第一篇：從家庭教育看中美價(jià)值觀的差異——俞天毅

從家庭教育看中美價(jià)值觀的差異

【摘要】

在全球化日益盛行的今天，中西文化的差異一直為許多人所研究的話題，而其中價(jià)值觀的差異性也是研究的一個(gè)重點(diǎn)。本文以中國與美國家庭教育的目的、內(nèi)容、觀點(diǎn)、方式、方法以及評價(jià)作為背景案例，挖掘蘊(yùn)藏其中的有關(guān)于中美價(jià)值觀在幾個(gè)層面上的不同之處，包括個(gè)人主義與集體主義的差異、平等與上下等級的差異以及獨(dú)立自由與保守規(guī)矩的差異，并在最后總結(jié)所有部分的內(nèi)容。本文以家庭教育為一個(gè)突破口，以一個(gè)小的基點(diǎn)審視中美價(jià)值觀的不同。

【關(guān)鍵字】

家庭教育價(jià)值觀差異中美

【文獻(xiàn)綜述】

對于中美價(jià)值觀觀念的差異這一話題，許多學(xué)者專家就不同的方面對此表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。云南財(cái)大的楊文華老師在《跨文化交際視角下的中美婚姻家庭價(jià)值觀比較》一文中表述了在中國男女結(jié)婚不僅僅是雙方的個(gè)人私事，更是家庭集體行為，而離婚是一大失敗，而在美國結(jié)婚完全是二人的結(jié)合，如若不和，他們認(rèn)為分開是很正常的事情，李才在《中美跨文化商務(wù)談判中的價(jià)值觀差異》中分析了在商務(wù)談判中中美雙方在待人接物方面存在差異，中國人注重和諧，美國人則更傾向競爭性。在法律方面，美國人更慣用法律手段，而中國人則喜歡私下解決等各種差異。田苗在《淺析文化價(jià)值觀對中美師生處理沖突的影響》中也表明了集體主義文化價(jià)值取向的中國學(xué)生會(huì)盡量避免沖突，而個(gè)人主義的美國學(xué)生則會(huì)維護(hù)自身權(quán)利。在這里，我發(fā)現(xiàn)就中美兩國的家庭教育而言，其方法、態(tài)度以及結(jié)果都是大相徑庭的，而其不同的面貌與內(nèi)在也反映了雙方在價(jià)值觀念上的不同，所以，我將以家庭教育為背景案例，淺談幾點(diǎn)中國與美國人民在價(jià)值觀上的差異。

一、個(gè)人主義與集體主義

美國人崇尚的是個(gè)人主義，即是認(rèn)為個(gè)人雖然離不開社會(huì)集體，但是正是由于個(gè)人對自 我利益和幸福的追求才推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，所以在社會(huì)事務(wù)中應(yīng)首先考慮個(gè)人，而中國人崇尚的是集體主義，它強(qiáng)調(diào)了集體利益應(yīng)該凌駕于個(gè)人利益之上的文化價(jià)值觀念，所以每個(gè)人都必須服從于集體，二者不同。

在美國，“個(gè)人主義”在家庭教育中的存在非常明顯。一般而言，父母撫養(yǎng)孩子到18周歲便已經(jīng)盡到了父母的義務(wù)，不會(huì)再給孩子更多的經(jīng)濟(jì)支持，而是讓孩子進(jìn)入到社會(huì)上謀生，或創(chuàng)業(yè)，或半工半讀，孩子的身份已經(jīng)算是正式的美國公民，也就意味著權(quán)利與義務(wù)的相互統(tǒng)一。而在此之前，由于美國的教育傾向于個(gè)人本位原則，在孩子未滿18歲前，父母為孩子設(shè)定目標(biāo)時(shí)，會(huì)十分尊重孩子的個(gè)人意愿，父母將自己的角色定位為孩子的合作者以及支持者，這是因?yàn)楹⒆邮羌彝サ囊粏T，而個(gè)人具有最高價(jià)值，家庭教育中它則是十分被尊重的。而在中國，“集體主義”是一抹十分濃厚的色彩。相應(yīng)的，我們也把中國家庭的教育稱之為“群體”教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與整個(gè)家族集體的血緣紐帶，孩子屬于家庭，父母在孩子小的時(shí)候?yàn)樗麄兊慕逃傩?，長大后也為他們的婚姻和工作前途著急，當(dāng)上爺爺奶奶后便甘愿承擔(dān)照看孫子孫女的義務(wù)，而在對孩子的教育中們也是以家庭或是家族的利益為核心，希望孩子可以留在身邊，并最后集成自己家族的事業(yè)，這一套“合情合理”是父母在家庭教育中最為基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到家庭內(nèi)部的整體合一。

除此之外，在美國基督教的影響下，健全的社會(huì)保障機(jī)制的支撐下，家庭中形成無孝順?biāo)枷氲膬r(jià)值觀，兒女的一切并非來自父母，而是上帝賜予他們個(gè)人的財(cái)富，為美國的下一代也會(huì)逐漸培養(yǎng)起個(gè)人意識(shí)。而在中國，人們認(rèn)為自己的生命來自父母，父母也從小就告訴自己的孩子必須做到孝順，即順從他們的意思，因?yàn)楦改甘呛⒆拥膩碓?，沒有父母也就沒有孩

子，這也就進(jìn)一步維系了中國的集體主義：個(gè)人永遠(yuǎn)屬于集體并聽從于集體。

二、平等與上下等級

在美國社會(huì)中，人與人之間是絕對的平等的，從下級可以直呼上級的名字就可見一斑，而在中國，還是分上下級別的，晚輩必須在長輩面前保持謙虛，下級也必須十分尊重上級。這種種價(jià)值觀上對于平等與否的差異在孩子自小的家庭教育中也是有跡可循的，在美國家庭中，父母所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧喈?dāng)于中國的“朋友”，是孩子想法與動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)者與指路人而絕非主宰者，他們絕不會(huì)包攬孩子的事情，因?yàn)楦改覆粌H注重孩子的成長，更加看他們的個(gè)性發(fā)展。父母與孩子平等，孩子有自己的交際圈，有自己的想法，父母絕不干涉，而且不僅如此，當(dāng)子女懂事后，在家庭中便有了表決權(quán)，換句話說，父母與子女間不需要有什么依賴、無法分割的關(guān)系，子女尊重他們的父母，但并不認(rèn)為父母是不可置喙的權(quán)威，也許作為一個(gè)中國人無法想象，不過有如朋友一樣，雙方完全平等。

而在中國，由于價(jià)值觀念的不同，情況也遠(yuǎn)不一樣。中國著名學(xué)者許良光以家庭成員關(guān)系的主線軸把中華傳統(tǒng)的家庭模式列為“父子型”，即父親的權(quán)威是至高無尚的，在中國古代也有“父為子綱”的說法，家庭成員必須服從父親，并扮演好自己的角色，為家庭而付出。受古代文化的影響，在家庭教育中，父母的命令子女必須絕對的服從，就算不愿意，在一般的家庭中子女也得按照父母的指令去做，后者意味著絕對的尊嚴(yán)和權(quán)威。此外，父母會(huì)告訴孩子“長者恒為師”，在家庭里面，年幼者在年長者面前一定得保持謙虛，不可冒犯長者，這實(shí)際上也就形成了一種上下等級的差異，但也不可否認(rèn)在“禮”這一方面做的不錯(cuò)。

值得一提的是，當(dāng)中國的孩子慢慢長大之后，特別是到了升學(xué)階段，另一種不平等又悄然而至，孩子在家中的特殊地位得以凸顯并成了重點(diǎn)保護(hù)，儼然全家的中心人，各種包辦與百依百順，過分滿足孩子的要求并且過分在經(jīng)濟(jì)上優(yōu)待孩子，這其實(shí)又造就了一種等級差別，但這也正是中國在近年來產(chǎn)生的一種新興價(jià)值取向，但并沒有因此而否定了父母的權(quán)威，只是在另一種概念上的順從。

我們還是可以明顯地看出，在價(jià)值取向方面，中國由于古老的歷史影響，更偏于上下等級的區(qū)別，而美國則是一個(gè)自由平等的國家，講究人人平等。

三、保守與放任自由

中美之間價(jià)值觀的差異還體現(xiàn)在保守與自由上，在中國，人們大都思想比較保守，認(rèn)為 保守低調(diào)行事方能細(xì)水長流，而美國確實(shí)一個(gè)崇尚開放與自由的國家，自由才是他們所追求的東西，當(dāng)然，這一對截然不同的價(jià)值取向同樣體現(xiàn)在中美兩國的家庭教育方面。

在中國的家庭教育中父母一般采用說教的方法教育子女，他們要求孩子守規(guī)矩、聽話懂事、不惹父母生氣。中古父母很注重社會(huì)適應(yīng)性教化，以一種既定的方式培養(yǎng)孩子。他們不希望孩子取走一些不尋常的道路，只要求他們的孩子可以有一個(gè)良好的成績并在將來可以謀得一份好的職業(yè)并在順境中平平穩(wěn)穩(wěn)的過一生，不要有什么波瀾。這也正是很典型的一種保守型價(jià)值觀，求得生活的安穩(wěn)與一成不變，那就是一種最大的滿足與幸福，就算在家庭教育中子女有什么不同尋常的特殊想法，家長也會(huì)在考慮到其中存在的風(fēng)險(xiǎn)后拒絕，并堅(jiān)持一種更加穩(wěn)定與保守的人生路線。

而美國的家庭教育則不然，美國的家庭教育旨在把孩子培養(yǎng)成一種具有適應(yīng)各種環(huán)境和獨(dú)立生存的人，父母從孩子小德時(shí)候起，即注重對他們的磨練，沒有任何的規(guī)則。除了最基本的道德共識(shí)外，父母不會(huì)為孩子描繪任何藍(lán)圖，會(huì)讓他們自由發(fā)揮，去在社會(huì)的荊棘中摸爬滾打，讓他們在受傷與磨礪中成長，并找到自己所認(rèn)同的人生之路，讓孩子最終成為真正的社會(huì)人，讓他們可以自己承擔(dān)責(zé)任，這是一種自由發(fā)展的價(jià)值觀，美國人認(rèn)為只有這樣才能更好地發(fā)展，展現(xiàn)出自我的特點(diǎn)。

從中我們可以發(fā)現(xiàn)，在家庭教育中即可看出中美兩國人民的價(jià)值觀是截然相反的，前者的教育更為保守，講究穩(wěn)扎穩(wěn)打，換句話來講，中國人民更崇尚一種相對安定保守而擁有盡

量少的未知的價(jià)值取向，而美國人民更加自由隨意，也更敢于冒險(xiǎn)，崇尚的是一種開放自由的價(jià)值觀。

【結(jié)語】

綜上所述，以中美兩國的家庭教育為窗口，我們可以十分清晰地看出兩國在文化價(jià)值觀上存在著諸多差異且十分明顯并值得我們?nèi)シ治雠c研究。這其中的差異體現(xiàn)在中國的集體主義思想與美國的個(gè)人主義價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)的上下長幼的差別以及美國的崇尚上下級長幼的完全平等，中國人民的保守內(nèi)斂與美國人民的自由開放。對中美兩國價(jià)值觀的種種差異，是各自國家由于民族及歷史原因長期而來所形成的，各有其特點(diǎn)與其優(yōu)勢之處，兩國人民也在各自價(jià)值觀的多重引導(dǎo)下形成了各自民族燦爛而輝煌的民族文化，在全球化日益深入的今天，中美兩國人民需要了解各自及對方的價(jià)值取向，并在求同存異的思想引導(dǎo)下進(jìn)一步加強(qiáng)兩國文化的碰撞與交流，這也許正是關(guān)于這個(gè)主題的種種研究的真正意義所在！

【參考文獻(xiàn)】

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【10】 王玉瓊 中美傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的比較——從水患事故談起 2007（5）

第二篇：從用餐禮儀看中美核心價(jià)值觀差異

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Cooperative Learning: An Effective Way to Improve Junior Students’ Integrative Language Ability 89 從目的論的角度談商標(biāo)翻譯的原則及技巧 90 《紅字》中人性的罪惡與光輝

論《追風(fēng)箏的人》中“風(fēng)箏”的象征意義 92 微笑著流淚——?dú)W亨利小說賞析

The Reasons Why Robert Cohn is Despised by All in The Sun Also Rises 94 從女性主義視角解讀《瘋狂主婦》

試析《飄》中女主人公斯佳麗的傳統(tǒng)意識(shí) 96 激勵(lì)小學(xué)生積極說英語的教學(xué)法

Color Words in Chinese and Western Literature 98 對比研究中西文化中的委婉語 99 從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

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The Application of Task-Based Language Teaching in Middle School English Instruction 104 文化對在校英語學(xué)習(xí)的重要性 105 高級英語課堂中教師角色研究 106 淺談?dòng)h禁忌語的發(fā)展

淺析哈代主要小說作品中鳥的意象

Strategy Researches to Improve College Students’oral English 109 試析英語廣告中雙關(guān)語的翻譯

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories

On the Influence of Religion on Chinese and British Culture 112 論勞倫斯《兒子與情人》中的“愛”

解讀艾麗斯沃克的《日常用品》中的黑人女性文化 114 Diversification in Translation 115 《憤怒的葡萄》中圣經(jīng)的象征和隱喻 116 國際貿(mào)易中商務(wù)英語的翻譯策略 117 文化差異對英語閱讀的影響

《高級英語》中某些修辭手法賞析

通過姚木蘭和斯嘉麗形象的對比看中西文化的異同

On Misreading in Reading Comprehension from the Perspective of Discourse Analysis 121 Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 122 《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析 123 中英禁忌語的異同性分析 124 中美幼兒教育對比研究

動(dòng)物詞在中英文化中的喻義及其翻譯 126 中西方飲料的跨文化差異

《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇命運(yùn)分析

Analysis of Cross Cultural Business Communication Failure 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

陶淵明和華茲華斯的共同追求——自然

On the Difference of Family Education between China and America 131 《飄》中斯嘉麗人物性格分析

非言語交際及其在二語教學(xué)中的運(yùn)用 133 《隱形人》（混戰(zhàn)）中的象征手法分析

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 135 跨文化視角中中英顏色詞的對比及翻譯 136 《論語》中“仁”的翻譯研究 137 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析 138 淺談?dòng)⒄Z委婉語的作用和原則

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 140 《七宗罪》的人性解剖

諸神形象折射中西方價(jià)值觀不同 142 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

《道林?格雷的畫像》中的現(xiàn)實(shí)元素

人民幣升值對我國進(jìn)出口貿(mào)易的影響研究 145 從歸化角度分析英文廣告的漢譯 146 山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新

理想之夢的破滅——探析《了不起的蓋茨比》與美國夢 148 試析英語中的性別歧視及去性別化改革

現(xiàn)代愛情的另類表述—解讀《暮光之城》主人公愛德華和貝拉的愛情 150 階級矛盾導(dǎo)致的愛情悲劇―<<呼嘯山莊>>解讀

151 從《弗洛斯河上的磨坊》看維多利亞時(shí)期的新女性主義觀 152 A Study of the Causes of Tess's Tragedy 153 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死 154 基于學(xué)習(xí)共同體的自主學(xué)習(xí)模式研究

155 美國品牌中國本土化進(jìn)程中的文化沖突與融合 156 淺析《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 157 談品牌廣告文體特點(diǎn)及其翻譯 158 淺析商務(wù)談判中的恭維語應(yīng)用

159 論雙性同體理論下的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》 160 《傲慢與偏見》中的女性意識(shí)分析 161 《小鎮(zhèn)畸人》中的空間形式分析

162 分析文化差異在國際商務(wù)談判中的影響

163 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 164 An Analysis of the Female Characters in Moment in Peking 165 中西方新聞報(bào)道看道德觀差異

166 《太陽照常升起》中的“女性化”研究

167 A Glimpse of Intercultural Marriage between China and Western Countries 168 從奈達(dá)的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 169 商務(wù)英語談判的語言技巧

170 論“成長的煩惱”中的美國家庭文化

171 從生態(tài)批評的角度解讀《查特萊夫人的情人》 172 論交際法在初中英語教學(xué)中的運(yùn)用 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

173 The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained

174 A Lost New Woman in Patriarchal Society–Esther Greenwood’s Madness in Sylvia Plath’s The Bell Jar 175 廣告英語的語言特征

176 從西方諷刺劇看品特的威脅喜劇

177 The Environmental Influence on Emily Bront and “Wuthering Heights” 178 輸出理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用 179 現(xiàn)代英語演講中的范式分析

180 淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn) 181 從《無名的裘德》看哈代的現(xiàn)代性意識(shí) 182 廣告英語中語言的性別差異

183 On Translation Strategies of Online Subtitle Translation Group 184 論人性自私在《呼嘯山莊》中的體現(xiàn) 185 合作學(xué)習(xí)在英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

186 從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象 187 淺析英語委婉語的應(yīng)用領(lǐng)域

188 霍克斯《紅樓夢》英譯本中委婉語的翻譯策略研究 189 淺析英語廣告中雙關(guān)語的語用功能 190 英國文化中的非語言交際的研究 191 跨文化交際中的中美幽默的比較 192 從功能對等角度翻譯委婉語

193 從《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢 194 英國足球?qū)χ袊闱虬l(fā)展的啟示 195 從用餐禮儀看中美核心價(jià)值觀差異

196 在異化社會(huì)里身份的迷失與精神上的頓悟－－對索爾貝婁《晃來晃去的人》中主人公的剖析

197 英漢詞匯的文化內(nèi)涵之對比研究 198 英漢詞匯及文化差異研究

199 從鹿鼎記和唐吉訶德的主要人物的較對比來比中西方俠文化 200 性別差異在日常英語詞匯和句法中的體現(xiàn)

第三篇：從中美節(jié)假日看文化的差異

從中美節(jié)假日看文化的差異

[摘 要] 節(jié)日承載著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵,是民族精神在特定的社會(huì)土壤中長期孕育的結(jié)果和重要載體。透過中美兩國節(jié)日表征,從時(shí)序規(guī)律、信仰及價(jià)值重心取向、道德趨向和精神追求等方面分析差異,以求暢通交流,取長補(bǔ)短。

[關(guān)鍵詞] 中國;美國;傳統(tǒng)節(jié)日;文化差異

節(jié)日風(fēng)俗以旖旎的風(fēng)情和獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)在人們面前,從不同的角度和側(cè)面,反映著民族的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活,具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它包涵著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向,是民族精神在特定的社會(huì)土壤上長期孕養(yǎng)的結(jié)果和載體,是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。節(jié)日習(xí)俗淺顯易見,易于表現(xiàn),而民族精神則深嵌于各種表象之下。因此,對比研究中美傳統(tǒng)節(jié)日異同,可以透過其表征,揭示兩個(gè)民族的性格、心理、文化價(jià)值取向和民族精神。

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位,較清晰地記錄了歷史軌跡;而美國節(jié)日時(shí)序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對人性的回歸。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等,這些節(jié)日按照時(shí)令順序相繼排列。臘八節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)在冬季,清明節(jié)在春季,端午節(jié)、七夕節(jié)在夏季,而中秋節(jié)、重陽節(jié)在秋季。這一構(gòu)成規(guī)律恰好體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位。歷史上的中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家,傳統(tǒng)上重視氣候變換對農(nóng)業(yè)的影響。我國最古老的節(jié)日是農(nóng)事節(jié)日,而農(nóng)事節(jié)日又源自節(jié)氣,都是歲時(shí)節(jié)令,即受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換所影響,節(jié)日活動(dòng)的目的都與世俗的農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。如中國最隆重的節(jié)日—春節(jié),就起源于上古時(shí)期的臘祭,由一年農(nóng)事后的報(bào)答神的恩賜而來。再如清明節(jié),“清明前后,點(diǎn)瓜種豆”,正是春耕播種的大好時(shí)節(jié)。美國的節(jié)日主要有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等。一方面主要為紀(jì)念基督教中的神,另一方面為紀(jì)念歷史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對人性的回歸。美國工業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)達(dá),喜好遷移的生活使他們追尋內(nèi)心的安寧,注重宗教活動(dòng),尤其是基督教。基督教的節(jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性;而美國統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的一元神論宗教文化特征。

中國早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢力的基礎(chǔ)之上, 其基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來的，不可避免的打著封建的烙印：等級制、封閉式、家族式，有異于西方古代的神本主義及近代的人本主義,其基本的哲學(xué)理念與理想的希望值是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡,即所謂“天人合一”。如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好;中秋節(jié)觀天賞月,天上人間共享團(tuán)圓;重陽登高望遠(yuǎn),天高地厚,秋高氣爽,天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈,雖然許多時(shí)候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的,這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家禍福的神,到年底時(shí)就上天匯報(bào)人們的罪狀。因此,到了祭祀之日,人們都要為他準(zhǔn)備豐盛祭品,還常常用糯米做成的糍粑等粘性極強(qiáng)的甘甜

食品糊在他的嘴上,并燒紙錢等供奉他,對其進(jìn)行賄賂,使他上天之后不能開口講主家的壞話,而只能甜嘴蜜舌地講好話;臺(tái)灣民間還傳說灶君是好色之神,故舊時(shí)常有婦女于節(jié)日在灶邊洗澡的風(fēng)俗,對灶君進(jìn)行“性賄賂”,使其在“滿足了聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂,而是試圖通過事后的食色賄賂來阻止灶君講真話的行為,如果發(fā)生在信仰基督教的國家和民族,將是一種嚴(yán)重褻瀆神靈的行為。但在中國相傳至今,約定俗成,從來沒有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性,誰能不說這是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理與觀念的反映呢？從這個(gè)角度講,中華民族其實(shí)是一個(gè)世俗化、沒有宗教信仰、或者說是沒有純粹意義上的宗教信仰的民族。中國傳統(tǒng)的神靈,大多為人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈,而不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性。

基督教的上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者,他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像,人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像;人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的?；浇讨饕?jié)日---圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動(dòng)。

3.中國節(jié)日文化尊重人,但將個(gè)體融入群體,強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向;而美國節(jié)日文化挖掘個(gè)體的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由,即個(gè)性主義。

中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)模式,決定了個(gè)人與群體的和諧統(tǒng)一。個(gè)體一般被納入整體當(dāng)中,個(gè)人的價(jià)值因群體而存在并借以體現(xiàn)。受到儒家文化的支撐,家族或宗族制度占有重要地位, 個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系則是“孝道”存在的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說把這套宗親關(guān)系的社會(huì)制度納入到傳統(tǒng)節(jié)日中,使其具有鮮明的“以父性

制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征。如“清明節(jié)”所寄予的利益訴求與精神寄托就是中國人的傳統(tǒng)世界觀,即血緣子孫的繼承綿延。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對祖先的敬仰,對生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))上,把不能繼承并張揚(yáng)祖先事業(yè)功績、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是每一個(gè)中國人與生俱來的初始使命。

與中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個(gè)虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的。個(gè)人只對上帝負(fù)責(zé),或者通過對自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進(jìn)入天堂;在上帝“最后的審判”面前,無論親疏尊卑貧富,人人都是平等的。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),取得物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)地位——作為上帝選民的“標(biāo)志”,最終得以升入天堂。同時(shí),富有的美國人認(rèn)為財(cái)富雖然是個(gè)人成就的象征,但把過多的財(cái)富帶入棺材是一種罪過。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。美國的文化與其標(biāo)志性動(dòng)物---禿鷹一致:獨(dú)立、自由、剛強(qiáng),追求個(gè)體的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.中國傳統(tǒng)節(jié)慶傳承厚重的倫理道德,但發(fā)展演化到現(xiàn)代功利色彩濃厚;而美國節(jié)日則凸顯感恩情節(jié),追求精神愉悅。

以父家長為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、“尋根”、“報(bào)本”,“孝道”、“團(tuán)圓”、“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”和“繼往開來”等“孝親”元素。重陽敬老,端午敬賢無不透視中華民族所崇尚的美德。然而,節(jié)日的表現(xiàn)形式則漸顯功利。以“壓歲錢”為例:除夕夜由尊長向晚輩分贈(zèng)錢幣,以紅線穿編銅錢成串,掛于小兒胸前,謂能壓邪驅(qū)鬼,借以祝福,故名“壓祟錢”。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,已經(jīng)幾乎完全異化成為了一種純粹的金錢交往,人們往往以給予量的多少相攀比。此外,在節(jié)日祝詞上,傳統(tǒng)的雅文化失去了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),遭遇到人們思維方式和生活方式的急驟轉(zhuǎn)變,因此日漸淡隱,甚至完全消失。例如,上巳節(jié)是古人春季踏青郊游、團(tuán)聚野餐的節(jié)日,因形成了豐富的“雅”文化而倍受古代文人的推崇。如出于晉代大書法家王羲之之手,號稱“天下第一行書”的《蘭庭序》就是記載文人“曲水流筋飲宴游樂”的上巳節(jié)盛況;杜甫“江邊踏青罷,回首見族旗”的鮮活詩句;劉長卿更是用輕快之筆勾勒出江南文人雅士郊游飲宴的浪漫節(jié)日場面:“江南風(fēng)景復(fù)如何,聞道新亭更欲過?！惫糯?jié)日乃“文人的盛節(jié)”,有極強(qiáng)的文化交流的社會(huì)功能。但時(shí)至今日,已由“恭喜發(fā)財(cái)”、“大吉大利”、“步步高升”、“財(cái)源滾滾”等吉利祝語所簡化代之。

而在美國眾多節(jié)日貫穿著感激、詠恩和對個(gè)體貢獻(xiàn)的認(rèn)可。這一精神與美國主流文化即白人文化密不可分。美國主流文化根基于基督教,普遍接受傳統(tǒng)的“原罪說”。按照這種信念,所有的人都是因原罪落入現(xiàn)世受苦受難的。雖然耶酥自身無罪,但他為了達(dá)成人與上帝的和解,不惜以自身釘死在十字架上,以此帶走人類的罪惡,使人得以永生?？坦倾懶牡淖锬跎钪馗信c上帝之子的大慈大悲,使居主流文化的基督教徒對“博愛”有獨(dú)特的理解,對上帝及其兒子心存無限感激?；凇霸镎f”對人類本性的認(rèn)識(shí),主流文化更看重人間的美德和善行,并將之視為對耶酥的回報(bào),產(chǎn)生了“感恩”文化。而圣誕賀卡、母親節(jié)鮮花和情人節(jié)玫瑰等傳統(tǒng)社會(huì)交往,則更體現(xiàn)情感友誼,交換的禮物多注重其情感價(jià)值而非物質(zhì)價(jià)值,倒真像中國俗語所說的“君子之交淡如水”、“禮輕仁義重”。正如世界上其他種類一樣,人類也有著不

同的形態(tài)和性了重要的角色,有個(gè)性才有魅力和存在的價(jià)值,“越是民族的就越是世界的”。中國和美國有著不同的地理環(huán)境、歷史源流和文化傳統(tǒng),這就注定了他們的背向和發(fā)展的異途。但是透過中美節(jié)日文化差異,我們能洞察這兩個(gè)民族的文化和由此衍生的制度、倫理、審美價(jià)值等觀念的內(nèi)在靈魂,通過比較與分析可以加深雙方的了解,在今天這個(gè)開放、競爭、合作的世界里更好地加強(qiáng)溝通和交流。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快的今天，我們不能閉關(guān)鎖國，在發(fā)揚(yáng)光大咱們自己傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)，也要汲取西方節(jié)日文化中的精華部分為我所用。目前，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化開始走出國門，向世界展示其獨(dú)特的魅力，中國老百姓也開始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。中西方的節(jié)日文化互相滲透，相互融合，這是兩種文化緊跟時(shí)代潮流、永葆生命活力的一大福音。

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第四篇：從電影《喜宴》看中美婚姻觀差異

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 試析英語廣告中雙關(guān)語的翻譯 全球化背景下的中國熱與好萊塢電影 3 《湯姆叔叔的小屋》中的母愛力量 An Analysis of Harmonious Coexistence Between Nature and Civilization in Wuthering Heights From the Perspective of Eco-criticism 5 淺析美國慈善捐贈(zèng)的文化動(dòng)因 6 論《老人與海》中的英雄主義 文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 8 商標(biāo)翻譯的本土化研究 英漢習(xí)語翻譯中文化意象的轉(zhuǎn)換 10 論國際商務(wù)中的跨文化有效溝通 試分析兩種婚姻的差異——以薛寶釵和夏洛特為例 12 商務(wù)英語合同的翻譯特點(diǎn)及策略研究 凱特?肖邦小說《覺醒》中的超驗(yàn)主義思想分析 14 美式英語與英式英語的比較 15 《紅字》中對自由的求索 On the Female Initiation Theme in Little Women 17 交際法在中學(xué)英語詞匯教學(xué)的應(yīng)用 18 淺談?dòng)h禁忌語的發(fā)展 淺析《格列佛游記》諷刺手法的運(yùn)用 從文化無意識(shí)的角度分析《喜福會(huì)》中的邊緣人 Stopping by Woods on a Snowy Evening的三中譯本－－－－各譯作對原作忠實(shí)度的對比評析 群體隱私和個(gè)體隱私——中美家庭中隱私觀念的對比研究 23 從目的論角度分析中國商品說明書的英譯 從楊必翻譯的《名利場》看文學(xué)翻譯中的歸化與異化 “爵士時(shí)代”的女性－－對比分析《偉大的蓋茨比》和《太陽照常升起中》的女性角色 26 從儒學(xué)與基督教的角度探析中西文化差異 27 《歡樂之家》中麗莉追求婚姻時(shí)的自我矛盾 28 馬斯洛需要層次理論下的《奧蘭多》 《達(dá)洛衛(wèi)夫人》與弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義 30 淺談外貿(mào)英語的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

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On Translators’ Subjectivity in Literary Translation—Based on the different Chinese versions of Bacon’s essay Of Studies

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An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye 105 歐美電影對英語學(xué)習(xí)者英語口語的影響

A Cultural Approach to the Translation of Movie Titles 107 淺析《喜福會(huì)》中的中美文化碰撞與融合 108 文化圖式理論視角下漢英動(dòng)植物聯(lián)想意義比較

動(dòng)之以情，曉之以理－－-淺析語法情景教學(xué)在中學(xué)英語課堂中的設(shè)計(jì)與運(yùn)用 110 淺析中西方顏色詞所隱含的文化差異及翻譯策略 111 跨文化意識(shí)在初中英語教材中的滲透 112 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑挠绊?113 Olympic Economy 114 The Politeness Principle in English Business Letters 115 Tragic Elements——An analysis of the protagonist Holden’s growth experience in The Catcher in the Rye 116 如何運(yùn)用情景教學(xué)法進(jìn)行初中英語詞匯教學(xué)的探討 117 論《他們眼望上蒼》中黑人女性身份的建立 118 中西酒文化比較

A Comparison and Contrast between Works by Byron and Shelley 120 超驗(yàn)主義思想在惠特曼詩歌中的體現(xiàn)

An Analysis of Sexism in English Advertisements 122 許淵沖的“三美”原則在國外化妝品品牌名漢譯中的應(yīng)用 123 經(jīng)貿(mào)英語中的縮略語現(xiàn)象及其應(yīng)用 124 淺析英漢顏色詞的文化內(nèi)涵及翻譯 125 跨文化交際在英文電影賞析的應(yīng)用

《看管人》下的“品特式” 127 英語與漢語中的稱謂研究

殘酷的現(xiàn)實(shí)與審美愉悅——論《羅密歐與朱麗葉》的崇高美 129 埃德娜的覺醒——對《覺醒》的心理女性主義分析 130 Love and Death in The Awakening 131 《人鼠之間》中兩主人公喬治和雷尼的對比分析 132 中西公益廣告隱喻對比研究

菲茨杰拉德《返老還童》中的美國夢幻滅 134 淺析馬拉默德小說《店員》中的“猶太性” 135 論《阿甘正傳》中的美國夢 136 論《小婦人》中的超驗(yàn)主義思想 137 英漢習(xí)語的概念隱喻對比研究

農(nóng)村初中英語口語教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以xx中學(xué)為例 139 《哈利波特》的圣經(jīng)原型解讀

《傲慢與偏見》中女性話語的言語行為理論分析

A Probe into Three Phases for Effective Business Negotiations 142 追求女性自我意識(shí)的孤獨(dú)靈魂——評《覺醒》中的愛德娜 143 《德伯家的苔絲》中苔絲悲劇的分析 144 淺析英語俚語的特征及其功能 145 論翻譯過程中的譯者主體性 146 巧克力包裝的研究

肢體語言在商務(wù)談判中的應(yīng)用與作用 148 親屬稱謂：英漢社會(huì)文化差異 149 文化視角下的英漢委婉語翻譯探討 150 從功能對等的觀點(diǎn)看京劇術(shù)語的英譯 151 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵之對比研究 152 A Comparison of the English Color Terms 153 淺析《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇根源 154 麥當(dāng)勞法則及其在美國社會(huì)的影響

155 論《拉合爾茶館的陌生人》中昌蓋茨“美國夢”的轉(zhuǎn)變 156 從女性主義角度解讀惠特曼的《草葉集》 157 英漢動(dòng)物習(xí)語的文化差異研究 158 產(chǎn)品說明書的翻譯技巧

159 艾米麗?勃朗特《呼嘯山莊》中的哥特元素 160 增譯法在《水晶宮》英譯漢翻譯中的應(yīng)用 161 紫色中女人意識(shí)的覺醒

162 The Comparison of the Two Main Characters in Daniel Defoe’s Roxana and Emily Zola’s Nana 163 淺析英語廣播新聞的語言特色

164 英漢死亡委婉語的文化差異及其分類對比

165 從《男孩們女孩們》看身份問題對艾麗斯?門羅文學(xué)創(chuàng)作的影響 166 小說《嘉莉妹妹》中女性成長的分析 167 淺論國產(chǎn)小米手機(jī)的營銷策略 168 英漢委婉語的對比與翻譯

169 論《奧蘭多》中雙性同體觀

170 用隱喻理論分析英漢商標(biāo)的語言特色 171 二戰(zhàn)后美國搖滾樂的發(fā)展及影響

172 用會(huì)話含義理論分析《傲慢與偏見》中的人物對白

173 從違反合作原則的角度看英國情景喜劇中的言語幽默——以《IT狂人》為例 174 從“死亡”委婉語看中西方文化差異 175 從新聞?dòng)谜Z特點(diǎn)對比中西方文化差異

176 斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》中的宗教影響

177 剖析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的復(fù)雜個(gè)性 178 英語寫作中的母語遷移作用及教學(xué)啟示 179 探究《蠅王》中的人性

180 《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路

181 A Study on Intercultural Communication of American TV Series 182 論《簡愛》中話語的人際意義 183 觀音與圣母之比較

184 從功能對等理論看漢語文化負(fù)載詞的英譯 185 《第二十二條軍規(guī)》的荒誕性解讀

186 《喜福會(huì)》體現(xiàn)的中美家庭觀念沖突解析

187 A Contrastive Analysis of Chinese and American Nonverbal Privacy 188 淺談?dòng)⒄Z教學(xué)中課堂活動(dòng)的應(yīng)用

189 從精神分析法解讀《追風(fēng)箏的人》的主題 190 莎士比亞悲劇《麥克白》中的人文主義 191 激勵(lì)小學(xué)生積極說英語的教學(xué)法

192 基于弗洛伊德心理學(xué)分析《飄》中斯嘉麗的行為 193 論營銷道德與社會(huì)責(zé)任的履行

194 關(guān)鍵詞法在英語詞匯學(xué)習(xí)中的效果研究

195 傳統(tǒng)美德與反傳統(tǒng)個(gè)性的結(jié)合——《小婦人》中喬的形象分析 196 《喜福會(huì)》中的象征主義

197 A Study of Corporate Crisis Management through Sanlu Tainted Milk Powder Incident 198 目的論視角下旅游景區(qū)公示語誤譯的研究 199 語境理論在初中英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用 200 《飄》的成長主題解讀

第五篇：中美家庭教育差異開題報(bào)告

中美家庭教育差異

姓名：閆姍姍

班級：1003班

學(xué)號：20103952 專業(yè)：英語

一、課題研究目的

1.正確認(rèn)識(shí)中美兩國家庭教育差異及其原因

中美兩國由于在文化傳統(tǒng)，觀念意識(shí)，生活方式以及社會(huì)習(xí)俗等方面存在著許多差異。分析兩國家庭教育差異的原因是我們正確借鑒美國的先進(jìn)育人理念的前提。

2.尋找，借鑒美國一種更加合理的家庭教育方式。

中美在家庭教育方式中存在很多差異，在這個(gè)差異中找到最佳的結(jié)合點(diǎn)借鑒美國合理的家庭教育方式有助于使中國的家庭教育趨于完善。3.完善中國整個(gè)教育體系

家庭教育是整個(gè)學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，它是學(xué)校教育和社會(huì)教育無法取代的，作為教育中一個(gè)重要細(xì)胞，對中美家庭教育方式差異的對比研究能夠有效的完善整個(gè)教育體系。4.促進(jìn)孩子健康成長，提高未來人才的素質(zhì)。

家庭教育在教育體系中起著重要作用，家庭是對兒童進(jìn)行啟蒙教育的主要場所，對其日后的良好習(xí)性的養(yǎng)成和智力的開發(fā)有著十分重要的作用。

二、課題意義

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出“家長應(yīng)當(dāng)對社會(huì)負(fù)責(zé)，對后代負(fù)責(zé)，研究教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的品德和行為習(xí)慣?！薄吨腥A人民共和國教育法》明確提出了要建立和完善終身教育體系，這包含了家庭教育在內(nèi)的教育，也可以說家庭教育在一個(gè)人的終身教育中是出于起點(diǎn)位置的。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯指出：“現(xiàn)今父母教育子女，就是締造我國未來的歷史，因而也是締造世界的歷史?！奔彝ソ逃呀?jīng)成為全世界面臨的課題，家庭教育在人才的培養(yǎng)中起著至關(guān)重要的作用。中美兩國家庭教育存在著兩種截然不同的教育觀念，而這種觀念導(dǎo)致中美在教育方式上產(chǎn)生巨大差異。正確認(rèn)識(shí)兩國之間存在的這種差異對我國當(dāng)代家庭教育的良性發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。本文首先介紹家庭教育的定義和特征，接著，對中美家庭教育進(jìn)行對比分析，找出兩者的相同之處和不同之處并分析造成這些差異的原因。最后，總結(jié)出從中美家庭教育對比分析中得到的啟示。通過中美家庭教育的對比分析，使人們對家庭教育的理解更加透徹，從而促進(jìn)中國家庭教育的發(fā)展。

三、課題研究內(nèi)容 A.家庭教育的定義和特征

B.對中美家庭教育方式進(jìn)行對比分析，找出兩者的相同和不同之處 C.找出造成中美家庭教育差異的原因 D.從中美家庭教育差異中得到的啟示

四、參考文獻(xiàn)

[1]趙洪程：家庭教育是人生成長的搖籃[J]；山西教育（教學(xué)）；2011年05期

[2]張威：中美家庭教育方式比較[J]；《科技信息》；2008年31期 [3]張曉亮：淺析中美家庭教育的差異[J]；《大眾文藝》；2013年23期

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[5]素·金，珍妮·金：《亞裔學(xué)生為何出色-家庭教育的17個(gè)訣竅》；2006年

[6]彭立榮：《家庭教育學(xué)》；1993年

[7]楊寶忠：《大教育視野中的家庭教育》；2003 I.Introduction A.The Motivation of the thesis B.The Objective of the thesis II.Brief introduction of Family Education A.The Definition of Family Education B.The Characteristics of Family Education III.The Comparison of Chinese and American Family Education A.The Similarities between Chinese and American Family Education 1.Moral Education with the Core of Love 2.Habit Education of Thrift 3.Words and Deeds B.The differences between Chinese and American Family Education 1.Different Methods of Management 2.Different Ways of Family Education 3.Different Ways of criticism 4.Different Ways of Showing love IV.Causes of the Differences in Family Education between China and America 1.Different Historical Background 2.Different Values 3.Different Economic systems 4.Different Ways of Thinking V.Enlightenment of the Comparative study on Family Education between China and America 1.On the Aspects of Family Education Objects 2.On the Aspects of Family Education Contents 3.On the Aspects of Family Education Methods VI.Conclusion