第一篇：走進那詩情畫意的宋詞

走進那詩情畫意的宋詞

唐詩象征著那無限繁華的唐朝，從長安城內(nèi)的小街小巷，各種商鋪到至高無上的皇宮，太宗李世民望著這繁榮的一切，不由會心微笑。然而，盛景不長。安史之亂，唐朝落敗，曾經(jīng)繁榮的皇城處處可見枯花敗柳，唐詩便隨著時間由豪邁轉(zhuǎn)向低吟。元曲象征著短促卻強大的元朝，不可一世的成吉思汗繼統(tǒng)一蒙古草原和中華大地后，又豪情壯志地征服了大半個歐洲，使得我國的疆域擴大了幾倍，元曲隨之所展現(xiàn)的是那遼闊的大草原和無邊無垠的山山水水。歲月走到明清，小說開始流行，四大名著引領(lǐng)我們這個走向文化日益多元化的現(xiàn)代社會。

可是，那詩情畫意的宋代呢？它的經(jīng)歷可比其它朝代復(fù)雜多了。宋詞，它領(lǐng)我去那繁華的宋朝，去體味柳永的風(fēng)雅清麗，體味那“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”的華美風(fēng)情。

宋代始于戰(zhàn)爭不斷的五代十國中。宋太祖趙匡胤亂世呈英豪，君臣杯酒談笑間巧釋兵權(quán)，從此重文輕武，宋詞也隨著文人的重用而繁榮流傳了下來。

從沒人見過你的照片，那個年代的你沒有留下一張照片，但在我的心中，你卻美于沉魚落雁的西施與昭君，美于閉月羞花的貂蟬與貴妃。你的美獨一無二，無人替代。你的美，令我陶醉?！盃幎?，爭渡，驚起一灘鷗鷺”寫出了你那些歡快的童年。而“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”則描寫出這樣一個對戰(zhàn)爭視死如歸，對愛情堅貞不屈的弱女子。

風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，蒼海如幕，來到這古戰(zhàn)唱—赤壁。這就是你，蘇軾。一個淡泊名利的隱士。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁?！靶坛跫蘖?，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。”他問自己難道自己不正是那東吳的督都嗎?自己滿腹經(jīng)綸，胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時? 面對一湖靜水，你又陷入了沉思。

快看….還有陸游，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”描寫的是多么美好的山村美景，同時又給那些正處于迷津中的世人絲絲點悟。宋代也是戰(zhàn)亂的年代，紛飛的戰(zhàn)火中，就連高高在上的靖康倆帝，即使幻想偏居而安，也被兇悍的外族所俘虜。義憤填膺中，辛棄疾寫下了“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵”的詩句，再現(xiàn)了那個殘酷的戰(zhàn)場。還有岳飛，精忠報國故事流傳的同時也永遠(yuǎn)記下“壯士，笑談”的豪言壯語。

宋代，屬于這個金戈鐵馬的年代，屬于無數(shù)人才輩出的年代，留給了我們太多太多遐想。唯有宋詞，那詩情畫意的宋詞，才是這個輝煌時代的最好見證。

第二篇：走進宋詞教學(xué)材料

走進宋詞

-----閱讀教學(xué)教材

宋詞的相關(guān)知識:

1、詞牌，也稱為詞格,就是詞的格式的名稱，是漢語填詞所依據(jù)的曲調(diào)名稱。又稱詞調(diào)。宋代以前的詞都是配合音樂歌唱的，有的依調(diào)填詞，有的依詞制調(diào)，曲調(diào)樂譜的名稱即是詞牌。填詞既要求合乎音樂腔調(diào)，又要合乎一定的格律（即詞律），如字?jǐn)?shù)、平仄、句式、韻位等。宋代以后主要是依調(diào)填詞，且大多數(shù)詞人只懂格律，不懂音樂，他們只是按照格律填詞，所作詞走上了與音樂脫離的道路。明代以后，宋詞曲譜大抵失傳，而按照格律填詞卻繼續(xù)不斷，詞牌名只作為文字、音樂的結(jié)構(gòu)的定式，詞也成為一種獨立的詩歌形式了。詞牌種類繁多，總共在1000個以上，其中常用的大約只有 100 多個。如〔 沁園春 〕、〔 水調(diào)歌頭 〕、〔念奴嬌〕、〔菩薩蠻〕、〔如夢令〕、〔蝶戀花〕、〔憶秦娥〕等。詞牌名稱的由來，絕大部分已無可考，只有極少數(shù)有記載流傳。

2、詞的諸多稱號，或因其音樂特征或因其共同方式而取得，諸如曲子詞、樂府、長短句、詩余等等。詞的每一種“芳名”的會商，都是對詞的性質(zhì)與特征的各個側(cè)面的體認(rèn)過程。

3、詞與詩：詞的格式和律詩的格式不同：律詩只有四種格式，而詞則總共有一千多個格式②（這些格式稱為詞譜）。人們不好把它們稱為第一式、第二式等等，所以給它們起了一些名字。這些名字就是詞牌。有時候，幾個格式合用一個詞牌，因為它們是同一個格式的若干變體；有時候，同一個格式而有幾個名稱，那只因為各家叫名不同罷了。

4、派別：宋詞是繼唐詩之后的又一種文學(xué)體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。婉約派的代表人物：宋代詞人：李清照、柳永、秦觀等。豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮等。

5、宋詞的演變：宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。遠(yuǎn)從《詩經(jīng)》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養(yǎng)，又為后來的明清戲劇小說輸送了養(yǎng)分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術(shù)享受。

詞的初期極盡艷麗浮華,流行于市井酒肆之間,是一種通俗的藝術(shù)形式，五代時期的《花間集》就很明顯地展露了詞美麗絢爛的文采，但是這期間的詞題材還僅限于描寫閨情花柳、笙歌飲宴等方面，可以說還顯得很“小氣”。雖然藝術(shù)成就上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，但是在思想內(nèi)涵上層次還不夠。宋代初期的詞一開始也 1 是沿襲這種詞風(fēng)，追求華麗詞藻和對細(xì)膩情感的描寫。像曾因?qū)戇^“忍把浮名，換了淺斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流連于歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞。所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。當(dāng)時的詞被認(rèn)為是一種粗俗的民間藝術(shù)，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在當(dāng)上宰相之后，對于他以前所做的詞都不承認(rèn)是自己寫的。宋朝的艷妓之多，水平之高為其它朝代所罕有，她們和宋朝的才子們一起共同推動了詞這一新興藝術(shù)形式在民間的廣泛流傳。

但是，隨著詞在宋代的文學(xué)中占據(jù)越來越重要的地位，詞的內(nèi)涵也在不斷地充實和提高?！叭瞬幻拢瑢④姲装l(fā)征夫淚?！钡於诉吶~在宋詞中的地位，使只聞歌筵酒席、宮廷豪門、都市風(fēng)情、脂粉相思之類的世人一新耳目。到蘇軾詞首開豪放詞風(fēng)，宋詞已經(jīng)不僅限于文人士大夫寄情娛樂和表達(dá)兒女之情的玩物，更寄托了當(dāng)時的士大夫?qū)r代、對人生乃至對社會政治等各方面的感悟和思考。宋詞徹底跳出了歌舞艷情的巢窠，升華為一種代表了時代精神的文化形式

豪放派代表作：

（一）念奴嬌 赤壁懷古

〔宋〕蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。

解析：蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是一首詠史懷古詞，是全宋詞中一首千古傳誦的詠史佳作。這首詞的上片以寫景為主，主要描寫赤壁的景色，同時兼懷古人，仿佛是由遠(yuǎn)景、近景、特寫等一組不同的鏡頭組成的畫面組合。首三句，仿佛是遠(yuǎn)景掃描，長江水浩浩蕩蕩，奔流不息，亙古不變的滔天波浪如大浪淘沙，送走一代風(fēng)流人物。次三句，鋪陳其事，是近景的定格，目光投向赤壁古戰(zhàn)場?！叭说朗恰比?，表明作者也不知道此處是不是真正的赤壁古戰(zhàn)場，只是借“赤壁”之名詠寫古事，抒發(fā)感嘆。上片最后兩句，是整個上片景物描寫的總結(jié)，引起了下片對周瑜的追懷。下片懷古，詞人抓住周瑜年輕有為這個主要的特征，塑造了他雄姿英發(fā)的英雄形象。想當(dāng)年，年輕的周瑜手執(zhí)羽扇，頭戴綸巾，他是那樣的英俊瀟灑、倜儻風(fēng)流；他又是那樣的富有謀略，談笑之間，曹軍便被打得落花流水。周瑜少年有為，在年輕的時候便建立了世人矚目的赫赫功績，而自己現(xiàn)在已鬢染霜華，卻一事無成，一腔報國之志無處施展。這是讓詩人無限感傷的原因所在?！岸嗲閼?yīng)笑我”始，自我傷感之意由此可見。華發(fā)早生，功業(yè)無成，失望之余，詞人不免產(chǎn)生人生如夢之感，因而結(jié)尾二句歸結(jié)為詞人深沉而又頗多消極的慨嘆。人生如夢，世事滄桑，面對滔滔東流的江水，詞人只有舉杯對月，自澆心中愁緒。這首詞在吊古的基礎(chǔ)上傷今，回到現(xiàn)實，抒發(fā)自我的感傷?？傮w看來，這首詞寫得雄渾豪放，大開大闔，氣象恢弘，堪稱歷代詠史懷古詩詞之絕唱，亦開后世豪放一派之先河。

（二）《水調(diào)歌頭》 〔宋〕蘇軾

明月幾時有？把酒問清天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

譯文：明月什么時候出現(xiàn)的？（我）端著酒杯問青天。不知道天上的神仙宮闕里，今夜是哪一年哪一日。我想乘御著清風(fēng)回到天上（好像自己本來就是從天上下到人間來的，所以說“歸去”）我又恐怕來到玉石砌成的美麗月宮，自己在高空中經(jīng)受不住寒冷（傳說月中宮殿叫廣寒宮）。在浮想聯(lián)翩中，對月起舞，清影隨人，仿佛乘云御風(fēng)，置身天上，哪里比得上在人間！月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的閣樓，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人。明月不該對人有什么怨恨，卻為何偏偏要在親人離別之時又圓又亮？人有悲歡離合的變遷，月也有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。只希望自己思念的人健康長壽，雖然相隔千里，也能共享這美好的月亮。

（三）《滿江紅》

岳飛

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯士激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。

解析：紹興四年(1134)秋，岳飛第一次北伐大獲全勝。八月下旬，宋廷擢升岳飛為清遠(yuǎn)軍節(jié)度使。當(dāng)旌節(jié)發(fā)到鄂州(今武昌)時，全軍將士歡欣鼓舞。一天，雨歇云散，江山明麗，岳飛憑欄遠(yuǎn)眺，感慨萬千，吟詠了這首詞。

譯文：我怒發(fā)沖冠，獨自登高憑欄，陣陣風(fēng)雨剛剛停歇。我抬頭遠(yuǎn)望天空一片高遠(yuǎn)壯闊。我禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年的功名如同塵土，八千里經(jīng)過多少風(fēng)云人生。好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。靖康年間的奇恥大辱，至今也不能忘卻。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕上戰(zhàn)車，踏破賀蘭山缺。我滿懷壯志，發(fā)誓喝敵人的鮮血，吃敵人的肉。待我重新收復(fù)舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息。

婉約派代表作：

（一）《虞美人》

李煜

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。

譯文：一年一度的春花秋月什么時候才能了結(jié)，往事又知道有多少！小樓上昨天夜里又刮來了春風(fēng)，在這皓月當(dāng)空的夜晚，怎承受得了回憶故國的傷痛。精雕細(xì)刻的欄桿、玉石砌成的臺階應(yīng)該還在，只是所懷念的人已衰老。若要問我心中有多少哀愁，就像這不盡的滔滔春水滾滾東流。

解析：《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日（七月七日）之夜（“七夕”），在寓所命故妓作樂，唱新作《虞美人》詞，聲聞于外。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首詞通過今昔交錯對比，表現(xiàn)了一個亡國之君的無窮的哀怨。

（二）《一剪梅》 李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。

云中誰寄錦書來？ 雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。

此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

解析： 李清照(1084—1151?)號易安居士。這位頗具文學(xué)才能的女作家，在宋代眾多詞人中，可以說是獨樹一幟。這是一首傾訴相思、別愁之苦的詞。這首詞在黃昇《花庵詞選》中題作“別愁”，是李清照寫給新婚未久即離家外出的丈夫趙明誠的，她訴說了自己獨居生活的孤獨寂寞，急切思念丈夫早日歸來的心情。作者在詞中以女性特有的敏感捕捉稍縱即逝的真切感受，將抽象而不易捉摸的思想感情，以素淡的語言表現(xiàn)出具體可感、為人理解、耐人尋味的東西。李清照作此詞時，正芳齡二十，是與趙明誠婚后的第三年?；幽耆A，新婚燕爾，應(yīng)該是女人最好的歲月、然而，正是從這首詞開始，被流水不知帶往何方的飄零命運，也就開始了。這位才女，其命運不濟的一生，其不知所終的結(jié)局，既是一個女人的悲劇，也是一個文人的悲劇，更準(zhǔn)確地說，是中國封建社會，一個無辜女詩人的悲劇。

（三）《雨霖鈴》

柳永

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？

柳永，（約987年—約1053年）北宋著名詞人，婉約派創(chuàng)始人物。漢族，崇安（今福建武夷山）人，原名三變，字景莊，后改名永，字耆卿，排行第七，又稱柳七。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。他自稱“奉旨填詞柳三變”，以畢生精力作詞，并以“白衣卿相”自詡。柳永的詞多描繪城市風(fēng)光和歌妓生活，尤長于抒寫羈旅行役之情，創(chuàng)作慢詞獨多。鋪敘刻畫，情景交融，語言通俗，音律諧婉，在當(dāng)時流傳極其廣泛，人稱“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，婉約派最具代表性的人物之一，對宋詞的發(fā)展有重大影響，代表作 《雨霖鈴》、《八聲甘州》、《鳳棲梧》等。

解析：這是一首送別詞。在柳永以前，抒寫離愁別緒的詞非常多。但因為柳永是一個長期浪跡江湖的游子，對生活有著獨特的體驗，因而他寫一對戀人的離別，就不同于傳統(tǒng)的送別詞那種紅樓深院、春花秋月的狹小境界，而表現(xiàn)出一種煙波浩蕩、楚天開闊的氣象。

第三篇：詩情畫意

詩情畫意

——中國水墨動畫風(fēng)格賞析

電子工程學(xué)院09211065 肖傲

這學(xué)期，老師在課堂重點剖析了剪紙動畫、偶形動畫、三維動畫、水墨動畫等，其中我唯獨鐘愛水墨動畫，可能是因為小時候?qū)W過國畫的原因吧，再加上古代詩詞的陶冶，那種寧靜致遠(yuǎn)的意境常常令我著迷。

五六十年代的中國水墨動畫是世界動畫界的珍寶，它突破了傳統(tǒng)動畫片線條結(jié)構(gòu)慣用的單線平涂，運用了傳統(tǒng)中國水墨畫的表現(xiàn)方式，使動畫的各種造型具有水墨特色，形成了最有中國特色的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了動畫界新的審美領(lǐng)域，同時使水墨繪畫藝術(shù)有了更大的展示空間。和其他形式的動畫片不同，水墨動畫是沒有邊線的，水墨在宣紙上自然渲染，每一個場景都是一幅美麗的水墨畫，也是一首流水潺潺的抒情詩。水墨的暈染特征有表達(dá)意境之美的優(yōu)勢，它營造出中國畫深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造了“夢幻仙境般”的藝術(shù)美學(xué)。

水墨動畫片可以稱得上是中國動畫的一大創(chuàng)舉。它將傳統(tǒng)的中國水墨畫引入到動畫制作中，那種虛虛實實的意境和輕靈優(yōu)雅的畫面使動畫片的藝術(shù)格調(diào)有了重大的突破。與一般的動畫片不同，水墨動畫沒有輪廓線，水墨在宣紙上自然渲染，渾然天成，一個個場景就是一幅幅出色的水墨畫。角色的動作和表情優(yōu)美靈動，潑墨山水的背景豪放壯麗，柔和的筆調(diào)充滿詩意。它體現(xiàn)了中國畫“似與不似之間”的美學(xué)，意境深遠(yuǎn)?！缎◎蝌秸覌寢尅肥澜缟系谝徊克珓赢嬈?，1961年7月美影攝制完成、1960出品。

水墨動畫的巔峰之作《山水情》，相較之的作品已趨于完美，因為它將山水的意境表現(xiàn)達(dá)到了出神入化的地步。影片主要描述的是摘要：—位神秘出現(xiàn)，又神秘離去的老琴師，他不幸暈倒在渡口，幸遇小漁童相救，悉心照料，老琴師無以回報，見漁童彈琴似乎頗有天分，就教之以琴。接下來展開的畫面是漂亮的山水，閑暇之中，看老鷹飛過，浪花卷起，似乎隱藏著不安。江對面若隱若現(xiàn)的山河，老琴師將心愛的古琴贈給漁童，獨自走向山巔白云之間，漁童為老琴師彈琴相送。全片重在山水的表現(xiàn)，無論是靜景還是活物都完全融入國畫的寫意之中，這部動畫給觀眾留下更多的是深邃、悠遠(yuǎn)的韻味美和登峰造極的意境美，加上古琴的渾厚音色，讓人心曠神怡，從而演繹了一個曠世知音的動畫。

影片把人物作為主體，對人與自然的關(guān)系做了相當(dāng)和諧的結(jié)合，對于人物不占重要地位的中國傳統(tǒng)水墨寫意山水畫有了突破和提高。攝影師打破前三部傳統(tǒng)逐格拍攝手法，對準(zhǔn)原幅背景進行拍攝，再與逐格拍攝的動畫鏡頭相合成，充分發(fā)揮了中國水墨畫的特色。在處理師徒離別的影片高潮戲時，采用畫家現(xiàn)場作畫，攝影師現(xiàn)場拍攝的手法，再與動畫鏡頭合成，使影片充分顯示出藝術(shù)家們筆情墨意帶來的層次感和節(jié)奏感。這部僅18分鐘的影片，格調(diào)清新、灑脫、空靈、飄逸，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進了每一個畫面里。影片以景抒情，情景交融，那云氣繚繞的山，那煙霧朦朦的水，虛中有實，實中帶虛，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。同時，與之緊密揉合的各種現(xiàn)代動畫手法，把中國水墨動畫這朵藝術(shù)奇葩推向新的境界。

一、意境的解讀

意境是什么?以通常的說法摘要：意境就是情景的結(jié)合，或叫“情景交融”。盡管某些人在口頭上，把“意境”作為廣泛地解釋，而從欣賞的實際經(jīng)驗或創(chuàng)作實踐方面來看，“意境”確有其非凡性能和非凡概念。一般來說，藝術(shù)是作者主觀意識對客觀現(xiàn)實反映的表現(xiàn)，但由于所表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、體裁、形式等等的不同，卻產(chǎn)生了不同的藝術(shù)性能效果。有的重抒情、有的重“境闊”、有的驚心動魄、有的絲絲扣入人心、有的以空間的景物來感人、有的有意境、有的沒有意境。因此，意境有它自己的性能和特征，意境不同于其他藝術(shù)的表現(xiàn)，也就是藝術(shù)具有一個空間的境象。這個空間境象，有的雖然不是直接的表現(xiàn)出來，也能間接的引人對它的聯(lián)想。所以當(dāng)人們感受到一幅畫或一首詩有意境時，便會在眼前呈現(xiàn)出一片清新的，或?qū)庫o的，或開朗的，或壯麗宏偉的等等空間感覺，仿佛自己親臨于大自然之中一樣?？梢哉f，意境的特征，主要是依據(jù)空間境象來表達(dá)作者思想感情。

二、水墨動畫創(chuàng)造意境的源泉是中國傳統(tǒng)文化中的詩詞

畫和詩都追求意境，意境和詩畫之間的關(guān)系表現(xiàn)為摘要：詩產(chǎn)生意，畫產(chǎn)生境。詩和意是主觀情感，畫和境是客觀的景象。主客觀契合，即詩中有畫，畫中有詩。意中有境，境中有意。如詩句中“夕陽無限好，只是近黃昏”的描寫，將對美景短暫的留戀和珍惜表現(xiàn)的淋漓盡致，黃昏下暖和的斜陽映照著一種凄婉、憂傷、悲涼的情景，詩人的瞬間感受留在了心底筆尖，這種色彩烘托的視覺圖像已形成了畫面的意境。

以傳統(tǒng)水墨畫的形式演繹的動畫片《山水情》布滿了中國式的美麗前味，將中國文人長久以來的追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”用中國的方式表現(xiàn)。客觀上展現(xiàn)了文化的傳承精神，更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神。整部作品將筆墨情趣和美麗的詩境融進了每一畫面里，通過繪畫性的水墨，表現(xiàn)了江水煙霧蒙蒙，山巒云起繚繞和人物的音容情感，讓人完全沉醉在水墨制成的山水之間。

三、水墨動畫意境的審美特征

意境作為中國藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，它具有審美特征。水墨動畫將水墨技法和電影技術(shù)相結(jié)合形成一個個“活”的流動的畫面，《山水情》中揉合了各種現(xiàn)代動畫手法，充分發(fā)揮中國水墨畫的特色，創(chuàng)作出中外藝術(shù)史上獨具中國特色的意境之說，具體來說它體現(xiàn)在三個方面摘要：

(一)虛實相生的取境美

唐代劉禹錫說的“境生象外”，指出了意境所具有“象”(實)和“境”(虛)的兩個層面。虛和實，是中國繪畫中一對重要的理論范疇，它包括隱現(xiàn)、藏露、濃淡、黑白的對立統(tǒng)一。它顯示山川萬物的陰陽變化及創(chuàng)作主體的獨特感受，虛實相生，意味無窮。虛，指筆線不到的空白處；實，指有筆墨有物象的實部。水墨畫往往簡單勾繪甚至干脆省略背景，留下大片空白，以虛襯實，凸現(xiàn)主體，拓展畫面意境，增強表現(xiàn)效果?！渡剿椤分杏谩鞍脒叀睒?gòu)圖和空處留自展現(xiàn)煙云水氣的甜潤靈秀，清新飄逸；用“梅花點瓣”式的筆觸濃濃的刻畫出蒼茫山色，水的“白潤”和墨的“黑韻”交融在流動的畫面中，虛中帶實，實中帶虛，從而形成一個意中之境的藝術(shù)空間。

(二)民族音樂的朦朧美

在音樂中，我們經(jīng)常會心得到一種朦朧美，因為音樂的形象具有不確定性。當(dāng)音樂響起時，音樂之聲到底描寫的是山還是水，是青松還是翠竹，欣賞者不可能有具體的形象感受，正是在一片朦朧之中，在說不清楚美在何處的沉醉之中，才感受到了意境美的存在。

中國水墨動畫的一大特色就是民族音樂的充分運用，豐富多彩的民族音樂折射出中國傳統(tǒng)文化的方方面面，成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體。中國傳統(tǒng)的世界觀即“天人合一”，崇仰創(chuàng)造萬物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗，而音樂的產(chǎn)生正是源于人對大自然的感悟?！稑酚洝分杏涊d摘要：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”古人認(rèn)為摘要：“音樂達(dá)天地之和而和人之氣相接”。《山水情》中笛聲、風(fēng)聲、水聲、雁聲、鷹聲、等天籟之音和悠揚琴音遙相呼應(yīng)而形成了一曲美妙的交響樂，久久不絕于耳，尤其是琴藝的升華為影片創(chuàng)造出了一種情景交融的意境，心靈和自然渾然一體的境界。

(三)深邃悠遠(yuǎn)的韻味美

“韻味”是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素。《山水情》中老琴師和小漁童惜別，傾吐對人生的贊美和祝福，老琴師便消失在茫茫山野。然而，老鷹、孤雁、江流這一意象的出現(xiàn)，將觀者引向了更為廣闊的、豐富的間接意象，使人們不僅看到了離別場面，而且深切感受到離別之情的深遠(yuǎn)，正是直接意象中所引發(fā)的間接意象，構(gòu)成了畫面的意境，并在意境中產(chǎn)生了一種韻味，離別的痛苦、友誼的深厚，一切都在這韻味之中。意境就是如此簡單而真實，其中的韻味卻是抽象、妙不可言的。

四、結(jié)語

無論從歷史的角度看，還是從現(xiàn)實的層面來看，水墨動畫無疑是中國動畫電影里一朵璀璨的奇葩，《山水情》是我國動畫片當(dāng)之無愧的精品，它是中國藝術(shù)家在“西洋卡通”領(lǐng)域里追求自己民族化道路上攀登的一個高峰。曾有國際評論家這樣評論說摘要：“達(dá)到世界一流水平，在藝術(shù)風(fēng)格上形成獨樹一幟的中國學(xué)派。”之所以中國動畫達(dá)到這么高的水平，和獲得如此高的評價，主要原因是中國水墨動畫呈現(xiàn)出了東方美學(xué)精神及以特有的哲學(xué)思想，使動畫本身洋溢著一股濃郁的中國氣息。

水墨動畫的非凡性以及創(chuàng)作本意，決定了意境的創(chuàng)造成了，整部影片最吸引人的亮點。故事情節(jié)已不再是主旋律，好在看似簡單的水墨動畫除了承擔(dān)電影的一般元素外，還隱藏著一些中華民族性的藝術(shù)語言，平衡了畫面的矛盾。盡管如此，面對“西洋卡通”鋪天蓋地的沖擊，水墨動畫處于“高處不勝寒”的尷尬境地。最終因為過于追求藝術(shù)境界而靜靜失去了它的輝煌，它留給觀眾和創(chuàng)作者深遠(yuǎn)的思索，我們共同期待經(jīng)典藝術(shù)的回歸。

感謝唐老師這學(xué)期帶領(lǐng)我欣賞了這么多優(yōu)秀的動畫作品，無論是國內(nèi)的、還是國外的作品，您的深入講解都讓我體會到動畫并不僅僅只是我們童年的回憶，其實它一樣可以有深刻的內(nèi)涵，就像宮崎駿作品中那種對人性真善美的追求、還有《埃及王子》中那種對沉重歷史的詮釋，這些都是需要我們細(xì)細(xì)品味才能體會得到的，而老師您教會我從另一個高度去欣賞一部作品，謝謝唐老師，也希望今后還能在您的課堂上學(xué)到更多的知識。

第四篇：走進“那”文化的世界

走進“那”文化的世界

在廣西壯族自治區(qū)南寧市隆安縣，一年中，稻米從播種前期到成熟收獲―――求雨、耕田、播種、插秧、管理、收獲，每個重要環(huán)節(jié)都有關(guān)于“稻神祭”的農(nóng)事節(jié)日――無關(guān)乎封建迷信，卻滿載著人們對自然的敬畏之情。雨順稻豐，應(yīng)該就是農(nóng)人最大也最質(zhì)樸的心愿吧！

“四月八”農(nóng)具節(jié)

“四月八，家家做糍粑；四月八，田水落花花?！鼻耙痪渲v煮食奉神，后一句求雨順稻豐，民間歌謠總是道出人們的美好期望。農(nóng)具節(jié)是一年中第一個農(nóng)事節(jié)日，這一天，祭稻神、祭農(nóng)具、求降雨、大酬雷舞、三界巡游，人們在這片稻花飄香的紅土地，慶祝傳承了幾百年的農(nóng)具節(jié)。

2012年4月26日至5月3日，首屆“那”文化旅游節(jié)暨“四月八”農(nóng)具節(jié)開幕，一場稻作文化的狂歡在廣西壯族自治區(qū)南寧市隆安縣上演。隆安縣舉辦了包括文藝晚會、美食節(jié)、文化節(jié)等活動，吸引了數(shù)萬名國內(nèi)外游客。開幕式會場彌漫著濃濃的“那”文化氣息。舞者神秘而虔誠，觀者好奇而樂享，共同感受著這個民族的信仰與歡樂。以此為契機，悠久的稻作歷史得以重新敘述，也讓更多的人開始走近這個中國人口最多的少數(shù)民族的“那”文化的世界。

據(jù)了解，農(nóng)具節(jié)只是隆安“那”文化的重要組成部分。以農(nóng)具節(jié)為始，這場“那”文化的狂歡還包括芒那節(jié)、乜汪節(jié)等等。

壯族與“那”文化

壯族是稻作民族，壯族先民適應(yīng)珠江流域的自然地理環(huán)境和氣候特點，把野生稻馴化為栽培稻，是我國最早創(chuàng)造的稻作文化之一。而壯侗語民族中稱水田（稻田）為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，以“那”為本。據(jù)此孕育的文化稱之為“那”文化，也就是稻作文化。英國學(xué)者培根說過：“如果說生產(chǎn)和勞動是無上光榮的話，那么創(chuàng)造一種新的生產(chǎn)方式則居功至偉大?！比祟愑稍加文玲鳙C到農(nóng)耕文明、從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從工業(yè)發(fā)展到信息時代，每一次重大的進步都是由一個生產(chǎn)方式的革命性變革所引起的一系列政治架構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化內(nèi)容的變革的。

“那”文化最高境界的本質(zhì)是善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。隆安祖先依托于隆安的自然條件、發(fā)展古水稻種植，呈現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵。

“那文化”這一概念是由壯族著名學(xué)者王明富提出，得到了原中央民族大學(xué)副校長、中國稻作文化專業(yè)委員會主任、博士生導(dǎo)師梁庭望教授的論證肯定，主要是指壯侗語民族地區(qū)稻作生產(chǎn)引發(fā)出來的社會生活、民俗事象，包括因稻作耕種而產(chǎn)生的民間生活和習(xí)俗?！澳恰蔽幕σ缘咀鳛橹饕霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，有悠久的稻作文化歷史和獨特的稻作文化習(xí)俗。

“文化是大寫的性格”

一方水土養(yǎng)一方人，中國幅員廣闊，每個獨特而又相對隔離的自然地理環(huán)境都造就著不同的性格：黃土高原類型、華北平原類型、長江上游山地類型、長江中下游平原類型、南部低山丘陵類型……相同性格的人聚居在一起，形成了區(qū)域的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，這些可以統(tǒng)稱為地域文化。反過來，這種外顯的地域文化又體現(xiàn)著其中每一個個體的性格，并影響著個體。因此，美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家魯思?本尼迪克特認(rèn)為，文化是大寫的性格。

那么，在“那”文化土地上生長的人們有什么樣的性格呢？社會學(xué)家費孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中闡釋了農(nóng)業(yè)社會人安土重遷、具有淳樸的泥土性、道德感強而不逾矩，此為農(nóng)業(yè)社會人性格共性。而居于“那”文化的發(fā)源地的隆安人，世世代代日出而作，日入而息，性格溫良淳樸、熱情好客，生活安逸祥和，此應(yīng)為隆安人性格的特性。

近年來，隆安縣民間文化日漸興盛，村民們忙完手中的農(nóng)活，就成群結(jié)隊地享受起自己的文化生活，唱歌、跳舞，踩著鼓點在村里的球場上扭著秧歌。隆安深厚的文化底蘊，孕育了許多群眾喜聞樂見、廣為流傳的民間藝術(shù)，主要有民間書畫、雕塑、刻碑、竹編等。隆安縣充分利用和開發(fā)這些民間藝術(shù)資源，扶持文化團體發(fā)展，精心策劃組織大型節(jié)慶、文藝展演等文化活動載體，更激發(fā)了群眾參與文化活動的熱情和基層文化活力。

歷史的底蘊和積淀就像優(yōu)秀血統(tǒng)一樣，總能把埋藏在身體內(nèi)部的創(chuàng)新基因發(fā)揮出來。隆安人民在“那”文化中找到了自身的歸屬和信念。加拿大學(xué)者佩格?紐豪熱、佩?本德和科可?斯特姆斯伯格提出了包括三個組織發(fā)展的同心圓理論：內(nèi)層圓、中層圓、外層圓分別代表形、法、魂三個方面，而形式和制度都由處于核心地位的靈魂所決定，在隆安“那”文化中，器物是水稻種植，制度是農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而靈魂在于勇于探索、百折不撓的探索精神。如今的隆安，現(xiàn)代工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，人民生活殷實富足，社會安定團結(jié)、文化繁榮活躍。隆安從貧困縣到經(jīng)濟、社會、民生、文化的全面發(fā)展，本質(zhì)在于其開拓創(chuàng)新的精神，在于隆安人民千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)的堅韌不拔的“那魂”。

隆安有“大志”

作為壯族稻作文明發(fā)祥地之一，隆安縣在“那”文化圈中居于中心地位，擁有得天獨厚的“那文化”資源。

這是“那”地名最密集的地區(qū)，全縣有122個自然村以“那”命名。著名的有那久、那桐、那龍、那朗、那重、那加、那元、那漢等。

隆安還是大石鏟文化的中心，考古證實，早在六七千年前，駱越先民就已經(jīng)生活在這塊土地上，學(xué)會了制造大石鏟，還學(xué)會了利用大石鏟進行稻作生產(chǎn)，并在運用大石鏟的過程中創(chuàng)造出“祭石鏟”、“祭稻神”、“招稻魂”、“驅(qū)田鬼”、“求雨”等娛神文化。據(jù)了解，大石鏟是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的新石器時代稻作文化的標(biāo)志性文物。目前國內(nèi)外已知的大石鏟出土遺址分布于40多個縣區(qū)共130多處，而隆安一個縣就達(dá)40多處，僅大龍?zhí)哆z址出土完整的大石鏟就有231把，隆安縣的大石鏟在種類和數(shù)量上均居世界之冠。由此可見隆安縣是世界大石鏟文化的中心。從這個意義上來說，隆安作為遠(yuǎn)古東南亞的文明發(fā)源地和中心并不為過，并未處于當(dāng)時文化中心黃河流域的隆安祖先能夠創(chuàng)造出一種革命性的生產(chǎn)方式，其創(chuàng)新精神和智慧讓后人驚嘆。

此外，隆安還是廣西普通野生稻基因多樣性的中心。遠(yuǎn)在新石器時代，隆安壯族先民就遺留下了豐富多彩的“那”文化習(xí)俗和各式各樣的文化遺產(chǎn)，保留了最原生態(tài)和獨特的農(nóng)業(yè)祖神祭祀民俗；保留了古老的農(nóng)具節(jié)習(xí)俗；有古老和系統(tǒng)性的稻作起源傳說流傳；有最早的以稻作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的階級社會形態(tài)的出現(xiàn)?？梢哉f是“那”文化之都。

“隆安縣那桐農(nóng)具節(jié)目前已通過了自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評審，被列為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行公示?！甭“部h委常委、宣傳部部長、副縣長廖永新對記者說。對“那”文化的前景，他似乎很有信心：“我們將用6年的時間，把隆安打造成‘那’文化之都?！甭“部h委、縣政府也正為此進行一系列務(wù)實的計劃，如把‘那’文化寫成書、編成劇本、搬上舞臺，“我們甚至計劃打造一個‘那’文化博覽園，里面開設(shè)‘那’文化博物館，安排‘那’文化演出，出售‘那’文化商品?！?/p>

廖永新的信心是有根據(jù)的。隆安山清水秀、風(fēng)光迷人，龍虎山自然保護區(qū)，以及綠水江漂流、屏山仙痕溶洞群、大龍?zhí)妒P文化遺址、淥水江漂流、榜山文塔、峨山旅游、布泉山水風(fēng)情等自然景觀和人文景觀就坐落于此。依托于可持續(xù)發(fā)展的思路，隆安制定了《全力推進“旅游休閑基地”建設(shè)》的項目，以從促進縣域經(jīng)濟跨越發(fā)展的高度，認(rèn)識旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和潛力，實施“生態(tài)立縣、民營活縣、產(chǎn)業(yè)強縣、開放興縣”戰(zhàn)略，確立了打造南寧“三個基地”（生物產(chǎn)業(yè)基地、特色農(nóng)業(yè)基地、旅游休閑基地）的發(fā)展定位，把旅游產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟新的增長點進行重點扶持和培育，科學(xué)、合理、靈活地挖掘和利用豐富而獨特的旅游資源。

隨著隆安旅游的發(fā)展，國內(nèi)外游客走進隆安就像步入了清凈的世外桃源，在這里可以拋開世俗的煩惱、享受內(nèi)心的寧靜和歡愉。

近年來，隆安實施 “開放立縣、農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、科教興縣、項目旺縣、工業(yè)強縣”發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展三年計劃，開展“項目建設(shè)年”、“服務(wù)企業(yè)年”、“黨組織建設(shè)年”和“發(fā)展環(huán)境建設(shè)年”主題活動，打好“建平臺，強工業(yè)”攻堅戰(zhàn)，積極應(yīng)對國際金融危機，著力保障和改善民生，戰(zhàn)勝了冰凍、干旱等重大自然災(zāi)害，全縣呈現(xiàn)出了經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展、社會事業(yè)全面進步、民族團結(jié)和睦、人民安居樂業(yè)的良好局面。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中說到，時代所發(fā)生的變革的背后都有其偉大的精神力量的支撐。隆安依托于6000多年前的“那”文化實現(xiàn)了涅重生?！澳恰蔽幕删土诵侣“?，也讓我們深思：是否應(yīng)該更加重視中華民族的傳統(tǒng)文化的保護、繼承和發(fā)揚？或者說，為了給后代留下更好的文化遺存，我們當(dāng)下是否更應(yīng)該重視對優(yōu)良文化的發(fā)展。我們的大學(xué)，是否可以不再相互復(fù)制、逐漸模式化，而能夠另辟蹊徑，開設(shè)民族文化、民間手工藝等特色專業(yè)？這一切讓我們不得不重視起泰勒的文化遺存觀點：一個社會的歷史遺跡會以某種沉渣泛起的形式影響到社會的發(fā)展，而這種發(fā)展力量有時的確會讓人驚嘆不已。

第五篇：宋詞探討之走進辛棄疾的愛國情感

宋詞探討之走進辛棄疾的愛國情感

課題研究目標(biāo)：

1．通過設(shè)計問題激發(fā)自主探究的熱情討論研討深入分析文章內(nèi)涵利用“知人論世”等方法開展研究性學(xué)習(xí)

2.通過搜索網(wǎng)絡(luò)、查閱圖書等學(xué)習(xí)活動增強搜集、處理信息的能力。

3.通過反復(fù)誦讀理解詞人愛國情感能夠把握詩詞中形象特點。

4.在合作學(xué)習(xí)的過程中提高團隊合作學(xué)習(xí)的自覺意識。

【任務(wù)與預(yù)期成果】

【過程】過程要體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的主要環(huán)節(jié)

第一課時: 走進辛棄疾

按照平日學(xué)習(xí)情況把學(xué)生劃分成六人為一組的學(xué)習(xí)小組確保每一個小組內(nèi)都擁有優(yōu)秀、良好、一般三類層次的學(xué)生。

活動一：走進辛棄疾

問題：

1．學(xué)生自由交流：談?wù)勀闼赖男翖壖?/p>

2．多媒體展示：辛棄疾的生平經(jīng)歷以及各方面的成就。

活動二：走進辛詞

3．辛棄疾的生平經(jīng)歷對后來的創(chuàng)作有何影響？

4．自由朗讀：《永遇樂 京口北固亭懷古》《水龍吟 登建康賞心亭》《破陣子 醉里挑燈看劍》，并初步體會辛棄疾的愛國情感 步驟：

1．借助網(wǎng)絡(luò)資源，搜索了解少年時代的辛棄疾的思想及其舉動，尤

其是辛棄疾早年參加抗金的義舉以及歸附南宋之后的人生經(jīng)歷。

2．誦讀詩詞體會情感

3．課堂討論、探究

評價

1．主動交流，大膽表現(xiàn)自己；口語表達(dá)流利、準(zhǔn)確

2．賞析意象時要學(xué)會想象和聯(lián)想，注意“以詩解詩”，聯(lián)系自己以前接觸的詩句

3．積極參與小組活動，有自己的見解，分析深刻

活動三：分組檢查《水龍吟》《永遇樂》《破陣子》的背誦情況?；顒铀模禾骄克伎歼@三首詞是如何表達(dá)愛國情感的辛詞愛國情感的表達(dá)主要是通過塑造一個個叱咤風(fēng)云的英雄形象來實現(xiàn)的，所以只有挖掘這些形象身上所寄托的精神，才能真正體會詞人身上的凜然正氣和磅礴氣勢

這一專題就是通過學(xué)生誦讀、小組討論、老師點撥等方式來具體分析詞中的英雄形象來走進辛詞，進一步了解辛棄疾以及其愛國情感的表達(dá) A對馳騁沙場建功立業(yè)的英雄的追慕。

B對南宋茍安局面的強烈反感與諷喻

C壯志難酬、報國無門、英雄無用武之地的憤懣

活動五：誦讀并討論 辛棄疾的愛國情感與他得人生經(jīng)歷有何聯(lián)系活動六 ：課下提供文學(xué)評論的范例介紹撰寫文學(xué)評論的基本原則與寫作格式。指導(dǎo)學(xué)生撰寫評論文章走進辛棄疾的愛國情懷。放到班級上進行交流。

活動六：

（課下）提供文學(xué)評論的范例，介紹撰寫文學(xué)評論的基本原則與寫作格式。指導(dǎo)學(xué)生撰寫評論文章：走進辛棄疾的愛國情懷。放到班級上進行交流。

第二課時

活動一：

1．全班分八個組課下交流小輪文，每組推選兩篇優(yōu)秀作品，參加全班評選。

2．評出優(yōu)勝小組和優(yōu)勝個人。

活動二：

各組交流搜集到的辛棄疾的愛國詩詞作品。

（1）組內(nèi)研討賞析本組的詩詞。

（2）各組朗誦搜集的詩詞，體會情感。

（3）各組就研討結(jié)果進行交流。

活動三：

課外整理討論交流的成果，放到班級成果欄。

【評價設(shè)計】

1．能夠背誦、鑒賞辛棄疾的兩首詩詞；

2．積極主動參與團隊活動，能夠正確運用網(wǎng)絡(luò)進行交流學(xué)習(xí)；

3．能夠利用網(wǎng)絡(luò)和課外書籍了解辛棄疾愛國情懷，并立足文本，依據(jù)充分的事實資料闡明自己的觀點；

4．基本掌握文學(xué)評論的寫作格式。

5．撰寫小論文，觀點新穎獨到，能夠依據(jù)充分的事實資料有條理地闡明自己的觀點；至少對3位同學(xué)的博文給予認(rèn)真、合理的點評。資料補充：

(一)走進辛棄疾其人其詞

1、立志報國

辛棄疾（1140—1207）字幼安，號稼軒，山東濟南人。他比陸游小十五歲，出生時北方久已淪陷于女真人之手。他的祖父辛贊雖在金國任職，卻一直希望有機會“投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤”，并常常帶著辛棄疾“登高望遠(yuǎn)，指畫山河”（《美芹十論》），同時，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在女真人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦，這一切使他在青少年時代就立下了恢復(fù)中原、報國雪恥的志向。

而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統(tǒng)治下的北方長大的，他也較少受到漢人一味循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文化教育，在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。

2、英雄本色

1161年，金主完顏亮大舉南侵，漢族人民奮起反抗。二十二歲的辛棄疾也聚集了二千人，參加由耿京領(lǐng)導(dǎo)的一支聲勢浩大的起義軍，并擔(dān)任掌書記。

當(dāng)金人內(nèi)部矛盾爆發(fā)，完顏亮在前線為部下所殺，金軍向北撤退時，辛棄疾于1162年奉命南下與南宋朝廷聯(lián)絡(luò)。完成使命歸來的途中，聽到耿京被叛徒張安國所殺、義軍潰散的消息，便率領(lǐng)五十多人襲擊敵營，把叛徒擒拿交給南宋處決。辛棄疾驚人的勇敢和果斷，使他名重一時。宋高宗便任命他為江陰簽判，從此開始了他在南宋的仕宦生涯，這時他才二十三歲。

3、坎坷仕途

1162年至1181年，從辛棄疾23歲到42歲，是一生中游宦時期。這一時期的辛棄疾，雄心勃勃，壯志凌云。他熱情洋溢地寫了不少有關(guān)抗金北伐的建議，著名的有《美芹十論》《九議》。這些建議書在當(dāng)時深受老百姓稱贊，廣為傳誦，但已經(jīng)不愿意再打仗的朝廷卻反映冷淡，只是對辛棄疾在建議書中所表現(xiàn)出的才干很感興趣。

在此期間，他由簽判到知州，由提點刑獄到安撫使，雖然宦跡無常，但政績卓著。他出任滁州知州僅半年，當(dāng)?shù)亍盎穆畾狻币幌炊铡Ｋ诤蠋浫?，?chuàng)置“飛虎軍”，“軍成，雄鎮(zhèn)一方，為江上諸軍之冠?！彼皇橐粋€有清醒政治頭腦憂國憂民的好官。

4、歸園田居

現(xiàn)實對辛棄疾是嚴(yán)酷的。他雖有出色的才干，他的豪邁倔強的性格和執(zhí)著北伐的熱情，卻使他難以在官場上立足。所以早已做好了歸隱的準(zhǔn)備，在江西上饒修建了園榭，以便離職后定居。果然，淳熙八年（1181）冬，辛棄疾四十二歲時，因受到彈劾而被免職，歸居上饒。此后二十年間，他除了有兩年一

度出任福建提點刑獄和安撫使外，大部分時間都在鄉(xiāng)閑居。他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時而為一生的理想所激動，時而因現(xiàn)實的無情而憤怒和灰心，時而又強自寬慰，作曠達(dá)之想，在這種感情起伏中度過了后半生。

5、文學(xué)成就

辛棄疾是南宋愛國詞派的代表，是兩宋豪放詞派的代表，是宋詞的集大成者。著有《稼軒長短句》，流傳至今的詞作有620多首，數(shù)量居兩宋詞家之冠。他的詞繼承了蘇軾開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)，把愛國詞創(chuàng)作推向頂峰。他的詞唱出了時代的最強音，充滿同仇敵愾的愛國熱情。還吸取婉約詞蘊藉細(xì)膩的長處，兼容眾體，吸取各家之長。在豪雄英偉之氣為主的同時，也不乏嫵媚、清麗、孌婉之作，兼有俚俗幽默之詞。形成以豪放沉郁為主的多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，“足以領(lǐng)袖一代，雄視百家”。他的詞作長于用典。