第一篇：陶瓷藝術(shù)的發(fā)展簡史與技法練習(簡

標題 ： 陶瓷藝術(shù)的初步了解與技法練習

教學目標：

1、通過教學使學生們了解到陶瓷藝術(shù)的文化意義與發(fā)展歷史；

2、通過教學使學生們了解陶瓷藝術(shù)作品的基本成型工藝；

3、通過課堂的理論了解與動手實踐，初步掌握一種制陶技法。

教學重點： 陶瓷藝術(shù)的文化意義以及陶藝的基本制作技法。教學難點： 通過對生動形象的陶藝作品的分析，初步理解掌握制陶的一種基本技法，初步了解現(xiàn)代陶藝。

教具準備：

1、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品2—3件；

2、陶瓷藝術(shù)品圖片6-8幅；

3、陶泥，簡單工具

教學步驟：

一、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

1、由歷史上的商貿(mào)交易：中國的絲綢和茶葉對外貿(mào)易換回西方香料與金屬，引入主題，并闡述講解陶瓷在文化、經(jīng)貿(mào)方面的重要作用與意義，板書：

中國→ China→ china→瓷器

2、板書：

原始社會 → 奴隸社會 → 封建社會 → 六朝及以后 ↓ ↓ ↓ ↓

彩陶時代 釉陶 鉛釉陶，青瓷，陶瓷工藝

原始瓷器 早期瓷器 瓷器時代

①、展示圖片《人面魚紋彩陶盆》，分析其造型簡潔實用，其次是人面紋與魚紋的象征意義，人面頭部的發(fā)髻、臉頰部分和魚的緊密接觸分析講解，體現(xiàn)了陶器的起源，首先是滿足物質(zhì)需求，其次表達精神的信仰；

②、社會發(fā)展到奴隸社會，青銅器開始興起。由于精美、威嚴的青銅器皿代表的是奴隸主的地位身份，所以占社會人口大部分的奴隸們普遍使用的還是陶器。勞動階層的大范圍使用推動了陶器的發(fā)展，灰陶、白陶、釉陶等精美的陶器出現(xiàn)了，例如《陶博山爐》（展示圖片）；

③、戰(zhàn)國時期一直到漢代，陶瓷的種類得到發(fā)展，裝飾手法與制作手法更加豐富，收當時厚葬的社會風氣影響，此時的陶器多用于陪葬，稱為明器。最典型的就是大家都清楚的西安出土的秦始皇陵兵馬俑。

④、展示圖片，與《陶博山爐》做對比，指出釉面與造型的不同，分析原因。戰(zhàn)國到漢代，青銅工藝已經(jīng)沒落接近尾聲，產(chǎn)生了漆器。但是由于漆器的成本高，而且不夠?qū)嵱?，商代燒制成的原始青瓷通過不斷的發(fā)展成為人們理想的各種生活器皿，自六朝開始，陶瓷工藝進入瓷器時代。

二、工藝技法

1、陶瓷藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展到現(xiàn)在，就功能可分為日用瓷和陳設瓷兩大類。我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫牟途?，盆和壺類等，都屬于日用瓷；其他的例如漂亮花插，櫥窗里的裝飾品等，沒有實用價值的陶瓷制品稱為陳設瓷。

2、展示半坡文化出土的《人面魚紋彩陶盆》，和同學們一起分析可能的制作方法，并引導歸納出手捏法與泥條盤筑法，重點講述捏制工藝的要點。并板書：

捏制，泥條盤筑法 } → 慢輪→ 輪制

3、展示現(xiàn)代陶藝作品：《摩詰》、《桃花流水鱖魚肥》，以及作品圖片，和同學們分析并歸納出其他的陶藝成型方法，并簡述施釉燒制流程。板書：

泥板法

陶藝成型方法 { 挖空法

壓模法

拉坯法

4、展示并講解部分簡單制陶工具：

①、適高度的桌子，繃好打濕后的棉布。大的泥條要經(jīng)過手工練制擠出氣泡，使泥具有良好的柔韌性，同時吸水的棉布可保持制作環(huán)境的濕潤。

②、調(diào)治好的泥漿和軟毛筆，鋸條刀。泥漿用于部分部件的黏結(jié)，泥漿的泥料要和泥坯的種類相同。可以壺為例。

三、課堂實踐

給同學們留下20分鐘左右的手工實踐時間，同時示范杯子的制作，課堂巡回指導。

四、課堂總結(jié)

總結(jié)同學們的手工實踐，找出問題，簡單講解，為下堂課留出問題。

主講人： 喬芳 2007.6.15

第二篇：陶瓷藝術(shù)鑒賞與制作

陶瓷藝術(shù)鑒賞與制作

陶瓷論文

2010級 高分子2班

中國古代很早就開始制作陶瓷。當我還是一個初中生的時候，我們開始學習中國歷史，歷史書上介紹：中國在原始社會時期就開始燒制黑陶和白陶，雖然當時的條件比較艱苦，可是陶瓷卻制作的非常精美。雖然顏色比較單一，但是紋路比較清晰，色澤光亮。一開始，陶瓷只是一般的生活用品，作為容器或餐具。后來陶瓷制造逐漸脫離了實用主義，出現(xiàn)了只作為裝飾功用的產(chǎn)品。夏、商、周朝時期的陶瓷有灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶，以及帶釉的硬陶，商代制陶工藝也得到普遍的發(fā)展，帶釉的硬陶在這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了，釉色青綠而帶褐黃，胎質(zhì)比較硬，呈灰白色。陶器在此時已經(jīng)不在局限于盛物器皿，應用范圍較廣，大略可分為日用品類、建筑類、殉葬類、祭祀禮器類。朝廷對于制陶工作也很重視。秦漢時期陶瓷有瓦當，漢磚，兵馬俑，鉛釉陶。在南方也盛產(chǎn)青釉陶，火度高，釉質(zhì)較硬，也是后來發(fā)展青瓷的開端。東漢的中后期就有了青瓷，使用「龍窯」提高窯溫，也選用一般瓷器使用的高嶺土。到了唐代，瓷器制作可為以蛻變到成熟的境界，而跨入真正的瓷器時代。因為陶與瓷的分野，在乎質(zhì)白堅硬或半透明，而最大的關鍵在于火燒溫度。漢代雖有瓷器，但溫度不高，質(zhì)地脆弱只能算是原瓷，而發(fā)展到唐代，不但釉藥發(fā)展成熟，火燒溫度能達到攝氏一千度以上，所以我們說唐代是真正進入瓷器的時代。唐代最著名的窯為越窯與邢窯。唐代最重要的產(chǎn)品是馳名中外的唐三彩，一直到文明的今天還受到廣泛的喜好與收藏。唐三彩是陪葬的陶器，色彩亮麗有黃、綠、青三色鉛釉，故名唐三彩，但不一定每件唐三彩都三色俱全，但可利用三色交叉混合的上釉技術(shù)來制造出美麗的花朵，以及先在坯體上刻花成暗色圖案，變化無窮，彩色斑斕。宋代的陶瓷是我國的鼎盛時期，「宋瓷」也是聞名世界。定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯為五大名窯，形制優(yōu)美，高雅凝重，不但超越前人的成就，即使后人仿制也少能匹敵。元朝瓷業(yè)較宋代為衰落，然而這時期也有新的發(fā)展，如青花和釉里紅的興起，彩瓷大量的流行，白瓷成為瓷器的主流，釉色白 泛青，帶動以后明清兩代的瓷器發(fā)展，得到很高的成就。我國的陶藝發(fā)展到了明代又進入一個新的旅程，明代以前的瓷器以青瓷為主，而明代之后以白瓷為主特別是青花、五彩成明代白瓷的主要產(chǎn)品，而景德鎮(zhèn)更成為主要的窯廠，規(guī)模最大，一直延續(xù)明清兩代五、六百年而不衰。經(jīng)過千年的發(fā)展，中國陶瓷到明清時期更加燦爛輝煌。瓷器不再單調(diào)乏味，而是五光十色，豐富多彩。如今，有許多經(jīng)典的陶瓷仍歷歷在目：秦朝的兵馬俑，唐朝的唐三彩，元朝的青花瓷。所以，在我心中陶瓷是一門高雅的藝術(shù)，并對他有著濃厚的興趣。正因為如此，我選了《陶瓷藝術(shù)鑒賞與制作》這門課。

當我選了這門課后，我發(fā)現(xiàn)它激起了我對陶瓷更大的興趣。老師在陶瓷方面的知識很淵博并且講解非常形象生動，全面透徹。這使我對陶瓷有了更加深入的了解。除了上課聽老師講解外，下課后自己也查一些關于陶瓷方面的資料。畢竟陶瓷的內(nèi)容是豐富多彩的，自己會找一些感興趣的內(nèi)容和自己不了解的內(nèi)容。

17,18周是一個特別的日子，因為這兩周我們可以自己動手制作陶瓷。一個對陶瓷感興趣的人如果沒有制作過陶瓷，那將是一種遺憾。我們的陶瓷制作的產(chǎn)地是一個叫選礦樓的地方。進入房間后，我發(fā)現(xiàn)人很多，同學們正在熱火朝天的制作陶瓷，我也非常有興致的加入了他們的行列。一段很長的時間后，一件很簡單的陶瓷出現(xiàn)在我的手心。雖然只是一個未成品的模型，但我卻很興奮。剛開始在老師那領到陶土的時候，我不知所措，畢竟這是第一次真正制作陶瓷。在老師的指導之下，我了解到制作陶瓷有以下幾個基本步驟:

1、準備一些干燥的陶土，陶土量的多少根據(jù)自己的需要取。然后將陶土搗成比較均勻的粉末狀

2、將干凈的水加入磨好的陶土中，水的量要適當，最好分多次、少量的加入并將陶土揉成一團，再反復揉捏使其混合均勻

3、將成團的陶土摔打在干凈的桌子上，反復多次直到充分混合（這需要憑自己的經(jīng)驗）

4、將弄好的陶土放在專用制作陶瓷的裝盤上，然后根據(jù)自己的喜好制作陶瓷模型

5、要對陶瓷模型進行燒制，燒制之前先要上釉，只有這樣才能制作出精美的陶瓷。這就是我這次在陶藝實踐課中所學到的有關陶瓷制作的知識。雖然我所了解的會跟真正的陶瓷制作的過程在細節(jié)上有一些差距，但我還是很高興，我學到了很多。

陶瓷模型制作真的很難，在剛開始制作陶瓷的時候，我發(fā)現(xiàn)它兩側(cè)的厚度不一樣，然后進行修補而修補的時候又把一邊給弄沒了。因為你的力度太大就可能把模型弄壞。由于復雜一點的陶瓷很難制作，我只好打算制作一個簡單的杯子，最后卻不得不做成一個碗。而我感覺制作好的碗，又和真正的碗有一些差別，最后只能重新來過。本以為陶瓷制作不是很難，但此時發(fā)現(xiàn)真的很難?？傊?，我是失敗了一次又一次。我在做的過程中看了其他同學的，我發(fā)現(xiàn)他們和我的情況差不多。所以，在陶瓷制作過程中，這個度，真的是不好把握，尤其是對于我們這些從未制作過陶瓷的人來說。終于在經(jīng)歷了一次又一次失敗之后，我最終制作了自己還算滿意的作品。

對于最初的陶瓷模型的設計，我還是有很多的想法。因為本人是屬馬的，并且我也非常喜歡馬。所以我開始打算制作一個陶瓷的馬，我想先制作馬的上半身，再制作馬的四條腿。后來，我發(fā)現(xiàn)我制作的馬的上半身不太像馬，有點像兔子又有點像狗的感覺，經(jīng)過我的一番修補，終于找到點像馬的感覺。接下來毫無疑問，我繼續(xù)制作它的四條腿，我考慮到它的腿必須要粗，因為只有粗，它才能站得起來。制作的第一條腿有點粗，我想即使這條馬能站得起來，但整體也不太美觀。最后在多次的比較之下，完成了四條還算合適的腿。拼湊是一個大的問題，馬的腿，很難被粘上并且還是四條腿，最后，一不小心還是弄毀了這條我制作了很長時間的馬。對于我這種初學者，馬的模型還是很難制作的，所以我不得不制作了一個比較簡單的杯子。即使是制作杯子，我還是嘗試了好幾次。我現(xiàn)在明白，我國古代人民充滿了智慧，沒有這種聰明與才智，是不可能完成那一件又一件的優(yōu)秀的陶瓷作品。

陶藝實踐課，一定是我大學中很難忘的一節(jié)課。它不僅讓我提高了對陶瓷藝術(shù)的興趣，更讓我嘗到制作陶瓷的這種興奮感。在這次制作中我一直在總結(jié)和反思，我怎樣才能做的更好，怎樣才能更好的展現(xiàn)我的設計，怎樣才能展示我的想法。而堅持不懈，探索求新的精神是必不可少的。在這次制作中，我也學到了很多，那不是用語言就能表達的清。不管何時，我們都要從實際出發(fā)，從多方面來考慮問題，思維不能單一。要考慮各種方案，設計思路和理念要完整，這樣做出的東西才比較完整?？傊?，我要運用，好的學習理念，多想，多做。

第三篇：科幻小說發(fā)展簡史與現(xiàn)實意義

科 幻 小 說 發(fā) 展 簡 史 與 現(xiàn) 實 意

義

我們對科幻小說或多或少存在著一些誤解解——不是貶損過低，就是吹捧太高，甚至認為科幻是一種完全超現(xiàn)實的存在。在此通過對科幻小說的發(fā)展，與作品的分析，展現(xiàn)科幻小說與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，消除我們對科幻小說常見的誤解。

提到科幻小說，我們總認為這類小說是描寫一堆太空人，經(jīng)歷一場陳詞濫調(diào)的冒險，碰到一些新奇古怪的科技玩意，并同地球外的起義生物進行怪誕接觸，而太空船上老是有著各式各樣看起來新奇卻毫無意義的儀器。將科幻小說冠上“妄想、虛構(gòu)、不足為信”等評語。另一些人，則對此持完全相反的態(tài)度，他們將科幻小說中的那些新奇技術(shù)和構(gòu)想直接當科學看待，把科幻小說當科普讀物，而忽略其小說的虛構(gòu)性，認為科幻小說家們都是全知全能的預言者。這兩種觀念都是對科幻小說極大的偏見。兩種誤解，其實都指向一個問題，長久以來，人們把科幻小說當作一種脫離現(xiàn)實創(chuàng)作出來的存在——不是荒誕妄言，就是如神諭一般的未來天啟。

然而科幻小說并不是如此簡單的讀物，在其發(fā)展史中我們不難看出，其實它并非妄想亦不是神諭，科幻小說家的創(chuàng)作都與他們所生活的時代息息相關，作品中所展現(xiàn)出的思想也是當時人們最為關注的話題。只不過作家們使用了科學幻想的手段，讓一切現(xiàn)實中故事變得看起來超現(xiàn)實了。

一、科幻小說誤讀——妄言？預言？

人們對科幻小說的誤解就是兩種：

1科幻小說只發(fā)生在未來的故事，甚至是對未來的預言。其實科幻并不能遇見一個真實的未來世界，它只是常常把現(xiàn)實的情況放進一個將來“可能會”的情況去，把未來以歷史的觀點去處理，甚至把歷史當作一種循環(huán)來處理。

然而正如牛頓所言：人類受想象力的限制，遠多于他受物理定律的限制。任何的想象都是建立在個人已知的經(jīng)驗之上的，想象是無法脫離事實的存在。科幻作家們的創(chuàng)作也不例外，他們所設想出來的世界都是以他們生活的現(xiàn)實世界為依托的，他們所幻想出的新科學新技術(shù)新理論都是在現(xiàn)實發(fā)展的基礎上擴展延伸的。

2科幻小說就是傳奇、民間神仙故事、荒誕奇幻故事、神話套上高科技外衣：科幻小說常常寫到神秘的旅程、英雄的啟蒙，并強調(diào)行動而不強調(diào)主角的性格，因此有人認為它是一種傳奇類作品。

其實不然，神仙故事最大特點，是不理會經(jīng)驗法則，完全依靠想象力自給自足，用魔法和神秘力量來推動情節(jié)。而科幻它有自己特殊的組合因素，有一定程度的認識邏輯和事實證明，將可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，而非借助超能力。并且它的描述也非常寫實，科幻小說家們總是盡可能把他們建構(gòu)起來的虛擬世界變得現(xiàn)實。不注重人性闡述，在初期的科幻小說中確實存在這樣的問題，但20世紀60年代新浪潮的科幻小說已經(jīng)回到重新注重小說人物的個性發(fā)展了。20世紀這種強調(diào)個人化的小說發(fā)展，也反映出這個時代的一種意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和哲學系統(tǒng)。

朱迪絲·麥里爾用“推測小說”這一術(shù)語來解釋“科幻小說”：“科幻小說是一種‘推測小說’，其目的是通過投射、推斷、類比、假設和論證等方式來探索、發(fā)現(xiàn)和了解宇宙、人和現(xiàn)實的本質(zhì)?！薄笆裁词强苹眯≌f” 李偉才 ——《科幻，后現(xiàn)代，后人類》 P53正是解釋出了科幻創(chuàng)作的內(nèi)涵“用幻想藝術(shù)的形式，表現(xiàn)科學技術(shù)遠景或者社會發(fā)展對人類影響甚至是對現(xiàn)實的隱喻?！庇蛇@個定義我們不難看出，作為科幻小說雖然是種幻想、是對現(xiàn)在未知事物、科技發(fā)展的描寫，但它又扎根于社會現(xiàn)實，反映社會現(xiàn)實中的矛盾和問題。這就提醒了我們在研究科幻小說時，不僅要看到它對未來的構(gòu)想，也要看到它與現(xiàn)實的聯(lián)系。這是因為科幻小說是來源于現(xiàn)實卻又有別于現(xiàn)在的，它通過借用未來設定的外衣，反映了現(xiàn)實中人類最迫切的問題以及這些問題對未來可能造成的影響。下面列舉科幻小說歷史上的幾個代表作家，他們的作品正顯現(xiàn)了這一點。

二、社會發(fā)展與科幻小說創(chuàng)作

（一）瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》——工業(yè)化下的人造人

兩次工業(yè)革命和達爾文的進化論導致真正科學幻想小說的中興。蒸汽機、輪船、火車的發(fā)明，電氣的使用；以及在這之前，哥白尼確立了太陽的中心位置，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大規(guī)律，牛頓找到了萬有引力定律。所有這一切，都強烈地改變著世界的面貌，沖擊著社會的政治和經(jīng)濟，也沖擊著人類的心靈。人們禁不住要問道：科學到底帶來了什么？還將帶來些什么？

正是在種種情況下，文學，這個作為社會現(xiàn)實的一個晴雨表的意識形態(tài)領域里，一種新的門類——科幻小說產(chǎn)生了。1818年，年僅20歲的英國女子瑪麗·雪萊（Shelley Mary Wollstonecraft）創(chuàng)作了世界上第一部純粹的科幻小說——《弗蘭肯斯坦》，標志著這個影響深遠而又飽受誤解的文學品種正式誕生。當代英國科幻作家奧爾迪斯（Aldiss，BrianW）在自己的科幻史著作《萬億年的狂歡》（1973年出版）中，最先把科幻文學誕生的標志性事件追溯到雪萊夫人這部作品的出版。

沒有看到這本書的人常常把“弗蘭肯斯坦”誤認為是書中那個丑陋的人造人，其實，那是作者給作品里的青年科學家起的名字。弗蘭肯斯坦可以說是早期的唯科學主義者，頗似今天執(zhí)著于培養(yǎng)克隆人的雷爾教徒。他為了制造生命，從停尸房等處收集不同人體的器官和組織碎片，利用當時的生物學知識，拼合成一個人體。在一個偶然的機會里，雷電使這個人體擁有了生命。人造巨人天性善良，但由于面貌丑陋，被社會視為一種威脅，無法融入正常社會。他要求創(chuàng)造者為自己制造一個配偶，答應事成之后，與同伴雙雙遠離人間，隱居生活。弗蘭肯斯坦答應了怪人的請求，但在接近成功的時候，又擔心怪人因此繁衍出自己的種族，反過來對人類社會構(gòu)成危險，遂毀去了尚未成活的女性人造人。怪人殺死弗蘭肯斯坦的未婚妻作為報復，從此與人類決絕。弗蘭肯斯坦追蹤自己的造物一直到北極地帶，最后雙雙消失在冰天雪地之中。

史料中記載，瑪麗創(chuàng)作《弗蘭肯斯坦》的時代，恰恰是電學大放異彩的時代?！陡ヌm肯斯坦》確實有資格被視為世界上第一部科幻小說，因為它具備了太多的科幻文學的本質(zhì)特點。它用自然觀解釋故事里的超現(xiàn)實情節(jié)：是雷電而不是魔法令怪人擁有了生命。它體現(xiàn)了科幻文藝的重要主題：科學進步與宗教、社會道德之間的沖突。書中對技術(shù)的態(tài)度，使人想到一個進退維谷的人類代表，站在新時代的十字路口時，所可能具有的種種復雜心態(tài)。一方面，科學向上帝挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了奇跡；另一方面，這奇跡又與人類的傳統(tǒng)本性格格不入。近200年來，這種尖銳的沖突在人類與技術(shù)進步之前一直沒有停止。但是，在當時這部作品最大的意義并不是在其后一個方向，而是認為它在勇敢地證明，技術(shù)可以向上帝挑戰(zhàn)。在雪萊夫人筆下，科學家成了造物主，《弗》的主題就是上帝不再造人了，人于是接管了下來。這是E達爾文（進化論創(chuàng)始人C達爾文的祖父）的準進化觀點，即一旦人被造出來了，進步的工作就留給其后代的活動，上帝不再干涉了。

早期的科幻小說最核心的問題，即人類利用技術(shù)改造自然，人取代神成為宇宙的中心，科學的發(fā)展帶給了人類無限的可能性。這正是那個科技飛速發(fā)展的時代，帶給人們無限膨脹的自信心，雖然對于未來帶有恐懼、未知，但是那時的人們樂于利用發(fā)展科技去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，去創(chuàng)立自己心目中的理想國。而科幻作家們運用自己無限的想象力，去刺激著人們對強大技術(shù)的渴望與探索。如果說當時的科幻小說家對未來科學技術(shù)的發(fā)展起了極大的引導作用，這種作用的原動力仍然是因為社會生產(chǎn)力發(fā)展所賦予的。

（二）弗蘭克·赫伯特《沙丘》——后技術(shù)時代人類的生存境遇

進入20世紀，人類文明發(fā)生了翻天覆地的改變，人類在這百年內(nèi)發(fā)展到了之前幾個世紀都無法達到的高度，但是社會急劇的變化、科學飛速的發(fā)展在帶來各種便利和優(yōu)長的同時也給人類帶來了各種弊端并埋下了各種隱患。舊體系的崩潰，智慧和財富用于戰(zhàn)爭，世界交流更加頻繁但各種族間沖突卻日趨嚴峻。在人類還來不及對新事物進行完全消化的同時，社會卻不斷加速向前，人們再也無法像前人一樣感受科技社會發(fā)展帶來的信心與希望，更多的則是對動蕩社會的不安和各種威脅的恐懼。

在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后，舊的世界格局全然打破，到了20世紀60年代，世界進入了以美蘇為首兩大陣營以核軍裝備和發(fā)展太空技術(shù)競賽為標志的全面冷戰(zhàn)時代。由于冷戰(zhàn)壓力，革命思潮席卷全世界，原戰(zhàn)前殖民地國家以民族主義加社會主義群眾運動的手段爭取民族解放。婦女爭取女權(quán)、西方黑人爭取種族平等，環(huán)保者爭取綠色和平，同性戀者爭取特殊權(quán)利。意識形態(tài)對當下的軍事、政治、經(jīng)濟、文化對抗，使全世界每個角落都籠罩著冷戰(zhàn)陰影。兩大陣營的科技競賽，帶來了進一步改變?nèi)祟愖诮?、道德、文化和思維習慣的“禮物”——多彈頭核武器、彩色電視、改變基因的生物工程、登月計劃和太空航行等等。“核威懾”的暗示正好使人類在其他領域陷入“瘋狂”（同歸于盡的英文MUTUAL ASSURED DESTRUCTION縮寫為MAD恰好是英文瘋狂一詞）的裂變。人口爆炸、信息爆炸、消費爆炸、性爆炸，一切東西都在裂變，而能源在枯竭、道德在淪喪、思想蒼白無力、環(huán)境日益污染。然而諷刺的是，就是在這樣的環(huán)境下，科幻小說卻處于黃金時代。現(xiàn)實中種種危機反而成為科幻小說創(chuàng)作的最佳素材，科幻作者把現(xiàn)實問題嫁接到了未來或者是外太空，將現(xiàn)實中的種種敏感話題用虛構(gòu)的手段在作品中呈現(xiàn)，引起了讀者的熱烈反響。

在這一時期出現(xiàn)了一部集大成的科幻作品，弗蘭克·赫伯特的《沙丘》（1969年）。美國科幻作家赫伯特在《沙丘》中塑造了一個完全沙漠化的行星阿拉基。這里生活條件極其惡劣，但因為出產(chǎn)能使人形成預知能力的香料而成為宇宙間的寶藏。在類似于中世紀的銀河國家里，皇帝和貴族都在謀取這個行星，由此產(chǎn)生了一系列的明爭暗斗。

不同于過去的作家，通過科幻小說，弗蘭克*赫伯特試圖探討諸如哲學、宗教、心理學、政治學和生態(tài)學等方面的復雜問題。赫伯特小說最大的特色是對人的生存與進化問題的深入思考。弗蘭克*赫伯特在《沙丘》小說中涉及的關鍵主題有：*對領導權(quán)的關注。他深入研究了人類容易盲目跟隨擁有超凡人格魅力的領袖的傾向，并且鉆研了官僚組織和政府機構(gòu)的各種優(yōu)缺點。*他建立了一套完整的生態(tài)循環(huán)發(fā)展理論，通過人類對“沙丘宇宙”的建設將自己的生態(tài)觀念實施。*宗教、政治和權(quán)力的關系。*人類的生存和進化。*人類的潛能和人性的諸種可能的表現(xiàn)。*理性和瘋狂的本質(zhì)。*能夠改變?nèi)说囊庾R的化學物質(zhì)所可能造成的影響和后果。語言怎樣影響人們的思考方式。*社會生態(tài)學、我們的本能如何在不知不覺中影響我們的行為和社會。*學習、教育和思考。《沙丘》中文譯版前言對此作的概述

有一群幾乎狂熱的讀者，他們閱讀赫伯特寫過的所有小說和非小說類文章，并將赫伯特奉為精神領袖。他的很多讀者都認為是赫伯特引導他們了解了哲學和心理學。正因為受到一部分愛好者如癡如狂的崇拜，赫伯特也時常被人指責說他試圖通過小說制造宗教狂熱。

在科幻小說發(fā)展史上，《沙丘》具有里程碑式的地位，在《沙丘》之前，科幻小說想要成功，就必須具備精彩的技術(shù)構(gòu)思，人物和情節(jié)往往都被忽視了?！渡城稹穼⒏嗟奈膶W元素諸如了科幻小說之中，通過主人公保羅的成長和宇宙中各個利益集團的斗爭探討人性。同時《沙丘》是第一部“生態(tài)科幻小說”，赫伯特是第一個普及“生態(tài)學”和“系統(tǒng)思想”這兩個概念的科幻作家，他強調(diào)人的思維必須有系統(tǒng)性和預見性。通過《沙丘》，赫伯特使得“生態(tài)學”這個科學名詞委大眾所熟識。在《沙丘》廣受歡迎后，赫伯特開始在許多大學中舉行講座，向?qū)W生們探討沙丘居民和我們?nèi)祟愒谒媾R的環(huán)境問題方面的相似性。最后，《沙丘》構(gòu)建出了一個宏大的史詩般的世界?！秷D書館雜志》評價說：“沙丘在科幻文學中的地位就如同《魔戒》在奇幻文學中的地位?！备ヌm克想象出了“沙丘宇宙”中的幾乎每一個方面，包括術(shù)語表、引文和歷史資料等，給讀者以無比生翔實的感覺，而在《沙丘》之前，沒有一部科幻小說能營造出如此細致入微的真實感。而對于“沙丘宇宙”的構(gòu)想，正是他對現(xiàn)實社會體系深入研究后的復刻，在這個虛構(gòu)的社會體系中存在著現(xiàn)實中的各種階級體制，并且仿照現(xiàn)實的政治制度建立了“沙丘宇宙”的“議會”，通過借用主人公保羅之手，赫伯特指出了這個制度的弊端，并在小說中進行了革命斗爭，重新塑造了他的“理想國”。

沒有深奧的科學名詞，沒有驚人的技術(shù)預測，“不安全和壓力，是由于我們生存的世界充滿了戰(zhàn)爭、懷疑和憎恨的結(jié)果?！薄@種觀念是《沙丘》最重要的主題。在赫伯特的“沙丘宇宙”中，他故意抑制了技術(shù)描寫，以便能著重探討人性，并思索人類和人類制度的變遷方式。

（三）卡德“安德”系列——全球化下的異文化溝通困擾

歷史的車輪不斷向前，兩極分化的格局終于也抵擋不住時代的洪流面臨崩塌的命運。20世紀80年代開始，科學發(fā)展一日千里，計算機網(wǎng)絡的發(fā)展徹底改變了人類的生活方式。所有的一切都能以數(shù)字化信號在整個宇宙時空中傳播，人類溝通方式發(fā)生了本質(zhì)變化。但是這一科技顯示效益和光輝的年代，人類又面臨更為嚴重的問題：國際恐怖主義盛行、霸權(quán)主義的軍事干涉、貿(mào)易競爭和保護主義帶來的地區(qū)間敵視和糾紛。國際關系的復雜化、社會流動的加劇以及各種觀念、物質(zhì)、人員的“大流通”，大的區(qū)域隔絕正土崩瓦解，逐漸失去強大聯(lián)盟依靠造成更多的區(qū)域文化沖突，人們一方面渴望溝通交流、另一方面又更加封閉保守。

對于這樣紛繁復雜的社會局勢，科幻作者再次將現(xiàn)實搬到未來的太空進行了思考和回應。奧森·斯科特·卡德的“安德”系列小說的核心命題——智慧生命種族間的溝通和理解，正是以文明沖突為背景創(chuàng)作的。首部作品《安德的游戲》（1977年、1985年）的科幻內(nèi)核是模擬戰(zhàn)斗室的設想。但炫目的科學技術(shù)、未來的戰(zhàn)斗發(fā)展不是小說的主題，取而代之的是一個肩負人類存亡使命的少年英雄的成長，更有對未來世界政治的思考和對戰(zhàn)后（星球大戰(zhàn)）文明毀滅的擔憂。在《安德的游戲》中，正是因為兩種智慧生命間交流的障礙造成了幾近種族滅絕的戰(zhàn)爭，主人公開始思考為了保護自己的種族而去毀滅其他種族的做法是否正確，是否是真正的正義，最后作者得出之所以會產(chǎn)生沖突是因為無法溝通造成的誤解，所以如果兩種文明在行動前進行努力交流就可以避免不必要的犧牲。到了第二部作品《死者代言人》（1986）中，星際戰(zhàn)爭結(jié)束后三千年漫長歲月中，人類再沒有發(fā)現(xiàn)另外一個智慧種族，——直到發(fā)現(xiàn)盧西塔尼亞星球。一個文明初生的智慧種族給人類提供了贖罪的機會。為了讓這個稱為坡奇尼奧的種族正常發(fā)展，星際議會嚴令：只有外星人類學家才能接觸他們。但是，種種嚴格的禁令仍然沒能阻止悲劇的發(fā)生——人類和坡奇尼奧的種族還是發(fā)生了流血事件，而憤怒的人類再次想到屠殺異族。作者借用主人公姐姐之手提出了系列的核心理論“異生物學”，即將不同于己的生命形式分類為：生人——人類，與我們同處一個星球，一個世界，只不過來自外地；異鄉(xiāng)人——來自不同星球的人；異族——另一種族的智慧生命；異種——一切動物，人類無法與之交流的別種智慧生命也包括在此，使真正異化于人無法溝通的生命。此為“安德”系列 作者 奧森·斯科特·卡德 原文中的 分類?？ǖ峦ㄟ^這個劃分影射了現(xiàn)實中人群的隔絕，造成的文化溝通的障礙。而作品中高高在上的人類，雖然標榜著保護初生智慧的旗幟，其實卻以一種統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)。作者借用主人公“代言”被毀滅的文明對毀滅者的控訴，暗示了現(xiàn)實中文化霸權(quán)主義對非我文化的控制和破壞。

（四）特德·蔣短篇——科學向哲學的回歸

20世紀這100年，在機械世界觀主導下，工業(yè)文明和衍生的商業(yè)文化，在全球范圍內(nèi)展開了具有深遠影響的物質(zhì)革命，給人類帶來了生活方式的變革和巨大的社會福利，同時，也給人類生存環(huán)境造成了難以彌補的傷害。這些惡劣的后果直接戕害到人類的道德、政治、文化、經(jīng)濟、社會生活和人類精神的各個領域。而世紀末的末世預言，很大程度加深了人類生存的恐懼感。到了21世紀，比起物質(zhì)的飛速發(fā)展，人們越來越意識到精神上的需要，人們逐漸將發(fā)展重心從不斷地去征服自然、開拓外部環(huán)境，轉(zhuǎn)向到關注人類自身的變化，尤其是思想和意識的自省。而客觀科學的發(fā)展也不再與主觀意識相對立，轉(zhuǎn)而向哲學回歸。

科幻作家們的創(chuàng)作也越來越脫離固有的技術(shù)外殼，轉(zhuǎn)而向人的內(nèi)心、思考方式去探究新的科幻定義。不在只是實事層面上的技術(shù)的狂歡、社會問題的憂慮，更多的是對人性的思考、對人類信仰、價值的探索和思考，甚至很多作者在作品中流露出人類千方百計改變自然、發(fā)展科技，最后仍不過是自然變化一環(huán)的宿命感和無助感。

而特德·蔣的創(chuàng)作正是這一代科幻作者的典型。特德·蔣的作品不多，自1990年發(fā)表處女作《巴比倫塔》至今，總共發(fā)表的作品只有8篇，且都是短篇或中篇。盡管如此，他在美國科幻界卻享有很高的聲譽。個中原因很簡單：他的作品雖少，卻幾乎篇篇稱得上精品。8篇小說讓他捧回了包括雨果獎、星云獎、斯特金獎、坎貝爾獎在內(nèi)的所有科幻大獎的獎杯。

特德·蔣在《巴比倫塔》中用一連串令人驚嘆的細節(jié)，舒展自如地將一座只能存在于想象世界中的通天塔永久地矗立于讀者心間。小說中恣肆張揚的想象、凝練傳神的語言，充分展現(xiàn)了人類想象力的奇?zhèn)ァ！栋捅葌愃愤€探討了好奇心對人類的左右。一代又一代，我們一直在好奇心的驅(qū)使下探尋?？茖W在突飛猛進，我們的狂妄在與日俱增，正如同那些努力鑿穿天底的工匠。特德·蔣在小說結(jié)尾給出了向上帝挑戰(zhàn)的結(jié)局，當然，更恰當?shù)刂v，這個結(jié)局只是我們作為人類一員自省的開始。

《你一生的故事》是一篇少見的以語言學為核心的科幻小說，對于那些熱衷于描寫地球人與外星人交往的科幻作家來說，智慧生物之間交流所必需的語言本是他們必須要解決的首要問題。但是很顯然，絕大多數(shù)作家都狡猾地回避了這個問題。在他們的故事中，語言障礙總是被一筆帶過：故事開始不久，他們就讓地球科學家拿著自動翻譯器出現(xiàn)在了外星人面前。從語言學角度切入描寫兩種智慧生物的交流是對想象力的挑戰(zhàn)?？苹糜惺钒儆嗄陙?，只有特德·蔣在應對這種挑戰(zhàn)中，取得了令人矚目的成就?！赌阋簧墓适隆吩趯⒄Z言學的魅力表現(xiàn)到極致的同時，更奠定了特德·蔣科幻名家的地位?！赌阋簧墓适隆分械耐庑侨吮环Q為“七肢桶”。七肢桶文字，頗有幾分像中國的象形文字，所不同的只是，七肢桶不是靠一個個具有獨立意義的字詞來表意，而是將所有需要表達的語意都統(tǒng)一在一個字內(nèi)。語意越是繁復，這個字就越是復雜。更奇妙的是七肢桶語言背后的感知世界的方式。那種方式與我們完全不同。我們依照前后順序感知世界，將各個事件之間的關系理解為因與果；而“七肢桶”則同時感知所有事件，過去、現(xiàn)在、未來在他們眼中沒有界線，恰如一本完整的史書，既可以先看“因”，也可以先看“果”。這種感知世界的方式深深影響了故事的主人公（她受政府委托掌握七肢桶語言的過程，就是她感知世界的方式發(fā)生改變的過程），她因而洞悉了自己，以及她那個暫時還不存在的女兒的一生。雖然我們很明白這意味著什么，但是，當讀到“然后，突然間，我已經(jīng)在太平間。一個勤雜工掀開罩單，露出你的臉。我看見的是25歲時的你（她的女兒）”時，那種驚悚，還是讓我們猝不及防。

小說獨具匠心地采用了第一人稱視角與第二人稱視角交替推進的手法，字里行間充溢著科幻小說特有的奇異感。讀者在感受七肢桶語言獨特魅力的同時，更感受到一種緣于宿命的憂傷：那憂傷融合著詩一般的意象，最終凝聚成女主人公的感嘆——“一瞥之下，過去與未來轟然同時并至，我的意識成為長達半個世紀的灰燼，時間未至已成灰。我的余生盡在其中?！?/p>

同《巴比倫塔》一樣，《地獄是上帝不在的地方》寫的都是一個完全由想象力創(chuàng)造的假想世界。小說講述了天使下凡在給人間帶來恩惠的同時，所引發(fā)的災難與信仰沖擊；作者在后記中寫道：“想到災難，自然會聯(lián)想到無辜的普通人在這種災難中所遭受的痛苦。對于這種人，人們必定會從宗教上多方開導他。但不可能所有遭受痛苦的人都能接受這種開導。能撫慰一個人的方式用在另一個人身上，很可能會讓他怒不可遏……最后我想到，可以把天使當成一種具有可怕威力的現(xiàn)象，天使下凡跟自然界發(fā)生的其他災變一樣?！薄赌阋簧墓适隆贰氐隆なY P273通過對尼爾宗教情感心路歷程的追尋，探討了愛與回報以及什么才是真正的信仰的問題。這些探討給讀者留下了廣闊的回想空間。

三、科幻小說——超越了現(xiàn)實的現(xiàn)實

從最初的科技變革帶來的無限自信，人類開始挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威；到過度發(fā)展帶來的憂患意識，人類力圖通過自己的手創(chuàng)造出所謂的“理想國”；再到看清一切皆是歷史發(fā)展的階段，人們打破宗教崇拜后，卻又發(fā)現(xiàn)冥冥中自有天意，物質(zhì)高度發(fā)達而信仰缺失帶來的恐慌和再尋找?？苹眯≌f作者順應著人類社會的發(fā)展用不同于主流文學的別樣方式給我們展示了一個既虛幻又真實的世界。

科幻小說發(fā)展到今天，被越來越多的人所認識和接受，但把它作為脫離現(xiàn)實的寫作仍是大眾對科幻的認識，如前面所說，要么有人認為科幻小說借用遙遠的未來“逃避現(xiàn)實”太虛假；要么另一些科幻小說的簇擁者，卻認為科幻文學完全就是神諭，科幻作家們都是超凡脫俗的預言師?？苫仡櫩苹眯≌f發(fā)展史——

如果說科幻小說果真是逃避主義的話，那么他可真是算是逃避現(xiàn)實的文學中的一種奇特形式了。它既然采用人口膨脹、環(huán)境污染、太空探索、遺傳工程以及其他許多現(xiàn)象作為素材?？苹眯≌f提出這些問題不過是比現(xiàn)實世界處理這些問題要早，這些問題在現(xiàn)實中不是不存在，而是在一定時期內(nèi)未被人重視。所以如果說科幻小說逃避的話，它正是逃進現(xiàn)實中取材！而與主流小說相比，借用外星環(huán)境或者未來預言，科幻小說更容易觸及社會的敏感話題。事實上，我們在科幻小說中所碰到的，正是我們應強調(diào)的高瞻遠矚和人類生存意識。這常比那些自稱是誰會現(xiàn)實主義的作品更接近世界的真實，更具有深遠意義。

另一方面，其實科幻家們之所以是預言家，并不是說他們真的能夠預言未來，他們的幻想也是從前人的知識中發(fā)展而來的。正如有了現(xiàn)代醫(yī)學解剖學，才有了雪萊作品中人造人的結(jié)構(gòu)圖，正因為了解到了電的存在和運用，才有了她對由電產(chǎn)生激活人動力的想象?？苹米髌分心切┥衿娴臋C器，那些超越當代科學的技術(shù)，在科學的領域中同樣有人正在研究，甚至很多科幻作家本人亦是科學家，而科學的發(fā)展是循序漸進的，需要長期的實驗和探索。但是這其中的奧妙不是一般人可以接觸和理解得到的，正是他們通過科幻這種通俗易懂的文學把隱藏在這個現(xiàn)實世界表象下的本質(zhì)淺顯地告訴大眾。正如英國著名科幻作家布賴恩·奧爾迪斯指出：“科幻小說不是為科學家寫的，就像鬼怪小說不是為鬼怪寫的一樣?！碑斎徊豢煞裾J，他們的幻想也給了實際研究這些問題科學家們以啟示和將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實的途徑。但亦不能說是他們過去的預言直接形成了今天的世界。

所以說科幻作品并非空中樓閣。它們都是根植于現(xiàn)實世界這個基座之上的超凡創(chuàng)作。甚至可以說，每一代科幻作家的作品上都有著那個時代深深的烙印。他們投身于想象世界，他們從不同的角度用不同的方式為我們創(chuàng)造出與現(xiàn)實完全相異的圖畫，可是他們關注的重心有一點是一致的，就是不論他們所強調(diào)的是什么，他們所關注的熱點一定與現(xiàn)實世界的發(fā)展相通。只是他們看到的是現(xiàn)實世界事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，而非一個個獨立的外部表象?？苹眯≌f不僅關心即將發(fā)生的或未來可能發(fā)生的事，更重要的是它同樣關注正在發(fā)生的事以及現(xiàn)在發(fā)生的事對將來的影響。它既是超現(xiàn)實的亦是現(xiàn)實的；科幻作者既是時代的先知亦是歷史的信徒。如果說科幻作家可以預見未來，并不是他們比同時代的人走得更遠，而是在同樣的問題上他們思考的更深。

科幻小說家強調(diào)著一種科學世界觀的意識。他們注重社會和科學技術(shù)的發(fā)展，描寫各種可能出現(xiàn)的變化，探索發(fā)展變化的后果，表現(xiàn)敏銳的思維和洞察力。深刻地揭示人們的理想、希望，恐懼以及對時代的內(nèi)心壓抑和緊張感。以豐富的內(nèi)容把社會的要求和理想戲劇化，使人們可以更清楚地認識社會中的種種反常現(xiàn)象。

結(jié)論

科幻小說是現(xiàn)實的反映，但對現(xiàn)實又有預見性，即科幻小說是現(xiàn)實生活的未來預見?？苹眯≌f家所關注的是現(xiàn)實的人文精神和人文關懷，從最早反神學回歸人性到關注生態(tài)環(huán)境與未來人類面臨的思想困境和災難的警示等，都是借用幻想、未來的鏡子折射出人類現(xiàn)實“真實”的生存狀態(tài)。

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第四篇：陶瓷藝術(shù)鑒賞與制作感悟

陶瓷藝術(shù)鑒賞與制作感悟

本學期我參加了陶瓷藝術(shù)鑒賞與制作的學習，受益良多。通過這門課，我了解了中國陶瓷發(fā)展的歷史，見識了許許多多優(yōu)美的陶瓷作品，并且親自體驗了制作陶瓷的過程，而且收獲了自己親手制作的陶瓷作品。

學習陶瓷藝術(shù)增長了我們的見識，開拓了我們的視野，陶冶了我們的情操。我從這門課中學到了怎么制作陶瓷，并且認識到中國陶瓷文化博大精深，源遠流長。在陶瓷藝術(shù)的學習中，老師帶我們領略了從遠古時代人們的智慧，到古代的陶瓷制作工藝以及陶瓷中蘊含的文化內(nèi)涵。我見識到了古代遺址中的精美陶器，以及唐宋元明清等各朝各代的精美陶瓷以及陶瓷文化。并且，我了解了最原始的泥條盤筑的制陶方法，還親身實踐并且制作了一個陶制瓶子。陶瓷藝術(shù)課帶給了我許多的樂趣并且也讓我學會了許多知識。從陶瓷發(fā)展早期到全盛期我們從不同的陶瓷器上皆可以發(fā)現(xiàn)繪畫和書法的身影。由此可見陶瓷文化與繪畫、書法的關系是非常密切的。中國的陶瓷以歷史悠久、造型優(yōu)美、質(zhì)地精良、裝飾俏麗新穎而享譽海內(nèi)外。的確，一部中國陶瓷史，就是一部形象的中國歷史，一部形象的中華民族文化史。然而，在奔流不息的歷史長河中，經(jīng)過大浪淘沙，沉淀下來的各個時代的文明遺物，成為人類最寶貴的文化遺產(chǎn)，永世相傳。今天不少古窯遺址已得到了保護，但大部分仍處于自然狀態(tài)，破壞十分嚴重，令人擔憂。陶瓷，是中華民族重要的核心文化之一，我們有責任有義務加以重視并予以弘揚。

中國作為四大文明古國之一，為人類社會的進步和發(fā)展做出了卓越的貢獻，其中陶瓷的發(fā)明和發(fā)展更具有獨特的意義。中國陶瓷的發(fā)展史是中華文明史的一個重要的組成部分，反應了中國歷史上各朝各代不同藝術(shù)風格和不同技術(shù)特點。在這個學期我們學習了陶瓷藝術(shù)欣賞課，學了這門課程我對中國陶瓷的文化具有了更加深刻的了解，同時也深深地喜歡上了這個文化。陶器的制作，可以說是人類最早的一項手工生產(chǎn)勞動，早在距今7000—8000年的新石器時代的早期，我國境內(nèi)的先民們就已經(jīng)開始了陶器的制作，其起源甚至還可追溯到更遠古的年代。新石器時代出現(xiàn)陶器，是和農(nóng)業(yè)的發(fā)展有極密切聯(lián)系的，因為谷物的貯藏和飲用水的搬運，都需要這種新興的容器——陶器；此外，沒有陶器，肉類和谷物就不易成為熟食。與此同時，陶器的出現(xiàn)促進人類進入金屬時代，因為陶器除作烹煮食物的用具之外，還因它的耐火性能而被用來作為冶煉金屬之用具。中國社會到了商代，進入了有文字記載的歷史階段。大約在公元前十六世紀的商代中期，我國古代勞動人民在燒制白陶器和印紋硬陶器的實線中，在不斷改進原料選擇與處理，以及提高燒成溫度和器表施釉的基礎上，創(chuàng)制出了我國目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的時代最早的原始瓷器。原始瓷器的出現(xiàn)，是我國古代勞動人民的一項重大創(chuàng)造，是陶瓷手工業(yè)發(fā)展史上的一次飛躍，它為我國瓷器的進一步發(fā)展奠定了基礎。

西周時期的各種手工業(yè)生產(chǎn)較前有了很大的發(fā)展，開始設立職位對各種手工業(yè)進行管理。原始瓷器的燒制工藝，在商代后期的基礎上有了新的發(fā)展和提高，而且出產(chǎn)的地區(qū)也較前更為擴大了。到了春秋戰(zhàn)國時期，原始瓷器的發(fā)展達到鼎盛時期，其燒制和使用的數(shù)量，約占同期陶瓷器總數(shù)的一半左右。同時，戰(zhàn)國時期的建筑用陶也有了相應的發(fā)展。

秦漢是我國陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期，各地發(fā)現(xiàn)的秦漢時期的陶俑，如西安的兵馬俑，以完美的藝術(shù)形式，生動逼真的神態(tài)，深刻地揭示了各種人物的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了我國雕塑藝術(shù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)久遠和雕塑藝術(shù)的高度發(fā)展。

隋唐時代是我國封建社會經(jīng)濟、文化突出發(fā)展的時期。陶瓷發(fā)展到隋唐，也進入一個繁榮成長的階段。瓷器在隋唐時代普遍用較高溫度燒成，胎質(zhì)更為致密。部分漆器、金屬器及銅器的使用逐漸為瓷器所代替，瓷器生產(chǎn)得到社會各階層的注意。到了唐代，正式出現(xiàn)“窯”的專稱，象征著產(chǎn)量的增長。由于隋朝歷年短促，隋代的陶瓷工藝不曾表現(xiàn)出超越前代的建樹，表明隋代在陶瓷史上開始了一個新時期的是北方的瓷業(yè)有了發(fā)展。

到了唐代，瓷器制作可為以蛻變到成熟的境界，而跨入真正的瓷器時代。因為陶與瓷的分野，在乎質(zhì)白堅硬或半透明，而最大的關鍵在于火燒溫度。漢代雖有瓷器，但溫度不高，質(zhì)地脆弱只能算是原瓷，而發(fā)展到唐代，不但釉藥發(fā)展成熟，火燒溫度能達到攝氏一千度以上，所以我們說唐代是真正進入瓷器的時代。

后周趙匡胤奪取政權(quán)，建立宋朝定都開封，歷史上稱為北宋。宋代的陶瓷是我國的鼎盛時期，“宋瓷”也是聞名世界。

元代入主中原九十一年，瓷業(yè)較宋代為衰落，然而這時期也有新的發(fā)展，如青花和釉里紅的興起，彩瓷大量的流行，白瓷成為瓷器的主流，釉色白泛青，帶動以后明清兩代的瓷器發(fā)展，得到很高的成就。

我國的陶藝發(fā)展到了明代又進入一個新的旅程，明代以前的瓷器以青瓷為主，而明代之后以白瓷為主特別是青花、五彩成明代白瓷的主要產(chǎn)品，而景德鎮(zhèn)更成為主要的窯廠，規(guī)模最大，一直延續(xù)明清兩代五、六百年而不衰，描寫當時盛況為“晝間白煙掩空，夜間紅焰燒天”。

清朝中國瓷器可謂登峰造極。數(shù)千年的經(jīng)驗，加上景德鎮(zhèn)的天然原料，督陶官的管理，清朝初年的康熙、雍正、乾隆三代，因政治安定，經(jīng)濟繁榮，皇帝重視，瓷器的成就也非常卓越，皇帝的愛好與提倡，使得清初的瓷器制作技術(shù)高超，裝飾精細華美，成就不凡，在悠久的中國陶瓷史上光耀燦爛。

我在了解了中國陶瓷的歷史之后，對于中華文化有了更深的認識，更廣泛的了解，并且產(chǎn)生了更濃厚的興趣，并且親身制作陶瓷讓我明白了制作陶瓷的不易，讓我知道了做每一件事情都要認真去對待，這樣才能做好每一件事情。陶瓷課讓我受益匪淺，不僅交給了我知識，還提供了我一個展示自我的舞臺。課上同學們氣氛活躍，積極參與陶瓷制作，也加深了同學之間的感情以及互相之間的了解，陶冶了情操，增長了知識，更培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)，使得我們能夠全面發(fā)展。

第五篇：陶瓷藝術(shù)賞析與實踐課程總結(jié)

課程總結(jié)—陶瓷藝術(shù)賞析與實踐

一個學期的陶瓷藝術(shù)賞析與實踐課結(jié)束啦~收獲頗豐><不僅了解了許多了陶瓷相關的知識，還參觀了博物館，大家坐在一起喝茶看各種陶瓷，最最最重要的是拉坯做了屬于自己的獨一無二的瓶子！對這堂課的感觸還蠻多的，總結(jié)一下大致就分以下2點吧： 不聽話的泥巴&小情緒

拉坯的過程充滿了歡樂，也充滿了各種“坎坷”，稍不留神一個好好的直筒就扭曲的轉(zhuǎn)起來了，哪里用力不均勻了瓶子壁的厚度就會發(fā)生翻天覆地的變化，直接導致出現(xiàn)一個凹凸不平的瓶口。拉坯的時候要心平氣和，不能有亂七八糟的想法，稍有雜念手上就不穩(wěn)了，泥巴也就不穩(wěn)了。心里面一點點小情緒的波動都會立刻傳到手上，然后反映在瓶子上。

剛開始拉坯的時候，不知道要怎么用力，又急于求成，手上就毛毛躁躁的，轉(zhuǎn)盤上的陶泥一點兒也不聽話，我想把它壓下去，它就是不動，開始做瓶子了，又怎么都拔不起來了。后來在老師的指導下，把胳膊架在腿上，手上穩(wěn)住，深吸一口氣，然后一點一點慢慢的往上提，用手去感受泥的變化然后不斷調(diào)整，泥很快就扶的很正了。就是要這種專注的、安靜的心境下才可以做出很漂亮的瓶子。我做的瓶子瓶口總是歪的，可能就是因為我還是太過于著急了，不管是拉坯還是做別的什么事都要慢慢來才好。陶瓷&凝固的文化

我對于中國的傳統(tǒng)文化非常著迷，尤其喜歡傳統(tǒng)紋樣。不管是在壁畫中還是織物上或者是器皿上，只要看到那些交錯復雜的圖樣就要停下來好好研究一番，看看上面畫的是什么，有什么寓意。每種圖樣的背后都有一段故事，看似雜亂實則錯落有致，仔細看又都有距可循。與之相對的，我對于以造型取勝的陶瓷也有一種特別的感受，我比較喜歡的是沒有裝飾造型流暢的器皿。沒有青銅器的威嚴厚重，沒有金銀器的富麗堂皇，陶瓷的美是樸實而高雅的。青瓷如玉，白瓷似雪，黑瓷的高貴典雅，開片的精致獨特，可是說是低調(diào)奢華有內(nèi)涵。

陶瓷的造型與紋樣相比似乎不能反映出很多文化的東西，但是我覺得他的造型和他的文化背景是密不可分的。南青北白的產(chǎn)生，與南北方的地理氣候條件，文化背景，人們的生活習慣、審美差異都有著千絲萬縷的聯(lián)系。可以說特定的環(huán)境產(chǎn)生了特定的陶瓷，而陶瓷也在一定程度上影響了環(huán)境的發(fā)展。水火土相融，加之制陶、制瓷師傅的手藝，一個時代就被濃縮在了一個小小的器皿中，凝固的是陶泥，也是文化。