第一篇：證券投資學(xué)-影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的三大要素

影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的三大要素

-三農(nóng)問題、能源問題、人才問題

【內(nèi)容摘要】中國經(jīng)濟(jì)自改革開發(fā)以來，取得了快速迅猛的發(fā)展。農(nóng)業(yè)，工業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)都取得了長足進(jìn)步。但是，我們無法否認(rèn)，在這幾年快速發(fā)展之中依然存在著大量問題。特別是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)在世界中，諸如三農(nóng)問題，能源問題，人才問題，地區(qū)差異，人口問題，貧富分化等等諸多因素已成為限制現(xiàn)代中國持續(xù)快速高效發(fā)展的瓶頸。本人認(rèn)為在這林林總總的諸多因素當(dāng)中，三農(nóng)問題，能源問題，人才問題又首當(dāng)其沖是影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的三大因素。因此，本文將就我自己對這三大問題的一些看法和思考做出簡單的介紹。

【關(guān)鍵詞】三農(nóng)問題能源人才經(jīng)濟(jì)發(fā)展

【正文】影響中國發(fā)展的三大要素其實(shí)并不是相互獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。但是由于三者相互夾雜，關(guān)系異常繁復(fù)，由于本人能力有限，只好把三大問題分開一一敘述。

一．三農(nóng)問題

“一個國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國、農(nóng)村社會變?yōu)橐粋€現(xiàn)代化國家，都要有一個

①實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、城市化的過程?！鞭r(nóng)業(yè)，農(nóng)村，農(nóng)民問題不可避免。近年來，我國在農(nóng)村進(jìn)行

了多項(xiàng)改革，推進(jìn)了許多措施來解決相關(guān)問題，有成效，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。先來看看農(nóng)業(yè)問題。

我國是世界上人口最多的國家，耕地面積確是不多，人均耕地面積遠(yuǎn)低于世界平均水平。但是由于近年對農(nóng)業(yè)投入比較充足，政策較為得當(dāng)，加上科技的大力推行，我國的糧食基本上還能做到平時基本自給，豐年還略有盈余。但是由于城市化進(jìn)程的推進(jìn)，建筑用地大量增加，擠占了大量的耕地，造成耕地面積大量減少。近年已經(jīng)接近我國耕地18億畝的底線了。保護(hù)耕地迫在眉睫。只有耕地充足了，糧食充足了，國家才能真正穩(wěn)定。

接下來我們來看農(nóng)民問題。首先，我國農(nóng)民人口眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在我國還有約9億農(nóng)民。我國現(xiàn)代化，城市化推進(jìn)很快，大量農(nóng)民農(nóng)轉(zhuǎn)非成為城鎮(zhèn)人口。按理來說，我們的的農(nóng)民應(yīng)該大量減少，但是事實(shí)相反，我國農(nóng)民卻并為減少，有些年份甚至略又增加。其次，我國農(nóng)民相對貧窮。改革開放以來，農(nóng)民生活有了極大的提高，大多數(shù)人都解決了溫飽問題。但是，與我國另一個群體-城鎮(zhèn)居民相比，相對于我國經(jīng)濟(jì)近年來快速發(fā)展而言，農(nóng)民是十分貧困的。城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。據(jù)資料顯示，“城鄉(xiāng)差距1995年是2.72：1，2001年擴(kuò)大為2.92:1,2002

②年又?jǐn)U大為3.1：1.”另外，農(nóng)民也在迅速分化。如2001年，當(dāng)年人均純收入為2366元，其中在平均數(shù)一下的占到了58%之多。最富的上海農(nóng)民與最貧窮的西藏農(nóng)民之間收入相差

4.18倍。

最后我們再來看一下農(nóng)村問題?，F(xiàn)在我國農(nóng)村基層實(shí)行村民自治，加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門共同管理。主要存在如下問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)龐大，債務(wù)沉重，干群關(guān)系較為緊張?，F(xiàn)在大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，部門繁多，人員冗雜。鄉(xiāng)村級債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重。94年為增加財政收入實(shí)行分稅制改革之后，很好的解決了中央與省級財務(wù)之間的關(guān)系。但是，省市同級之間的財務(wù)問題卻未能涉及解決。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)連自己政府正常運(yùn)轉(zhuǎn)的資金都不夠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作幾近癱瘓。另外，由于鄉(xiāng)村中部分涉及到農(nóng)民切身利益的事情沒能解決好，干群關(guān)系緊張。諸如征集土地中的賠償問題，地方治安問題。前不久還發(fā)生過一起海南某鎮(zhèn)上千人沖擊鎮(zhèn)政府和警察局的時間，好像就是治安等問題沒能處理好造成的。

針對上述問題，我有以下幾點(diǎn)建議。

一、改革現(xiàn)有的土地制度，讓農(nóng)民把握土地的使用權(quán)。即明確農(nóng)民擁有除國家土地所有權(quán)外的其他權(quán)利。這樣土地能夠進(jìn)一步流轉(zhuǎn)起來，農(nóng)民①

②陸學(xué)藝《“三農(nóng)”新論》社會科學(xué)出版社2005年版，第50頁 陸學(xué)藝《“三農(nóng)”新論》社會科學(xué)出版社2005年版，第62頁的土地權(quán)益也能夠的到進(jìn)一步保障。

二、改革現(xiàn)有戶籍制度。我認(rèn)為我們在平等的國度中是不應(yīng)該有戶籍這種限制人口自由流的東西。這樣對破除二元經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化定有極大的推動作用。

三、改革現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政體制，改革國民收入格局?，F(xiàn)有部分中西部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)靠自己的收入等根本無法自給，建議加大轉(zhuǎn)移支付力度。同時，減小農(nóng)村負(fù)擔(dān)，加大投入，真正做到工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)一元經(jīng)濟(jì)。

二、能源問題

能源是人類生活最重要的資源之一。沒有能源，我們的生活也將停止。同樣，能源是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。“一個國家或地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和速度往往受到能源供給狀況的制約?！雹僖虼?，處理好能源問題是是關(guān)系著國家興衰的大事。

所謂能源，簡單地說就是能夠轉(zhuǎn)換為光、熱和動力等能量的資源。通常見到的有石油，煤炭，風(fēng)能，核能，水能，生物能......我國具有豐富的能源資源，幾乎涵蓋了世界上所有種類，數(shù)量也還可觀。從總量上看，我國既是產(chǎn)能大國，同時也是耗能大國。產(chǎn)量居世界第4，耗能居世界第4。但是我國能源工業(yè)的發(fā)展仍然不能適應(yīng)整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。

現(xiàn)在，我國能源的開發(fā)和利用還存在著諸多問題。如我國能源構(gòu)成中，煤炭占據(jù)著主要地位，在短時間內(nèi)還很難改變這一情況。同世界大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的能源供應(yīng)以石油、氣為主相比，我國以燃燒煤為主的能源結(jié)構(gòu)，不僅熱能利用率低而且還容易造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。其次，能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)中工業(yè)消耗能源占有比重過大。這反映出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與工業(yè)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，同時體現(xiàn)我們對人民生活用能缺乏應(yīng)有的重視。這是我國重生產(chǎn)輕生活的一種表現(xiàn)，同時也反映了我國工業(yè)生產(chǎn)中工藝設(shè)備落后，能源管理水平低等問題。另外，我國農(nóng)村仍以生物質(zhì)能源為主導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生態(tài)的惡性循環(huán)。中國廣大農(nóng)村的生活領(lǐng)域大量的直接燃燒作物秸稈和薪材為主，效率低下，同時損失了大量有機(jī)質(zhì)。土地有機(jī)質(zhì)得不到有效補(bǔ)充，土壤和農(nóng)作物之間的物質(zhì)循環(huán)遭到破壞，無機(jī)化肥的大量使用進(jìn)一步破壞土壤，與此同時我們也損失了大量牲畜飼料和工業(yè)原料。山林植被被毀，造成農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)。最后，我國能源消耗高，浪費(fèi)嚴(yán)重，人均消費(fèi)水平低。1999年，根據(jù)計(jì)算，平均GDP每一億元消耗的標(biāo)準(zhǔn)燃料為1.51萬噸?！跋啾戎拢袊鴨挝籊DP能耗，比日本人高出3.8倍，比德國高出3.3倍，比英國高出1.8倍，比美國高出1倍?！雹?/p>

針對上述問題，我有以下幾點(diǎn)建議。

一、改進(jìn)技術(shù)，革新工藝，節(jié)約能源，提高效率。我國應(yīng)該加快技術(shù)的研發(fā)與創(chuàng)新，改進(jìn)我國現(xiàn)有的技術(shù)，革新舊的工藝，以低能耗，無污染，高效率為目標(biāo)。

二、水電火電相結(jié)合，優(yōu)先開發(fā)水電資源。電能消費(fèi)的增長速度始終大于國民經(jīng)濟(jì)的增長速度。優(yōu)先開發(fā)無污染的水電，同時又能節(jié)約大量石油煤炭作為工業(yè)原料，一舉多得。在我國資源有限人口眾多的情況下，節(jié)約石油煤炭等不可再生資源具有重要意義。

三、加速新能源和可再生能源的開發(fā)利用。目前我國能源結(jié)構(gòu)建立在不可再生的石化燃料的基礎(chǔ)上。必將逐步導(dǎo)致能源耗竭，不可持續(xù)發(fā)展。因此，大力開發(fā)新能源和不可再生資源，對我國的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

三、人才問題

有人說過，21世紀(jì)的競爭是人才的競爭。誰能培養(yǎng)、吸引更多的人才，誰就能走在世界的前列。所以，人才問題也是關(guān)系著我國未來發(fā)展的重要因素。

現(xiàn)在，我國的人才市場上出現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，一方面，大量的高等畢業(yè)生找不到工作，一方面，大量企業(yè)有找不到合適的人才。為什么會出現(xiàn)這個問題了？很多大學(xué)生在校重視理論課程的學(xué)習(xí)，雖然能力培養(yǎng)的口號喊得響亮，但是大部分大學(xué)生出來后都缺乏實(shí)際動手能力和吃苦耐勞的精神。因此很多企業(yè)不愿意雇傭這些人，現(xiàn)在社會上對大學(xué)生的普遍評價為“眼高手低”。因此才造成了世界上一個比較特別的怪圈。其次，我國與發(fā)達(dá)國家相比，科技①

② 魯傳一《資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》清華大學(xué)出版社2004年版，202頁張文秀《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》四川大學(xué)出版社2005年版262頁

遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。我國也不缺乏真正的高科技人才，為何在一些領(lǐng)域總是望城莫及了？資金投入不足是關(guān)鍵。很多國外很普遍的設(shè)備，在國內(nèi)卻極其缺乏。據(jù)某高校教授稱，他10年前，到外國留學(xué)，實(shí)驗(yàn)室里很多先進(jìn)設(shè)備，學(xué)生老師可以任意使用。現(xiàn)在的中國，偌大一個實(shí)驗(yàn)室卻只有那么一兩臺，是有教師演示，學(xué)生根本沒有接觸的機(jī)會。這就形成了一個怪圈，越研究不出成果，投入越少，投入越少，設(shè)備器材跟不上，就更加無法研制出成果了！還有一點(diǎn)，每年我國都有大量人才流失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國在外留學(xué)生有七成留在國外。為什么我們留不住自己的人才？因?yàn)槲覀儧]有能為他們提供好的科研環(huán)境和滿意的薪資。

針對以上問題，我也有幾點(diǎn)意見。

一、改革現(xiàn)有的高等教育模式，真正的重視實(shí)踐能力和素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)校加社會的教育才是真正的全能培養(yǎng)模式。理論應(yīng)該通過實(shí)踐，不斷結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行體會，思考與創(chuàng)新，我們才能培養(yǎng)更多社會真正需要的人才。

二、增加教育、科研投入。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，該有的設(shè)備器材一定要具備，該有的藥品也不能節(jié)約。只有讓每一個學(xué)生正真動手實(shí)踐，參與其中，他們才能好的學(xué)習(xí)與運(yùn)用?？蒲蟹矫娴馁Y金也應(yīng)該毫不吝嗇，加大投入。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我們的科研投入簡直是杯水車薪。資金充足，各項(xiàng)科研進(jìn)程才有進(jìn)行的可能，只有進(jìn)行才有可能不斷的出新的成果。

三、加大人才吸引的力度。給我們需要的人才好的環(huán)境，包括生活環(huán)境，工作環(huán)境；給我們需要的人才高額的薪資。在這方面我們應(yīng)該給與足夠的重視。這方面做得好的話，不僅我們的人才不會流失，更能夠從世界各國吸引人才，促進(jìn)推動中國科技的發(fā)展，進(jìn)一步服務(wù)于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：魯傳一《資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》清華大學(xué)出版社2004年版

張文秀《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》四川大學(xué)出版社2005年版

陸學(xué)藝《“三農(nóng)”新論》社會科學(xué)出版社2005年版

張湘濤《中國農(nóng)村改革研究》湖南人民出版社2005年版

第二篇：中國治理模式的三大要素

中國治理模式的三大要素

2015-01-20 02:35:00 環(huán)球時報 李世默

21世紀(jì)是一個在改革中競爭的時代。能成功改革的國家將是贏家，改革失敗的國家將是輸家。我想說，在這場改革競爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國將在全球大國中脫穎而出。

中國的治理模式有三大核心要素：

一是賢能治理。這是理想狀態(tài)，賢能治理也會出問題。中國選賢任能的模式，就是中國的官員來自于草根，最有能耐的人通過這個體系，最終進(jìn)入中國的最高治理階層。

二是實(shí)驗(yàn)治理。中國幾十年來推行很多政策，都是從小地方先試起來。成功了就讓其他地方學(xué)習(xí)，然后才是全國推廣，失敗成本較低。這樣的實(shí)驗(yàn)治理只能在中央集權(quán)的國家才能實(shí)現(xiàn)，在美國不可能。

三是回應(yīng)治理。有沒有能力回應(yīng)人民的需求，回應(yīng)制度到底健康不健康。據(jù)我了解，中共其實(shí)有非常復(fù)雜和有效及時的反應(yīng)機(jī)制。

中國30多年的改革開放，取得巨大成就，也面臨巨大挑戰(zhàn)。其中，中國經(jīng)濟(jì)模式走到現(xiàn)在創(chuàng)造了巨大財富，但這個模式要改，因?yàn)榄h(huán)境變了，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變了?？墒窃诟淖冞^程中增長率就會下降，又會引發(fā)其他問題。這個平衡怎么掌握，很難。

而我覺得十八屆三中全會啟動了中國幾十年來最大膽的政治改革。很多人把政治改革的定義定死了，認(rèn)為只有往某種方向去改變的政策才叫政治改革，朝其他方向做的改變，再巨大也不叫政治改革。但如果把政治改革作為一個中性詞，就是對政治體制“動刀”，對政治體制做質(zhì)的改變，我想三中全會是一個里程碑。這主要表現(xiàn)在三個方面：

一是中央和地方政府權(quán)力分配發(fā)生了巨大變化。三中全會比較重要的一點(diǎn)就是國家預(yù)算，以前中國的國家稅收只有一半在中央政府手里，這次把它變成了全國的預(yù)算，這是巨大的權(quán)力再分配。

二是黨紀(jì)和國法的權(quán)力分配發(fā)生了巨大變化。三中全會對中紀(jì)委進(jìn)行了重組，把地方紀(jì)委的決策權(quán)力從地方黨委那里抽出來。

三是黨和國家的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。我認(rèn)為三中全會把人大、黨中央、國務(wù)院這傳統(tǒng)“三駕馬車”的格局打破了。國家成立了很多領(lǐng)導(dǎo)小組和委員會，都是黨中央在領(lǐng)導(dǎo)。這是一個巨大的政治改革。中國共產(chǎn)黨走到了中國國家治理的前臺中央。

四中全會通過依法治國繼續(xù)并鞏固了政治改革的方向和格局。很多人把新中國的60多年分成兩個30年，我覺得三中全會啟動了第三個30年。第三個30年最重要的兩個方向：一是政治治理的完善，一是全方位民族復(fù)興。

在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，中國經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟(jì)變革，幅度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幾乎所有其他國家。為什么？我認(rèn)為這是中國政治體制的獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)果。在中國，核心是中國共產(chǎn)黨，中共本身就是中國的政治體制。中國是世界上大國中唯一的一個擁有這么一個獨(dú)立于社會又同時來自于社會的政治力量。這個機(jī)制就是中國改革的原動力?！ㄗ髡呤巧虾４呵锇l(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員、中歐工商學(xué)院校董，本文是作者在清華大學(xué)的公開課摘要）

第三篇：三大宗教教義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

三大宗教教義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

《新教倫理與資本主義精神》是德國宗教社會學(xué)家馬克思·韋伯在1904年出版的著作，之后被帕森斯翻譯成了英文。對經(jīng)濟(jì)影響的因素很多，如自然條件，社會制度等，但是韋伯從宗教信仰的角度對西方資本主義的發(fā)展給予了一個的解釋，這就是新教如何影響教徒的信仰進(jìn)而影響資本主義的發(fā)展。

《新教倫理與資本主義精神》出版后，引起了大家對此書的關(guān)注和爭論，也引起了人們對于宗教和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的研究。美國密歇根大學(xué)教授羅納德·英格爾哈特等人在世界很多國家進(jìn)行了世界價值觀調(diào)查，2000年，他們運(yùn)用調(diào)查結(jié)果描繪了一幅“全球文化地圖”；著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·巴羅和麥克拉瑞在2002年以來，連續(xù)發(fā)表了幾篇論文，他們利用大量跨國數(shù)據(jù)對宗教信仰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了檢驗(yàn)。當(dāng)然，對于宗教信仰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是成正比例關(guān)系還是成反比例關(guān)系，這是一個很難回答的問題，畢竟世界上的宗教如此眾多，有些分析數(shù)據(jù)是成正比例的關(guān)系，而有些是成反比例的關(guān)系。

大多數(shù)人都承認(rèn)這么一個假設(shè)：人們受教育的程度越高就愈加相信科學(xué)，從而宗教信仰會降低。但是研究的結(jié)果有點(diǎn)出乎人們的意料，特別是美國，研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，人們參加宗教活動的次數(shù)越多。世界上宗教眾多，以下我會選取具有代表性的三大宗教，基督教、伊斯蘭教和佛教，對三大宗教教義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響提出一點(diǎn)自己的看法

一、基督教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

從基督教演化出來的派系很多，加爾文教和新教隸屬于基督教，他們的共同點(diǎn)是信仰耶穌，信仰基督教基本的教義。至于基督教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，對新教教義（主要是加爾文教）對資本主義發(fā)展的影響已經(jīng)給予了很有力的證明。在書中，韋伯認(rèn)為北歐演變的資本主義精神尤其是加爾文教的宗教倫理影響了大量的人進(jìn)入到現(xiàn)世世界來工作，他們建立自己的企業(yè)，進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，積累財富。換句話說，新教的倫理是影響資本主義發(fā)展的一個力量。很多宗教排斥對金錢的貪婪，強(qiáng)調(diào)對信仰之神的虔誠，否定現(xiàn)世，憧憬來世。相比之下，加爾文教教義對金錢給了另外的解讀，他們認(rèn)為對金錢的追求并不是人類的貪婪而是來自于上帝的啟示，是對上帝進(jìn)行服務(wù)的一種善的行為。這種革命性的觀念深刻地影響了人們的工作觀念，甚至對一些最普遍的職業(yè)授予了極大的善，并把他作為增加普遍善的途徑，同時做最普遍的職業(yè)也是來自于上帝的祝福，并且地位和神圣的職業(yè)一樣重要。例如，一個彎腰駝背的修鞋匠把他的一生奉獻(xiàn)給為他人修鞋，盡最大努力得到上帝的贊揚(yáng)。

“不可偷盜”(出20章15節(jié))的訓(xùn)令，如同二十個世紀(jì)以來每位神學(xué)家所宣稱的，是對私有財產(chǎn)的一個神圣保障。假如我對此物沒有所有權(quán)，我就不能從別人那兒偷走。在十誡中，我們更進(jìn)一步的看到這樣的命令：“不可貪戀人的房屋......并他一切所有的”(出20章17節(jié))再一次我們了解到關(guān)于私產(chǎn)的清楚教導(dǎo)。另外一個對資本主義的興起有貢獻(xiàn)的圣經(jīng)基礎(chǔ)，是勞動乃是神所賜的責(zé)任。工作既不是應(yīng)當(dāng)避免的詛咒，也不是只有當(dāng)需要時才追求的活動。相反地，神在人墮落之前乃是命令人要管理園子，甚至在犯罪之后工作仍在人類生活中占有非常重要的一席之地。

新教的工作倫理幫助并促進(jìn)了大繁榮，歷史學(xué)家理查唐恩(Richard Dunn)寫道：“大部份精力充沛的商人都可以在荷蘭的基督徒中找到，而大部份有朝氣的工業(yè)都在英國的基督徒間得到成長，難道這些都只是巧合嗎？二者都只剛好強(qiáng)烈?guī)в屑訝栁闹髁x的意味嗎？為什么法國新教徒在天主教的法國商業(yè)社會是如此地突出？又為什么在加爾文教徒大諸侯之下的勃蘭登堡普魯士基督徒，在十七世紀(jì)時被德國人描述為幾乎是唯一展現(xiàn)出加增繁榮的一群？”韋伯也寫道：“加爾文主義與虔信派主義比較起來，顯得較接近堅(jiān)硬的律法主義及中產(chǎn)階級資本主義企業(yè)家的活躍商業(yè)。”正由于加爾文派實(shí)行了韋伯所謂的“世俗的禁欲主義”，于此而拉起了資本主義革命的舞臺序幕，普魯士人及加爾文派的跟隨者視財富為“在一個勞動呼召之下的結(jié)果”或“神祝福的記號”。韋伯繼續(xù)說道：“在世俗的召喚下，這種無止息而有系統(tǒng)的宗教評價工作，被視為是達(dá)到禁欲主義的最高方法，并同時也是最能確定及最能證明其重生及對信仰真誠的方式；更是擴(kuò)展那種對生命態(tài)度的最強(qiáng)而有力的層次，我們在此稱之為資本主義精神?！?/p>

西歐和美國是當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，考察這些地區(qū)的宗教信仰，大部分是基督教信徒及由基督教教演化而來的一些宗教信徒，但是他們基本的宗教教義并沒有改變。在西歐和美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，基督教的信仰對其資本主義的發(fā)展是一個很大的推動力。

2、伊斯蘭教教義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

世界上有超過十億的人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教主要在西亞、北非、中亞盛行。在亞非57多個伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，在30多個國家中，伊斯蘭教被定為國教。盡管穆斯林們分布于世界各地，國籍、民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老而純潔的教義，即宇宙間只有一個主宰“安拉”，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實(shí)踐兩個部分；理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定（簡稱“六大信仰”）。實(shí)踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項(xiàng)宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

我們可以引用伊斯蘭教教義“信后世”來看此教義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。伊斯蘭教認(rèn)為：“整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復(fù)活，即復(fù)活日來臨?！薄豆盘m經(jīng)》第五十五章第二十六節(jié)：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長存?！庇终f：“的確，你們在復(fù)生日將被復(fù)活”。復(fù)生日到來的時候，一切生命的靈魂都將復(fù)返于原始的肉體，奉安拉的命令而復(fù)活，并接受安拉最終的判決：行善的人將進(jìn)入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果。從中可以看出，伊斯蘭教教義更讓人相信來世的幸福，他們認(rèn)為此生要侍奉唯一的真神“安拉”。我們可以看到信奉伊斯蘭教的民眾做宗教儀式的次數(shù)要多于基督教的教徒，有學(xué)者也從中研究得出，頻繁的做禮拜無疑減少了人們的工作時間從而 不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。伊斯蘭教的教義并沒有給予對金錢的追求和影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些因素給予合理的解釋，同時教義還告誡信徒，可以為了自身的尊嚴(yán)而給予外來侵害有力的抗?fàn)幒突負(fù)?。這也是一個解釋為什么中東國家局勢一直不穩(wěn)和地區(qū)恐怖主義嚴(yán)重原因。

處于此種宗教信仰影響之下的信徒內(nèi)心對于的宗教信仰有著強(qiáng)烈的虔誠，如嚴(yán)苛的禮拜日、齋戒日等，認(rèn)為真主會給予信徒想要的一切，并且為了本教的純潔可以進(jìn)行所謂的“圣戰(zhàn)”。中東是目前世界上局勢一直不穩(wěn)定的一個地區(qū)，此地區(qū)的宗教信仰是促成地區(qū)不穩(wěn)的一個很重要的原因，局勢不穩(wěn)勢必會阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展

3、佛教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

佛教，世界三大宗教之一。佛教認(rèn)為一切未解脫的有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道里生死流轉(zhuǎn)，無有止境。同時，在六道之外，已經(jīng)解脫的眾生在四圣界，這里的眾生已經(jīng)不再有生死流轉(zhuǎn)、處于不生不滅的狀態(tài)。而處于六道的眾生、通過修行，可以進(jìn)入到四圣界（如西方極樂世界）、擺脫生死輪回之苦。集諦是講苦產(chǎn)生的原因。佛教認(rèn)為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，皆是由于在無盡的輪回過程中，在貪、嗔、癡這三毒的驅(qū)使下做下很多的業(yè)，這些積累起來成為未來的苦因。

從佛教的教義我們可以看到，佛教認(rèn)為人生就是一個痛苦的過程，要節(jié)欲，要修行。佛教不重視物質(zhì)方面的追求，對于只喝水念經(jīng)的生活也很滿足，認(rèn)為這樣是潛心向佛的表現(xiàn)，要忍受現(xiàn)世的苦難換得來世的幸福。佛教教義沒有對于金錢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展給出一個解釋，甚至排斥經(jīng)濟(jì)行為。印度是佛教的發(fā)源地，在佛教影響下的印度曾經(jīng)是印度的殖民地，獨(dú)立之后的印度在社會生活及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面仍然受著此宗教教義的影響，而此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也不見得有多么的發(fā)達(dá)。除了基督教、伊斯蘭教和佛教之外，很多人認(rèn)為中國也存著在儒教，并且認(rèn)為儒教對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的推動作用。對于中國的儒教我在這里暫不做討論。

4、結(jié)論

為什么美國——就多方面而言，這個國家可以享受如此物質(zhì)上的豐富？為什么一些亞洲國家如韓國、新加坡等也可以在他們認(rèn)領(lǐng)了從西方來的經(jīng)濟(jì)觀念后便繁榮昌盛？看看印度，一個數(shù)千年來停滯在貧窮的國家，為什么？因?yàn)槿藗兯嘈诺?，正如它的教義所教導(dǎo)的，世上沒有任何真實(shí)的事物是重要的，那些外在的、看得見的世界是不真實(shí)的。因此，你不用試著改正一個不真實(shí)的世界，而要試著從中逃脫，結(jié)果就是導(dǎo)致進(jìn)步的死亡。這種相信輪回轉(zhuǎn)世的信仰便是造成這個國家貧窮的最大原因。想想北非，幾世紀(jì)以來人一直在貧窮、迷信與無知之中，為什么？因?yàn)樵谄渲械娜藗兯嘈诺乃廾?，是使得這些回教徒無法進(jìn)步之因，他們認(rèn)為反正人類的主動性絕對無法成就任何事，多作何益？所有的答案都是——阿拉已經(jīng)注定了一切，因此，他們就被停留在永久的呆滯當(dāng)中。再想想東方的許多國家(在西方的影響之前)，他們的宗教是佛教，佛教教導(dǎo)信者以為生命是一種不能挽救的邪惡，同時也無法被改變，人類唯一的希望就是除去他所有想要在此生有所改善的欲望，目地不是為著過一個更豐盛的生活，而是一種滅絕——沒入到靈界里——如此，社會進(jìn)展的基本根源就被隔絕了。

三大宗教教義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

—讀《新教倫理與資本主義精神》

姓名：馬越

專業(yè)：倫理學(xué)

學(xué)號：20091302007

第四篇：論影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素

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論影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素

在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速的今天，仍然有許多因素在阻礙著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是中國正面臨著“中等收入陷阱”的巨大挑戰(zhàn)，能否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，是決定中國能否跨過“中等收入陷阱”這個檻，順利躋身成為世界高收入國家之列的重要保證。

美國《華盛頓郵報》網(wǎng)站在3月19日刊登的一篇《中國的下一個挑戰(zhàn)》文章就暗示了中國已陷入“中等國家收入陷阱”。

文章稱，中國依靠出口帶動經(jīng)濟(jì)增長的舊戰(zhàn)略已經(jīng)過時。據(jù)近期商務(wù)部網(wǎng)站發(fā)布的《國別貿(mào)易報告》顯示，2013年美國主要出口商品中，機(jī)電產(chǎn)品，運(yùn)輸設(shè)備，化工產(chǎn)品位列出口前三位，共占總出口產(chǎn)品的50.6%，而諸如紡織品，家具，玩具等勞動密集型產(chǎn)品出口僅占1%左右，德國的出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與美國也相似，而反觀中國，勞動密集型產(chǎn)業(yè)所占出口比重居然高達(dá)50%以上，中國的勞動性密集產(chǎn)業(yè)是占據(jù)了中國勞動力人口多這個優(yōu)勢，也反映了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著嚴(yán)重的弊端。以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主的中國在科技方面沒有掌握核心技術(shù)，難以與其他國家媲美。所以中國當(dāng)下目標(biāo)應(yīng)是解決這個難題，研發(fā)出屬于自己的核心技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展。

文章同時也指出，突然顯現(xiàn)的住房泡沫給中國經(jīng)濟(jì)造成了最大的威脅。這個住房泡沫，大家都應(yīng)該深有感觸。開發(fā)商瘋狂購買土地大量建房囤房，同時把房價哄抬，房價曾經(jīng)一度不受控制。人民手頭沒有能足夠買房的錢，于是人們紛紛向銀行借款，房貸收益也成為了國家收入的主要來源之一。若國家進(jìn)行市場干預(yù)控制房價增長，則會給銀行和國家財政帶來損失，可是若不控制，形式也將越演越烈，終將帶來后患。期待中國政府能想出一條妙計(jì)化解這個危機(jī)。

從我的觀點(diǎn)看來，國民收入貧富差距明顯也成為了影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。中國的基尼指數(shù)居然達(dá)到了0.5左右，成為了貧富差異很大的國家，相較于美國日本等發(fā)達(dá)國家來說，我們在這方面還有欠缺。日本貧富差距很小，首相和普通民眾的工資居然差不多。中國不應(yīng)效仿日本這種制度，與我們的國情不符。但中國也是時候適當(dāng)?shù)恼{(diào)整一下了。

第五篇：小學(xué)階段培養(yǎng)三大核心習(xí)慣最重要

小學(xué)階段培養(yǎng)三大核心習(xí)慣最重要

小學(xué)是基礎(chǔ)教育時期，在打好孩子基本功的同時，培養(yǎng)他們3個核心習(xí)慣是關(guān)鍵。這三大核心習(xí)慣是：閱讀習(xí)慣、問題意識和合理安排時間，其中閱讀習(xí)慣甚為重要。

從終身學(xué)習(xí)的角度來看，閱讀習(xí)慣跟隨并影響人的一生。閱讀不僅僅指教材，更多地是指課外讀物，如童話、寓言、科普書籍等。以一名低年級學(xué)生為例，如果他能堅(jiān)持閱讀20分鐘，而不去吃東西或喝水，就鼓勵孩子每天這樣閱讀下去，以后肯定受益匪淺。

如果孩子不喜歡看書怎么辦？專家認(rèn)為，這需要家長們的耐心。每個孩子都喜歡聽故事，家長可以先把故事中的部分情節(jié)念給孩子聽，然后讓孩子自己去讀，并鼓勵孩子把讀后的感受說出來。無論孩子最后說的如何，都對他表揚(yáng)和肯定。長此以往，閱讀終將變成孩子的日常習(xí)慣。

此外，問題意識和合理安排時間也非常重要。孩子愛問“為什么”是好事，說明孩子在思考，在主動地動腦筋。對愛提問的孩子，家長應(yīng)鼓勵并積極幫其解答疑問。如果孩子不愛提問，家長就要多問孩子，由此，慢慢地轉(zhuǎn)為孩子自己主動開口提問。