第一篇：海南歷史文化研究論文

課程名稱：海南歷史文化研究 學院：

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2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空間不大，卻呈現(xiàn)出五種宗教信仰文化和諧共存之態(tài)勢，足見其寬闊與包容的文化空間。本文對比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯蘭教對人生終極問題的回答，以及它們的教義與律法，發(fā)現(xiàn)這五種宗教在信仰的宗旨、本質(zhì)以及核心的靈性教義方面有諸多的共性，而它們的不同則體現(xiàn)在婚葬、祈禱方式、齋戒、獎懲等具體的社會教義上，宗教之間的這些非本質(zhì)差異是宗教的與時俱進之特征所致。既然所有的宗教都旨在促進人類的愛、和諧與團結，使生命不斷邁向至善、至美、至真、至純之境，那么宗教之間的沖突與對立就沒有任何依據(jù)與理由，如果所有的宗教信徒都能奉行這些原則，那么世界宗教之和諧就將成為現(xiàn)實。

關鍵詞：宗教和諧，終極問題，宗教演進觀，靈性教義，社會教義

引言：我國海南省的面積雖然只有3.39萬平方公里，卻擁有多種宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，還有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和道教五種宗教。根據(jù)海南省民宗局2006年的統(tǒng)計，“全省現(xiàn)有信教群眾約8萬人，其中：佛教20000多人，伊斯蘭教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教約10000多人。依法登記的宗教活動場所122個，其中佛教14個，伊斯蘭教7個，天主教8個，基督教92個，道教1個” [1]，但是這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人數(shù)。值得注意的是，海南的地域空間雖然不大，但是它的多種宗教信仰文化之間卻呈現(xiàn)出和諧共存之態(tài)勢，各種宗教的信仰者之間沒有沖突與對立，體現(xiàn)了宗教的包容與和諧精神，為世界宗教之間的對話與和諧提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的歷史

早在原始社會宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原

始人對自然斗爭力量的軟弱。那時，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會規(guī)范。

在最原始時代，在階級分化發(fā)生之前，人類就開始了各種宗教活動。這一點在許多考古發(fā)現(xiàn)和歷史記載中都可以知道。人是自然界最復雜的生物，特別在思想和精神方面比自然界其它生物都要復雜；而且人的行動是受思想支配的。為什么人的思想活動，人對自然力的敬畏，對自然界種種現(xiàn)象的思考等精神活動會變成宗教這種社會性的活動呢？從原始宗教的產(chǎn)生來看，在管理人的集體活動的組織，如國家機器，還沒有產(chǎn)生，科學和教育還十分不發(fā)達的時代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養(yǎng)人的社會性的唯一有效的手段。從考古和民間傳說我們了解到，原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜對象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動密切相關的自然之物。而且，祭拜活動都是全體部落成員參加，由部落首領或者由所謂可以和神靈交流的祭師主持。所以，祭拜活動，不僅是一種儀式，而且是作為增強全體人員的集體意識的一種活動?？赡芎笳卟攀羌腊莼顒拥恼嬲康摹Ｖ劣?，精神寄托、心靈安慰等祭拜和宗教的高級作用只是后來宗教的發(fā)展和在社會活動中普及以后帶來的次要作用，而不是宗教成為一種非常主要的社會活動的根本原因。隨著社會的發(fā)展，集體活動規(guī)模越來越大。特別是隨著國家這種高級組織形式的出現(xiàn)，宗教祭拜也越來越抽象，死人、鬼魅、幽靈等進入祭拜對象，宗教祭拜儀式越來越恐怖，甚至要用人來做祭拜奉物。這些行為如果說是精神寄托、心靈安慰就不大合理了，而解釋為壓制人的自然特性，支持加強人的社會性到是更加合理些。特別宗教的強調(diào)服從性，維護社會秩序的作用是宗教得以存在和發(fā)展的主要原因。所以，歷代都有統(tǒng)治者特別熱中于宗教儀式，有些時候他們還會利用手中掌握的國家機器來推行他們看中的某個宗教，甚至于一些統(tǒng)治者把某個宗教定為國教與國家法令一致，國家的最高統(tǒng)治者往往也是宗教的最高領袖。也就是為了充分利用宗教所具有的保證和培養(yǎng)人的社會性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我國最南方的一個省，四周被海洋圍繞，因此與大陸幾乎隔絕。

但是，當絲綢之路開通時，不僅加強了與大陸的經(jīng)濟聯(lián)系，同時也加強了文化上的聯(lián)系，促進了宗教文化的發(fā)展，從而為多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)當時海南，民智未開，科技落后，統(tǒng)治者的地位岌岌可危，為了加強統(tǒng)治和維

護地主階級的利益，統(tǒng)治者決定采取愚民政策，推行宗教文化。由于當時的海南屬于蠻荒之地，許多失勢的官員被貶謫，并且流放到這里，這在客觀上了傳播了宗教文化，促進多元宗教文化的形成。

3)自從漢朝以來，海上絲綢之路愈來發(fā)展，中國與各國的聯(lián)系加強，海上交通日

益便捷，更何況海南四周皆是海洋，并且位于中國最南端，接觸到得宗教文化更是彬繁多樣，這為多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎嶇，多低小的山脈丘陵，當時交通、通訊皆不發(fā)達，并且不同村莊的村民語言不同，更是使得文化的多樣性得到保存，這其中以宗教文化的多樣性表現(xiàn)尤為明顯。

三、多元的宗教文化的價值

1)在古代，宗教僅僅是一種意識形態(tài)。當時社會和國家政治的組織形式，就是宗

教的組織形式。作為一個獨立的社會群體，而不僅僅是一種觀念的宗教，在古代社會，僅僅對于佛教、基督教這些世界宗教或少數(shù)類似的狀況才是正確的，對于當時占統(tǒng)治地位的多數(shù)國家宗教，是不是不適用的。那些國家宗教僅僅作為一種觀念，在指導著社會生活。

2)在近代，在實行政教分離的前提之下，此前存續(xù)下來的宗教，才紛紛在國家和

一般社會組織之外，也就是宗教社會學所關注的對象，才不僅僅是宗教觀念和國家政治、社會生活的關系，而是包括宗教組織和社會生活的關系。

3)在中國古代，宗教與百姓的生活息息相關，不僅涉及軍事、政治、經(jīng)濟、法律、教育、哲學、科學、文化藝術，甚至影響著整個國家的倫理道德。自古以來，道德皆被認為是衡量一個人，一個國家，甚至一個社會的標準，這足以看出宗教的價值是如何的重大。

4)不僅古代，就算在現(xiàn)代，多元的宗教文化依然可以為海南的發(fā)展做出貢獻。例

如，發(fā)展宗教旅游文化。設計宗教特色旅游產(chǎn)品。宗教的發(fā)展也應隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，要努力開發(fā)一些創(chuàng)新性的宗教文化旅游活動。如在貴德舉辦黃河放生節(jié)，黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，在青藏高原黃河源頭，在萬山之宗江河之源的貴德舉辦放生活動，可吸引跟多游客參與，激發(fā)游客興致等等。

四、宗教的本質(zhì)

根據(jù)巴哈伊教的宗教同源觀，宗教共享同一個基礎、來自同一個源頭，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的規(guī)律），而上帝的所有先知降世的目的無外乎兩個：“一是把人類從無知的黑暗中解放出來，指引人類走向真正覺悟的光明世界；二是確保人類的和平與安寧，并為人類提供一切建立和平與安寧的手段?！?按照這個觀點，宗教的作用可以分為兩個層面：從個體的角度說，宗教的目的是開啟人的靈性之眼，讓人領悟生命的真諦，從精神的無知中得以解放，從而行正走直，以免被無知所害。從社會關系的層面看，宗教起著協(xié)調(diào)人際關系的作用，當所有的人都體現(xiàn)出誠實、寬容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不搶、不殺生、不邪淫等戒律時，和平與安寧就能得以實現(xiàn)，而宗教的教義正是促進團結與和諧的手段。巴哈伊教認為如果宗教帶來的不是愛，而是沖突與戰(zhàn)爭，那么這樣的宗教就不應該存在，因此，建立人類之間的愛、團結、和平與安寧，促進社會的物質(zhì)與精神的進步就是宗教的本質(zhì)與精髓。

結論：雖然海南多元的宗教文化呈現(xiàn)衰落的趨勢，但是仍然在社會中發(fā)揮著不可代替的作用。如果運用得當，宗教不僅可以促進社會和諧，還有助于中國文化的發(fā)展。但是宗教文化中依然存在著糟粕，我們要取其精華，去其糟粕。貫徹執(zhí)行國家的宗教政策。

參考書籍:<<宗教論>>(李申著)

參考網(wǎng)站:

http://kwhyj.syxyhn.com/E_ReadNews.asp?NewsId=255

第二篇：古村落歷史文化研究

二．根據(jù)綜合特色分類法劃分的歷史文化名鎮(zhèn)名村的類型和特征？

1.建筑遺產(chǎn)型 特征：典型運用我國傳統(tǒng)的選址和規(guī)劃布局理論并形成一定規(guī)模格局，較完整地保留了一個或幾個時期積淀下來的傳統(tǒng)建筑群的村鎮(zhèn)實例：同里鎮(zhèn)、周莊鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地區(qū)民族特色和風情的傳統(tǒng)建筑的村鎮(zhèn) 實例：田螺坑村、肇興侗寨

3.革命歷史型 特征：在歷史上因發(fā)生過重大政治事件或戰(zhàn)役的村鎮(zhèn)實例：古田鎮(zhèn)

4.傳統(tǒng)文化型 特征：能在一定歷史時期地域傳統(tǒng)文化或在歷史上曾以文化教育著稱的村鎮(zhèn)實例：宏村、張谷英村

5.環(huán)境景觀型 特征：自然生態(tài)環(huán)境的形成或改變對村鎮(zhèn)特色起決定性作用的村鎮(zhèn)實例：西灣村、俞源村

6.商貿(mào)交通型特征：歷史上曾以商貿(mào)交通作為主要職能，并對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有較大影響的村鎮(zhèn)實例：爨底下村、雞鳴驛

第三篇：旅游與歷史文化論文

一、歷史文化遺產(chǎn)的界定

自工業(yè)革命以來，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經(jīng)濟和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟的有機組成部分，現(xiàn)代旅游與旅游業(yè)的快速發(fā)展和與此相對應的以商業(yè)經(jīng)濟利益為驅(qū)動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題成為世人普遍關注的焦點。為了使物質(zhì)文明的進步與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)公約規(guī)定締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權威專家考察、評估，世界遺產(chǎn)委員會主席團會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，屬于以下各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：

1．文物。從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產(chǎn)是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經(jīng)歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產(chǎn)應該以保護為主。我國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，于次年開始申報世界遺產(chǎn)。1999年lO月29日當選為世界遺產(chǎn)委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)25項，自然遺產(chǎn)7項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產(chǎn)。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產(chǎn)，因其豐富的歷史、文化內(nèi)涵，典型的歷史性、民族性和藝術性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進行保護。

二、保護歷史文化遺產(chǎn)的意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經(jīng)歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產(chǎn)。這個地方得到了保護，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產(chǎn)保護的意義主要有

以下幾個方面：

1．保護歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義。歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現(xiàn)在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發(fā)展。

2．保護歷史文化遺產(chǎn)對科學研究有意義。在歷史科學研究進程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構筑物等有很深奧的科學道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業(yè)年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經(jīng)歷了10次水災，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當今世界上現(xiàn)存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側(cè)建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產(chǎn)人們還不清楚其科學原理，需要我們?nèi)ヌ骄?。保護歷史文化遺產(chǎn)，對科學研究有重要的意義。

3．保護歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。正是這些人類前進中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的基礎條件，對之加強保護，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

(1)歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的基礎。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區(qū)的旅游經(jīng)濟的發(fā)展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的中國人，更讓外國人向往，這些都是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產(chǎn)。還有小小的周莊，年旅游收入達2億元?？梢姡Ｗo好歷史文化遺產(chǎn)，旅游的客體就會存在。

(2)用經(jīng)濟價值去直觀地表現(xiàn)人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟水平的提高，旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護好這部分旅游資源，能更快地發(fā)展旅游經(jīng)濟。

(3)保護歷史文化遺產(chǎn)，能提升旅游資產(chǎn)的價值，可持續(xù)發(fā)展旅游經(jīng)濟。歷史文化遺產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，可以提升旅游資產(chǎn)價值。歷史文化遺產(chǎn)是全國乃至全人類的歷史文化遺產(chǎn)，保護文化遺產(chǎn)的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)得好的地方，旅游業(yè)就發(fā)展得好，旅游資產(chǎn)價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)保護得好，其旅游資產(chǎn)價值提升的快，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并能帶動本地區(qū)整體經(jīng)濟的發(fā)展。

4．保護歷史文化遺產(chǎn)是精神文明建設的重要內(nèi)容。一個沒有文化的民族是一個沒有品

位的民族，不可能生存和持久發(fā)展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產(chǎn)。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產(chǎn)3O項，居世界領先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進步的動力，是歷史的積淀。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設社會主義先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內(nèi)容。留存并保護好歷史文化遺產(chǎn)，其意義也關乎未來。全球《2l世紀議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個重要方面是保護歷史文化遺產(chǎn)。保護歷史文化遺產(chǎn)功在千秋，造福子孫后代。然而，在很長一段時間內(nèi)，歷史文化遺產(chǎn)保護工作不被重視。在多年的經(jīng)濟發(fā)展的進程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們的經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。上世紀幾次大規(guī)模建設，使許多傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風貌。加之對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認識，觀念上的輕視、經(jīng)費支持的不足與制度規(guī)范的不完善，也使歷史文化遺產(chǎn)保護工作進展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護存在的問題

1．認識不足，難達共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產(chǎn)保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產(chǎn)保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2．歷史文化遺產(chǎn)家底不清。許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規(guī)劃。

3．“建設性破壞”現(xiàn)象嚴重，保護與開發(fā)的關系處理不當。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不少地區(qū)只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)，只顧規(guī)模的擴張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)的保護，歷史文化遺產(chǎn)被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；遵義會議會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發(fā)展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協(xié)調(diào)好市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)的關系?我們不能為了開發(fā)商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發(fā)旅游資源過程中，片面追求旅游經(jīng)濟效益，造成歷史文化遺產(chǎn)嚴重破壞。

一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統(tǒng)歷史街區(qū)為代價，而后又制造出了乃至異地開發(fā)出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執(zhí)法不力。保護歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)領導，甚至最基層的領導一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權大于法。

5．保護資金的匱乏，專業(yè)人才、技術的匱缺，直接影響歷史文化遺產(chǎn)保護工作的開展。由于沒有專項的保護資金，許多歷史文化遺產(chǎn)處于自然消亡狀態(tài)。尤其是貧困地區(qū)，文物專業(yè)干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質(zhì)的專業(yè)保護人才隊伍，同時缺少過硬的保護技術，何談歷史文化遺產(chǎn)保護呢?

四、歷史文化遺產(chǎn)的保護措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護意識。保護城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產(chǎn)保護的投入和保護力度，同時要廣泛發(fā)動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物，并且要加強輿論監(jiān)督，有了群眾支持和輿論支持，保護歷史文化遺產(chǎn)就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。

2．提高全民素質(zhì)與法律保護并行。上世紀70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區(qū)普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側(cè)依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴重破壞了民族形象。所以才有中國長城學會與八達嶺長城管理委員會聯(lián)合發(fā)起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內(nèi)外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護獻計獻策。近十多年來，隨著游客素質(zhì)的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。文化遺產(chǎn)不僅要由一系列行政法規(guī)來保護，而且要用刑法等法律來保護。對于嚴重損毀破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為應規(guī)定為犯罪，應給予刑事處理。

3．正確處理好保護與建設的關系，保護是前提，走可持續(xù)發(fā)展道路。實現(xiàn)旅游資源開發(fā)，首先最重要的一條就是歷史文化遺產(chǎn)的保護。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠的開發(fā)和利用。因此，在開發(fā)過程中，要特別注意對歷史文化遺產(chǎn)的保護，絕不能對開發(fā)急功近利。在保護方法上，除了要依照國家相應的保護法規(guī)之外，還要與實際情況相結合，找到與自身環(huán)境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產(chǎn)實施限人限時地開放參觀，西藏布達拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學者和相關研究人

員開放。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產(chǎn)的價值會日益增加。我們應當高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠角度來看待。即使當下受條件所限無法立即進行開發(fā)，也要積極予以保護，可利用其他產(chǎn)業(yè)先行發(fā)展，待時機適當?shù)臅r候，再將其寶貴的文化價值予以轉(zhuǎn)換。

4．摸清家底，搞好保護規(guī)劃。去中原地區(qū)旅游，當?shù)厝藭院赖膶δ阏f：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發(fā)現(xiàn)寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態(tài)。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產(chǎn)要心中有數(shù)，搞好勘探、摸清家底，以便于規(guī)劃和保護。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產(chǎn)應積極修整并恢復老式民居四合院的美好生活環(huán)境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關系?，F(xiàn)在有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護得不錯，但古城內(nèi)一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護歷史文化名城也不是保護城市的全部，它的保護范圍、內(nèi)容與要求要通過城市規(guī)劃來細致確定。關鍵在于處理好保護和發(fā)展的關系，新建筑和老建筑的關系，新舊建筑之間在風格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產(chǎn)保護區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當?shù)慕?jīng)濟開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點建設。改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。在保護文化遺產(chǎn)中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護規(guī)劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎設施建設等，有一定的借鑒作用。

5．借鑒國外先進保護經(jīng)驗，加強保護進程。借鑒國外“保護古城，建設新城”的成功經(jīng)驗，把有價值的傳統(tǒng)街、巷和古村落進行整體保護，再另外開發(fā)新區(qū)，避免城市化進程中“建設性的破壞”。對該保護的傳統(tǒng)街區(qū)則進行環(huán)境整治，保持立面原貌，更新室內(nèi)配套設施，改善人們的居住質(zhì)量，滿足人們對現(xiàn)代生活品質(zhì)的需求。

6．加強資金投入。國家每年拿出2000萬元用于歷史文化遺產(chǎn)中名城的保護。歷史文化名城、世界文化遺產(chǎn)麗江古城，遭受地震時，國際上也給了相當數(shù)量的捐助。全面保護歷史文化遺產(chǎn)，資金是缺口，國際、國家支援能力勢必有限，這就要求各地充分利用好遺產(chǎn)本身，從旅游收入中拿出相當部分，加強自養(yǎng)，爭取良性循環(huán)。

第四篇：研究綜述 - 蘭州大學歷史文化學院

附件：研究綜述、基本史料、前期準備工作的詳細情況

研究綜述

國內(nèi)外學界對于天地會以及清代社會控制問題研究起步較早，相關成果豐碩，經(jīng)過對學界現(xiàn)有資料的整理和分析，現(xiàn)將已有研究成果主要分為三部分即原始史料匯編、國內(nèi)近現(xiàn)代學術專著、論文以及國外學者的專著與論文進行綜述。

第一部分，原始史料匯編。民國時期蕭一山依據(jù)大英博物館內(nèi)天地會相關資料編成《近代秘密社會史料》一書，羅爾綱編著《天地會文獻錄》，收錄了《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》、《守先閣本天地會文件》、《陶成章教會源流考》、《水滸與天地會》、《論近代秘密社會史料的本子》五篇文獻，這是對天地會史料匯編的早期成果，新中國成立后，庾裕良、陳仁華等編著了《廣西會黨資料匯編》，反映了廣西地區(qū)近代以來的秘密會黨發(fā)展情況，而中國人民大學清史研究所與中國第一歷史檔案館合編的清史資料叢刊《天地會》七卷本則是天地會相關研究領域不可或缺的史料集刊，臺灣學者李振華主編的《近代秘密社會史料》是臺灣近年來相關史料匯編的重要成果。

第二部分，國內(nèi)近現(xiàn)代學術專著、論文。天地會相關研究成果，包括秦寶琦的《清前期天地會研究》、《秘密結社與清代社會》、《中國洪門史》，蔡少卿的《中國近代社會史研究》及其主編的《中國秘密社會概觀》，郝治清的《天地會起源研究》，徐舸的《清末廣西天地會風云錄》，胡珠生的《清代洪門史》以及雷冬文的《近代廣東會黨：關于其在近代廣東社會變遷中的作用》等，劉平的《文化與叛亂——以清代秘密社會為視角》闡述了秘密社會存在的文化環(huán)境與內(nèi)涵，朱俊強的《秘密結社與社會控制：廣西天地會研究（1794-1921）》將廣西天地會作為一個整體，較系統(tǒng)地探討了其從嘉慶到民國早期的發(fā)展狀況，譚松林主編的《中國秘密社會》七卷本論述了中國古代秘密結社從出現(xiàn)到發(fā)展壯大的過程、性質(zhì)與意義，將秘密社會作為社會問題來研究，臺灣方面的研究成果包括陸寶千的《論晚清兩廣的天地會政權》以及中華文化復興運動推行委員會主編的《中國近代現(xiàn)代史論集-2-教亂與民變》等。清代社會控制相關的研究成果包括趙秀玲的《中國鄉(xiāng)里制度研究》，聞均天的《中國保甲制度》，沈大明的《<大清律例>與清代的社會控制》，孫海泉的《清代地方組織研究》，馮賢亮的《明清江南地區(qū)的環(huán)境變動與社會控制》在第八章探究了明末清初江南地區(qū)的盜匪活動與地方防護的關系。論文方面有秦寶琦《從檔案史料看嘉道年間天地會組織與傳會手段的演變》，來新夏《關于近代秘密社會史的研究》，周蓓、張研《清代基層社會聚眾案件的量化分析》等。

第三部分，國外學者的專著與論文。關于天地會的相關專著，包括日本學者平山周的《中國秘密社會史》，荷蘭學者施列特的《天地會研究》，法國學者謝和耐的《中國社會史》，法國學者謝諾的《中國歷史上的秘密社會》等，英國學者弗里德曼在《中國東南的宗族組織》中探究了宗族與天地會產(chǎn)生發(fā)展的關系，美國學者孔飛力的《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》論述了叫魂案產(chǎn)生、發(fā)展以及平息過程中各層權力機制的運作情況。論文方面有前蘇聯(lián)學者諾維科夫《試論“天地會”秘密社團的組織性質(zhì)》以及加拿大學者王大為的《一個西方學者關于中國秘密社會史研究的看法》等。

基本史料

原始史料方面包括：

一、清代檔案，包括羅爾綱編著的《天地會文獻錄》、中國人民大學清史研究所與中國第一歷史檔案館合編的清史資料叢刊《天地會》七卷本等；

二、官修史書《清實錄》、趙爾巽的《清史稿》；

三、當時地方官員的從政雜記，如《越中從政錄》、《牧令書》等；

四、相關官員文集和奏折匯編。

在接下來的研究中，團隊還將根據(jù)需要對乾嘉年間東南地區(qū)的地方志進行相關史料的搜集整理，以期取得更佳的研究效果。

前期準備工作

1.原始史料以及前人研究成果的搜集工作

本項目團隊在申報前便已收集整理了大量不同類型的資料。

原始史料方面包括清代檔案，官修史書《清實錄》、趙爾巽的《清史稿》，當時地方官員的從政雜記，如《越中從政錄》、《牧令書》等，以及相關官員文集和奏折匯編。

原始史料匯編方面包括羅爾綱編著的《天地會文獻錄》，中國人民大學清史研究所與中國第一歷史檔案館合編的清史資料叢刊《天地會》七卷本。

國內(nèi)外相關專著方面，我們掌握了蔡少卿的《中國近代社會史研究》及其主編的《中國秘密社會概觀》，朱俊強的《秘密結社與社會控制：廣西天地會研究（1794-1921）》，馮爾康、常建華的《清人社會生活》，孟超的《明清秘密教門滋蔓研究》，臺灣中華文化復興運動推行委員會主編的《中國近代現(xiàn)代史論集-2-教亂與民變》，沈大明的《<大清律例>與清代的社會控制》，荷蘭學者施列特的《天地會研究》，英國學者弗里德曼的《中國東南的宗族組織》，美國學者孔飛力的《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》，論文則包括秦寶琦《從檔案史料看嘉道年間天地會組織與傳會手段的演變》，來新夏《關于近代秘密社會史的研究》，周蓓、張研《清代基層社會聚眾案件的量化分析》，以及前蘇聯(lián)學者諾維科夫《試論“天地會”秘密社團的組織性質(zhì)》、加拿大學者王大為《一個西方學者關于中國秘密社會史研究的看法》等。

2.項目整體構思工作 項目內(nèi)容構思如下：

一、林爽文起義前清政府已有的社會管控體系以及對民間結社、異姓結拜等現(xiàn)象的處理措施。

二、乾隆二十六年至乾隆五十年，天地會在林爽文起義前得以產(chǎn)生、發(fā)展的原因及這一時期清政府社會管控體系的實際效用。

三、乾隆五十一年至乾隆五十三年，清政府對林爽文起義事件的鎮(zhèn)壓及總結。

四、乾隆五十四年至乾隆六十年，林爽文起義被鎮(zhèn)壓后，天地會在被嚴厲打擊的情況下的發(fā)展情況與原因，以及這一時期針對天地會，清政府社會管控體系的加強與實際效用。

五、從對天地會的防治方面對乾隆年間福建省社會管控體系作出評價。其中，整個項目擬以一、二兩部分為基礎，特別是第二部分作為項目的主體，第三部分中對林爽文起義事件的論述主要起到一個時間分界點的作用，而第四部分無論是清政府的防控還是天地會的發(fā)展，大都還是以一、二部分中已有方式為基礎來進行的，也就是說，項目以第二部分為主體，第一部分作為一個背景來闡述，三、四兩部分作為第二部分的延伸補充，第五部分作為論文總結。

第五篇：關于邵陽歷史文化的研究調(diào)查

邵陽位于湘西南，歷史悠久。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，從隋朝文帝開皇十年時（590年）起歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代，邵陽一直是中國首屈一指的天下第一縣。

1.意義：邵陽是雪峰山下的一座有著兩千五百年多年的歷史古城。但對于邵陽是歷史古城之事，一直不受關注。身為邵陽人也有很多對此不了解。通過這次調(diào)查可以讓我們更了解邵陽的歷史文化。

2.目的：讓我們更好的了解邵陽歷史，更好的向人們介紹邵陽歷史，更好的宣傳我們城市形象。

查閱有關書籍，有關資料整理出邵陽歷史的綱要。通過走訪采訪老人，詢問邵陽的變遷，再尋找僅存的歷史景點，拍下照片。最后進行總結，整理出邵陽的歷史文化。

邵陽境內(nèi)系江南丘陵向云貴高原過渡地帶，南嶺山脈綿亙南境，雪峰山脈聳峙西北，衡邵丘陵盆地展布中、東部。境內(nèi)溪河密布，有5公里以上的大小河流595條，分屬資江‘沅江、湘江、西江四大水系。全境屬中亞熱帶季風濕潤氣候區(qū)，光照充足、水雨豐沛、四季分明、氣候溫和’夏少酷?！賴篮?。境內(nèi)山地、丘陵、崗地、平原各類地形具有，大體是：?七分山地兩分田，一分水‘路和莊園。?如此好的地形和資源使邵陽的經(jīng)濟作物和傳統(tǒng)土特產(chǎn)品種類繁多。另外，邵陽位居湘西南，歷史悠久，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，又因邵陽交通相對閉塞，致使境內(nèi)社會生活長期處于亞穩(wěn)定狀態(tài)。所以，古老的民風民俗在邵陽保存得較完好。還有邵陽有很多旅游景觀。所以我們可以從以下四部分為大家介紹邵陽歷史。

1.邵陽名稱的演變

邵陽是一座歷史文化名城。春秋時期正式建城稱白宮城，屬楚地，秦始皇統(tǒng)一中國，分全國為之十六個郡，邵陽屬長沙郡，東漢末年屬零陵郡，三國初屬蜀，后入?yún)?，三國吳寶鼎元年（公?26年），分零陵北郡為昭陵郡，郡治設今邵陽市。晉武帝太康元年（280年），司馬炎平定東吳，武避其父司馬昭之諱，改為

邵陵。唐代設邵州南宋寶慶元年升邵州為寶慶府。元代設寶慶、武岡兩府。明初設寶慶、武岡兩府后降武岡為州。中華民國二年（1913年）廢寶慶府設寶慶縣。民國17年改為邵陽縣，1949年10月建立邵陽市，隸屬邵陽縣。

2.邵陽文化遺產(chǎn)

邵陽早在新石器時代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，從隋朝文帝開皇十年時（590年）起歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代，邵陽一直是中國首屈一指的天下第一縣。

?衣冠王化染，耕鑿古風同。?生長、生存與湘西這一篇居之地的人們，尚武崇文，文明綿遠，代有才人。唐代曾著有《詠史詩》3卷。自宋到明代數(shù)百年中，為最具有影響的啟蒙讀物。在宋治平四年，中國理學創(chuàng)始人湖湘文化的最早代表——周敦頤以永州通判權知邵州。邵陽有著深厚的民俗文化積淀。其中最為突出的是梅山文化，梅山文化集中體現(xiàn)在三方面：一是宗教信仰、二是生活習俗、三是反映梅山峒民的勞動、生活及表達思想的方式。

3.邵陽著名景點

雙清亭 位于邵水東面，資水南岸的砥柱磯上。因位居資水、邵水匯合，故以?雙清亭?命名。雙清亭則吸引歷代墨客騷人攬勝抒情。元貞元年郡守之不都書?天開圖畫?，明湖廣巡撫趙賢

書?雙清攬勝?，明刑部尚書顧璘親題?砥柱磯?三字。亭外亭上有一楹對聯(lián)：?云帶鐘聲穿樹區(qū)，月移塔影過江來?。?嶼扼雙流和，江涵一流煙?是出自魏源之手。

東塔 始建于南宋，清道光年間重建，至同治元年竣工。清代詩人登臨塔頂，曾寫下?塔開瑪瑙葉。山掛水晶盤?的詩句。水府廟 始建于明萬歷年間（1573年），為寶慶城內(nèi)居民和資水、邵水船民合建而成的。現(xiàn)存建筑為清道光21年（1841年）重建。

新寧崀山 是古代文化發(fā)源地之一，近年掘出土有古生物化石、新石器大量石刀、石斧及2000多年前的陶桐文物。

4.邵陽飲食文化

孔子說：?食不厭精，膾不拒細。?孟子說：?飲食男女，人之大欲存焉。?邵陽雖沒有成都那樣的小吃街，也沒有像模像樣的百年老店，跟未見報刊上追捧。邵陽館子雖多，但出了?盟華園?的包子，?周復盛?的米粉，回民食堂的糖粑粑，下河街的水餃外沒有其他的名店了。邵陽的日常家庭菜系和家常小菜，是家家戶戶會做的大眾菜，也是一代一代傳承下來的。

從邵陽的名稱演變、文化遺產(chǎn)、旅游景點、飲食文化等方面可

以看出邵陽是一歷史古城，有豐富的資源，深厚的人文底蘊。身為邵陽人，我們要維護邵陽是歷史古城的城市形象，保護邵陽文化遺產(chǎn)、旅游景點。

寶慶名篇之寶慶城

曾嬌慧、石睿、袁紫馨、戴安琪、賀睿菡、鄭文峰、鄧盼、黃鈺容、徐玉艾、李樂寧、柏青青、陳玉琪、夏婕、黃露、朱麗莎。