第一篇：從蒙卦看教育

從《易經(jīng)》之蒙卦看教育

三歲看老，七歲看大?？上攵?，教育對于我們是多么重要。隨著綜藝節(jié)目“爸爸去哪兒”的熱播，以及頻頻發(fā)生的青少年犯罪案件，教育又再一次受到了我們的廣泛關注，同時，也引起了我們深深的反思。

蒙卦：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆而不告。

那么，蒙卦對于啟蒙教育的重要性有著怎樣的認識呢？人非生而知之者，孰能無惑。從蒙卦的卦辭可知，人，生而蒙昧，所以教育就成為當務之急了。

曾仕強教授認為，蒙卦又稱為“山水蒙”，分為上下兩卦，上卦是山，代表學生，表示了學習者的態(tài)度；下卦是水，代表老師，表示了教學者的心態(tài)。那么，蒙卦又是如何反映了學習者與教育者的態(tài)度與心態(tài)呢？在此，我主要選擇其中幾爻進行分析。

一、初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

蒙卦稱為“山水蒙”，說明前有山，后有水。人生來都是有潛質(zhì)、有智慧的，只是被“蒙”住了。因此，啟蒙教育顯得尤為重要。而父母則是孩子的第一位老師，擔當著啟蒙老師的角色，負責給孩子“發(fā)蒙”。父母應該如何扮演好這個角色呢？這就要求父母要“利用型人”。父母對于孩子的教育不應該總是一種說教式的教育，而應該用自己的言行一致來為孩子樹立一個學習的榜樣，讓孩子在不知不覺中受到好的影響，潛移默化。

李天一，一個出生在明星家庭的孩子，曾經(jīng)是一位根正苗紅的“小全才”，然而，這位曾經(jīng)備受稱贊的“星二代”卻屢屢犯下大錯。2011年9月6日晚，李天一因在海淀區(qū)西山華府小區(qū)一對夫婦被拘留；9月15日，因構成尋釁滋事罪被收容所教養(yǎng)一年，次年9月獲釋。2013年2月，李天一因涉嫌強奸罪被刑拘，9月26日被判處有期徒刑十年。從此，這位尚未成年的孩子將在監(jiān)獄里度過十年。這是一件多么悲哀的事情。

李天一強奸案件，不得不引起我們對教育的反思。李天一的“星爸”李雙江曾在訪談中談到教育孩子的問題“我兒子天賦好，但我們現(xiàn)在不逼他?！崩铍p江在回答記者問題是否會打孩子時，李雙江的回答是“不打，舍不得，有時真想打，但不能打，勸說，我們嚇唬一下?！翱梢?，李雙江對兒子李天一是非常溺愛的。李天一的“星媽”夢鴿在李天一年僅14歲的時候就已經(jīng)送了一輛寶馬車給他，并且任憑他用30萬將這輛車改裝。而正是由于這一份溺愛與不，李雙江夫婦也間接成為了造成李天一如今必須要在監(jiān)獄度過漫長十年的罪魁禍首之一。沒有父母不愛自己的孩子，可是父母的教育對孩子是至關重要的，父母作為孩子的啟蒙老師，其教育會影響到孩子一生的方向，影響到孩子一生的判斷和選擇。父母對于孩子的教育應該建立在一個適度的原則之上，既不是一味地溺愛，也不是一味地嚴苛要求孩子按照自己替孩子設計好的認識路線走。“匪我求童蒙，童蒙求我”，父母應該作為一名指導者，適當?shù)亻_發(fā)孩子的興趣愛好，適當?shù)毓噍斨鲃訉W習的觀念給孩子，同時，在孩子陷入迷途的時候，適當?shù)貭恳⒆幼叱稣_的道路。

二、六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

教師作為教育的主力軍，本應是學者們的榜樣。然而，卻總是有那么一些讓人搖頭嘆息，甚至憤怒不已的老師。

第二篇：蒙卦學習心得

淺談《蒙卦與教育》 林碧梅 《易經(jīng)》這部古老神秘的寶典，包含哲學、自然科學、社會科學的綜合巨著，是炎黃子孫文化的智慧的結晶，是中華文化的先祖。“易道廣大，無所不包”，易學既是我國儒、道兩大學派的淵源，也是諸子百家的發(fā)端。受易學澆灌而生根發(fā)芽的中國的儒家、道家及諸子百家，構成了中國文化的涓涓細流，源遠流長的易學體系，如同黃河之流，幾千年來，像母親河一樣滋潤著中國的神州大地，經(jīng)久不息。我們何等有幸，能飲到這源頭活水。今天，我就斗膽匯報一下： 《向<易經(jīng)·蒙卦>學習教育之道》的體會。什么是“蒙”？ 蒙者，愚也。說蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學習，注意修養(yǎng)。所以，蒙卦實質(zhì)上也就是勸勉人們?yōu)閷W之卦。蒙卦上卦艮，艮是山。下卦坎，坎是水。所以《蒙卦》象辭說：“山下出泉，蒙，君子以果行育德?！鄙较鲁鋈?，也可喻為人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初開。蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物剛開始的時候，肯定會有迷蒙，事物在幼稚階段才會如此。所以，古人把幼兒教育稱作蒙學，對剛開始的教育叫啟蒙。我們常說啟蒙教育，童蒙養(yǎng)正、發(fā)蒙即源于此。人們通常把《學記》看作是我國最早的有系統(tǒng)的教育理論文獻，其實在《易經(jīng)·蒙卦》里早已集中而系統(tǒng)地表述其教育思想，比《學記》要早幾百年，應該說《蒙卦》所表述的教育思想才是我國教育思想發(fā)生的源頭，啟蒙教育的重要性?！睹韶浴烽_宗便告知我們：“蒙，亨??”即治蒙自幼時起，必前景光明，易成“圣功”。《易經(jīng)》六十四卦的排列順序是，先列乾坤兩卦，然后就是屯蒙。乾為天為父，坤為地為母，屯為萬物初生，好比一個嬰兒呱呱落地。但初生的嬰兒畢竟蒙昧、懵懂，因此要啟蒙、要接受教育了，于是進入了第四卦“蒙”?！兑捉?jīng)》啟蒙自幼、教育及早的思想對后世也有很大的影響，時過然后學，則勤苦而難成”。民間也有“少年易學老難成”之類的俗諺。錯過了教育的最佳時機，之后的教育效果便事倍功半。杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，悔之晚矣。同樣，若早期被施以不得當?shù)慕逃?，同樣可怕：聽到這個新的教育理念給孩子試試，看到1 那個教育方法用在孩子身上試試，不同的教育顏料都想滴在這清泉中增色，殊不知，顏色過多，則成雜色，甚至黑色，入世后的孩子豈不是成了已濁的泉水？由此可見，教育，是出生后的頭等大事。孩子雖小，但生機勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。教育如此重要，小學教育到底該教什么？ “蒙以養(yǎng)正，圣功也”一語道出教育的至高目標-----養(yǎng)正教育。教育要慎始，開始的方向，是人生最重要的課程，決定了人生的方向。教育的核心思想是“君子以果行育德”。“育德”不僅僅是蒙卦的重點，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁.可謂舉大義可成正氣,積小善而修大德?！兑捉?jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。它不斷提醒我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。當今父母，扛著“不讓孩子輸在起跑線上”的大旗，無不費盡心機給孩子創(chuàng)造條件，學知識、學技能，內(nèi)心卻仍是一片茫然，到底怎么做才能給孩子一個成功人生？！孔子云“君子務本，本立而道生”，我們培養(yǎng)孩子，要知道給孩子的立身之本是什么。應從孩童時開始讀經(jīng)典，讀圣賢書，給孩子成功的人生打下堅實基礎?！睹韶浴忿o云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我?！眹缼熤亟?，誠其心意。教育、教學的成敗與受教者的學習態(tài)度有很大關系。因此教育當從端正學習態(tài)度入手，去其可能有的輕慢懈怠之心?！秾W記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！笨鬃诱d人不倦，主張有教無類，可無論是誰，欲成為其門下弟子都得行以束修，孔子自己說得很清楚：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！?孔子如此大家何斤斤計較于幾條干肉呢？就其實質(zhì)看，這是一種嚴師重教的手段，以此達到誠其意，正其心的目的。在學生心里師尊則教重，教重則其學必固，孔子深知其道，因此他說：“不重，不威，學則不固?！弊鹁蠢蠋熓菍W好知識的保證。但社會上很多對老師不敬的言論，嚴重地傷害了教育。作為老師，要想取得良好的教學效果，還要設法激發(fā)學生的學習熱情，充分地調(diào)動他們學習的積極性與主動性。蒙卦寫著“童蒙求我”并不是說“我”故作姿態(tài)，以顯師尊，而是說師者當設法讓學生有主動求教問學的欲望。孔子講“不憤不啟，不悱不發(fā)”，也說的2 是這個道理?！皯崱?、“悱”都是指積極求通求解的心理狀態(tài)，也即“求我”之態(tài)。就是讓學生主動學習達到事半功倍的效果。蒙卦寫著 “初筮告，再三瀆，瀆則不告?！痹谇髮W者當中，會出現(xiàn)一種亂問不止、或向老師提問是為炫耀自己等現(xiàn)象。再三亂問即是怠慢，怠慢就不回答，因為一個求學者，其求學之心不誠，老師則可以選擇“放棄”，從心理學角度說這在給這些不誠之人的思考與反醒的空間。這一種正確的培養(yǎng)方法，也是一種較智慧的方式。相反，如果一味迎合這些不誠之人的態(tài)度，就算老師花了大量的心血，也大有可能雙方一無所獲。一旦為一個不誠之人付出太多無謂的努力與精力，卻沒有成效，這對于其實誠心向學的求學者，則是一種不公。所以課堂要保持一定的秩序，有疑問舉手，對學生的問題，老師要篩選，有針對性的引導。蒙卦寫著 “童蒙，吉”，為什么“童蒙”是“吉”呢？ 因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。這也告訴我們，一個人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學習。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。孩子像張白紙，孩子像塊璞玉?？伤苄院軓姡巴緹o量，人生不可預測，所以有時真怕誤人子弟，那責任沉甸甸的，易經(jīng)博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，我所學太淺，我會繼續(xù)努力的。3

第三篇：從蒙臺梭利教學法看教師角色

從蒙臺梭利教育法看教師角色

080409127周小鈞

摘要：在蒙臺梭利的教育法中，論述了教師在幼兒發(fā)展中所要具備的多種角色：幼兒活動環(huán)境的創(chuàng)設者、幼兒自由活動觀察者、蒙臺梭利教具的示范者與改造者。在蒙臺梭利看來，教師的工作就是觀察兒童的內(nèi)心需要，為他們創(chuàng)設有“準備的環(huán)境”，示范教具操作，根據(jù)兒童的特點在必要時給予啟發(fā)、引導和幫助。蒙臺梭利關于幼兒教師角色的論述，有助于我們更好地認識幼兒教師的職業(yè)道德和行為。

關鍵詞：蒙臺梭利教育法；幼兒發(fā)展；教師角色；職業(yè)道德和行為

幼兒時期所受的教育關系到一個人一生的發(fā)展，幼兒教育在幼兒成長過程中起著主導作用，并且深深影響著幼兒基本行為的發(fā)展以及人格的形成。幼兒教師的教育理念、行為舉止，包括健全的人格都直接感染影響著幼兒。1907年，蒙臺梭利在意大利創(chuàng)辦了“兒童之家”，在“兒童之家”的實踐活動中，她創(chuàng)建了一整套獨特的幼兒教育理論和方法。在蒙臺梭利的教育法里，非常重要且缺一不可的三大要素是：有準備的環(huán)境、謙遜的教師、干凈整齊的教具，這三大要素環(huán)環(huán)相扣，彼此相關聯(lián)，蒙臺梭利系統(tǒng)而詳盡的論述了幼兒教師在兒童發(fā)展中所應扮演的角色的問題。深入研究蒙臺梭利教育法，有助于我們科學的掌握對于幼兒教師的角色定位問題，更好地扮演好這一重要的社會角色。

幼兒活動環(huán)境的創(chuàng)設者

蒙臺梭利指出，成人經(jīng)常為了自身的便利在諸多方面限制兒童的自由發(fā)展。在蒙臺梭利看來，幼兒同成人一樣需要屬于自己的環(huán)境，正如一個肉體的胚胎需要母親的子宮并在那里得到發(fā)育一樣。蒙臺梭利堅持這種有準備的環(huán)境必須由了解兒童內(nèi)在需要的教師來準備，而這種有準備的環(huán)境既要包括適宜的物質(zhì)環(huán)境，還要包括精神環(huán)境（《童年的秘密》精神的胚胎）。物質(zhì)環(huán)境方面，蒙臺梭利認為教室的陳設是學校環(huán)境的重要部分，所以她摒棄教室里原有固定的桌子椅子，而是制作了八邊形、八條腿的桌子，這些桌子既穩(wěn)定又輕便，兩名4歲的兒童就可以輕易的搬動。教室還放置了一些盥洗架，3歲兒童就可以獨立使用。其中還為兒童專門設計了一個衣飾柜，衣飾柜由12個小方格組成，每個小方格的開合門都是不同的設計，有的是拉鏈式的，有的是紐扣式的．有的是鞋帶式的，這不僅可以訓練兒童的學生在享受情趣和獲取知識上兼得，除此之外，對活動室的墻飾布置(教室文化的建設)也予以高度的重視。教師可以鼓勵幼兒獨立自主的進行探索與學習活動，使兒童發(fā)展自己的獨立思考的能力，促進兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的生活技能以及提高兒童的社會性行為。在這一過程 1 中，教師所要扮演的的角色是構建并維護好這個環(huán)境，要保障幼兒在這一環(huán)境中活動的自由和自主的權利，教師還需要在幼兒有所需要的時候給予恰當?shù)幕貞?，營造一種積極地精神環(huán)境。時代發(fā)展到當今，我們應該用發(fā)展的眼光重新審視幼兒活動環(huán)境的創(chuàng)設者這一角色。作為一名21世紀的幼兒教師，在活動環(huán)境的創(chuàng)設上除了要考慮教具玩具的提供、環(huán)境的布置等物質(zhì)因素外，還更應注重心理衛(wèi)生環(huán)境的營造，要在精神上為幼兒營造一個舒適、安全、溫馨、寬松的環(huán)境，以促進幼兒心理的健康發(fā)展。

幼兒自由活動的觀察者

觀察是一個教師必須具備的素質(zhì)，這對于幼兒教師來說尤甚。蒙臺梭利認為幼兒教師在教育過程中，應當將自己定位于一位“被動”的觀察者，耐心地等待而不是粗暴地去干涉兒童的自由活動，使兒童能夠自動地將其內(nèi)在需求顯示出來。幼兒教師需要在觀察中發(fā)現(xiàn)幼兒發(fā)展中表現(xiàn)出的各項問題,從而制定各項活動計劃。教師的觀察力除了更好地協(xié)助教學活動的開展外，對于孩子人格的發(fā)展也起到很大的作用。教師可以從幼兒的外部行為看出他的內(nèi)在需求，只有通過觀察兒童在自由活動中的各種行為表現(xiàn)，包括兒童的具體行為、感興趣的對象、集中注意力的時間，甚至是兒童的一個小動作一個面部的表情，才能真正地了解兒童的心理特征，進入兒童的內(nèi)心世界，從而及時的給予引導和幫助。我們不難發(fā)現(xiàn)問題兒童現(xiàn)在越來越多，有的幼兒過于自閉，有的則是被寵的過于自大，有的注意力不能集中，很多人覺得這只是每個孩子個性上的差異，但是很多情況下我們忽視了孩子的內(nèi)在需求，導致這些問題的惡化。一個幼兒教師細致的觀察力在一定程度上可以拯救一個孩子的一生?！队變簣@工作規(guī)程》提出的“促進每個幼兒在不同水平上得到發(fā)展”的這一理念明確告訴我們：每一位幼兒教師在教育過程中都要努力扮演好觀察者這一角色。因為只有通過觀察，才能真正摸清楚每位幼兒的真正需求，真正地了解每個孩子的特點。

“蒙臺梭利教具”的示范者

蒙臺梭利設計了16套感知覺教具，每套教具突出一個具體的概念或感覺。例如，視覺練習的教具有各種幾何圖形板、幾何體、顏色板、圓柱體組、粉紅塔、長棒等，兒童可以進行識別物體量度、形狀和顏色的練習；聽覺練習的教具有發(fā)音盒、音感鈴等，兒童可以進行辨別音高、音響和音色的練習；觸覺練習的教具有立體幾何體、觸覺板、溫度筒、重量板、布盒等，兒童可以進行辨別物體光滑程度、辨別物體冷熱程度、辨別物體輕重程度以及辨別物體大小、長短、厚薄和形體的練習等；味覺練習的教具有味覺瓶，主要是進行識別不同的味道的練習；嗅覺練習的教具有嗅覺筒，主要是提高嗅覺靈敏度的練習。這些練習都遵循了從簡單到復雜，從具體的經(jīng)驗到相對抽象的意識的發(fā)展順序。在算術教學方面，除了運用感知 覺教育的教具外，蒙臺梭利還設計了一套算術教學的教具，用于兒童的算術練習。例如，兒童可以通過操作數(shù)棒、砂數(shù)字板、紡錘棒理解0～10的數(shù)字和數(shù)量；可以運用金色串珠、數(shù)字卡片等來認識十進位的基本結構。

這就要求教師的工作除了要作觀察，還應進行指導、引導和示范。在兒童開始接觸教學用具但還不會使用時，教師在鼓勵兒童使用的前提下，可以作一次示范性操作?；蛘呤莾和瘜δ承┹^復雜的教學用具材料雖已作過試用，但使用起來產(chǎn)生困難，教師可作適當解釋，但必須做到簡單、明了、準確。當下我們對于蒙臺梭利教具的使用則不該僅僅局限于這種機械的操作中。我們可以秉承蒙臺梭利對于幼兒感知覺練習的重視，讓幼兒在日常生活中獲得感知覺的訓練。比如,比較桌子和椅子的高低,感受蘋果和橘子的光滑程度，觀察周圍物體的顏色??許多的幼兒園打著蒙臺梭利教育法的旗號，認為有了一整套的蒙臺梭利教具就是蒙氏教學，但最基本的蒙臺梭利教育法的真正內(nèi)涵卻沒有深入理解。蒙氏教具只是蒙臺梭利教育法的載體，身為幼兒教師，要學會在生活中發(fā)現(xiàn)能夠訓練幼兒感知覺以及日常生活技能的媒介，這便是對蒙臺梭利教具的靈活運用。

除了以上的三種角色,教師還應承擔其他的社會責任。首先,教師的人格作用不容忽視，幼兒階段的孩子，他們正處在個性形成時期，可塑性最大、模仿性最強，而且教師在他們心目中具有相當高的威信，幼兒教師的人格對幼兒的作用尤為重要、尤其明顯，幼兒教師還要成為幼兒人格的正向引導者。幼兒園與家庭之間的合作也至關重要，幼兒教師需要與家長密切聯(lián)系，為孩子的發(fā)展構建一個最和諧的環(huán)境。

蒙臺梭利把教師列為蒙臺梭利教育方法的三大要素之一，凸顯了教師在蒙臺梭利教育法中的地位。蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導師”(Direcetress)，她認為兒童的發(fā)展是教不來的，教育不是教師“給于什么”，而是教師要“跟隨幼兒”。進入21世紀，幼兒教師的角色已朝著更加多元化的方向發(fā)展。幼兒教師角色的特殊性與多重性的特點，決定著幼兒教師在具體的教育教學實踐中應善于轉換角色，以準確有效地充分發(fā)揮自己的作用。如何有效地引導與支持兒童的學習，這是教師迫切需要思考的問題。蒙臺梭利關于教師角色的論述為幼兒園教師提供了思考問題的新視角，值得教師們深入學習。參考文獻：

【1】(意)瑪利亞·蒙臺梭利 蒙臺梭利教育法 霍力巖等譯 北京：中國人民大學出版社，2008 【2】(意)瑪利亞·蒙臺梭利 蒙臺梭利幼兒教育科學方法 任代文譯 北京：人民教育出版社，1992 【3】幼兒園教育指導綱要(試行)

第四篇：從種姓制度看印度教育

從種姓制度看印度教育

摘要：種姓制度是印度獨有的歷史產(chǎn)物，印度獨立以來，種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在。在印度的教育體系中，高種性人對低種姓人的歧視之類的不公平問題，已經(jīng)嚴重影響印度國民教育的發(fā)展。本文將通過簡析種姓制度的特點及其影響對印度教育的發(fā)展作一探討。

關鍵詞：印度、種姓制度、教育

一、引文：

伴隨20世紀90年代末印度經(jīng)濟的崛起，其高等教育問題日趨引起許多國家學者的廣泛關注。學者們注意到，在過去近兩個世紀，尤其自1947年印度獨立以來的60多年里，印度高等教育體系從無到有、從小到大，已經(jīng)成長為“高等院校數(shù)量世界第一（約2萬多所）和在校生人數(shù)世界第三（1120多萬人）”的龐大的高等教育系統(tǒng)?！?】它有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),不論在藝術還是科學方面都曾閃粗過燦爛的光輝.但是,由于長期受到官僚體制、殖民統(tǒng)治和種姓制度的影響,印度又有著屈辱的歷史和愚昧的傳統(tǒng)。所有這些,特別是種姓制度，都深深地影響著印度今天的教育發(fā)展。

二、種族制度和印度教育的概況

種姓制度是印度社會特有的一種等級制度，它是階級壓迫和民族壓迫的產(chǎn)物。按照這種制度，每個人一出生就屬于一個特定的等級，職業(yè)也是世襲的，各等級間界限嚴格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而飲、同席而坐。即種姓是指職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、不準外人參預的社會等級(身份)集團。種姓在古梵語中稱“瓦爾納”，意為“膚色”、“品質(zhì)”；印地語叫“阇提”，意為“種”、“出生”；在中國古代文獻中意譯為“種姓”；葡萄牙人稱為“卡斯特”，意為“族姓”、“出身”。早在奴隸制時期，印度社會即已分四大等級：“婆羅門”(僧侶)掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；“剎帝利”(貴族、武士)，掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；“吠舍”(農(nóng)牧民、工商業(yè)者)，多屬被剝削的小生產(chǎn)者；“首陀羅”(奴隸、雜工、仆役)，是沒有任何權利的被壓迫、被剝削者。這種制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉為圣書的《摩奴法典》，把這四個等級的起源歸于梵天(造物者)身體的四個部分，即婆羅門出自他的口中，剎帝利出自他的雙臂，吠舍出自他的雙腿，首陀羅出自他的雙腳。印度教的經(jīng)典還認定前三種等級的人是可以獲得“再生”的，而首陀羅則沒有這種權利。

隨著階級分化和社會分工的不斷發(fā)展，后來在恒河流域的一些王國里，原來的四個等級又被細分為許多等級(亞種姓)。結果種姓日益增多，制度日趨復雜。在原來的種姓之外，又出現(xiàn)大批“不可接觸者”，即最受歧視和壓迫的“賤民”，他們絕大多數(shù)人沒有土地，沒有權利，只能在農(nóng)村當?shù)?、雇農(nóng)，或在城市從事“不潔”行業(yè)，如洗衣、制革、屠宰、清掃等，他們的人身和用過的東西都被認為是“齷齪”的，他們不能同其他種姓的人接觸，不能進入寺廟、學校等公共場所?，F(xiàn)代的種姓制度共分三大等級，即大體由原來的婆羅門、剎帝利和吠舍所組成的高級種姓，由原首陀羅組成的低等種姓以及被稱為“賤民”或“不可接觸者”的第三等級?！?】

印度教育制度可分為四個階段，分別是古印度時期、殖民統(tǒng)治時期、印度獨立后直至20世紀60年代、60年代后。

印度教育制度階段一：古印度時期

要完全用今天我們的教育系統(tǒng)來解說古代印度的教育當然是很困難的，不過占代印度教育的分期還是很明確的，就是，7歲以前在家庭里受教育，8到16歲在學校，以后便在高深的學府。在吠陀時期還沒有初等教育之可言，但在奧義書時期之末似乎已經(jīng)有了。但它是否給印度所有兒童受，沒有明顯的證據(jù)?？梢哉J為只給三個上層種姓的兒童。這時種姓制度已經(jīng)鞏固地建立起來了。

印度教育制度階段二：殖民統(tǒng)治時期

印度有悠久的歷史，是個古老的文明國家。17世紀起逐漸淪為英國的殖民地，直至1947年8月14日才宣告獨立。在殖民統(tǒng)治時期，形成了一套官辦教育制度。學校面向社會中、上層家庭的子女，目的是培養(yǎng)買辦。在整個教育結構上重視印度高等教育而忽視初等教育。印度教育制度階段三：印度獨立后直至20世紀60年代

獨立后，印度于1950年1月通過憲法，規(guī)定向14歲以下兒童提供8年的義務教育。但到1981年，印度的文盲人數(shù)卻有4.37億人，高于獨立時的文盲人數(shù)（3億人）?！?】一類學校只是為最貧窮、最落后的社會階層開放，與原來的小學并存，形成初等教育上的雙軌制。印度教育制度階段四：60年代后。

60年代，印度醞釀一場新的改革，終于在1968年議會通過了《國家教育政策》，要求各邦均統(tǒng)一執(zhí)行頒布的十二三制。這個學制要求創(chuàng)辦10年制普通學校，以便向所有兒童提供一色的普通那個教育?！?】

三、種姓制度對印度教育的影響

印度的種性制度導致的結果，至今仍然嚴重影響著這個國家的現(xiàn)代化進程。婆羅門和剎帝利貴族階層的影響力雖然大不如前了，但是仍控制著主部門，吠舍階層地位有所改善，但首陀羅和賤民“不可接觸者”的狀況并未有明顯改觀。等級森嚴類似南非的種族隔離。在農(nóng)村和偏遠地區(qū)尤其嚴重。在大中城市略好一些，但歧視現(xiàn)象仍然很嚴重。底層的人若想染指較高級的職業(yè)或職位比登天還難。在同階層尚可談公平，不同階層公平或機會有天壤之別。印度影視作品《流浪者》里有這樣一句臺詞法：官的兒子永遠是法官，賊的兒子永遠是賊。高種姓、享有特權的人經(jīng)常歧視低種姓人，他們認為作為印度等級最低、他人最不愿接觸的“賤民”，永遠也不應該享有什么東西，更不用說接受高等教育。

印度是一個多元文化并存，等級森嚴的社會，通常按種姓、宗教、階級、地區(qū)和性別把人劃分為不同的等級。其中種姓是印度最普遍的劃分尺度。在印度教內(nèi)，種姓制對“表列種姓”和“表列部落”進行殘酷壓迫。1980年，印度中央政府的“落后階級委員會”發(fā)表的統(tǒng)計數(shù)字顯示，印度落后階級的人口占總人口的52.4%。據(jù)印度一些著名經(jīng)濟學家的調(diào)查，到90年代初期，生活在貧困線之下的印度人口仍占總人口的40%以上【5】。種姓制不但壓迫低級種姓，而且歧視婦女，它通過傳統(tǒng)習俗、觀念壓迫低級種姓、印度教以外的宗教群體和廣大婦女，導致這些處于社會弱勢的群體受到極不公平的待遇，受教育程度很低。

種姓制度在印度有幾百年的歷史，根據(jù)這種制度，更高種姓的人可以享有質(zhì)量好的學校和工作，低種姓的人大都貧窮，而且不識字。然而，對印度低種姓階層的絕大多數(shù)人來說，改變的步伐還是不快，取得的成功也是有限的。不過，改變的要求從未像現(xiàn)在這樣迫切過。根據(jù)最近一項由印度政府資助的調(diào)查，印度低種姓學生每天面臨教師和高種姓學生的虐待。教師無視他們在班上的存在，高種姓學生則拒絕和他們說話，甚至和他們發(fā)生身體接觸。印度政府官員承認，在印度還存在著廣泛的不平等，尤其是對“賤民”的孩子，學校教室里確實存在種姓歧視的問題?！?】印度教育體制“深陷在階級模式的泥潭中”。

四、種姓制度改善后的印度教育

現(xiàn)代教育和政府管理部門的工作在殖民時代曾為上層種姓所壟斷，從而也曾是權力和特權的象征。但是，隨著教育的民主化、世俗化、公平化。因此，印度教育要走向現(xiàn)代化，就

必須廢除種姓制，實現(xiàn)教育的世俗化，民主化和公平化，提高“落后階級”和婦女、女童的受教育人數(shù)和文化水平。認識到種姓制度對印度教育事業(yè)發(fā)展的阻礙性，1950年頒布的印度憲法對種姓問題作了特別規(guī)定，其中第17條禁止一切形式的“不可接觸”行為，并規(guī)定懲罰辦法；第15條規(guī)定任何公民“都不得僅以宗教、種族、種性、性別、出生地點等等為理由”，而被排斥于公共場地、設施等的使用之外，其中包括商店、飯店、旅館、娛樂場所，以及水井、水池、浴室、道路等等。憲法中還專列條文，責成政府對所謂的“落后階級”給予文化、教育、經(jīng)濟方面的優(yōu)惠，并在聯(lián)邦議會和邦議會中為其保留席位。1955年，政府又頒布“不可接觸犯罪法”，進一步禁止對“不可接觸者”的歧視。【7】由此可見，印度政府在法律上以及一切政府行為中，都嚴格反對種姓不平等，并盡力提升低種姓的社會地位。

隨著種姓制度問題得到改善后，印度教育獲得長足發(fā)展，建立了比較靈活、完善的教育體制。近期印度制定了“十一五”教育發(fā)展戰(zhàn)略，提出“全納性增長”的發(fā)展理念，即推進均衡發(fā)展，縮小區(qū)域、群體和性別間的差距，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此擬鏟除教育種姓化，促進印度教育得到優(yōu)質(zhì)發(fā)展，為國家培養(yǎng)了大量的科技、經(jīng)技術人才，也保證國家實現(xiàn)全面快速發(fā)展，確保印度可以在當前世界上的先進科技領域處于領先地位。

五、結語

種姓制度一直貫穿于印度的各方各面，在教育這方面有著難以消除的影響。在這經(jīng)濟全球化，科技迅速發(fā)展這一時代下，種姓制度的迫害也來也受到重視，在印度政府領導人及其重視高等教育發(fā)展的背景下，種姓制度給教育發(fā)展帶來的問題也得到改善，其高等教育的發(fā)展獲得了令人矚目的成就。

【參考文獻】

[1]林承節(jié).印度史.人民教育出版社2004年5月第1版

[2][印度]薩拉夫.印度社會.商務印書館.1977年12月北京第1版

[3]葛孫士 海維均.列國志印度.社會科學文獻出版社.2003年8月第1版

[4] 吳春燕.印度教育的發(fā)展與印度的現(xiàn)代化[福建師范大學碩士學位論文]2007.4

[5] 崔金寧.印度教育現(xiàn)代化的歷史演變研究.[西北大學碩士論文]2006.6

[6] 吳式穎 褚宏啟.外國教育現(xiàn)代化進程研究.山西教育出版社.2005年12月第1版

[7] 林承節(jié).印度現(xiàn)代化的發(fā)展道路.北京大學出版社.2001年5月第1版

第五篇：從生本教育看美術課

從生本教育看美術課

在生本教育的課堂上，老師是策劃者，是引導者。老師只是給學生指個方向，剩下的時間都交給學生，老師再也不用一遍遍的重復了。而學生在課下的準備工作也有趣而生動了。通過這種方式，擴大學生的知識量，學生在通過準備語文資料的同時，也增加了其他學科的知識，從而實現(xiàn)自身的整體素質(zhì)的提高。生本理念（又稱生本教育理念），是指“真正以學生為主人的，為學生好學而設計的教育”。生本教育的理念是：一切為了學生、高度尊重學生、全面依靠學生?，F(xiàn)如今生本教育在中國教育的大地上轟轟烈烈的展開著，如今的生本教育模式與理念實際上在美術課中早就體現(xiàn)的淋漓盡致。

接下來我先帶大家一起來看一看美術課中的主要環(huán)節(jié)： 為了使學生都能在視、聽、說、做、思等行為環(huán)節(jié)中經(jīng)歷美術的過程、體驗審美的快樂，順利達成教學目標，一般美術課的設計環(huán)節(jié)為：

—、創(chuàng)設情境。著名教育家波莉亞曾經(jīng)說過：“學習任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系”，所以體驗是美術活動的最基本的因素。興趣是最好的老師，所以在教學一開始，要通過聆聽音樂或是掛作品等形式把學生帶入本課的環(huán)境中，讓學生通過語言表述與語文課相結合，表達自己所感受到的，這不僅培養(yǎng)學生口頭表達能力，同時讓學生有了很好的感受本課的機會，為講好課做好了鋪墊。教學活動中，以此調(diào)動學生勇于表現(xiàn)、釋放個性的積極性，讓學生真切體會到學習的成功與快樂。

二、小組討論，自主探究。因為自主探究、合作交流是新課程標準特別倡導的一種學習方式，他可以培養(yǎng)學生的自主探究能力、合作意識，所以在這環(huán)節(jié)可以先用激勵的語言表揚學生的學習精神，正當學生情緒高漲，產(chǎn)生積極的探究動機的時刻，給學生時間，引導學生到書中尋找答案，鼓勵相互交流，積極互動，講解創(chuàng)作意圖。通過這種安排，讓學生在小組中交流、在小組中合作、在小組中探討，使重、難點在小組合作、自主探究中得到了解決，教師只是組織者、引導者，真正體現(xiàn)了以學生為主體，使學生成為學習的主人。

三、大膽創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程是自我發(fā)揮到極致的過程，這一段時間需要給學生放松的環(huán)境，讓孩子們自己合作解決問題，聆聽音樂，在優(yōu)美放松的音樂中去完成作品，這段時間教師盡量參與度要少，體現(xiàn)孩子的創(chuàng)作特點。

四、展示欣賞。美術課程的評價是促進學生全面發(fā)展，改進教師的教學，促進美術課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是有效提高學生學習的重要途徑。作為評價的環(huán)節(jié)，要讓學生自由發(fā)揮，教師最后補充。這樣就做到了問題由學生提，方法由學生想，思路由學生講，從而真正發(fā)揮學生主體作用。讓學生采用自評為主，互評與教師簡評為輔的方法進行評價，從而學生參與到教學中，培養(yǎng)學生自信心，體驗成功的喜悅。

五、擴展延伸與課堂小結。拓展延伸，調(diào)動學生的社會責任感，巧妙地滲透德育教育，使美術與思想品德、人文學科綜合在一起。既培養(yǎng)學生的藝術情操，又最大限度地獲得綜合的、跨學科的知識。小結能夠讓教師總結本堂課的重難點，起到畫龍點睛的作用。

咱們再從生本教育的一面來看：生本教育主張為：教育應實現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把為教師的好教而設計的教育轉向為學生的好學而設計的教育，實現(xiàn)學生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。生本教育的兒童觀為，人的起點非零，人擁有其自身發(fā)展的全部憑借，具有與生俱來的語言的、思維的、學習的、創(chuàng)造的本能，兒童是天生的學習者，潛能無限，是教育教學中最重要的學習資源。借助于學生的本能力量的調(diào)動，形成教育的新的動力方式和動力機制。生本教育的教師觀為，教師應是生命的牧者，而不是拉動學生的“纖夫”。教師在教學中要盡可能“不見自我”，要把教學內(nèi)容從一大堆知識點轉變?yōu)橹R的“靈魂與線索”，來創(chuàng)造最大的空間，迎接學生積極飛揚的學習。生本教育的教學觀為，教學就是學生在老師組織引導下的自主學習。生本的課堂是區(qū)別于考本、本本、師本的，是區(qū)別于短期行為的、分數(shù)的課堂，是人的發(fā)展的課堂。在教學組織上，生本教育鼓勵先學，以學定教，少教多學，直至不教而教。采用個人、小組和班級的多種方式的自主學習。

生本教育認為，學生的美好學習生活是學校德育的基礎。勞動產(chǎn)生自然素樸的美德，產(chǎn)生素樸的德行。當學生在課堂中真正成為主人，自己去體驗和感悟真善美，就可以使教學中飽含的真善美最大限度地進入學生本體，從而起到最大的德育作用。由此，課堂教學成為最自在、樸素的無形的德育過程。

學生是一個具有獨立個性的生命體，有自己的思想和意志。如果老師單方面的向他們灌輸知識的話，容易產(chǎn)生逆反心理，從而影響他的學習的熱情，造成了好多學生從小學就開始厭學的情況。

在生本教育的課堂上，學生是課堂的主人，他們控制著課堂，通過親自全身心的去查閱與課文有關的知識，擴充了自己的知識。同時這種學習是自愿的，更能收到事半功倍的效果。

對比之下，美術的課堂其實早就運用著生本教育的理念與模式，這正是學生們?yōu)槭裁聪矚g美術課，而有些厭煩語文、數(shù)學等科目。相信在生本教育倡導的今天，美術的課堂將會更加的活躍、更加的燦爛無比。

從生本教育看美術課

淄川開發(fā)區(qū)中心小學

曹紅愛 2010.5.10