第一篇：一般論述類閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

一般論述類閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：了解考綱對(duì)一般論述類文本閱讀的要求，掌握解答一般論述類文本閱讀試題的必備技能。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握一般論述類閱讀的解題方法及技巧。教學(xué)方法：題組訓(xùn)練—方法總結(jié)—鞏固練習(xí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)

從一般論述類文章的特點(diǎn)說(shuō)起

二、考點(diǎn)解說(shuō)：

《考試說(shuō)明》明確規(guī)定對(duì)科技說(shuō)明文的考察，改為對(duì)一般論述類文本的考查，考查角度上，文中重要詞句的理解、信息的篩選整合、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是考查的重點(diǎn)，注重考查學(xué)生正確理解辨認(rèn)、篩選整合、分析概括信息的能力。

三、題組訓(xùn)練，方法探究

例題訓(xùn)練一：

閱讀下面的文字，完成1題。2010全國(guó)課標(biāo)卷 “書”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書”來(lái)講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國(guó)文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?jiàn)，自從有寫字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書時(shí)間長(zhǎng)久，真書至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒(méi)有“書法家”這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開(kāi)始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說(shuō)這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書，千里面目”?？吹揭环鈦?lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。

（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

1、下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在漢語(yǔ)中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書”就是書法。

B．在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。

C．在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。

D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。

【試題答案】 B

【試題考點(diǎn)】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級(jí)為B（理解）

【試題解析】語(yǔ)詞是構(gòu)成語(yǔ)篇的基本單位，根據(jù)上下文的語(yǔ)境，準(zhǔn)確把握重要詞語(yǔ)在文中的含義，是衡量閱讀水平高低的重要標(biāo)志之一。本文所談的“書”究竟指哪些方面的內(nèi)容，要求考生有一個(gè)正確的理解。本題的四個(gè)選項(xiàng)從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原文意思的一項(xiàng)，答案是B。B項(xiàng)原文是說(shuō)由于書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，才使得“書”“金”“石”“畫”并稱，并在中國(guó)文化中占有很重要的位置。原文并沒(méi)有說(shuō)“金”“石”“畫”在歷史上也具有深遠(yuǎn)的影響，因而B項(xiàng)與原文意思不符，屬“無(wú)中生有”。從文化常識(shí)看，雖然在歷史上“金”“石”“畫”的影響也較深遠(yuǎn)，但是跟書法相比還是有相當(dāng)?shù)木嚯x。

例題訓(xùn)練二：

閱讀下面的文字，完成2題。2011全國(guó)課標(biāo)卷

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”宗和“替獻(xiàn)曲”或“脧賊”、“曚誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·泰風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么區(qū)別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賊詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賊詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賊詩(shī)言志”。這種“賊詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賊詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌ゅ竟辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賊《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)。《將仲子》本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為一個(gè)叛臣。

詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)文言文藝術(shù) 了，“賦詩(shī)”“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇 在社會(huì)上的實(shí)際 用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義 和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食 ？孟子回答 道：“國(guó)群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù) 上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》）

2、下列 理解 和分析，不符合原文意思 的一項(xiàng)是

A、宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是有來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。

B、古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所文言文的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。

C、子展借用《詩(shī)經(jīng)*鄭風(fēng)*將仲子》“人之多言，亦可畏”也一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。

D、到了孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸的失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成 純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。

【試題答案】 C 【試題考點(diǎn)】本題考查“篩選并整合文中的信息”，能力層級(jí)C級(jí)。

【試題解析】 “他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信?！庇姓`。原文中說(shuō)：“子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。”表意不符，犯了“曲解文意”的錯(cuò)誤。例題訓(xùn)練三：

閱讀下面的文字，完成3題。2008全國(guó)課標(biāo)卷

所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。

藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說(shuō)，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃大細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍欢盟囆g(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同，他：“?四十圍?、?二千尺?者，姑言其大且高也。詩(shī)人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣。”其實(shí)，湖帶詩(shī)歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來(lái)”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)的“變形”觀念。

宋元以來(lái)，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對(duì)生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠(chéng)，白表奸詐，舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。

藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來(lái)表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點(diǎn)，有的畫成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。

（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）

3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是

A.藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說(shuō)“變形”來(lái)源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形“。

B.在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。

C.王觀國(guó)認(rèn)為沈括對(duì)于杜甫詩(shī)的批評(píng)是“拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣”，看來(lái)王觀國(guó)已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。

D．大致上，中國(guó)古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意，而到明清時(shí)候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。

【試題答案】A

【試題考點(diǎn)】本題考查篩選并整合文中的信息、歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。

【試題解析】本題要求選出分析不正確的一項(xiàng)，答案是A。A項(xiàng)的表述，“藝術(shù)上的變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說(shuō)“變形”來(lái)源于“常形”是對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的正確歸納；但是“有時(shí)甚至‘變形’就是‘常形””則脫離了原文的話題背景，偷換了概念。

四、方法總結(jié)

選擇題答題技巧：

①篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。

②對(duì)照比較：看選項(xiàng)的話題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文相比在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

③排除確認(rèn)：每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

注意：干擾項(xiàng)的設(shè)置方式主要有：過(guò)于絕對(duì)、以偏概全、混淆時(shí)間、無(wú)中生有、張冠李戴、強(qiáng)加因果、答非所問(wèn)等。鞏固練習(xí)：

閱讀下面的文字，完成1~2題。2008全國(guó)課標(biāo)卷

1、下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指客觀物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)的改變。

B.在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們并不把它稱為“變形”。

C.關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。

D.藝術(shù)上所說(shuō)的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。

【試題答案】B

【試題考點(diǎn)】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。

【試題解析】本題要求選擇表述不正確的一項(xiàng)，正確答案是B。本題意在考查對(duì)于文中的重要概念“變形”的理解。從原文來(lái)看，“變形”指的是藝術(shù)“變形”。文章主要從藝術(shù)“變形”的實(shí)質(zhì)、藝術(shù)“變形”在美學(xué)范疇的意義、藝術(shù)“變形”的廣義狹義劃分以及藝術(shù)“變形”在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)和功能等幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述的。現(xiàn)實(shí)生活中的一些事物的變異，雖然與文章中的藝術(shù)“變形”相區(qū)別，但是原文在談到他們時(shí)也說(shuō)“這些?變形?”，可見(jiàn)，這種變異也被一些人稱為“變形”。因此，B項(xiàng)的表述“人們并不把它稱為?變形?”是不正確的。

2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.杜甫詩(shī)“黛色參天二千尺”、李白詩(shī)“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見(jiàn)得是自覺(jué)的”變形”觀念。

B.相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的”變形”，這種?變形?有利于戲曲的發(fā)展。

C.藝術(shù)上的?變形?是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。

D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。

【試題答案】C

【試題考點(diǎn)】本題考查理解文中重要的語(yǔ)句、篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為B級(jí)和C級(jí)。

【試題解析】本題要求選出理解不符合原文意思的一項(xiàng)，正確答案是C。C項(xiàng)的表述，原文中與其內(nèi)容對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是“藝術(shù)作品中的?變形?是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用?變形?來(lái)表達(dá)自己的思想感情”。對(duì)照原文，可知這一項(xiàng)的表述實(shí)際上將原文中的“常”換成了“只”，雖然只是一字之差，但是條件關(guān)系迥異，也就“變形”表達(dá)思想感情的作用絕對(duì)化了。因此，C項(xiàng)的理解不符合原文意思。

第二篇：論述類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)

刪繁就簡(jiǎn)三秋葉，求同存異二月花

——論述類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì) 華南師大附屬中學(xué) 李蕓

教學(xué)目標(biāo)：掌握現(xiàn)代文閱讀部分的一般論述類文本（必考）的閱讀方法，重點(diǎn)是快速、全面、準(zhǔn)確地把握文意。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

（讀書切戒太慌張，涵詠工夫興味長(zhǎng)?！纤巍り懢艤Y）做題切戒太慌張，涵詠工夫興味長(zhǎng)。把握文意方動(dòng)筆，磨刀不誤砍柴忙。

二、具體過(guò)程

（一）明確一般論述類文本閱讀的三步驟，指出本節(jié)重點(diǎn)是第一步（從標(biāo)題入手梳理思路），及該步驟的具體用時(shí)。

（二）針對(duì)“標(biāo)題入手,梳理思路”進(jìn)行具體指導(dǎo) 1.按圖索驥

明確論述類文章文體特征，包括“針對(duì)何問(wèn)題”“論述何觀點(diǎn)”“怎樣論述”。2.刪繁就簡(jiǎn)、求同存異

（1）以2007年語(yǔ)文高考廣東卷《創(chuàng)新與想象》一文為例，要求學(xué)生在3—5分鐘內(nèi)畫出大概的思路層次圖。

（2）請(qǐng)學(xué)生到黑板上公布自己的答案，進(jìn)行集體討論，重點(diǎn)是總結(jié)規(guī)律：如何“快”。注意引導(dǎo)他們?nèi)绾蝿h繁就簡(jiǎn)、求同存異。

（3）當(dāng)場(chǎng)梳理、總結(jié)學(xué)生的思考，形成數(shù)條規(guī)律。不求全盡，但求能有學(xué)生的獨(dú)立思考。大致如下：

關(guān)注文體，抓“總分”（“分總”）構(gòu)思。關(guān)注位置，抓總起句、總結(jié)句等的位置。

關(guān)注標(biāo)志詞，篩選重要語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞，比如關(guān)聯(lián)詞、反復(fù)出現(xiàn)的同（或近）義詞等。注意有詳有略，比如“總說(shuō)為主，闡述（例）次之”等。3.咬文嚼字，消除難點(diǎn)

（1）再以2008年語(yǔ)文高考廣東卷 《詩(shī)與直覺(jué)》一文為例，要求學(xué)生限時(shí)完成思路分析，把握文意。

（2）在學(xué)生普遍反映困難的情況下，再進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生：①平時(shí)要多關(guān)注相對(duì)較難的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的論述類文本。②鞏固“從標(biāo)題入手”的觀念，本文關(guān)鍵詞依舊是“詩(shī)（詩(shī)境）”“直覺(jué)”。③學(xué)會(huì)使用“概念替換”，例如將文中看似眼花繚亂實(shí)則皆為“直覺(jué)”的諸多表述，替換成“直覺(jué)”，降低閱讀難度。④若有時(shí)間，可考慮介紹“句式變換”（如何掌握表述不同實(shí)則大意相同的句子）。

（三）總結(jié)方法，布置作業(yè)

【教學(xué)反思】

一個(gè)“三無(wú)”人員的教學(xué)反思

華南師大附中 李蕓

對(duì)于一般論述類閱讀，我可謂是個(gè)“三無(wú)”人員：了無(wú)經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)興趣，暫無(wú)時(shí)間。在這樣的情況下，接到市中心組的這一節(jié)教研復(fù)習(xí)課任務(wù)，我實(shí)在是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

實(shí)事求是地說(shuō)，不要講學(xué)生倍感枯燥，就是我自己也對(duì)此題型興趣索然，加之又是第一次完整地接觸新課程新高考，本身還沒(méi)很好地對(duì)近年來(lái)的所有高考題型進(jìn)行梳理，自己感覺(jué)壓力巨大，頭緒多，無(wú)從下手。好在中心組的李月容老師、尹燕宏老師，我們學(xué)校的科組長(zhǎng)鄒壽元老師一再地鼓勵(lì)我，并且在講課思路方面給以我非常多的啟發(fā)。10月份的這一堂公開(kāi)課，我總算是勉強(qiáng)完成了任務(wù)。在此，務(wù)必向他們，向諸位熱心的前輩們表示衷心感謝。

這一次課，我有幾點(diǎn)收獲和思考，特記錄在此，不諱淺薄，以求眾人斧正。

一、整體把握，是閱讀的重器。

幾年來(lái)的教學(xué)，前輩們的提點(diǎn)，讓我對(duì)這樣一個(gè)觀點(diǎn)的感觸越來(lái)越深刻：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)感教學(xué)，整體教學(xué)。尋章摘句，拘泥于細(xì)枝末節(jié)的解釋分析，往往叫學(xué)生抓不住整體，抓不住中心，只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林。如此教學(xué)，很可能使學(xué)生與生活中的閱讀實(shí)際相背離，形成一種非良性的閱讀習(xí)慣，這樣不但對(duì)高考的閱讀備考無(wú)利，而且對(duì)孩子本身的未來(lái)發(fā)展也多有阻礙。因此，在教學(xué)中我非常強(qiáng)調(diào)整體把握文章，只是在考試中在閱讀題中如何去實(shí)施，如何去強(qiáng)調(diào)，卻還沒(méi)有很好的想法。這一次課，正好強(qiáng)迫我提前去思考，相對(duì)系統(tǒng)地思考，相對(duì)完整地思考。

盡管是摸索，盡管還是遺憾多多，但對(duì)于我那兩個(gè)先于年級(jí)其他班接觸一般論述類閱讀的班級(jí)來(lái)說(shuō)，卻是一次相對(duì)成功的啟發(fā)，頗有一點(diǎn)小效果。記得第一次月考時(shí)，兩個(gè)班的一般論述類閱讀得分都比年級(jí)平均分略低；到講完課后的第二次月考時(shí)，居然暫時(shí)位列于省招的創(chuàng)新班后，比平均分高出一分多。學(xué)生們普遍反映，這一次讀起文章，感覺(jué)快很多，順很多。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，不啻是一次非常大的鼓舞。

二、快速閱讀，是閱讀的利器。

當(dāng)時(shí)備課，盡管很快確定了重點(diǎn)，只講“整體把握”，但如何去講，還是頭緒太多。無(wú)法做到一課一得，是我心頭最為惴惴惶恐的事情。這種“便秘”感，直到中心組李老師、尹老師第一次來(lái)聽(tīng)準(zhǔn)備課前的半小時(shí)，我才忽然靈光一閃，驟然消除，有了一點(diǎn)主意：“快”。抓快速閱讀，抓限時(shí)閱讀，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一點(diǎn)點(diǎn)新鮮感，同時(shí)也更符合高考應(yīng)考的實(shí)際。在這樣的前提下，要求他們?nèi)ふ铱焖俅_定文章思路的規(guī)律，他們也更有動(dòng)力。

由于想法是最后時(shí)刻才“便秘”出來(lái)，所以非常粗糙，在實(shí)際授課的過(guò)程中依舊出現(xiàn)了不少拖沓、重復(fù)的環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生的一些疑問(wèn)還是不能做到應(yīng)對(duì)自如。這一點(diǎn)，應(yīng)該要通過(guò)閱讀一些如何快速閱讀的資料來(lái)獲取更多靈感，對(duì)“快”字做法做更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的思考和梳理。

三、虛心凝聽(tīng)，是閱讀的態(tài)度。

本次教研課，前輩們的意見(jiàn)給了我太多太多的啟發(fā)，常常讓我有撥云見(jiàn)日、恍然大悟之感，道之所存，師之所存！這讓我更為明白，即使是高考備考的過(guò)程中，也務(wù)必要注意培養(yǎng)學(xué)生的用心凝聽(tīng)的態(tài)度，究竟有沒(méi)有道理，聽(tīng)了再說(shuō)。若是正確，自然收獲甚大；縱然不妥，也須用心凝聽(tīng)方知其不妥處，以便日后避免。

第三篇：高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

１、知識(shí)與能力：有一定的文體知識(shí)，整體觀照，局部對(duì)比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

２、情感態(tài)度與價(jià)值觀：調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，一課一得，接受新理念并學(xué)會(huì)反思。

３、過(guò)程與方法：觀念就是方法，少講應(yīng)試技巧；按“理論升華——應(yīng)試方法 —— 實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練”的邏輯順序進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：理解論述類文本閱讀理解的實(shí)質(zhì)，對(duì)考綱要求的解讀。難點(diǎn)：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體，文字材料 思路設(shè)計(jì)：

針對(duì)高三學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，為高考論述類文章的復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，明確高考復(fù)習(xí)的性質(zhì)。一切圍繞簡(jiǎn)潔、實(shí)用、易操作來(lái)設(shè)計(jì)。引導(dǎo)學(xué)生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個(gè)問(wèn)題入手，學(xué)會(huì)做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復(fù)習(xí)容量大，時(shí)間緊，因而用多媒體可以避免板書過(guò)多影響教學(xué)進(jìn)度。發(fā)揮高考真題的“例子”的作用，相信學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己通過(guò)分析試題總結(jié)做題技巧。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說(shuō)起，然后界定“論述類文本”的范圍。運(yùn)用多媒體給出考綱對(duì)此考點(diǎn)的要求。（多媒體展示如下）考點(diǎn)考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學(xué)作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識(shí)，從題目設(shè)置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標(biāo)及考查方式（見(jiàn)板書）。理念：

論述類社會(huì)科學(xué)文章的閱讀設(shè)置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業(yè)知識(shí)。從純語(yǔ)言的角度進(jìn)行分析，可以快速高效地完成。同時(shí)須把握起碼的常識(shí)。明確：

考語(yǔ)文，考運(yùn)用語(yǔ)言，考閱讀能力，考查目標(biāo)明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質(zhì)，輕松應(yīng)考。用高考真題來(lái)訓(xùn)練。

三．師生互動(dòng)：以板書的形式，給學(xué)生簡(jiǎn)介應(yīng)試策略。

應(yīng)試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導(dǎo)學(xué)生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點(diǎn)。

2、針對(duì)試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設(shè)置誤區(qū)。對(duì)照判定。（多媒體展示試題設(shè)置誤區(qū)）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結(jié)果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據(jù)與憑空。

四、實(shí)戰(zhàn)演練 利用文字材料，用2012年全國(guó)卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國(guó)卷第二套為例，學(xué)生快速訓(xùn)練，教師及時(shí)訂正。由于時(shí)間關(guān)系，在學(xué)生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡(jiǎn)要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結(jié)，讓學(xué)生消化吸收，總結(jié)出適合于自己的解題技巧，同時(shí)在課后要多實(shí)踐，用高考真題來(lái)訓(xùn)練，效果會(huì)顯著的。（見(jiàn)板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認(rèn)識(shí)自己, 用反思改進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。六．布置作業(yè)：

1、作筆記整理論述類試題設(shè)置誤區(qū)。

2、用2010年全國(guó)卷二套進(jìn)行訓(xùn)練，以鞏固所學(xué)。（分發(fā)所印高考試題作為作業(yè)）

第四篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局，瞬時(shí)能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識(shí)下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對(duì)比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對(duì)比，或者前后對(duì)照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個(gè)彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個(gè)大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢危瑏?lái)解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問(wèn)題，即主體部分彼此過(guò)于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問(wèn)題。這個(gè)小自然段可以單獨(dú)存在，也可以成為例證段的開(kāi)首，或者結(jié)尾部分。如若稍長(zhǎng)，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個(gè)意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個(gè)例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營(yíng)構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實(shí)在是對(duì)問(wèn)題思考不深，材料不充實(shí)，沒(méi)有把握好主旨，分析好問(wèn)題的原故。

文章主體部分，三個(gè)大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個(gè)大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個(gè)部分，關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位，這個(gè)結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡(jiǎn)潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點(diǎn)； 第二段（承）：簡(jiǎn)析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個(gè)例子； ③針對(duì)性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個(gè)例子；

②針對(duì)性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問(wèn)題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實(shí)就是一個(gè)以什么指導(dǎo)思想來(lái)選擇材料的問(wèn)題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn)，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對(duì)分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù)，切合分論點(diǎn)，而游離中心論點(diǎn)?；蛘弑硎龅?，與全文主旨不一致。皆不可，這是因?yàn)橐云湃恕?/p>

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個(gè)領(lǐng)域，一組，甚至一個(gè)例子，就是捉襟見(jiàn)肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn)，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時(shí)釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識(shí)化的東西，點(diǎn)到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開(kāi)材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對(duì)而言），一方面開(kāi)闊了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺(jué)令人一振”，這種感覺(jué)直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個(gè)大例子來(lái)表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因?yàn)椋@一個(gè)例子是一個(gè)大的論據(jù)，用一個(gè)論據(jù)說(shuō)明有層次的道理，而一個(gè)大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個(gè)順序是否能和諧地搭配，這是一個(gè)大問(wèn)題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢(shì)，這往往成了一個(gè)故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說(shuō)有原創(chuàng)性。

如果說(shuō)理的議論占強(qiáng)勢(shì)，往往會(huì)割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個(gè)基本點(diǎn)，使用一個(gè)例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對(duì)比明顯的前后兩個(gè)部分，正反兩個(gè)部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點(diǎn)明點(diǎn)透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個(gè)陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒(méi)有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問(wèn)題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對(duì)主旨和大材料有個(gè)透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識(shí)性的印象，相對(duì)而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺(jué)。所有的材料，包括大家都熟識(shí)的材料，因?yàn)槟愕囊?jiàn)識(shí)，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見(jiàn)識(shí)而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識(shí)，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個(gè)意義上講，學(xué)生若對(duì)主旨和材料，有兩個(gè)準(zhǔn)確把握，值得一試，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響你對(duì)金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無(wú)論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問(wèn)題，就是對(duì)觀點(diǎn)有一個(gè)更深更廣的把握，對(duì)觀點(diǎn)的分析有了一個(gè)明晰的思路，只要邏輯主干見(jiàn)識(shí)明晰，思路不亂，就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無(wú)招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過(guò)許多“高招”。這是針對(duì)“新給材料作文”（后話題時(shí)代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個(gè)人生大問(wèn)題。

——題記

《無(wú)題》畫的是，一個(gè)人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個(gè)人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒(méi)有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會(huì)讓你錯(cuò)過(guò)許多風(fēng)景，但有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時(shí)曾經(jīng)與出版商簽訂過(guò)一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請(qǐng)，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個(gè)月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯(cuò)過(guò)了五個(gè)月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯(cuò)過(guò)，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開(kāi)放，但它在開(kāi)放的同時(shí)，可能會(huì)給你帶來(lái)傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來(lái)龐涓做了魏國(guó)的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請(qǐng)孫臏到魏國(guó)切磋兵法，設(shè)計(jì)陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開(kāi)放，他欣然前往，沒(méi)有拒絕這種“善意”的邀請(qǐng)，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒(méi)有保障，沒(méi)有條件，如同墻外的人，在陽(yáng)光白云隱去后，獨(dú)自面對(duì)荒原，無(wú)疑是危險(xiǎn)的。但無(wú)交流，世界將一片死寂，連個(gè)悲劇都不會(huì)發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們?cè)谖醇尤隬TO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開(kāi)市場(chǎng)，而不是一下子未有任何拒絕地放開(kāi)。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來(lái)了”，但在發(fā)展過(guò)程中，雖然有這樣那樣問(wèn)題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來(lái)是對(duì)立的，其實(shí)是彼此相通的，運(yùn)用的好，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造生活；運(yùn)用不好，反受其害。

怎樣運(yùn)用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開(kāi)一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對(duì)漫畫中砌墻的人說(shuō)：“請(qǐng)為自己打開(kāi)一扇門！”對(duì)遙望的人說(shuō)：“不行，危險(xiǎn)！”

第五篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對(duì)于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對(duì)自然的依賴性突出，因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜的觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌分械拿邦D單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過(guò)后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開(kāi)始就是一種開(kāi)放的不斷出新的文化，對(duì)于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩(shī)歌“代表了元詩(shī)的活力與變化的趨勢(shì)”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對(duì)封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種白發(fā)性、獨(dú)立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再?gòu)牟菰幕腥伺c自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開(kāi)放性、憂患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系，可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。

B．草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極。