì)也少了。沒(méi)有真實(shí)的感受哪有真情的文章？寫(xiě)起文章也只有虛構(gòu)了。文章缺乏真情，“假大空”也就不足為奇了。

主觀情感缺乏。作文是學(xué)生內(nèi)心情感的自然流露，是一個(gè)人的主觀情感活動(dòng)，是一種書(shū)面的表情達(dá)意，是一種情感的宣泄。所以，要想寫(xiě)好作文，必須讓學(xué)生有一顆敏感而富有人情味的心，成為一個(gè)“多情”的人、“善感”的人。沒(méi)有多情的人哪有多情的文章？寫(xiě)作個(gè)體沒(méi)有豐富的情感是寫(xiě)不出富有真情的文章的。一個(gè)情感豐富的人也會(huì)對(duì)生活處處充滿激情。中學(xué)生要想寫(xiě)出富有濃濃情感的文章，首先他自己也要是個(gè)多情的人。而當(dāng)今的中學(xué)生處于學(xué)習(xí)壓力大，生活單調(diào)的環(huán)境中無(wú)法讓他們產(chǎn)生激情。他們始終以一種冷眼旁觀的神態(tài)關(guān)注自然萬(wàn)物和身邊人事，主觀情感也因此淡退而缺失。那么，怎樣才能讓中學(xué)生情感豐富起來(lái)，寫(xiě)出有真情實(shí)感的文章呢？ 多讀書(shū)，讀好書(shū)。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”；“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”。在閱讀的過(guò)程中，分析其精華與微妙之所在，感悟其觸動(dòng)靈魂深處的東西，可以不求甚解，但要求努力尋找感覺(jué)。這樣，日積月累，形成比較全面而富有深意的寫(xiě)作感悟和素材。同時(shí)，要求我們的教師也要有相當(dāng)豐富的文學(xué)素養(yǎng)，盡可能成為指引學(xué)生文學(xué)成長(zhǎng)道路上的楷模。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“書(shū)籍和個(gè)人藏書(shū)，對(duì)人民教師來(lái)說(shuō)有如空氣般重要。沒(méi)有書(shū)，沒(méi)有閱讀的渴望就不成其為教師。閱讀乃是教師思想和創(chuàng)造的源泉，乃是生活不可或缺的部分。沒(méi)有讀書(shū)的需求，整個(gè)教育制度就會(huì)垮掉?！边@足可見(jiàn)教師榜樣作用的重要。在我們的日常生活中，有很多的事情不管是瑣碎細(xì)微的還是驚天動(dòng)地的，都能觸動(dòng)我們靈魂深處的某根弦，引起我們的共鳴，成為我們寫(xiě)作中的最佳素材。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“必須讓少年去經(jīng)常接觸大自然，讓他們?cè)诖笞匀恢猩??！敝灰覀兩朴谟^察，善于捕捉生活靈動(dòng)的一瞬，做生活的有心人，我們的作文怎會(huì)無(wú)話可寫(xiě)？又怎會(huì)蒼白無(wú)力呢？

讓學(xué)生自主寫(xiě)作。要想使中學(xué)生能寫(xiě)出有真情實(shí)感的文章，還必須給他們創(chuàng)造一個(gè)自主寫(xiě)作的空間，給他們多一點(diǎn)寫(xiě)作自由度。在大的要求下，讓學(xué)生運(yùn)用自己喜歡的表達(dá)方式，寫(xiě)出自己想寫(xiě)的內(nèi)容，教師不作過(guò)多具體要求。教師在給學(xué)生布置寫(xiě)作訓(xùn)練題目時(shí)可以選有一定的寬度，有一定寫(xiě)作自由度的題目。這樣能夠讓那些有豐富情感的人吐露心聲，寫(xiě)出真情實(shí)感的文章。在寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生寫(xiě)什么，怎樣寫(xiě)，用什么方式寫(xiě)，都可以由學(xué)生自己選擇。只要作文的大要求不違犯，教師就可以給學(xué)生足夠的自由，而不去干預(yù)。自主寫(xiě)作反對(duì)的是要求過(guò)于具體，過(guò)于死板，學(xué)生沒(méi)有可選擇的靈活性。那種讓學(xué)生硬模仿，只準(zhǔn)歌頌，不準(zhǔn)批評(píng)的寫(xiě)作方式是我們應(yīng)該反對(duì)的。教師要善于用真情感染學(xué)生。教師平時(shí)與學(xué)生相處時(shí)，交流談心要體現(xiàn)真情，舉手投足也要體現(xiàn)誠(chéng)意，每一句話、每一個(gè)手勢(shì)、每一次微笑都要將真情關(guān)愛(ài)注入學(xué)生的心田。潛移默化地感染學(xué)生。在教學(xué)中，教師可用生動(dòng)鮮活、富有激情的語(yǔ)言、用真摯的情感去打動(dòng)學(xué)生，撥動(dòng)學(xué)生心靈深處的情感之弦。

總之，當(dāng)代中學(xué)生作文情感缺失的原因是多方面的，但只要我們不斷尋找原因，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真指導(dǎo)。只要我們不斷更新教育理念，積極采取措施應(yīng)對(duì)，這種情感缺失的現(xiàn)狀還是可以改變的。鼓勵(lì)學(xué)生善于觀察，勇于感悟生活，努力培養(yǎng)自我情感，相信飽含真情的文章將會(huì)不斷出現(xiàn)。中學(xué)生作文明天的狀況將更美好！