第一篇：大學(xué)生自我認(rèn)同感缺失的原因

大學(xué)生自我認(rèn)同感缺失的原因

大學(xué)對(duì)于一個(gè)人思維能力的形成有著至關(guān)重要的作用，大學(xué)階段更是一個(gè)人思維活躍的高度發(fā)達(dá)時(shí)期。如果在大學(xué)中你知道自己想要得到什么，必須做什么，怎么做，怎樣看待大學(xué)中的自己，那你就形成了自我認(rèn)同感，反之，你的自我認(rèn)同感就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。那究竟是什么造成了大學(xué)生自我認(rèn)同感的缺失呢？從我們的問卷調(diào)查分析，不難看出以下幾個(gè)原因：

首先，太多的選擇和就業(yè)壓力的增大。從小學(xué)到高中，我們都循規(guī)蹈矩的按照父母或者老師的要求做就行，只要努力學(xué)習(xí)，考上一個(gè)好的學(xué)校就成了我們的終極目標(biāo)，但是當(dāng)我們真的完成了這一終極目標(biāo)后，也就是說我們上了大學(xué)后，我們開始茫然了，我們知道我們需要找一個(gè)好的工作，但是我們卻不知道該怎么做了，考取大學(xué)的成就感在這時(shí)早已煙消云散，隨著畢業(yè)季的到來，我們?cè)絹碓讲恢?，開始焦慮不安，這時(shí)候挫敗感的體驗(yàn)越來越強(qiáng)，很多人開始否定自我，開始懷疑十年寒窗的苦讀到頭來我們究竟能得到什么，開始感到困惑與無助。其實(shí)，這在很多時(shí)候與我們國(guó)家的教育制度有很大關(guān)系，從小學(xué)開始，我們一味的以分?jǐn)?shù)論高低，只注重了智商的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)人情商的培養(yǎng)。在這就造成了學(xué)校與社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)，在學(xué)校，智商高受到老師的重視，但是到了社會(huì)上，很多時(shí)候情商比智商更發(fā)揮著巨大的作用。學(xué)校只是關(guān)注了孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，好像成績(jī)好就是一切都好，忽視了學(xué)生的抗挫折能力訓(xùn)練，以至于很多孩子到了大學(xué)，到了快畢業(yè)的時(shí)候，出現(xiàn)了驚慌失措的反應(yīng)，不得不說，這是我們教育體制的失敗。

其次，大學(xué)生對(duì)自我專業(yè)的不滿。專業(yè)是自己選擇的，為什么到了后來卻出現(xiàn)了對(duì)自己專業(yè)不滿的怪現(xiàn)象呢？原因很容易知道，那就是大學(xué)生根本不知道自己想要什么，不知道自己喜歡什么，選專業(yè)很多時(shí)候都是父母或者其他人的意見，對(duì)于那時(shí)的孩子，他們只知道努力學(xué)習(xí)拿個(gè)好成績(jī)讀個(gè)好大學(xué)，至于其他的，他們一概不管，或者說不明白，在他們完成了考大學(xué)的使命后其他的餓一切都交由父母處理了，父母操辦一切，成了決策者。當(dāng)他們讀了大學(xué)，讀了自己的專業(yè)后，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)專業(yè)自己并不喜歡，而且大學(xué)生年輕氣盛，很多都過于心高氣傲，這山看著那山高，總覺得別人的專業(yè)比自己的專業(yè)好，對(duì)自己的專業(yè)了解不深，不了解行業(yè)的發(fā)展前景，這就造成了大學(xué)生對(duì)自己的未來持懷疑態(tài)度，以至于自己的信念開始動(dòng)搖了，學(xué)習(xí)的惰性開始增強(qiáng)，對(duì)自己過于放縱，這使得這部分的大學(xué)生開始懷疑自己的專業(yè)，懷疑自己的選擇，造成自我認(rèn)同感的缺失。

最后，對(duì)人際關(guān)系處理不當(dāng)也會(huì)造成自我認(rèn)同感的缺失。大學(xué)不同于小學(xué)初中高中，大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績(jī)上了，大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì)，學(xué)會(huì)與人交往是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生的心理問題凸顯得比較多，很大程度上是對(duì)自我情感態(tài)度的處理上出了問題。作為年輕人，大學(xué)生正處于生理的成熟和心理發(fā)展滯后的并存期，容易產(chǎn)生心理矛盾。通過一系列心理調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抑郁質(zhì)的大學(xué)生占的比例不少，對(duì)于這一氣質(zhì)類型的大學(xué)生來說，他們敏感多疑，抑郁悲觀的情緒比較嚴(yán)重，而且不知道怎樣主動(dòng)與他人交往，容易形成自我認(rèn)同的危機(jī)。他們一方面期望別人關(guān)注對(duì)方，一方面又不知道怎樣使自己成為別人關(guān)注的焦點(diǎn)，因此大多數(shù)情況下受到冷落，這時(shí)更容易封閉自己，內(nèi)心不斷的懷疑自己的能力，懷疑自己的情商，這些不良因素被他們反復(fù)在心中強(qiáng)化，從而出現(xiàn)自我認(rèn)同感的缺失。

第二篇：大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀及原因分析

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大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀及原因分析

大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀及原因分析

【摘要】

大學(xué)生今后將遍布并掌管社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們的知識(shí)技能和道德素質(zhì)不僅關(guān)系到當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興衰。所以，探討當(dāng)今大學(xué)生的誠(chéng)信問題，不僅對(duì)構(gòu)建和諧校園、誠(chéng)信社會(huì)有重要的參考價(jià)值，同時(shí)對(duì)于正確引導(dǎo)大學(xué)生的誠(chéng)信觀，建立誠(chéng)信社會(huì)體系具有深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；誠(chéng)信問題；誠(chéng)信社會(huì)體系

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，是公民道德教育的基本內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是人交往的道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)活動(dòng)的基本原則，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)中處于中心地位，有極其重要的意義。大學(xué)生是中華民族的希望和未來，誠(chéng)信不僅對(duì)他們自身的人際交往和事業(yè)發(fā)展有直接影響，而且與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。大學(xué)生今后將遍布并掌管社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們的知識(shí)技能和道德素質(zhì)不僅關(guān)系到當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興衰。所以，探討當(dāng)今大學(xué)生的誠(chéng)信問題，不僅對(duì)構(gòu)建和諧校園、誠(chéng)信社會(huì)有重要的參考價(jià)值，同時(shí)對(duì)于正確引導(dǎo)大學(xué)生的誠(chéng)信觀，建立誠(chéng)信社會(huì)體系具有深遠(yuǎn)的意義。

1大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生在誠(chéng)信方面的主流是樂觀、積極的，絕大多數(shù)學(xué)生有較高的思想道德素養(yǎng)，具備誠(chéng)信這一道德品質(zhì)，有正確的人生觀和世界觀，綜合能力符合我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)的目標(biāo)，能成為一名高素質(zhì)的人才。但是我們也發(fā)現(xiàn)，個(gè)別學(xué)生存在誠(chéng)信缺失的行為，比如仍有學(xué)生有考試作弊、拖欠助學(xué)貸款等行為，歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面：

1.1思想政治誠(chéng)信缺失

當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下成長(zhǎng)起來的一代，受到

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各種思潮的影響和沖擊，對(duì)于一些問題感到困惑和迷茫。目前，大學(xué)新生入校后遞交入黨申請(qǐng)書的比率一般在95%以上，而在針對(duì)對(duì)學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)不明確，或?yàn)榱撕谜夜ぷ鞯壤碛?，而非將加入中?guó)共產(chǎn)黨作為自己的政治理想和抱負(fù)。這種以利益為目的入黨思想極易造成大學(xué)生為了入黨拉關(guān)系。如果對(duì)這一現(xiàn)象不盡快加以遏制，不僅造成學(xué)校風(fēng)氣敗壞，更重要的是會(huì)使得學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后把這種失信行為作為自己事業(yè)成功的捷徑，造成整個(gè)社會(huì)失信風(fēng)潮的蔓延。

1.2學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失

在當(dāng)代大學(xué)生中現(xiàn)在流行的詞匯為“翹課”、“掛科”、“裸考”等，個(gè)別學(xué)生由于上課不用心聽課，課后或沉迷于游戲或沉迷于小說，對(duì)所學(xué)的知識(shí)了解甚少，以至于在上交老師布置的作業(yè)時(shí)只能以抄襲應(yīng)付了事，而當(dāng)正式考試來臨時(shí)，更是想盡辦法，投機(jī)取巧，這也是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信缺失的真實(shí)寫照。學(xué)習(xí)誠(chéng)信缺失主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.2.1學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象頻發(fā)

在大學(xué)畢業(yè)之際，畢業(yè)論文成了大學(xué)生拿到畢業(yè)證的最后一道門坎。但是由于畢業(yè)論文的寫作是在大學(xué)生活的最后一個(gè)學(xué)期，而這個(gè)學(xué)期大部分學(xué)生面臨著畢業(yè)實(shí)習(xí)、就業(yè)等眾多壓力，因此對(duì)于畢業(yè)論文的寫作就顯得無能為力。在這樣的情況下，論文抄襲、論文代寫等等學(xué)術(shù)造假行為屢見不鮮，而學(xué)術(shù)抄襲的方式，主要就是先選上幾篇文章，然后再?gòu)闹袕?fù)制和黏貼有用的部分，換一種表達(dá)方式將抄襲的段落和句子重新寫出來，最后加上一些自己的觀點(diǎn)甚至還不是自己的觀點(diǎn)，就成功完成了一篇論文。很多畢業(yè)生的論文都是這樣完成的，雖然學(xué)校每年都對(duì)論文的重復(fù)率進(jìn)行嚴(yán)格控制，甚至用測(cè)試論文重復(fù)率工具檢測(cè)，但是學(xué)生們?cè)谏辖徽撐闹白约合然ㄥX去購(gòu)買測(cè)試工具然后不斷修改，這樣能使自己論文的重復(fù)率達(dá)到學(xué)校規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。這樣做在表面上這是沒有問題的，但是實(shí)質(zhì)上仍然是學(xué)術(shù)作假，嚴(yán)重影響了大學(xué)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。

1.2.2考試作弊現(xiàn)象屢禁不止

在當(dāng)前的大學(xué)校園里，考試作弊已經(jīng)成為了每個(gè)班級(jí)考試時(shí)經(jīng)常

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發(fā)生的失信行為。盡管每到期末開始總是要求學(xué)生們簽考試誠(chéng)信承諾書，學(xué)校加大作弊處理的力度――輕者提高申請(qǐng)學(xué)士學(xué)位的學(xué)分績(jī)點(diǎn)，重者勒令退學(xué)，但是在考試的時(shí)候，作弊現(xiàn)象仍然非常普遍。而且他們的行為表現(xiàn)形式多樣，例如帶紙條、接收短信、抄襲前后桌甚至是打手勢(shì)、交換試卷。還有同學(xué)是直接是找了代考機(jī)構(gòu)然后戴上機(jī)構(gòu)給予一種隱性的耳機(jī)，塞進(jìn)耳朵，從外觀上看不到，在考試過程中就收聽考試答案，事后再通過鑷子拔出?？荚囎鞅赘淖兞饲趭^鑄就成功的校園秩序，損害了教學(xué)者和學(xué)習(xí)者的利益，可以說是大學(xué)校園的一個(gè)頑固的毒瘤。其實(shí)這件事不僅體現(xiàn)了大學(xué)生的不誠(chéng)信，更是體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)上一些機(jī)構(gòu)為了賺錢，無所不用其極，提前通過各種非法手段提前買到考試題目然后再通過高價(jià)出賣給大學(xué)生，謀取高額利潤(rùn)。

1.3 經(jīng)濟(jì)方面的誠(chéng)信缺失

近年來，隨著國(guó)家對(duì)貧困生的重視，以及相關(guān)政策的不斷推進(jìn)，對(duì)高校貧困生的幫扶力度也越來越大，貧困生助學(xué)金、助學(xué)貸款等助學(xué)項(xiàng)目越開越多，扶持對(duì)象越來越廣泛，但是這種政策讓一部分學(xué)生有機(jī)可乘，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象屢有發(fā)生。

1.3.1 拖欠貸款

助學(xué)貸款是國(guó)家為了幫助家庭貧困的優(yōu)秀學(xué)子繼續(xù)讀書，緩解就學(xué)壓力的一種無擔(dān)保貸款，以學(xué)生自己的身份和信譽(yù)做為擔(dān)保，然后通過銀行發(fā)放助學(xué)貸款。這是國(guó)家財(cái)政貼息的，適用于高等院校學(xué)生的政策。由于我國(guó)的個(gè)人信用系統(tǒng)并未完善，所以還款是建立在大學(xué)生的自身誠(chéng)信水平基礎(chǔ)上的。多數(shù)大學(xué)生對(duì)助學(xué)貸款的履行還是十分嚴(yán)謹(jǐn)、重視的。但是有一些困難學(xué)生在入學(xué)的時(shí)候申請(qǐng)助學(xué)貸款，但是在就業(yè)若干年后不僅不歸還助學(xué)貸款本息，連利息也不按時(shí)歸還，這就造成了國(guó)家貼息的助學(xué)貸款出現(xiàn)眾多壞賬。

1.3.2編造理由，騙取助學(xué)金

助學(xué)金是大學(xué)里面專門針對(duì)貧困生開設(shè)的一個(gè)項(xiàng)目，幫困力度很大，獲得貧困生資格的大學(xué)生可以得到來自國(guó)家的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、享受針對(duì)貧困生的專項(xiàng)助學(xué)金，然而由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，還是有經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)弄虛作假獲取貧困生資格，向?qū)W校提供虛假的證明，在每年

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專業(yè)論文 的大學(xué)生困難補(bǔ)助評(píng)定等環(huán)節(jié)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生不惜慌稱自己的父母離異、身染重病、殘疾等原因去騙取困難補(bǔ)助。在拿到困難補(bǔ)助之后，花錢大手大腳，損害了真正需要幫助的那部分學(xué)生的利益同時(shí)降低了自己誠(chéng)信道德水準(zhǔn)和人格，在學(xué)校校園引起了極壞的影響，也褻瀆了國(guó)家資助貧困生的初衷。

1.3.3 日常小事缺失誠(chéng)信

筆者曾在校園內(nèi)將手機(jī)丟失，發(fā)現(xiàn)是被學(xué)生拾到，后來筆者花了200元錢將手機(jī)贖回。校園里這種日常小事中缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象有很多，教師上廁所的功夫，辦公室內(nèi)的手機(jī)等貴重物品就會(huì)丟失；學(xué)生吃飯后落在食堂里的包、上課或上自習(xí)后落在教室里的包，再回去找便不見蹤影。這些都是一個(gè)社會(huì)普遍現(xiàn)象的縮小體現(xiàn)，但是卻反映出我們的大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)正在逐漸減少。

1.4戀愛誠(chéng)信缺失

愛情是人生的重要經(jīng)歷，同時(shí)也是男女雙方一種強(qiáng)烈依戀、信任、責(zé)任以及無私專一的情感。隨著西方文化的不斷滲入，當(dāng)代大學(xué)生的戀愛觀也有了較大的變化，當(dāng)大學(xué)戀愛變得更加的自由和放松時(shí)，有個(gè)別學(xué)生的戀愛態(tài)度就發(fā)生了極大的改變，一些同學(xué)對(duì)愛情缺乏正確的態(tài)度，不夠真心，持有的態(tài)度是游戲人生。他們認(rèn)為談戀愛就是玩一玩而已，缺乏誠(chéng)信思想及行為，缺乏法律意識(shí)與基本道德素養(yǎng)。而且有的大學(xué)生因?yàn)閷?duì)方欺騙感情而產(chǎn)生了輕生的念頭，這也給戀愛雙方及家庭、學(xué)校、社會(huì)造成了極其惡劣的影響，這些現(xiàn)象都值得我們關(guān)注與警覺。

2大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因分析

大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，既有體制上的缺陷，也有管理上的漏洞；既有外部環(huán)境因素的影響，也有主觀認(rèn)識(shí)上的偏差。

2.1造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的外因

大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，實(shí)際上是社會(huì)、家庭、學(xué)校誠(chéng)信缺失的一個(gè)縮影。導(dǎo)致

學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因有很多，主要有以下幾個(gè)方面：

2.1.1社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)侵燭著學(xué)生思想

大學(xué)生的誠(chéng)信行為取決于他周圍的環(huán)境，而大學(xué)生的誠(chéng)信行為又

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進(jìn)一步影響他的社會(huì)環(huán)境。雖然大學(xué)生在校期間接受了良好的教育和正確的世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，但是由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市場(chǎng)化的思維模式促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，也帶來了諸多社會(huì)問題。各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸的開始滲透到人際交往之中，利益成了人們行為處事的一個(gè)重要目標(biāo)，這就不可避免的造成了部分人的急功近利、唯利是圖。社會(huì)上一些人坑蒙拐騙、制假售假、少數(shù)干部貪污受賄腐敗等一些失信甚至是違法行為屢見不鮮，不僅擾亂了社會(huì)正常經(jīng)濟(jì)秩序，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，造成了社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)同時(shí)還不同程度的滲透到社會(huì)活動(dòng)中去。大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境惡化導(dǎo)致其無法形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，原本純潔的思想受到極大侵燭，在一定程度上淡化了大學(xué)生的誠(chéng)信觀念，使其受到了社會(huì)中的消極影響。

2.1.2教育體制的弊端

學(xué)校教育是誠(chéng)信教育的主要陣地，高校誠(chéng)信教育是以小學(xué)、中學(xué)誠(chéng)信教育為基礎(chǔ)的，但我國(guó)的教育體制一直有著應(yīng)試教育的深深烙印，從小學(xué)到中學(xué)，這是一個(gè)人成長(zhǎng)尤其是形成道德品質(zhì)的黃金時(shí)期，在這一時(shí)期，道德誠(chéng)信教育并沒有被擺在重要的位置，學(xué)校里普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，誠(chéng)信教育流于形式，把誠(chéng)信教育當(dāng)作知識(shí)傳授，教育手段單一，方式枯燥、內(nèi)容陳舊，是一種空泛的政治說教。進(jìn)入大學(xué)階段，高校對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)教育方面表現(xiàn)滯后，誠(chéng)信機(jī)制不健全，教育、管理者忽視學(xué)生誠(chéng)信的不良影響。學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀往往成為學(xué)生評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)的最主要依據(jù)，而這些又是將來能找到滿意工作的必要條件。大學(xué)生表現(xiàn)出來的誠(chéng)信缺失行為，如考試作弊，正是為了獲得他們發(fā)展、尊重與交往的需要。

2.1.3家庭教育的失當(dāng)

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。家庭對(duì)孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分家長(zhǎng)在社會(huì)活動(dòng)中存在嚴(yán)重的道德失范，如行賄受賄等。當(dāng)著孩子的面所做的這些違背誠(chéng)信的事，影響了孩子誠(chéng)信品質(zhì)的形成。當(dāng)學(xué)生從家長(zhǎng)身上觀察到某種不誠(chéng)信的行為，并且這種行為并沒有受到處罰，那學(xué)生在對(duì)這種行為的后果進(jìn)行估量時(shí)會(huì)認(rèn)為是一種解決問題的辦法。盡管他個(gè)人主觀認(rèn)為那樣做不是誠(chéng)信的表現(xiàn)。所以說家長(zhǎng)的言

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傳身教對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德的影響還是相當(dāng)大的。

當(dāng)前很多家長(zhǎng)以孩子為家庭的中心，奉行“再苦不能苦孩子”的信條，從小嬌生慣養(yǎng)，對(duì)子女的道德教育沒有從正確的方向引導(dǎo)，反而偏袒縱容，影響了學(xué)生從小樹立良好的道德誠(chéng)信意識(shí)。其次，由于現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切，在日常生活中只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，重智育輕德育，把成績(jī)作為衡量孩子成才的重要標(biāo)準(zhǔn)，忽視或根本不進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)，這都導(dǎo)致了當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成。

2.2造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因

現(xiàn)在大部分大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)較差的一個(gè)根本原因就是在責(zé)任意識(shí)淡薄，個(gè)人價(jià)值取向偏離。大學(xué)生當(dāng)中決大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們?cè)趦?yōu)越的家庭環(huán)境中容易形成以自我為中心，只顧自己不顧他人，過分追求個(gè)人名利而極少考慮社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值的觀念。這種觀念常常會(huì)誘導(dǎo)大學(xué)生發(fā)生偏離誠(chéng)信正軌的行為。此外，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷單一，道德心理發(fā)育還不成熟，理性思維和分析選擇的能力較差，缺乏對(duì)個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來、社會(huì)的光明面與黑暗面的全面理解，缺乏對(duì)誠(chéng)信缺失危害性的認(rèn)識(shí)。容易將親身觀察了解的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，從而使其失去誠(chéng)信觀念。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為要想在社會(huì)上立足，就得掌握一定的硬件條件，例如，四、六級(jí)英語證書，各種榮譽(yù)證書等，忽視了道德修養(yǎng)這種軟件的重要性。同時(shí)，一部分大學(xué)生在社會(huì)法律、道德允許的條件下，把追求個(gè)人利益的最大化、效率優(yōu)先和利潤(rùn)最大化作為評(píng)價(jià)一切事物的重要尺度，使得價(jià)值取向功利化，責(zé)任意識(shí)淡薄，常常已犧牲道德原則為代價(jià)，產(chǎn)生誠(chéng)信危機(jī)。

誠(chéng)信作為當(dāng)代社會(huì)人際交往和社會(huì)秩序形成的最基本內(nèi)容，在我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建中具有舉足輕重的作用。而作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)者和未來接班人的當(dāng)代大學(xué)生群體，是國(guó)家的希望，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)對(duì)大學(xué)生提出的要求，也是大學(xué)生自身發(fā)展的必備素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的價(jià)值，認(rèn)真理解誠(chéng)信缺失的危害，自覺的將誠(chéng)信做為自己的行為準(zhǔn)則，在生活、學(xué)習(xí)、求職和交友等方面，做到誠(chéng)信做人、以誠(chéng)為本。

最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

專業(yè)論文

基金項(xiàng)目：

本文是2014遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題：“大學(xué)額誠(chéng)信問題調(diào)查研究（課題號(hào)：2014lslktshx-04）”的階段成果。

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第三篇：感恩缺失原因

青少年感恩意識(shí)缺失的原因及應(yīng)對(duì)措施

——由一場(chǎng)感恩教育專場(chǎng)報(bào)告會(huì)引發(fā)的思考

岳陽市君山區(qū)第一中學(xué) 樊臥龍 副校長(zhǎng) 中教高級(jí)

2007年11月29日下午二點(diǎn)半，鎮(zhèn)影劇院座無虛席。臺(tái)下是本校一、二年級(jí)近千名學(xué)生與老師，還有一百多名家長(zhǎng)自備凳子坐在過道中間。在這里將要舉行的是一場(chǎng)由中國(guó)陶行知研究會(huì)賞識(shí)教育研究所、周弘賞識(shí)教育文化發(fā)展有限公司帶給學(xué)生的感恩教育專場(chǎng)報(bào)告會(huì)。報(bào)告會(huì)隨著《感恩的心》主旋律的響起拉開帷幕，在教育推廣師李覓老師“感恩老師、感恩父母”的演講里，師生互動(dòng)、父母與子女互動(dòng)的環(huán)節(jié)中，將報(bào)告會(huì)一次次推向高潮，在主持人慷慨激昂的言辭中而結(jié)束。整個(gè)報(bào)告會(huì)只聽到李覓老師充滿感情的演講，只聽到學(xué)生哭泣的聲音。報(bào)告催人淚下，令人感動(dòng)，給學(xué)生從心靈深處以震憾。

報(bào)告會(huì)后，備受感動(dòng)的家長(zhǎng)一次次地說，這樣的活動(dòng)要是每個(gè)月能組織一次該多好啊！是的，要是經(jīng)常能對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的感恩教育該有多好！至少時(shí)常給學(xué)生以感動(dòng)，而常懷一顆感恩的心，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)！但青少年感恩的道德品質(zhì)僅憑一次或幾次的感恩教育就能形成的嗎？我在反思。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道德律，然而當(dāng)今感恩意識(shí)的缺失已是普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起廣泛的關(guān)注。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)實(shí)竟?fàn)幍臍埧峒吧虡I(yè)原則引入生活領(lǐng)域，人們的行為越來越功利化了。特別是獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)，以及隨著打工族的出現(xiàn)，留守的青少年越來越多，他們?cè)谧娓改富蛲庾娓改傅哪鐞巯鲁砷L(zhǎng)，這樣使當(dāng)代青少年普遍缺少感恩的道德品質(zhì)。因此，筆者試圖從青少年缺少感恩的原因及感恩教育的必要性和應(yīng)對(duì)措施等方面進(jìn)行分析，以掌握青少年思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，便于加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育。

一、青少年感恩意識(shí)缺少的原因

青少年道德品質(zhì)的形成主要來自學(xué)校的道德與行為教育及家庭和社會(huì)的影響。理想信念教育被忽視，父母無原則的溺愛、遷就子女，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素造成青少年缺乏社會(huì)公德、缺少感恩之心。

1、學(xué)校道德教育乏力。

在兩會(huì)期間曾有許多委員、代表呼吁：千萬不要讓孩子成為“冷漠的一代”，否則，我們的社會(huì)可能會(huì)失去起碼的良心。

追溯我國(guó)青少年思想道德教育的歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)青少年思想道德教育遵循學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合的途徑，其中以學(xué)校教育為主。但受應(yīng)試教育的影響，各級(jí)各類中小學(xué)仍然圍繞高考、中考的指揮棒轉(zhuǎn)，造成德育課時(shí)無法保證，德育教師不到位，明顯背離了學(xué)校的職責(zé)和功能。

德育方面存在的另一個(gè)問題是，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育，重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育，德育成為了單純的理論說教，而未轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行為習(xí)慣。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動(dòng)青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動(dòng)恰恰是我國(guó)青少年所缺乏的。

近年來道德教育的現(xiàn)實(shí)使我們?cè)诘赖履繕?biāo)的定位上節(jié)節(jié)后退，甚至將一些文明習(xí)慣也上升為道德規(guī)范，而忽視了道德教育中信仰的地位與價(jià)值，從而導(dǎo)致道德建設(shè)上的“無根性”。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們?cè)絹碓疥P(guān)注利益，在多元化文化的沖擊下，理想信念教育被忽視，使行為規(guī)范教育逐漸取代了理想信念教育。

正因?yàn)榈赖陆逃姆α皢渭兊睦碚撜f教與德育的“無根性”，才使當(dāng)代青少年道德滑坡，缺乏感恩的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。學(xué)校教育大多是“填鴨”式的知識(shí)教育，而德育往往拿一些“高、大、全”的人物來給孩子做榜樣，青少年養(yǎng)成的是茫然的英雄主義與理想主義，對(duì)身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情緒。因此我們的學(xué)校教育及其德育沒能在青少年的心中播下對(duì)身邊的人與事感恩的種子，自然不懂得如何去感恩了。

2、家庭教育方式不健康阻礙了感恩意識(shí)的萌生。

如果說學(xué)校教育是忽視了對(duì)青少年感恩意識(shí)的培養(yǎng)，那么一些不健康的家庭教育方式則阻礙了孩子感恩意識(shí)的萌生。

青少年人生的成功與失敗，與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任心密切相關(guān)。現(xiàn)在許多孩子的父輩們年輕時(shí)都受過苦，他們希望孩子比自己當(dāng)年過得好，怕孩子“輸在起跑線上”，因此，盡一切努力為子女爭(zhēng)取優(yōu)越條件，寧愿苦自己而不苦孩子。實(shí)際上，如此成長(zhǎng)起來的孩子感受的不是愛，而更多的是利益關(guān)懷。這些孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，不懂得如何關(guān)心他人，不能與人為善，只知被愛，而不知回報(bào)；只知索取，不懂得奉獻(xiàn)；只知受惠，而不知感恩；只知接受，而不知責(zé)任??

隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母及祖輩無原則的溺愛，無原則地遷就子女，使孩子自然成為家人關(guān)注的中心，權(quán)利無限，義務(wù)為零。如此給孩子“愛”的泛濫，家庭小環(huán)境促成了孩子們以自我為中心、唯我獨(dú)尊、目中無人的心態(tài)與習(xí)慣。而在現(xiàn)實(shí)生活中，父母緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能轉(zhuǎn)，視上重點(diǎn)、讀名牌、成大業(yè)為頭等大事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教孩子做一個(gè)堂堂正正的人。同時(shí)，一些父母思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面存在諸多問題，導(dǎo)致其在教育方法上簡(jiǎn)單粗暴，而缺乏與子女的溝通；由于當(dāng)代社會(huì)工作和生活壓力增大，而喪失了對(duì)子女教育的良機(jī)。

與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)與沿海轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了相當(dāng)大一部分的留守青少年。這些青少年大都是寄居在祖父、外祖父等親戚家或?qū)W校里，替代監(jiān)管的親人因?yàn)槟挲g懸殊或責(zé)任心不強(qiáng)，只知道在物質(zhì)生活上給予關(guān)照，而缺乏與孩子的心靈溝通，使孩子缺失親情，喪失責(zé)任，不利于孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣的形成。

3、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不良影響，導(dǎo)致青少年思想行為功利化。

除了學(xué)校德育教育缺失、家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理生活的一個(gè)重要特征就是物欲化傾向明顯，為了追求物質(zhì)利益，國(guó)家工作人員濫用權(quán)力，企業(yè)以追逐利益最大化為目的，個(gè)人則奉行金錢至上。在社會(huì)大環(huán)境下，人人自危，更多的強(qiáng)調(diào)自我利益。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，部分青少年是非善惡觀念模糊，而在享樂主義思想影響下，使他們追求高消費(fèi)的生活而又不愿意付出艱辛的勞動(dòng)。

社會(huì)上一些人追求西方的所謂“個(gè)性”和“自由”，認(rèn)為人的自由就是單純的個(gè)體化，將“張揚(yáng)個(gè)性”擴(kuò)大化，一切以“自我”為中心。信奉自由自在、無牽無掛，以為孝順父母是文化糟粕的體現(xiàn)。道德滑坡與感恩意識(shí)的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。

二、感恩教育的必要性

構(gòu)建和諧社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧，人與人之間自覺做到明禮誠(chéng)信，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，情同手足，愛意融融?！耙粋€(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著。”這情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)?！彼裕鐣?huì)中的每一個(gè)人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會(huì)的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，家庭、社會(huì)和諧的根基。所以開展“感恩教育”也是構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)青少年良好道德品質(zhì)、增強(qiáng)青少年社會(huì)責(zé)任感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行感恩教育很有必要。

三、感恩教育應(yīng)對(duì)措施

感恩并非生而知之、與生俱來的，需要教育的導(dǎo)引和環(huán)境的影響，使受教育者形成一種感恩的心態(tài)、品質(zhì)和責(zé)任，進(jìn)而外顯為感恩的行為。心理過程決定著人的行為，這一過程可以分解為認(rèn)知過程、情感過程，進(jìn)而外化為人的實(shí)踐行為。

1、從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識(shí)恩、知恩。

道德認(rèn)知是對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩意識(shí)前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會(huì)“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會(huì)的氛圍、祖國(guó)的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是不求回報(bào)的給予。教育者可以通過品德與社會(huì)、語文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。

2、從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。

“情感使人的道德認(rèn)識(shí)處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一?！备卸鹘逃且环N情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感。“感受他人恩惠和欲求報(bào)恩是一個(gè)人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，可以通過開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書、感恩征文等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識(shí)，從個(gè)人而言，會(huì)使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會(huì)而言，會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明和諧。

3、從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行。

“道德行為是在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為?！睂?shí)施感恩教育目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識(shí)，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答父母，回報(bào)師長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)，回饋社會(huì)。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過社會(huì)道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽明曾說：“知是行之始，行是知之成?！苯逃咭e極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識(shí)化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。譬如開展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體可以設(shè)計(jì)“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長(zhǎng)者讓座”、“扮靚自然”等活動(dòng)，使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為自然之舉。

4、建立青少年思想道德狀況跟蹤評(píng)價(jià)體系。

一是愛國(guó)主義與青少年思想道德狀況。愛國(guó)主義是人的社會(huì)責(zé)任感、民族認(rèn)同感、道德良知感的集中體現(xiàn)，也是思想道德教育的目的與歸宿，能夠準(zhǔn)確反映青少年思想道德狀況和教育成果。

二是公德與青少年思想道德狀況。公德是道德教育主體在接受道德教育后的一種行動(dòng)表達(dá)，反映了道德教育的內(nèi)化程度，是道德教育實(shí)際效果的重要體現(xiàn)。

三是青少年犯罪與青少年思想道德狀況。法律是最基本的道德要求，青少年犯罪說明青少年的行為已經(jīng)突破了道德要求的最底線，表現(xiàn)為行為的非道德化，它能夠反映出一個(gè)社會(huì)對(duì)青少年思想道德狀況的最低限度要求和青少年思想道德狀況的底線狀態(tài)。

四是世界觀、人生觀、價(jià)值觀與青少年思想道德狀況。不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不同的道德信仰、道德觀念和道德行為，青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體表現(xiàn)反映了青少年對(duì)主流社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)可程度，同時(shí)也是思想政治工作質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)校德育既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，西方的價(jià)值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，要反對(duì)儒家感恩意識(shí)的擴(kuò)大化，又要重視中西文化的優(yōu)化融和。值得寬慰的是，社會(huì)輿論已經(jīng)開始注意到感恩意識(shí)缺失的嚴(yán)重性，感恩教育已經(jīng)受到社會(huì)的關(guān)注。許多專家學(xué)者和理論工作者對(duì)感恩教育也做了一些有益的研究和探討，一些學(xué)校也在積極開展感恩教育。2005年8月，上海市教委正式頒發(fā)了第三次修改后的中小學(xué)學(xué)生守則，首次將“學(xué)會(huì)感恩”列入《中學(xué)生守則》第六條。相信這些做法對(duì)公民增強(qiáng)感恩意識(shí)，改善社會(huì)風(fēng)氣將起到積極的作用。感恩教育是一個(gè)社會(huì)工程，家庭、社會(huì)要全力構(gòu)建德育環(huán)境，讓感恩教育走進(jìn)生活，愿感恩之花常開，感恩之樹常青。

第四篇：自我認(rèn)同感心理案例分析

自我認(rèn)同感心理案例分析

電影《海上鋼琴師》講述了這樣的一個(gè)故事：1900年的第一天，郵輪弗吉尼亞號(hào)上，工人丹尼在頭等處的鋼琴旁發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的新生兒。丹尼不顧他人的嘲笑，獨(dú)自撫養(yǎng)該嬰兒，并取名為“1900”，隨著弗吉尼亞號(hào)往返靠泊于各個(gè)碼頭而逐漸長(zhǎng)大。然而不久，丹尼在一次意外事件中喪生。奇跡出現(xiàn)了，某天深夜，船上的眾人被優(yōu)美的海上琴聲所驚醒，循著琴聲，居然是無師自通的1900在鋼琴前忘我演奏。從此，1900開始了在海上彈奏鋼琴的旅程，吸引了愈來愈多慕名而至的旅客。期間，1900邂逅了麥克斯和一名清秀動(dòng)人的女孩，他們的出現(xiàn)，使得1900的內(nèi)心開始波動(dòng)，他燃起了欲踏足陸地的沖動(dòng)。然而1900顧慮于自己在陸地上沒有出生證明，沒有生日，沒有身份，就好像這個(gè)人從來沒出生過一樣，所以最眾他沒有離開船。他生于船，長(zhǎng)于傳，死于船。

請(qǐng)用埃里克森的理論解釋1900終身未踏足陸地的原因。

答：埃里克森的理論認(rèn)為，青少年面臨的最主要發(fā)展障礙是獲得自我認(rèn)同感——一種對(duì)于自己是誰，將要去何方，在社會(huì)中處于的穩(wěn)固和連貫的知覺。而自我認(rèn)同感是在應(yīng)對(duì)許多選擇中形成的：我想要什么樣的職業(yè)，大千世界中我屬于什么位置等等。埃里克森用認(rèn)同危機(jī)來描述這些青春期個(gè)體思考現(xiàn)在的自己是誰，決定“我能（該）做怎樣的自我”時(shí)會(huì)體驗(yàn)到的那種混亂，甚至焦慮的感受。如果青少年能順利渡過這次危機(jī)，那么他們將走向成熟的人生道路。而片中的1900似乎一生都在思考這個(gè)問題，卻又一生沒能圓滿解決這個(gè)問題。他不知道自己該何去何從，自己能夠或應(yīng)該成為什么樣的人，在偌大的世界中是何位置，所以，他只能留在船上，不斷重復(fù)顛簸的旅程。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德缺失的原因及對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德缺失的原因

2012級(jí)教師教育學(xué)院 體育教育專業(yè) 1220801103 鄭靜

[摘 要] 道德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，面對(duì)目前部分大學(xué)生不講社會(huì)公德現(xiàn)象，本文分析了大學(xué)生社會(huì)公德缺失的原因，思考這類現(xiàn)象，和自己的看法。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生； 社會(huì)公德； 原因 ；思考；看法

一、大學(xué)生公德的現(xiàn)狀

一個(gè)時(shí)代大學(xué)生的社會(huì)公德體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的人格取向，決定著一個(gè)新生代的道德水平。在21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)一體化、文化交融化的全球開放環(huán)境下，社會(huì)變得越來越復(fù)雜，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德必將受到強(qiáng)烈的震撼和全方位的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公德教育，堅(jiān)持以中華美德為核心、以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)、以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)、以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)和鑄造大學(xué)生的良好社會(huì)公德，是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重中之重。

中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)指出，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及原因

大學(xué)生作為國(guó)家未來的建設(shè)者和新生的社會(huì)公德建設(shè)的主體，從整體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì)已有了很大程度的提高，具有了較強(qiáng)的公德觀念，然而還有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德現(xiàn)狀令人堪憂。校園里一些不文明不道德的現(xiàn)象隨處可見，在生活中隨地吐痰、亂扔垃圾，或者是只關(guān)注個(gè)人衛(wèi)生，不關(guān)注公共衛(wèi)生，在食堂、公共汽車、影院等公共場(chǎng)所大聲喧嘩、起哄；在學(xué)習(xí)中，任意剽竊他人勞動(dòng)成果，上課遲到早退，考試作弊，在圖書上亂寫亂畫，在互聯(lián)網(wǎng)中任意欺詐，傳播淫穢色情內(nèi)容；在社會(huì)中，隨意踐踏草坪，亂闖紅燈等缺乏社會(huì)公德現(xiàn)象屢見不鮮，面對(duì)這些問題，我們不禁思索是什么原因致使當(dāng)代某些大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)變得如此淡薄呢？

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響

中國(guó)倫理文化是一種注重個(gè)人德性修養(yǎng)和發(fā)展的私德倫理體系，主流學(xué)派儒學(xué)從“人性本善”作為倫理思考的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人德性的根據(jù)只在自身，孟子著名的“心性說”對(duì)此作了充分的闡述，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。德性乃“我固有之”，非“外鑠”也。而孔子“不在其位,不謀其政”，理想的核心也是“獨(dú)善其身”。受這種思想影響的封建臣民，心無公共生活,缺乏社會(huì)公德也就不足為奇了。

2、封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法制度造成了社會(huì)公德的缺失 回顧我國(guó)歷史,我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，“臣民社會(huì)”根深蒂固,封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。在城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德關(guān)系局限于家庭、家族、朋友的范圍。雖然也有個(gè)人與國(guó)家的道德關(guān)系，但在中國(guó)世代相襲的宗法傳統(tǒng)下，國(guó)家就像放大了的家庭，個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系就如同家庭成員與家長(zhǎng)的關(guān)系，于是，調(diào)節(jié)這些關(guān)系就帶有家庭私人性的特點(diǎn)，道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人德性，人們?cè)谟^念上是忽略社會(huì)公德的。3.當(dāng)代社會(huì)公德教育存在缺陷

（1）學(xué)校教育是最有計(jì)劃有步驟的，教育的層次性和深刻性是其它教育無法取代的，從小學(xué)、初中到高中、大學(xué)，道德課程都有，按常理來說每個(gè)人都有深厚的道德知識(shí)底蘊(yùn)，每個(gè)人的道德修養(yǎng)都應(yīng)當(dāng)很高，其實(shí)不然，首當(dāng)其沖的是由于我國(guó)長(zhǎng)期存在的應(yīng)試教育體制，從重視小學(xué)、初中、高中的升學(xué)率到重視大學(xué)的就業(yè)率，學(xué)校重知識(shí)輕德育，重理論輕實(shí)踐，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在應(yīng)試教育體制的指揮棒下，“育人為本，德育優(yōu)先”，只不過是一個(gè)美麗的神話。其次在學(xué)校教育方法上：形式單一，照本宣科，簡(jiǎn)單的理論灌輸，致使一部分學(xué)生認(rèn)為思想政治教育只是空洞，虛幻的理論，流于形式，沒有學(xué)習(xí)的興趣，覺得更沒有學(xué)習(xí)的必要，其思想更是不會(huì)達(dá)到“真信，真用”的水平。（2）家庭教育

俗話說，父母是孩子的第一任老師，這句話表明家庭教育對(duì)孩子潛移默化的重要性，但是現(xiàn)在存在許多家庭，比較重視子女的知識(shí)和智力教育，認(rèn)為子女學(xué)習(xí)成績(jī)好最重要，節(jié)假日忙于應(yīng)付各種輔導(dǎo)班，所有一切時(shí)間都是在為考試成績(jī)而戰(zhàn)，就連一些子女力所能及的家務(wù)活，父母也是全部包辦，而對(duì)于思想品德和精神品格方面的教育很少，何況，有些父母的為人處事的做法，本身就是不符合社會(huì)公德的。這又能如何將遵守社會(huì)公德的觀念灌輸給自己的兒女呢？ 4．社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)勝劣汰，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)了人們的進(jìn)取精神，增強(qiáng)了時(shí)間和效益觀念，但是另一方面，也滋生了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義。在這些人心目中，金錢是就是一切，為了金錢，什么道德法律都可以拋置腦后，在這種風(fēng)氣的影響下，人們?cè)僖矡o法互相信任，而只能互相猜忌和設(shè)防，我們的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生也是正處在價(jià)值觀還未完全成熟的敏感時(shí)期，思想比較活躍，容易受社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，如果不加引導(dǎo)，提高分辨是非的能力，很可能形成對(duì)他人對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心的冷漠心理，形成道德品格的缺陷。

最后，我國(guó)的道德法律化程度較低

目前，我國(guó)《民法通則》中雖然也有“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)公德”的法律條文，但缺乏實(shí)施細(xì)則，司法操作有難度，現(xiàn)有的遵守社會(huì)公德只能依靠個(gè)人的自覺意識(shí)和自覺行為時(shí)，道德規(guī)勸作用就顯得力不從心。

三、對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀的思考

作為有較高素養(yǎng)的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)公德意識(shí)，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好行為習(xí)慣。

我們大學(xué)生應(yīng)從小事做起，從小節(jié)做起，帶頭踐行社會(huì)公德規(guī)范。社會(huì)公德所規(guī)范的行為包括社會(huì)公共生活中最微小的行為細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)極容易被人們忽略，而它一旦被社會(huì)群體中的大多數(shù)人所忽視，往往就可能形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。因此，社會(huì)公德意識(shí)要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常小事中培養(yǎng)。其實(shí)，踐行社會(huì)公德并不難，提升敬人禮讓的境界同樣不難，比如，在公共場(chǎng)合主動(dòng)排隊(duì)是講社會(huì)公德；乘坐公交車主動(dòng)為老幼病殘?jiān)谐丝妥屪侵v社會(huì)公德；最后離開教室時(shí)隨手關(guān)燈是講社會(huì)公德 ；在馬路上看到垃圾撿起來扔進(jìn)垃圾箱是講社會(huì)公德，等等。社會(huì)公德的境界，就是在這些不起眼的一舉手一投足間慢慢升華的。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德;培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)。社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，踐行社會(huì)公德規(guī)范。努力做社會(huì)公德規(guī)范的傳播者和踐行者。

四、我的看法

1、在當(dāng)代的大學(xué)生中，特別是職業(yè)學(xué)校，他們?yōu)榱四玫阶约旱漠厴I(yè)證在考試時(shí)候作弊現(xiàn)象嚴(yán)重，還有各種等級(jí)考試之中的作弊也嚴(yán)重，面對(duì)著中問題，學(xué)校加大對(duì)考試作弊的問題加重懲罰，加大對(duì)手機(jī)作弊的控制。

2、畢業(yè)過后的失信問題，首先，自薦材料的虛假包裝，由于畢業(yè)就業(yè)的渠道是招聘形式，要自己準(zhǔn)備材料，很多用人單位也正是通過自薦材料這一途徑來了解、評(píng)價(jià)、衡量畢業(yè)生的基本素質(zhì)和能力，并決定是否給予面試機(jī)會(huì)而影響錄用或聘用，但是一些畢業(yè)生就弄虛作假，有的偽造各種證書，有的涂改成績(jī)，有的在校期間從未受過什么表彰，卻搖身一變，成為“三好學(xué)生”等，最終大學(xué)生的社會(huì)道德還是需要自身的素質(zhì)的提高，當(dāng)然也是需要社會(huì)的幫助，和良好的社會(huì)環(huán)境，需要大家一起努力！參考文獻(xiàn): [1]劉學(xué)平,梁貴紅.我國(guó)公民公共精神的缺失及培育[J].成都教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2005(5):28-29 [2]余世鋒.淺議大學(xué)生公共精神的缺失及培育[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),2006.6(3): [3]周贊佳.大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀、成因及對(duì)策芻議[J].集美航海學(xué)院學(xué)報(bào),1997（3）:57-61 [4]郭聰惠.當(dāng)前大學(xué)生公民道德失偏狀況分析及對(duì)策[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(1）115-117 [5] 周中之.倫理學(xué)[M].北京:人民大學(xué)出版社,2004.381-382 [6] 張耀燦.鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.72-73