第一篇：論述類文本閱讀教學(xué)案

五汛中學(xué)高三語文二輪復(fù)習(xí)·論述類文本閱讀

論述類文本閱讀教學(xué)案

2008.03.28 考點(diǎn)透視：

《2008年江蘇省高考語文科考試說明》要求：

（1）閱讀一般論述類文本，主要包括論文、雜文、評論等。（2）本考點(diǎn)為選考內(nèi)容 1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含義 ⑵理解文中重要句子的含義 2.分析綜合 C ⑴篩選并整合文中的信息 ⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 ⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 ⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 知識梳理：

◆論述類文本主要特征：

一、議論性較強(qiáng)。

二、觀點(diǎn)鮮明。

三、材料涉及面廣。

大多涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。

◆論述類文本閱讀解題指導(dǎo)：

一、整體感知，提要鉤玄(探求精深的道理)明大意 1.克服不良的解題習(xí)慣。

①做選擇題只看題目不看材料的浮躁心態(tài)。

②不先閱讀材料，直接看題目然后到文中找答案。2.快速整體把握文章 ⑴抓關(guān)鍵語句，作簡要勾畫。善于抓住四種關(guān)鍵語句：

①直接宣布新觀點(diǎn)、新理論的句子。

②闡述上述內(nèi)容的正確性、合理性，體現(xiàn)論據(jù)的句子。③對上述內(nèi)容進(jìn)行肯定或否定評價的句子。④關(guān)鍵性語句，如各段的起始句、收束句、結(jié)論句

⑵按寫作模式預(yù)測行文，逐段概括內(nèi)容。

二、明確要求，擦亮眼睛審題干

1.明確題干要求及陳述對象。五汛中學(xué)高三語文二輪復(fù)習(xí)·論述類文本閱讀

①選擇“正確的”還是“錯誤的”。②選擇“符合”的還是“不符合”的。③選擇“屬于”的還是“不屬于”的。2.根據(jù)賦分定答案要點(diǎn)。主觀題賦分高者需分條作答。

3.審出題干關(guān)鍵詞，要緊扣關(guān)鍵詞作答。

三、對照原文，咬文嚼字審選項(xiàng)——選擇題

1.篩選定位 ：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對應(yīng)的原文。

2.對照比較：看選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

3.排除確認(rèn)：每個錯誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

對選項(xiàng)中摘抄原文語句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對那些改換了說法，改換了表達(dá)形式，找不到相應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，不能輕易否定。這種流于形式的對比，實(shí)際上并沒真正讀懂文章。有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng)，原文根本沒這句話，若簡單地與原文去對比，極易出錯。一定要從是否符合原文意思，符合邏輯性上去思考判斷。

4.干擾項(xiàng)的設(shè)置方式：

①過于絕對 ②以偏概全 ③混淆時間 ④模糊范圍 ⑤無中生有 ⑥偷換概念 ⑦答非所問

第二篇：2014論述類文本二輪教學(xué)案

?射陽中學(xué)2014屆高三

論述類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第1課時

編寫：何明玲 高春霞 王麗榮

一、題型解說

引用（故事、名人言論、例證材料、數(shù)據(jù)等）作用題 【題型示例】

1.文章開頭敘述有關(guān)沙漠玫瑰的故事，有何作用？ 2.文章開頭引用馮驥才的話有什么作用？

3.文章先后提到羅曼?羅蘭筆下的約翰?克里斯多夫和莫扎特、貝多芬兩位音樂家，有什么作用？

4.文中第⑦段描述了許多廣告畫面并突出了同一句畫外音，有何用意和效果？ 【解題指導(dǎo)】

1.與小說、散文中的作用題一樣，都應(yīng)從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩個角度思考。

2.內(nèi)容方面，主要是對論點(diǎn)或與論點(diǎn)有關(guān)的問題的解說，所以一定要緊扣住全文的論點(diǎn)而思考。請揣摩上述四題答案中對內(nèi)容的解說。

2.結(jié)構(gòu)方面

（1）都用以充當(dāng)論據(jù)，可答為“更加有力（或：形象生動）地證明×××觀點(diǎn)”。（2）各自的基本（注意：不包括特定情境中的特定作用，如點(diǎn)題、照應(yīng)等）作用 故 事：①引出有關(guān)×××的話題，②生動形象，引人入勝。名人言論、數(shù)據(jù)：①增強(qiáng)文章的說服力（可信度），又引人深思；②為下文議論提供依據(jù)。

例證材料：①為（下文）議論提供依據(jù)，②列舉事例（有時也是對比等）增強(qiáng)文章的說服力（即事實(shí)勝于雄辯），③增加了行文生動性和趣味性。

二、典型題例

閱讀下面的文字，完成15～17題。

再談肖邦 楊燕迪

①從某種意義上說，越是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成“流派”，這似已成藝術(shù)的定律。這些獨(dú)樹一幟的藝術(shù)家，正因其別具一格而對后來者有無窮的吸引力。肖邦對后人的影響，顯然很大也很多?？赡茏罱咏ぐ钤驳哪７?，是早年的俄羅斯作曲家斯克里亞賓以及早期的法國人福列。但同樣明顯的是，這其中沒有一人曾企及肖邦音樂的那種純凈度和精粹度。

②藝術(shù)家的影響與形成藝術(shù)“流派”似是兩個不同層面的東西。藝術(shù)家的影響可能是非常多面而多樣的，而且因后人對某藝術(shù)家的認(rèn)識之不同會有很多的改變。而藝術(shù)流派的形成，則有某些“硬性”的指標(biāo)。從肖邦的例證中可以見出，在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價值的，往往

是最個人化的創(chuàng)意，而不是集體性的“流派”共同點(diǎn)。就此而論，肖邦之后沒有形成流派雖然讓人惋惜或嘆息，而其中確有某種命定的必然。

③越是偉大的藝術(shù)家，其矛盾性就越深刻和復(fù)雜。不過，對于后人的理解而言，可能問題的關(guān)鍵不在于看出這種矛盾性，而在于看出這種矛盾性在每個不同藝術(shù)家身上的特殊性質(zhì)。李斯特的矛盾性顯然不同于肖邦，他在尖銳和敏感方面不如肖邦，卻比肖邦更為混雜和多面——例如他的血脈中雜耍藝人的游戲和宗教超驗(yàn)的追求之間，就形成難以調(diào)解的沖突。最終他的風(fēng)格沒能像肖邦那樣形成自成一體的內(nèi)在完整性，作品數(shù)量不少，但質(zhì)量參差不齊。舒曼和門德爾松的矛盾性當(dāng)然完全不同，前者是太不平衡，后者是太過平衡，因而都影響了各自音樂作品的深度和廣度。反觀肖邦，他的音樂獨(dú)特處在于，所有的矛盾和沖突都被隱藏起來，好像故意引誘聽眾只是癡迷于其音樂外表的優(yōu)雅、流暢和自如。而其實(shí)，他的音樂內(nèi)部飽含著復(fù)雜的句法行進(jìn)，神出鬼沒的對位線條，放肆大膽的和聲實(shí)驗(yàn)和眼界開闊的大范圍形式控制。

④進(jìn)一步看，肖邦的出新，還在于其盡善盡美的高度。從某種意義上看，在藝術(shù)中求新并不難，真正的困難在于，在創(chuàng)新的同時還達(dá)到完美。創(chuàng)新與完美，這本身就是一對非常矛盾的價值。創(chuàng)新，意味著探險和開掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中。而完美，在音樂藝術(shù)中意味著周全、妥帖和無可挑剔，經(jīng)得起反復(fù)的聆聽、演奏、解讀和分析仍讓人不覺厭倦。肖邦不僅同時滿足了創(chuàng)新和完美的矛盾價值訴求，而且他解決這個矛盾的頻率非常高——在他認(rèn)可的出版作品中，大多都是極富創(chuàng)意而又完美無缺的第一流杰作。

⑤考慮到肖邦39歲就因病辭世，其創(chuàng)作盛期也就區(qū)區(qū)約二十年時間——什么是“天才”？肖邦是這一概念在藝術(shù)中的最佳注腳之一。15．“肖邦之后沒有形成流派”的原因是什么？(6分)

16．文章第三段寫到李斯特、舒曼和門德爾松三個人，有什么作用？(6分)

17．作者在文章結(jié)尾說“什么是‘天才’？肖邦是這一概念在藝術(shù)中的最佳注腳之一”，為什么？(6分)

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三、鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成15～17題。

讓文化走向市場

宋鑫陶

①目前, 我國已有20多個省市區(qū)提出了?文化大省?的戰(zhàn)略, 這其中不乏文化產(chǎn)業(yè)增加值已超千億元的山東、北京、江蘇、廣東等省市。聯(lián)合國教科文組織曾提出:?發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義, 文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。?

②建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)國, 并非只是一個愿景。在?文化和經(jīng)濟(jì)融合產(chǎn)生的競爭力, 正成為一個國家最根本、最持久、最難以替代的競爭優(yōu)勢?的世界, 文化的輸出已成為一個國家從意識形態(tài)領(lǐng)域影響世界的最佳產(chǎn)品。它所承載的價值觀和意識形態(tài), 以國家文化軟實(shí)力的形式, 成為了一個國家國際影響力的核心因子。它的強(qiáng)大與否, 也展現(xiàn)著一個國家內(nèi)在體制的活力程度。

③2010年, 我國文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為GDP 的2.75 % , 這與美國的27 % 和英國的11% 相差甚遠(yuǎn), 也與支柱性產(chǎn)業(yè)5% 的國際標(biāo)準(zhǔn)有一定差距。另有數(shù)據(jù)顯示, 我國500多家出版社的總收入, 竟然不及德國貝塔斯曼集團(tuán)一家的年收入。當(dāng)我們艷羨美國、韓國、日本等國強(qiáng)大的文化輸出能力的同時, 也不得不反思自身, 我們擁有璀璨的文化, 卻緣何沒有強(qiáng)大的輸出？文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同步, 在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體, 并在國際政治上擁有越來越多的話語權(quán)的當(dāng)下, 顯得尤為突出。

④日本在上世紀(jì)90年代中期, 提出從經(jīng)濟(jì)大國轉(zhuǎn)型為文化輸出大國,并把動漫產(chǎn)業(yè)確定為國家重要的支柱產(chǎn)業(yè)。如今,日本制作的動畫節(jié)目占據(jù)了全球播放的60% , 成為了世界上最大的動漫制作和輸出國,其動漫產(chǎn)業(yè)也成為了日本輸出自身文化和價值觀的最好、最有效的方式。

⑤要提升文化軟實(shí)力, 就不可避免地要與市場化掛鉤。文化體制改革,就是要從體制的角度?將市場經(jīng)濟(jì)化的‘經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)’和加強(qiáng)黨的管理的‘公益性文化事業(yè)’明確區(qū)分開來?, 改變‘有文化、無市場’對文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛。對文化‘公益性’與‘經(jīng)營性’的區(qū)分, 被譽(yù)為黨的十六大以來我國文化建設(shè)認(rèn)識上具有里程碑意義的理論創(chuàng)新。而我國要實(shí)現(xiàn)由文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變, 就必須在文化體制改革上, 讓政府的歸政府,市場的歸市場。

⑥適度的放開, 也許才是搞活的最好方式。生物界的優(yōu)勝劣汰, 同樣適用于經(jīng)濟(jì)市場。文化走向市場, 是給了那些真正有前景和潛力的文化單位一個走向更廣闊市場的舞臺, 也讓那些缺乏成長的企業(yè)感知危機(jī)的存在, 尋找新的發(fā)展路徑而不是?讓所有文化都賴在政府懷里?。

⑦改革總要付出代價, 開放的市場才能孕育最具活力和最具競爭力的企業(yè)。

《商周刊》2011/10/24，有刪改）15．結(jié)合全文，我國進(jìn)行“文化體制改革”有哪些必要性？請簡要概括。（6分）

16．依據(jù)上文，把文化的“公益性”與“經(jīng)營性”區(qū)分開來有哪些好處？（6分）

17.文章第4段專門介紹了日本的動漫產(chǎn)業(yè)，這樣寫有什么作用？（6分）

四、自學(xué)反思

?射陽中學(xué)2014屆高三

論述類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第2課時

編寫：何明玲 高春霞 王麗榮

一、考點(diǎn)解說

思路分析題 【題型示例】

16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。（2010江蘇）15.請簡要概括本文的論述思路。（4分）（2011江蘇）16．請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012江蘇）【答題技巧】

1.通讀全文，思考四個問題：

①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；→論述對象、話題、論題、問題 ②作者的基本立場、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；→觀點(diǎn)句

③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；→論述角度、論述層次

④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料→論證方法、論據(jù) 2.概括思路

①按照“同義歸類”（把意義相近的段落合并）的原則把文章切割成3-4個部分 議論文較多使用“總-分-總”的三段論結(jié)構(gòu)，應(yīng)予注意！

②用精煉的語言分點(diǎn)概括各部分的內(nèi)容（用語可以摘取、合取、自撰）③注意：用“首先”“然后”“其次”、“第一”“第二”“第三”類的序詞連接，否則可能被扣3分！

歸納段意不必注出起止節(jié)次，因?yàn)橛行┻^渡節(jié)次難以確定。3.思維切入點(diǎn)（可借跳板）：

⑴由標(biāo)題入手，以主題(中心論點(diǎn))為先導(dǎo)尋找思路。⑵捕捉關(guān)鍵句。

①從內(nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句……

②從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。⑶特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對分析思路大有幫助。①關(guān)聯(lián)詞，如表并列的?和??以及??另一方面??同時?；表遞進(jìn)的?不僅如此，而且……??甚至??更進(jìn)一步講?；表轉(zhuǎn)折的?然而??不過??其實(shí)??與其相反?；表因果的?因此??所以??總而言之?。

②表示論述先后的詞，如：首先……,其次……,再次……；先……,再……,最后……；…… 從高考答案看答題形式

二、高考點(diǎn)擊

閱讀下面的文字，完成15～17題。

藝術(shù)三昧 豐子愷

有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，并不好；單看各個字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了。

原來藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。繪畫也是如此。中國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術(shù)的繪畫，非畫面渾然融合不可。”在這點(diǎn)上想來，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫的進(jìn)步。

這是一個不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點(diǎn)里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊，余一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！

宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書畫的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢？如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點(diǎn)中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”，孟子的“萬物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫中，沒有可以獨(dú)立存在的一筆。即宇宙間沒有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那么這個“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

（選自《豐子愷散文選》，有刪節(jié)）

15.請簡要概括本文的論述思路。（4分）

16.結(jié)合擺放蘋果的事例，說說在審美過程中應(yīng)該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。（8分）

?17.豐子愷在文章結(jié)尾提出的“鑒賞宇宙的大藝術(shù)”，包含哪些深意？（6分）

三、鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文章,完成15-17題。

藥家鑫案：有寬恕就會有未來

張?zhí)炫?/p>

①2011年4月25日，藥家鑫案原告民事訴訟代理人張顯貼出《對藥家鑫案判決的立場和意見》一文，表示放棄追要法庭判決的賠償，并對民事部分不合理地方放棄上訴。文章中稱“我們想對藥家鑫父母說：我們農(nóng)村人并不難纏！你們應(yīng)該低下你們高昂的頭！”

②備受世人矚目的“藥家鑫”一案，終于有了一個階段性的了結(jié)。不管這個過程引發(fā)了怎樣的社會爭議，可以肯定地說，原告方的這個決定，是出乎很多人預(yù)料的。案件一審終結(jié)之后，原告表現(xiàn)出的“以德報怨”的胸懷，如《立場和意見》所說“藥家鑫父母對我們淡漠無情，但我們還是考慮到對方的未來。我們自愿放棄法院所判給我們的民事賠償，留給藥家鑫父母養(yǎng)老”，可能在一些人看來太不解恨了。但是，靜心想一想，這個決定是多么有社會價值啊，它在令人感動之余，更是能夠成為一劑消解我們這個社會一直以來所彰顯出的乖張與暴戾之氣的良藥。

③在正義未實(shí)現(xiàn)之前，王輝（受害者的丈夫）拒絕各種勸說與調(diào)解，堅決走正常的司法途徑。但在目標(biāo)訴求達(dá)到之后，即寬恕對方，他們并沒有選擇繼續(xù)窮追猛打，盡管可以預(yù)料，他們?nèi)绻孢@么做了，輿論一定程度上也會站在他們這一邊的，但他們并沒有這樣做。這是當(dāng)下社會多么匱乏的一種抉擇！

④一直以來，我們的文化里都有著“以暴制暴、以惡報惡”的基因堅固地存活著，比如“以牙還牙、以血還血”等等，本質(zhì)上都是如此。這樣的方式，確實(shí)能夠讓人產(chǎn)生某些快感，或者也能快速地解決一些問題。但是，快感之后呢？問題解決之后呢？收獲的往往是更多的“以暴易暴”、“冤冤相報”，只會給社會帶來更多的暴戾之氣。

⑤這就是我們?yōu)槭裁凑f“沒有寬恕就沒有未來”的原因。寬恕不是懦弱，背對過去的傷痛，王輝一家選擇了寬恕，其實(shí)，就是懷抱了自己一個更美好的未來。在這一刻，我們看到了他們不一般的人格品質(zhì)。而這，也值得我們每個人都躬身自問與反省。

⑥青年學(xué)者熊培云出版過一本書，叫《重新發(fā)現(xiàn)社會》，闡述了“社會”的價值與意義。這的確是一個很有價值與啟發(fā)性的“發(fā)現(xiàn)”，不過，如果更深入進(jìn)去探討的話，我們更應(yīng)該

“重新發(fā)現(xiàn)個人”，因?yàn)樯鐣怯扇私M成的，每一個具體的人是怎樣，這個社會便是怎樣，個人是一個社會的最直接體現(xiàn)。

⑦從自己做起，每一個善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，然后社會才能慢慢恢復(fù)到真正文明的、有著基本的倫理價值觀的良性社會。這個過程就像一個個細(xì)小的石頭，因?yàn)橄嗷樯?，一起堆砌成一座巍峨的大山，而不是相互投擲，亂石一片。正如一名學(xué)者所言，“你所在的地方正是你的中國。你是什么，中國便是什么。你怎樣，中國便怎樣。你光明，中國便不黑暗?！?/p>

⑧雖然現(xiàn)在的社會，還存在著諸多不足之處，遠(yuǎn)非令人滿意，但也正因?yàn)樯鐣褪侨绱?，個人就更需要有所堅持與作為。因?yàn)槊恳粋€人，都是一個社會、一個國家的組成，是這個社會和國家的最直接體現(xiàn)。從這一點(diǎn)看，王輝等人的決定讓我們看到，每個人身上所能砥礪出的最珍貴的品格，所能達(dá)到的最遼闊的精神境界，也看到我們這個社會的美好未來。因?yàn)?，有寬恕就會有未來?/p>

（選自《北京青年報》）

15.請分析本文的論述思路。（6分）

16.請分析第7自然段論述的特色。（6分）

17.結(jié)合全文，概述“有寬恕就會有未來”的內(nèi)涵。（6分）

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四、解題心得

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?射陽中學(xué)2014屆高三

論述類文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第3課時

編寫：何明玲 高春霞 王麗榮

一、考點(diǎn)解說

要點(diǎn)概括題

【題型示例】

17.從全文看，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣對待歷史事件？

18.作者呼吁保護(hù)有文化內(nèi)涵的古村落的具體原因有哪些？請加以概括。17.就本文來看，愛因斯坦在科學(xué)研究領(lǐng)域取得偉大成就的主要原因有哪些？ 15.文中說“圓最能象征世界所蘊(yùn)含的密碼”，聯(lián)系全文，概括“圓”蘊(yùn)含哪些豐富的密碼。

【答題技巧】

1.明確答案區(qū)間。限制也是提示，若題干中有“從全文看”“聯(lián)系全文”等語，就一定不能局限于某一章節(jié)；反之，首先從問題句所在段落找起；

2.搜尋重點(diǎn)段落。哪怕“聯(lián)系全文”，問題句所在段落也不可能沒有要點(diǎn)，所以首先找出問題句，然后在此句的前后尋找答案；

為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn)，考生應(yīng)對相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。

3.分析所用材料。文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，分析所用材料，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。

4關(guān)注標(biāo)志性詞語(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞等)。順序詞：首先其次再次第一?? 結(jié)論詞：總之因此顯然

由此可見 綜上所述??

關(guān)聯(lián)詞：但是如果

并且

而且

因?yàn)??

過渡詞：??以外、除此以外、還有??

5.尋找關(guān)鍵語句

領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等。

二、高考點(diǎn)擊

閱讀下面的作品，完成12～15題。

祭孔：大典還是大戲？

周國平

9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯(lián)合祭孔”活動如期舉行。我對這些年來越鬧越歡的祭孔活動一直心存疑問。

作為地方政府主辦的大型活動，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復(fù)興傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。的確，孔子思想及其久遠(yuǎn)影響形成了中國的主流傳統(tǒng)文化，可是，對于這樣形成的傳統(tǒng)文化恰恰是需要認(rèn)真分析的。事實(shí)

上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強(qiáng)化，被立為正統(tǒng)，這就是抹殺人性尊嚴(yán)和個性價值的一整套等級倫理觀念。這套觀念在今天的中國社會仍在發(fā)生作用，阻礙著市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和社會公正的實(shí)現(xiàn)?？鬃铀枷雽τ诮ㄔO(shè)和諧社會的意義，諸如“和而不同”之類的思想可以成為一種資源，但是，對于建設(shè)和諧社會來說，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級倫理觀念，倡導(dǎo)尊重一切個人的生命權(quán)利和人性尊嚴(yán)的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會的精神基礎(chǔ)，中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復(fù)興，而只能是人文精神指導(dǎo)下的各種變革。

然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過祭孔來擴(kuò)大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當(dāng)代世界的各種危機(jī)。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風(fēng)。”此言不免夸大了吧。其實(shí)，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動一直在進(jìn)行，那是思鄉(xiāng)情懷的寄托，也確有增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力之效?？墒?，談不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同風(fēng)”。

大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現(xiàn)了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說法，其思想的共同內(nèi)涵是“對人類基本境況的體驗(yàn)以及對人類使命的闡明”?？鬃铀枷胫羞@種超越于他的時代和民族的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在他的教育思想中，體現(xiàn)在注重個人內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)的為學(xué)處世態(tài)度上。然而，除了在宋儒那里，這個合理內(nèi)核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發(fā)遮蔽不明了。在中國歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對象，其實(shí)都是充當(dāng)了統(tǒng)治者的道具。要正確理解孔子的價值，惟有把他還原成一個人，一個像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽說西方人祭蘇格拉底，若問西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產(chǎn)的，請看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學(xué)史。

（選自周國平《善良豐富高貴》，有刪節(jié)）

12．根據(jù)全文概括作者反對如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）

13．解釋文中畫線句子的含義“要正確理解孔子的價值，惟有把他還原成一個人?！保?分）

14．文章最后一段反復(fù)提到蘇格拉底有什么作用，請簡要分析。（4分）

?15．對于“祭孔”這一問題你是怎么看待的，請闡明你的觀點(diǎn)及理由。（4分）

價值的傳播也會受到影響，其后果無法補(bǔ)償，這是很可怕的事。

（節(jié)選自2010年12月27日《光明日報》）15.從文中看，“娛樂化解讀”形成的原因有哪些？請根據(jù)文意加以簡要分析。（6分）

三、鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成15～17題。

警惕“娛樂化解讀”

蒂尼

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱之為“娛樂化解讀”。各種新名詞發(fā)展神速，常常是讓你沒辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，一時間成為網(wǎng)民熱讀和談?wù)摰脑掝}，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，這本書竟然在市場上暢銷到百萬冊。

有人說：“一樣是說史，當(dāng)年明月用的筆法是一種充滿了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個刻板的名字和符號，而是一個個活生生的人?！绷碛腥苏f：“探尋歷史真相的過程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會的。和娛樂化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應(yīng)該關(guān)注的是歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！睹鞒切┦聝骸愤^多糾纏于如何現(xiàn)代化娛樂化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。”

我比較認(rèn)同后者的說法。作為現(xiàn)代人，今天我們?nèi)绾蜗M(fèi)歷史？怎么理解歷史？“娛樂化解讀”應(yīng)該針對的是歷史事件的講述方式而言，而不應(yīng)該是隨意的娛樂，這樣會造成對歷史的誤讀和誤解。近兩年來，中國大地上刮起了“重讀”、“戲說”風(fēng)，按理說，如此“繁榮”的學(xué)術(shù)研究和文化研究熱的景象，是值得國人高興的事兒?？墒牵覀兛吹?，除了史學(xué)界、文學(xué)界之外的研究人員們也迫不及待地參與進(jìn)來，對中國文學(xué)、中國歷史和中國文化以“或正說解讀、或調(diào)侃惡搞”的形式紛至沓來，再加上出版界、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳造勢，出現(xiàn)了很多戲說類書籍，這種形式的書籍很快被大眾所接受。

閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時一些人在“悅讀”中還會染上對知識、對歷史不恭的游戲狀態(tài)?！皧蕵坊庾x”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現(xiàn)為：戲擬經(jīng)典故事，將歷史遺產(chǎn)顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。

不論在什么樣的時代、什么樣的社會文化形態(tài)中，文學(xué)和歷史都具有認(rèn)識、教育、審美、娛樂等基本功能。然而，在消費(fèi)時代的文化的背景下，文學(xué)的娛樂消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學(xué)作品雖然沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是針對傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。讓古人行現(xiàn)代人之事、說流行話語，對于追求新鮮、刺激的讀者來說，可能是圖一時好讀、好玩。但我們必須清醒地認(rèn)識到，這樣消費(fèi)歷史，不但削弱了教育作用，對于所承載的歷史和思想

16.文章第二段列舉了兩種不同的讀史方式，作者為什么不認(rèn)同“娛樂化解讀”？（17.請用簡潔的語言概括作者的文化解讀觀。（6分）

四、解題心得

6分）?

第一課時答案

《再談肖邦》

15．肖邦的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，身后沒有繼承者（答出“越是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指標(biāo)；在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價值的，往往是最個人化的創(chuàng)意，而不是流派的共同特點(diǎn)。（一點(diǎn)2分）16．舉例論證（或舉這三人為例，1分），對比論證（1分）；證明偉大藝術(shù)家作品的深刻和復(fù)雜的矛盾性在每個不同藝術(shù)家身上的有著特殊性質(zhì)（2分）。肖邦在對于音樂矛盾性的處理方面比其他音樂家高明（“偉大“類亦可得2分）。

17．肖邦是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后沒有人能夠企及他的高度（答出“無可企及”即可，2分）；肖邦的音樂獨(dú)特，音樂中的矛盾都被隱藏起來（2分）；肖邦的音樂不僅創(chuàng)新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，創(chuàng)作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（給滿6分為止）

讓文化走向市場

15．（6分）（1）我國的文化發(fā)展還較落后（或與其它國家還有很大差距）；（2）我國的文化輸出能力與我們的歷史文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際政治地位不同步；（3）舊的政府與市場不分的文化體制(舊的“公益性”與“經(jīng)營性”不加區(qū)分的文化體制)束縛了文化的發(fā)展。

（每點(diǎn)2分。如答?文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)??文化承載的價值觀和意識形態(tài),體現(xiàn)一個國家軟實(shí)力??文化是一個國家國際影響力的核心因子?等，而沒有扣住?改革的必要性?，酌情扣分。）

16．（6分）（1）進(jìn)一步明確政府的職能，改變舊體制對文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛，減少對文化市場的干預(yù)，激發(fā)市場活力（如答?讓政府的歸政府, 市場的歸市場? 酌情扣分）；（2）有利于文化企業(yè)在市場中優(yōu)勝劣汰，提高競爭力（如答?給有前景和潛力的文化單位一個走向更廣闊市場的舞臺，讓那些缺乏成長的企業(yè)感知危機(jī)的存在?酌情扣分）；（3）創(chuàng)造出更多的滿足社會需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化輸出能力，提高我國的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)由文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變（意思對即可，不必面面俱到，學(xué)生根據(jù)自己的體會回答，只要言之有理，便可酌情給分）。（每點(diǎn)2分）17.（6分）（1）以日本的動漫產(chǎn)業(yè)為例，說明日本重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在文化輸出方面取得的巨大成就，證明重視文化輸出的重要性（?成就??重要性?答出一方面即可；答?說明動漫產(chǎn)業(yè)是日本輸出自身文化和價值觀的最好、最有效的方式?要酌情扣分）；（2）與中國的文化發(fā)展現(xiàn)狀形成對比，說明我國文化輸出的落后，有必要進(jìn)行文化體制改革；（3）引用事實(shí)，增強(qiáng)最說服力，也發(fā)人深思。（每點(diǎn)2分，若要點(diǎn)不全，答?為下文論證文化體制改革作鋪墊?也可酌情給分。）

第二課時答案

《藝術(shù)三味》

15.由吳昌碩的字說起，引出偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)在于整體美，并以中國畫和西洋畫為例加以印證；（2分）再舉擺放“三個蘋果”的例子，說明何謂“多樣的統(tǒng)一” ；（1分）最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。（1分）

16.①不能只把蘋果規(guī)則地并列起來，以求單純 “統(tǒng)一”的審美觀；（2分）②也不能只把蘋

果觸亂，使之滾開，以求“多樣化”的審美觀；（2分）③應(yīng)像畫家那樣根據(jù)寫生的需要，將蘋果擺放成可以入畫的美的位置，注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)，遵循了審美的基本法則；（2分）④總之，只有兼顧審美對象的統(tǒng)一性與多樣性，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的三昧境界。（2分）

17.（1）從鑒賞書畫的審美體驗(yàn)中獲得啟發(fā)，把宇宙也看作藝術(shù)，觀照其三昧境界；（2分）（2）明白包容萬象的宇宙乃是一整體，學(xué)會從個體出發(fā)探究整個宇宙的規(guī)律；（2分）體悟到“我”作為萬象的組成部分，應(yīng)該從小我中超脫出來，融于宇宙全體的大我中。（2分）

藥家鑫案：有寬恕就會有未來

15.首先，文章引出藥家鑫案原告“以德報怨”的行為，并贊賞其積極意義；接著，分析原告寬恕行為巨大的社會意義并贊賞原告表現(xiàn)出的人格品質(zhì)；然后，提出個人是社會最直接的表現(xiàn)，提倡每一個人都要彰顯釋放自己的善意；最后，提出在當(dāng)今社會，個人需要有所堅持與作為，再次強(qiáng)調(diào)王輝（原告）等人的寬恕行為對于社會對于未來的意義，點(diǎn)明題旨。

建議：第1點(diǎn)得1分，第2、3點(diǎn)各得2分，第4點(diǎn)得1分。

16.比喻論證。（1）用細(xì)石與大山的關(guān)系比喻個人與社會的關(guān)系，論證只有每一個善良的人都彰顯釋放自己的善意，社會才會成為良性的社會（意思對即可）（2）具體形象，增強(qiáng)說服力（1）

引用論證（1），用學(xué)者的論述，再次強(qiáng)調(diào)了個人釋放善意對社會的意義，也呼應(yīng)了文章對王輝等人的寬恕對于當(dāng)今中國的積極意義的贊揚(yáng)。（1）

17.（1）“以暴制暴、以惡報惡”的基因堅固地存活在中國的文化中，只會給社會帶來更多的暴戾之氣。

（2）原告的寬恕行為，考慮到對方的未來，也懷抱著一種自己的更美好的未來，能消解我們這個社會一直以來彰顯的暴戾之氣，使人看到了這個社會的美好的未來。

（3）從個人做起，每一個善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，社會才能恢復(fù)到真正文明的、有著基本的倫理價值觀的良性社會。

每點(diǎn)2分，共6分。

第三課時答案

《祭孔：大典還是大戲？》 12．（1）孔子的思想當(dāng)中有許多糟粕，因此無法成為中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。（2）現(xiàn)在的“祭孔”并沒有真正理解重視孔子思想的合理內(nèi)核。（3）歷史上“祭孔”只是將孔子作為統(tǒng)治的道具。

13．只有褪去孔子身上的神化妖魔化色彩，才能真正走進(jìn)孔子的精神世界，了解孔子個人的內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)及為學(xué)處世的態(tài)度，從而了解孔子對于世界人民的意義。（每分1分）

?14．用蘇格拉底為例（1分），一是闡明西方人對待偉人的正確態(tài)度（1分），二是和我們對待孔子的態(tài)度形成鮮明的對比，告訴我們“祭孔”的不合理性；（2分）從而給人更直觀的認(rèn)知。15．“祭孔”行為本身無可厚非，孔子作為我們本民族的偉大歷史人物，通過祭奠的形式表達(dá)懷念之情，抒發(fā)懷古之思，理所應(yīng)當(dāng)。(2分)但是如果把這一行為放大甚至成為政府行為，這就不對了。首先孔子的思想中有很多糟粕的東西，其次作為文化名人，我們應(yīng)該挖掘的是他的精神當(dāng)中的積極的文化因素為我們所用，而不是大張旗鼓地進(jìn)行形式主義喧鬧。(2分)

《警惕“娛樂化解讀”》

15．①“重讀”“戲說”之風(fēng)盛行；②大量非專業(yè)人士積極介入；③各種媒介推波助瀾。（6分。每層意思2分）

16．①“娛樂化解讀”易誤讀和誤解歷史；②“娛樂化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命；③“娛樂化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價值的傳播。(6分。每層意思2分)17．①應(yīng)關(guān)注歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；②要為解決現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒和參考；③應(yīng)強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。(6分。每層意思2分)?

第三篇：論述類文本閱讀學(xué)案

改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。

論述文學(xué)案--正確比對

在論述類文本中，因果論證是一種重要的論證方法，使用相當(dāng)廣泛，一般有三種：

①強(qiáng)加因果。就是兩者根本沒有因果關(guān)系，扯在一起純屬“拉郎配”。例如2016年山東卷第6題B項(xiàng)。原文：它(指古體詩)的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律。

選項(xiàng)B：古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。

分析：選項(xiàng)中加的“因而”就是強(qiáng)加因果關(guān)系。②倒果為因。例如：

原文：至于悲劇和喜劇這一對范疇在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位。悲劇和喜劇都屬于戲劇，在分談悲劇與喜劇之前，應(yīng)先談一下戲劇總類的性質(zhì)。戲劇是對人物動作情節(jié)的直接摹仿，不是只當(dāng)作故事來敘述，而是用活人為媒介，當(dāng)著觀眾直接扮演出來，所以它是一種最生動鮮明的藝術(shù)，也是一種和觀眾打成一片的藝術(shù)。人人都愛看戲，不少的人都愛演戲。戲劇愈來愈蓬勃發(fā)展。黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰。

選項(xiàng)：因?yàn)楹诟駹栐褢騽》旁谒囆g(shù)發(fā)展的頂峰，所以在西方美學(xué)思想發(fā)展中，悲劇和喜劇這一對范疇一直以來就占據(jù)著特別重要的地位。

分析：“在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位”是因，“黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰”是果，選項(xiàng)把這一因果關(guān)系說反了。

③因果絕對。一事之生，往往是多種原因造成的?？擅}者往往把其中一個原因絕對化了，或者故意漏掉多種原因中的一個。例如：

a.原文：當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時，與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，認(rèn)真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。

選項(xiàng)：在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想之所以能成為“顯學(xué)”，只是因?yàn)槿鍖W(xué)學(xué)習(xí)了其他諸子百家的學(xué)說，并從中吸取了思想營養(yǎng)。

分析：原文是正常的因果表述，而選項(xiàng)中多加個“只”一詞，就把這個原因當(dāng)成了唯一的原因。b.原文：但皇權(quán)體制的“超穩(wěn)定性”，決定了它必然要采取保守的社會政策，對于任何社會變革的潛在趨勢持強(qiáng)烈的阻滯立場。而專制體制內(nèi)部的腐敗問題也日漸嚴(yán)重，導(dǎo)致社會矛盾激化。這些都使得任何皇朝難以長盛不衰，終歸覆滅。

選項(xiàng)：專制的、保守僵化的皇權(quán)體制雖然綿延不絕了兩千余年，但因它內(nèi)部的腐敗，導(dǎo)致社會矛盾激化，最終走向了滅亡。

分析：原文是“這些”原因，有兩個，到了選項(xiàng)中故意漏掉一個。邊練邊悟

比對一下下面的原文與選項(xiàng)，看看句中的因果關(guān)系是否成立，如果不成立，具體說明理由。

(1)(2016·全國乙)原文：歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被

第1題選項(xiàng)C：由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。

答：________________________________________________________________________

(2)原文：我們常說寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不是反對美而要丑，而是反對媚俗、輕滑、安排。傅山強(qiáng)調(diào)真情，大巧若拙，是真實(shí)自我再現(xiàn)，樸實(shí)無華，是“精雄老丑貴傳神”的美。

選項(xiàng)：因?yàn)槲覀兂Ｕf的寧死不屈，表達(dá)的是不愿屈辱地活著的意思，所以傅山要用丑反對媚俗、輕滑、安排。這體現(xiàn)的是一種可貴的精神。

答：________________________________________________________________________

(3)(2016·全國甲)原文：就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。

第2題選項(xiàng)C：現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

答：________________________________________________________________________

(4)原文：以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。

選項(xiàng)：因?yàn)橐院蜑橘F是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。

答：________________________________________________________________________

一、比對因果關(guān)系重點(diǎn)練

比對下面的原文與選項(xiàng)，看看因果關(guān)系是否成立，如不成立，請說明理由。

1.原文：“宋學(xué)”立足于傳統(tǒng)儒學(xué)，又從佛道兩家攝取偏重于義理和心性修養(yǎng)等方面因素，所以也可把它稱為“新儒學(xué)”，它與漢唐儒家們時經(jīng)書的注釋繁瑣章句之學(xué)有著本質(zhì)不同。

選項(xiàng)：“宋學(xué)”被稱為“新儒學(xué)”，主要是因?yàn)榱⒆阌趥鹘y(tǒng)儒學(xué)，又從佛道兩家攝取義理和心性修養(yǎng)等方面因素。

答：________________________________________________________________________

2.原文：誠然，法治的概念是一個外來詞，中國雖然有法制，但并沒有形成現(xiàn)代意義上的法治。自清末變法以來，我們的法律制度也主要是借鑒大陸法系國家的成文法經(jīng)驗(yàn)，從而也被納入大陸法體制之中。選項(xiàng)：自清末變法以來，我們的法律制度主要借鑒了大陸法系國家的成文法經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊鴽]有現(xiàn)代意義上的法治，我們的法律制度被納入到了大陸法體制之中。

答：________________________________________________________________________

3.原文：非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作

家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

選項(xiàng)：作者認(rèn)為非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對立的，這樣就使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

答：________________________________________________________________________ 4.原文：儒家思想與中國文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。

選項(xiàng)：儒家思想是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價值觀成為中華文明價值體系的主流。

答：________________________________________________________________________ 5.原文：但是，以《春秋》名孔子為史家似乎也有點(diǎn)勉強(qiáng)。首先，孔子著《春秋》一事實(shí)有爭議?！洞呵铩肥囚攪窌?，歷來被理當(dāng)認(rèn)為由魯國史官所為；可歷代史家、學(xué)者又以為是孔子所修?！蹲髠鳌こ晒哪辍份d“君子曰：《春秋》??非圣人誰能修之”?！笆ト恕本投ㄖ缚鬃訂幔克?，這里不足為明證。倒是孟子言之鑿鑿：“世道衰微，邪說暴行有作??孔子懼，作《春秋》?！彼闶乔枚ù耸?。孟子齊人，距孔子百多年，近圣人之居，史料當(dāng)豐，傳聞即真，況孟軻崇信求義，可信度應(yīng)是很高。再有《史記·十二諸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周氏，論史記舊聞，興于魯而次春秋。”大抵也能杜左右之口。當(dāng)然也有折中的說法。兩邊都討好，各方不得罪：《春秋》原為魯國史官所寫，后經(jīng)孔子修訂成書。雖萬分穩(wěn)妥，可如此一來孔子有嫌假他人之功。

選項(xiàng)：左丘明認(rèn)為《春秋》出于“圣人”的編纂和撰寫，卻言辭含混約略，未能言明具體的編撰者，以致為后世留下一樁謎案。

答：________________________________________________________________________

二、洞曉諸多設(shè)題陷阱綜合練

比對原文與選項(xiàng)，看看選項(xiàng)與原文是否一致，如不一致，請說明錯因。

6.原文：就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。

選項(xiàng)：消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。

答：________________________________________________________________________ 7.原文：即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

選項(xiàng)：非虛構(gòu)文學(xué)的核心就是在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間。

答：________________________________________________________________________ 8.原文：宋朝把有餡的食品叫作饅頭。宋朝太學(xué)與國子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。

選項(xiàng)：饅頭在宋朝指的是有餡的食品，宋朝太學(xué)和國子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。答：________________________________________________________________________

9.原文：宋朝是一個重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時一個非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各種民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望??讀《水滸》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂的載體。

選項(xiàng)：宋朝的清明節(jié)，人們進(jìn)行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動，說明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般的神圣感。

答：________________________________________________________________________

10.原文：神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”

選項(xiàng)：王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。

答：________________________________________________________________________

11.原文：每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格。

選項(xiàng)：對各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。

答：________________________________________________________________________

12.原文：根據(jù)《左傳》《國語》的記載，春秋時期人們講《周易》要講八項(xiàng)。然而，在每次占筮時，并不會八項(xiàng)內(nèi)容都講，因?yàn)榧醉?xiàng)與乙項(xiàng)的結(jié)論很可能不一致，甚至是對立的。選擇哪項(xiàng)或哪幾項(xiàng)來講，先秦史官往往依據(jù)自己的意圖來定。占筮的結(jié)果，也可以依據(jù)多個方面來解釋，只需選擇其中的一種或幾種來作論斷。

選項(xiàng)：《周易》內(nèi)容豐富，春秋時學(xué)者講《周易》要講八項(xiàng)，但各項(xiàng)內(nèi)容很可能不一致，甚至還會出現(xiàn)兩項(xiàng)之間矛盾對立的現(xiàn)象。

答：________________________________________________________________________

13.原文：所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。唐代的市場交易限定在市內(nèi)進(jìn)行，并限定交易時間。在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。

選項(xiàng)：在唐初長安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。

答：________________________________________________________________________

第四篇：論述類文章閱讀 學(xué)案42

學(xué)案42 體會重要語句的豐富含意

【學(xué)案目標(biāo)】 1.學(xué)習(xí)把握分析文中重要語句的方法。2.做題過程中如何避免淺層化、片面化問題。

在體會重要語句的豐富含意時，要根據(jù)不同的句子類型，使用不同的分析方法。

一、理解結(jié)構(gòu)句

所謂結(jié)構(gòu)句，是指在文章的結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句、照應(yīng)句等。對于這類句子，主要是通過準(zhǔn)確判斷句子在文中的位置來確定其含意。理解總結(jié)句、總領(lǐng)句的含意需分別對上文與下文的幾段內(nèi)容進(jìn)行概括；理解過渡句的含義，需要對上下文內(nèi)容進(jìn)行把握；照應(yīng)句應(yīng)找準(zhǔn)照應(yīng)的句子或段落進(jìn)行解釋。

二、理解含蓄句、哲理句

含蓄句、哲理句，指的就是那些在表達(dá)上比較含蓄，蘊(yùn)含某些深層意義，或含有一定的警示作用，有一定的哲理的，需要仔細(xì)品讀才能弄懂的句子。通常這類語句的理解需要三個層面：第一“句表意”，第二“句內(nèi)意”，第三“句外意”，高考考查重點(diǎn)一般放在第三層上。在理解這類句子時，需要把握文章主旨，合理聯(lián)系。一般說來含蓄句、哲理句都是圍繞文章主旨來表意的。把握了主旨之后，我們再從“句表意”出發(fā)，聯(lián)系語言環(huán)境，結(jié)合“句內(nèi)意”，適當(dāng)?shù)卣归_聯(lián)想和引申，就可以理解得差不多了。

三、理解修辭句

修辭句是指運(yùn)用了修辭的句子。比喻、夸張、擬人、反語、排比、對偶是常用的修辭手法。理解這樣的句子要針對其所使用的修辭，結(jié)合語境努力探求其本義。比如比喻的相似性，借代的相關(guān)性，比擬的形象性，反語的諷刺性等。理解這類句子，第一步先確定句子使用的修辭格；第二步再將句子“還原”，也就是將句子的修辭手法還原成沒有使用修辭手法的意思明白的句子。是比喻，要透過喻體看到本體；是象征，要透過象征體看到象征意義。只有探原返本，才算從根本上理解掌握實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

如何避免分析句子含意題中的表層化、片面化問題

一、閱讀下文，解釋畫線句子的含意 當(dāng)冬天撤去了那皎白的冰雪之幕，在水面薄冰上試步的樂趣享不到了，但一片溫柔的春意，卻把整個什剎海的靈魂浸透了。不知何處傳來一聲聲鷓鴣的啼喚，像是那么遙遠(yuǎn)，又像是那么逼近，聽來似是不分明，然而卻又是那般動聽，直扣人的心門。再過幾天，水邊的楊柳出現(xiàn)了淺淺的綠痕，水堤上的泥土漸漸軟了，而幾場雨后，水已平了堤，時時刻刻似乎要漲溢出來，卻又似被一道神秘的邊界拘攔住了。一直在那里溶溶漾漾，如同一個殷勤的主人的手，將酒杯斟得太滿了，使每一個來游者，都想一嘗這葡萄色的瓊漿，而低吟：“呵，你新鮮的湖水，陶醉了我的心靈。”

現(xiàn)場答案：春天的什剎海極美麗。探究問題： ________________________________________________________________________

探究方法：

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正確答案：

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二、閱讀下文，回答文后問題。

一棵被雷電燒空了軀干的洋槐，斜斜地貼著水面長出去，亭亭玉蓋下，一張方桌，幾把木椅，用宜興紫砂壺泡著的半壺龍井茶冒著裊裊香氣。一位鶴發(fā)老者正坐在方桌旁品著茗，一臉的安詳和愜意。我突然悟得，其實(shí)老人正在品味的這種梅妻鶴子的悠然人生正是千年來中國文人追求的極致。古人云：小隱隱于林，大隱隱于市。聰明的隱士總是

不忘了隱居的首要條件是滿足基本的生活所需，陶淵明們雖然“采菊東籬下，悠然見南山”，但卻給生活帶來極大的不便，只有如這位老者一樣，選一個寧靜的所在，比如同里，雖然與世無爭，卻也不為生活所擾，更利于修身養(yǎng)性，著實(shí)令人艷羨。

(節(jié)選自寅公《同里的黃昏是一首歌》)文中畫線句子表現(xiàn)了作者什么樣的情感？

現(xiàn)場答案：表現(xiàn)了作者對同里老者與世無爭、不為生活所擾、利于修身養(yǎng)性的生活的羨慕之情。

探究問題：

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探究方法：

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正確答案：

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三、閱讀下文，解釋畫線句子的含意。

馬纓花

季羨林

曾經(jīng)有很長的一段時間，我孤零零一個人住在北京一個很深的大院子里。從外面走進(jìn)去，越走越靜，自己的腳步聲越聽越清楚，仿佛從鬧市走向深山。等到腳步聲成為空谷足音的時候，我住的地方就到了。

院子不小，三面有走廊。天井里遮滿了樹枝，走到下面，濃陰匝地，清涼蔽體。從房子的氣勢來看，依稀可見當(dāng)年的富貴氣象。等到我住進(jìn)去的時候，富貴氣象早已成為陳跡，但是陰森凄苦的氣氛卻是原封未動。再加上走廊上陳列的那些漢代的石棺石槨，刻著篆字和隸字的石碑，我一走回這個院子里，就仿佛進(jìn)入了古墓。這樣的氣氛同我當(dāng)時的心情是相適應(yīng)的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在這里，也還處之泰然。

我是不是也有孤寂之感呢？應(yīng)該說是有的。當(dāng)時正是“萬家墨面沒蒿萊”的時代，北京城一片黑暗。白天在學(xué)校同青年同學(xué)在一起，從他們那蓬蓬勃勃的意志和生命力里，還可以吸取力量和快樂。但是，一到晚上回家，我仿佛遺世而獨(dú)立，沒有一點(diǎn)活氣。寂寞像毒蛇似的偷偷地襲來，折磨著我，使我無所逃于天地之間。

??

時間也過得真快，才一轉(zhuǎn)眼的工夫，已經(jīng)過去了十三年。這十三年里，我看了、學(xué)習(xí)了很多新東西，走了很多新地方，當(dāng)然也看了很多美妙動人的奇花異草。然而使我深深懷念的卻是那些平凡的馬纓花。

??

今天的馬纓花，卻仿佛總是在光天朗日之下。即使是在深夜里，我看到的馬纓花也仿佛總是生氣勃勃，同浴在陽光下一樣。它們仿佛想同燈光競賽，同明月爭輝。同我記憶中的那些馬纓花比起來，一個是照相的底片，一個是洗好的照片；一個是影，一個是光。影中的馬纓花是值得留戀的，但是光中的馬纓花不是更可愛嗎？ 我從此就愛上了這光中的馬纓花，我也愛藏在我心中的這一個光與影的對比。我愿意馬纓花永遠(yuǎn)在這光中含笑怒放。

1962年10月

(有刪改)(1)等到腳步聲成為空谷足音的時候，我住的地方就到了?，F(xiàn)場答案：說明作者所住地方的幽靜。探究問題：

________________________________________________________________________

探究方法：

________________________________________________________________________

正確答案：

________________________________________________________________________(2)即使是在深夜里，我看到的馬纓花也仿佛總是生氣勃勃，同浴在陽光下一樣?，F(xiàn)場答案：寫出了馬纓花在任何時候都生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。探究問題：

________________________________________________________________________

探究方法：

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正確答案：

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(1)審題

①分析語句含意題主要有下列類型

a．結(jié)合文意，簡要分析某句的深刻含意。b.談?wù)勀銓δ尘湓捯馑嫉睦斫?。c.某句，作者為什么這樣說？d.談?wù)勀銓?biāo)題的理解。

②審題時應(yīng)注意

a．明位臵，看該句在段中、文中所處的位臵。b.辨相鄰，看該句相鄰句是哪些。c.看特色，看該句或在修辭或在句式方面有何特色。d.抓結(jié)構(gòu)，看該句在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面有何特點(diǎn)。

(2)答題 原則

①忠實(shí)于原文?！艾F(xiàn)代文閱讀題的答案在原文之中，不要憑空去想”是我們做現(xiàn)代文閱讀題的一條基本原則，即答案從文中找。即使有些題目找不出原詞句來組成答案，也要弄通語境，得其要旨，不能自由生發(fā)，離“題”萬里。②忠實(shí)于語言規(guī)則。閱讀題答案表述要依據(jù)題干要求和文中信息作答，做到要點(diǎn)全面，內(nèi)容精確，用詞準(zhǔn)確，語言簡潔，字?jǐn)?shù)不超過規(guī)定數(shù)。

一、(2010·重慶卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。

在春天里觀察兩只鳥

陳峻峰

不是一棵，也不是兩棵，而是一排水杉，在我居住的城市的東南，向天空高高地直立著，高過了那些栗樹、梧桐、刺槐和雪松。

兩只鳥，我們權(quán)且可以稱它們?yōu)樯较铲o吧，在早春里飛來。我以為我認(rèn)識它們，我以為它們是去年的那一對。它們的巢還在，也就是說它們原來的家還在，經(jīng)過了去冬的那場大雪，看上去好像依然完好無損。而且，就一只鳥巢而言，它的高度、支點(diǎn)、造型，都大抵可以稱得上經(jīng)典。

兩只鳥飛來，先在空中盤查了一會，停留在附近的一棵樹上，對去年的那只鳥巢進(jìn)行確認(rèn)。我不知道上帝賦予它們怎樣的心靈提醒和暗示，也不知道它們依循了怎樣的信息和氣息，能夠從浩渺的遠(yuǎn)方，準(zhǔn)確地找到這一排杉樹，找到它們的巢穴。我猜它們一定會先檢查它們一冬沒有居住的房子，然后進(jìn)行外墻的修補(bǔ)，并且把臥室裝飾一新。它們要在那里纏綿相擁、談?wù)撎鞖夂驮姼?、生兒育女，?dāng)然也要在那里抵御今年的颶風(fēng)、雷電和大雨。

很快，我發(fā)現(xiàn)我錯了。那兩只鳥并未干這些事情，它們選擇了另一棵樹，開始建造一個新的巢。循著我的目光從左到右看過去，如果去年的那個巢在第三棵水杉上，那么，它們選擇的就是第五棵。

現(xiàn)在我似乎知道了，這兩只鳥不是去年的那兩只鳥，而應(yīng)該是去年那兩只鳥的兒女吧。年輕的一代，風(fēng)華正茂，奮發(fā)有為，熱愛生活，富于幻想，它們怎肯居住父母的舊巢呢。它們的家族不遺傳依賴和懶惰，這是天然的風(fēng)范；只有人類才會有不肖子孫，好吃懶做，在父輩的財富中坐享其成坐吃山空。鳥類不會。它們擔(dān)當(dāng)不起上帝的指責(zé)和同類的嘲笑。

當(dāng)然，建造一個家是復(fù)雜的、艱難的。我無法知道那兩只鳥整個春天的辛勤和勞苦，我只能通過它們飛翔忙碌的身影對它們進(jìn)行判斷和猜想。就這樣，有一天，我像是突然發(fā)現(xiàn)，它們的家建好了。一只巨大的鳥巢也像是突然從枝頭上長出來，和樹完美地融成一體。我能感覺到巢的堅固和安穩(wěn)，也能想象那臥室的簇新和舒適。

那天，讓我覺得仿佛整個春天里，我都在向它們仰著臉。年輕人的新巢建在第五棵樹上，父母的舊居建在第三棵樹上；父母親不在了，高高樹頂?shù)呐f居空著，仿佛一個家族的圖騰和標(biāo)志；從我的角度看去，直立的杉樹舉著那只舊巢，更像是舉著一個祖宗的牌位。那么，這兩只鳥選擇在第五棵樹建造自己的新家，是想虔誠守著父母的遺址和祖宗的牌位。那么，與之間隔一棵樹的距離，是不是想和舊時的文化傳統(tǒng)既不挨得太遠(yuǎn)，又不挨得太近。它們在生命的繁衍和承續(xù)中，需要有自己年輕獨(dú)立的思想，需要創(chuàng)造一種完全屬于自己的信心、銳氣和生活。

而我必須自覺離開了，我要做的不是對兩只鳥進(jìn)行觀察和猜測，而是能否進(jìn)行自身的反省，包括我們對待美妙自然和可愛生靈的態(tài)度和行為。舊巢和新巢都建在樹的高處，那幾乎是樹的梢頂了。它們未必不知道這要擔(dān)當(dāng)多么大的風(fēng)險，但它們更知道這世上真正的風(fēng)險，來自人類。因此它們把巢盡可能地建在高處，建在梢頂，那是對人類最明白無誤的拒絕、痛斥和對峙。

那個懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。(有刪改)1．“那天，讓我覺得仿佛整個春天里，我都在向它們仰著臉。”這句話在文中的含義是什么？(★)答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ 2．文章最后寫道：“那個懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦?！闭埥Y(jié)合全文，分析這句話所體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)。(★)答：________________________________________________________________________

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二、閱讀下面的文字，完成后面的問題。

父親的樹

閻連科 1978年，如同冬后的春來乍到時，萬物恍恍惚惚蘇醒了，人世的天空也藍(lán)得唐突和猛烈——忽然，農(nóng)民分地了。農(nóng)民們也就一邊站在田頭燦爛地笑；另一邊，有人就把分到自家田地中的樹木都給砍掉了。

田是我的了，那樹自然也該是我家的財產(chǎn)和私有。于是就都砍，抬到家里去，有一天政策變了臉，又把田地收回到政府的冊賬和手里，至少家里還留有一棵或幾棵樹。幾天間，田野里、山坡上的那些稍大的可檁可梁的樹木就都不在了。

和別家田頭都有樹一樣，我家的地頭也有一棵越過碗粗的箭楊樹，筆直著，在春天，楊葉的掌聲嘩脆脆地響。當(dāng)別家田頭的樹都只剩下溜地的白茬樹樁時，那棵楊樹還孤零零地立著，像一個單位廣場上的旗桿樣。父親幾次用手和目光去拃量樹的粗細(xì)和身高，知道把樹伐．．下來，蓋房做檁是絕好的材料和支撐。可最終，父親沒有砍那樹。鄰居說：“不砍呀？”父親說：“它還沒真正長成呢?！?/p>

就沒砍。就讓那原是路邊田頭長長一排中的一棵箭楊樹，孤傲挺拔地豎在路邊上、田野間，仿佛是豎著的鄉(xiāng)村人心的一桿旗，望著這世界，讀著世界的變幻和人心。然而在三年后，．鄉(xiāng)村的土地政策果不其然變化了。各家的土地需要調(diào)整和更換，我家的地就冷猛成了別家田地了，那棵已經(jīng)遠(yuǎn)比盆粗的楊樹也成了人家的樹。

在成了人家的后的第三天，父親從那田頭上過，忽然發(fā)現(xiàn)那遠(yuǎn)比盆粗的樹已經(jīng)不在了，路邊只有緊隨地面白著的樹樁。樹樁的白，如在云黑的天空下白著的一片雪。父親沒說話，只看了一會兒那樹樁，就朝遠(yuǎn)處我家新分的田地去了。

父親離開人世后，我總是念念想起那棵屬于父親的樹。再后來，他的墳頭因?yàn)榉敝ι?，又長起了一棵并不成材的彎柳樹。樹由芽到枝，由胳膊的粗細(xì)，到了碗的狀。山坡地，不似平壤的土肥與水足，那棵樹竟也能在歲月中堅韌地長。鄉(xiāng)村的人多有迷信，以為繁枝發(fā)芽長成材，皆是很好很好的一樁事。那是因?yàn)槿松谑烙性S多厚德時，上天才讓你的荒野墳前長起一棵樹。以此說，那墳前的柳樹也正是父親生前做人的延續(xù)和回報。每年上墳，家人都會給那彎樹修整一下枝，讓它雖然彎，但卻一樣可以在山野荒寂中，把枝葉升旗一樣揚(yáng)起來。．就這么過了20年，那樹原來弓彎的腰身竟然也被天空和生長拉得直起來，和20多年前我家田頭的楊樹一樣粗，完全可以成材使用了。

我家祖墳上有許多樹，父親的那一棵，卻是最大最粗的。鄉(xiāng)村倫理中的人品與德行，原是可以在因果中對墳地和樹木給以給養(yǎng)的。今年正月間，80歲的三叔下世時，我忽然看到父親墳前的樹沒了，被人砍去了。樹樁呈著歲月的灰黑色，顯出無盡的沉默和蔑視。再看別的墳頭的樹，大的和小的一律被人伐光了，原來一片林似的密和綠，現(xiàn)在也都蕩然無存、光禿禿的了。想到今天鄉(xiāng)村世界的繁華和鬧亂；想到路邊一年四季豎著的收購木材的華麗的廣告牌；想到我?guī)啄昵盎丶揖涂吹酱孱^路邊早已沒了樹木的蕩蕩潔凈和富有，也就豁然明白了父親墳頭被人砍樹的原委和因果。

只是默默念念地想，時代與人心從田頭伐起最終就砍到了墳頭上。只是想，父親終于在生前死后都沒了他的樹，和人心中最終沒了旗一樣。．只是想，父親墳前的老樁在春醒之后一定會有新芽的，但不知那芽幾時才可長成樹。成了樹，又有幾年可以安穩(wěn)無礙地豎在墳頭和田野上。

(選自《散文選刊》2010年第3期，有刪改)3．文中說：“另一邊，有人就把分到自家田地中的樹木都給砍掉了?！薄翱勺罱K，父親沒有砍那樹?！比藗兛硺浜透赣H不砍樹各懷著怎樣的心理，表現(xiàn)出什么樣的品質(zhì)？(★)答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 4．請從修辭手法和表達(dá)效果兩個方面分析文中畫線句子的深刻內(nèi)涵。(★)(1)樹樁的白，如在云黑的天空下白著的一片雪。答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)樹樁呈著歲月的灰黑色，顯出無盡的沉默和蔑視。答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ 5．文章最后說“只是想，父親墳前的老樁在春醒之后一定會有新芽的，但不知那芽幾時才可長成樹。成了樹，又有幾年可以安穩(wěn)無礙地豎在墳頭和田野上?！闭?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)。(★)答：________________________________________________________________________

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【答案】

重點(diǎn)突破

一、探究問題：該答案把含意籠統(tǒng)化、表面化了。究其原因，是未理解句子最關(guān)鍵詞語“浸透”。這個詞語很簡單，就是“到處都有”的意思，那么“把整個什剎海的靈魂浸透”，就說明了春意的無處不在。

探究方法：很多重要句子含意的考查，實(shí)際上是對句中關(guān)鍵詞語含義的考查。如果不能落實(shí)關(guān)鍵詞語的含義，那么容易導(dǎo)致句子理解的表面化。因此，一定要把關(guān)鍵詞語的含義理解透，才能真正理解句子的含意。

正確答案：指春天來了，什剎海的水充滿了春意。

二、探究問題：該答案在考試中所存在的問題很典型：答題片面，要點(diǎn)不全。究其原因，是對該長句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)未把握清楚。原句有兩層：第一層是“雖然??但??”，主語是“陶淵明們”；第二層是后半部分，重點(diǎn)放在“老者”身上，該答案只分析后一層的情感，未注意前一層的情感。

探究方法：對于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，尤其是長句，先對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次切分，分清有幾個層次，然后對應(yīng)層次分點(diǎn)作答，這是保證答題要點(diǎn)齊全，避免片面化的辦法之一。

正確答案：(示例)通過“陶淵明們”與“同里老人”的生活情態(tài)的對比，否定了“陶淵明們”的沒有滿足基本生活所需的“小隱隱于林”的生活，贊揚(yáng)了“同里老人”們梅妻鶴子(與世無爭、不為生活所擾、更利于修身養(yǎng)性)的“大隱隱于市”的悠然人生。

三、(1)探究問題：該答案只答出了句面含意，即所住的自然環(huán)境的特點(diǎn)。聯(lián)系下文可見這句還寫出了社會環(huán)境的特點(diǎn)、內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。

探究方法：分析句子含意，一定要把它放在具體語境中去揣摩其語境意義，而不能只答出句子的表層意義。而句子的語境意義、深層意義則必須聯(lián)系上下文，這叫語境分析法。

正確答案：①孤獨(dú)的腳步聲表明作者一步步走近住所，②暗示了環(huán)境的幽深。

(2)探究問題：考場中要分析的語句，一般都有多層意義。該答案只寫出了一點(diǎn)，遺漏的正是作者在這句中所要表達(dá)的對馬纓花在新的時代環(huán)境煥發(fā)生機(jī)的喜悅之情。探究方法：有些句子，光寫出句子本身含意還不夠，還必須答出句子的感情；文學(xué)作品往往以情動人，有很多言外之意、弦外之音。這些必須借助感情的線索深刻領(lǐng)會。

正確答案：①表明在新的生活環(huán)境里，馬纓花無論何時都充滿生機(jī)；②就像作者喜悅幸福的心情。

鞏固提升

1．表面寫仰望鳥不住舊巢，不辭勞苦另筑新巢；實(shí)則表達(dá)了對鳥這一行為的敬仰。敬仰之情盡管是在那天才突然萌生，但這一深重的感情好像貫穿了整個春天。

解析 句中“仰著臉”三個字很重要，“仰”有“仰望”之意，也有“敬仰”之意。2．(1)用存疑的方式表達(dá)作者的觀點(diǎn)：不是鳥類的天性不安，而是人類的巨大痛苦。(2)巨大痛苦源于人類不善待鳥類而招致鳥類的拒絕、痛斥和對峙，作者因此既飽受良心的責(zé)備，又擔(dān)心遭受自然的報復(fù)。(3)主張人類應(yīng)與自然和諧相處，啟示人類應(yīng)親近自然，善待生靈。

解析 首先應(yīng)確定作者說的這句話的意思，然后分析鳥類為什么對人類拒絕、痛斥和對峙，進(jìn)而分析表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)。

3．(1)砍樹人的心理：有人分了地就認(rèn)為地里的樹成了自己的私有財產(chǎn)并擔(dān)心政策變化，政府會把田地收走。品質(zhì)：看重私利，缺乏信念和堅守。

(2)父親的心理：不忍砍掉那棵還沒有真正長成的樹，期望它再長長。品質(zhì)：父親的善良和對信念的堅守。

解析 人們砍樹的心理在第二節(jié)一、二兩句中交待了。父親的心理表現(xiàn)在第三節(jié)父親的語言上。

4．(1)使用比喻手法，以“雪”的慘白陰冷比喻樹樁的“白”，給人一種觸目、刺眼的感覺，形象地傳達(dá)出父親看到樹被砍伐后心理上的疼痛和傷感。

(2)使用擬人手法，樹樁的“沉默和蔑視”是對人性貪婪和人們失去敬畏之心的無聲控訴。

解析 該題不完全是賞析題，而是從修辭手法、表達(dá)效果兩方面來分析的含意題。答題時應(yīng)答出修辭手法、表達(dá)效果和深刻內(nèi)涵。

5．(1)春醒之后一定會有新芽，表明作者對未來的堅定信念。

(2)改革開放的時代，“錢”似乎左右著一切，人人一心想著致富，作者對失去堅守美德信念的擔(dān)憂。

(3)對朝令夕改的政策的憂慮。

解析 該題雖說是探究題，也可視為含義分析題。應(yīng)對應(yīng)句子的三層意思進(jìn)行探究。

第五篇：論述類文章閱讀 學(xué)案35

學(xué)案35 理解(二)

——重要句子的理解

【學(xué)案目標(biāo)】 掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。

在論述類文章中，“重要句子”往往跟作者的論點(diǎn)有關(guān)系，一般指的是：體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子；與文中正面觀點(diǎn)對立的觀點(diǎn)句；支撐觀點(diǎn)句的關(guān)鍵句；此外，還包括一些雖然與論點(diǎn)沒有直接關(guān)系但結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子，以及修辭句。

對論述類文章閱讀中“理解文中重要句子的含意”，一般采取以下解題步驟：

第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會全文主旨，注意重要語句的表層意義。閱讀時如有個別語句讀不懂，可先跳過去，再回讀。

第二步，分段(或分層)閱讀全文，逐段(逐層)概括段意(層意)，進(jìn)一步理解全文。

第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度)，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。具體來說應(yīng)注意以下兩個方面：

(1)分析選項(xiàng)時，可以運(yùn)用“雙合”法。所謂雙合，就是符合文意，符合題意。符合文意指在做題時將每一個選項(xiàng)逐一進(jìn)行比照，比照該選項(xiàng)與原文意思是否相同，哪些字句變了，意思變了沒有，不要只是看文字是否相同。符合題意是在比照符合文意的前提下看看該選項(xiàng)是否符合題干的意思，要將題干的意思中的幾個要點(diǎn)和選項(xiàng)進(jìn)行分析，完全符合題干要點(diǎn)的才是正確答案。如有的題中要求“最恰當(dāng)”，因此，在判定選項(xiàng)時要結(jié)合文中相關(guān)段落確定其“最”恰當(dāng)項(xiàng)。

(2)排除干擾項(xiàng)。

命題者常常采用以下方法來制造干擾項(xiàng)：①偷換概念。在備選項(xiàng)中用其他概念置換原文的概念。②擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯誤的備選項(xiàng)中以部分代整體，或把整體說成部分，改變概念的外延。③混淆概念。把不同的概念等同或混淆起來。④改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫成必然，把未然寫成已然，把有寫成無，把無寫成有，以此來考查考生正確篩選信息的能力。⑤無中生有。備選項(xiàng)中設(shè)置一個似是而非的答案，用來混淆視聽。⑥亂加因果。有意混淆前因后果之間的關(guān)系，使前因推不出后果。

做理解文中重要句子含意題的基本方法

理解文中重要句子含意的一般原則是：由語境到本句，由詞語到句子，由形式到內(nèi)容，巧妙對應(yīng)，逐點(diǎn)解讀。

方法一：抓句中關(guān)鍵詞語、重要概念 閱讀下面的文字，完成文后題目。

彩陶——中國遠(yuǎn)古文化的輝煌代表

陶器是新石器時代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一?？脊虐l(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個時代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會數(shù)千年的社會狀況和人的生存情境?？梢哉f，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。

中國是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8 000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4 000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國新石器時代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征?！把錾匚幕钡拿褪且栽谶z址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。

據(jù)估計，中國出土的彩陶約有5萬多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國。這些彩陶的形體雖然簡單，但在造型設(shè)計上卻頗具匠心。制作時對器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化，構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色。在圖案設(shè)計方面，中國的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡，飾以不同紋樣，圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。

探索中國文明的起源，無論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏?，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭論，惟有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性。可以說，彩陶是中國遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。

1.下列對“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解，錯誤的一項(xiàng)是（）A．彩陶保留著幾千年原始社會人類生活變化的痕跡，反映了新石器時代人類歷史發(fā)展的狀況。

B．彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。

C．彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。D．彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來記載歷史。

方法二：抓語法結(jié)構(gòu)

閱讀下面的文字，完成文后題目。

美即完善

朱光潛

“美即完善”說與“美在物體形式”說是既有關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的：關(guān)聯(lián)在于持“美即完善”說者大半同時持“美在物體形式”說，區(qū)別在于持“美即完善”說者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實(shí)是神學(xué)的基礎(chǔ)。這一說的創(chuàng)始者是新柏拉圖派。他們把柏拉圖的理式說和基督教神學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為每類事物各有一個“原型”，而這個原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時所懸的一種“目的”。上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能，為著盡這種功能，它就需要一種相應(yīng)的形體結(jié)構(gòu)。例如動物在功能上不同于植物，而在動物之中牛又不同于馬，因而在形體結(jié)構(gòu)上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無缺，那就算達(dá)到了它的“內(nèi)在目的”，就叫做“完善”，也就叫做“美”。所以“美即完善”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是有神論和目的論。十七、八世紀(jì)西方理性主義哲學(xué)家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎(chǔ)上發(fā)展這種“美即完善”說。他們的領(lǐng)袖是萊布尼茲。他把世界比作一座鐘，其中每一部機(jī)器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一種“預(yù)定的和諧”，所以是美的。做這種安排的當(dāng)然是上帝。他的門徒伍爾夫和鮑姆嘉通相繼發(fā)揮了他的這種美學(xué)觀點(diǎn)。鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里就說：“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善，這本身就是美?！彼^“感性認(rèn)識的完善”即憑感官認(rèn)識到的完善，與“理性認(rèn)識的完善”是對立的。一條科學(xué)定理也是完善的，但是這種完善要通過理智思考才能認(rèn)識到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認(rèn)識到。

理性派所說的“完善”實(shí)際上是指同類事物的常態(tài)。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態(tài)，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺不全或畸形，也就是丑。這一說法主要仍從物體形式著眼，強(qiáng)調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取“寓變化于整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說畢竟有所不同，認(rèn)為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎(chǔ)。美的事物符合它按本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)在目的，在這一點(diǎn)上就有內(nèi)容意義了，所以比單純的形式主義似乎進(jìn)了一步。

但是，理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先驗(yàn)的。人生來仿佛就有一些與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的“理性觀念”，如康德的“先驗(yàn)范疇”以及“德行”、“完善”、美丑善惡之類的觀念。根據(jù)這些先驗(yàn)的理性觀念，人才可能有理性認(rèn)識。判別美丑善惡的能力也是先天的。例如英國新柏拉圖派美學(xué)家夏夫茲博里就把這種能力叫做“內(nèi)在感官”或“內(nèi)在眼睛”，認(rèn)為“從行動、精神和性情中見出美和丑”和“從形狀、聲音和顏色中見出美和丑”在本質(zhì)上是一致的，都是由內(nèi)在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來，認(rèn)為它們都有“社會情感的基礎(chǔ)”，他認(rèn)識到美的形式后面有內(nèi)容意義，美不只是一種自然屬性，而且具有社會性。

(節(jié)選自《西方美學(xué)史》，有刪改)2．從原文看，下列對“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．美學(xué)的對象是符合所屬事物類別所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣，能夠達(dá)到自己的“內(nèi)在目的”的事物。

B．美學(xué)的對象是符合它按本質(zhì)規(guī)定的“內(nèi)在目的”，具有內(nèi)容意義而比單純形式主義進(jìn)步的事物。

C．美學(xué)的對象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一種“預(yù)定的和諧”的事物。

D．美學(xué)的對象是通過感官就可以直接認(rèn)識到的符合同類事物常態(tài)因而顯現(xiàn)出那種“完善”的事物。

方法三：抓語句位置

閱讀下面的文字，完成文后題目。

“白日夢”

白日做夢，一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當(dāng)他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。

牛頓就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現(xiàn)的情景。

物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。

藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠(yuǎn)勝于愛現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界?/p>

從某種意義上說，大哲學(xué)家也是醒著做白日大夢的人。老子的夢是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實(shí)的世界時，才認(rèn)識到他過去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。

精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為就是女皇的幻覺則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無法同它發(fā)生共鳴。

(選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》，有改動)3．下列對“前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項(xiàng)是（）A．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的。B．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實(shí)現(xiàn)的。

C．“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，也不能給人美感。

D．“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。

方法四：抓修辭句

閱讀下面的文字，完成文后題目。

而中國文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良。在感性生命方面，中國文化中有一種知足常樂、能忍自安的觀念。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想，不僅不利于競技性體育事業(yè)的開展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動，時時陶醉在所謂“寧靜以致遠(yuǎn)”“以不變應(yīng)萬變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面，中國文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。中國人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。(陳炎《中國與西方的文化資源》)4．對畫線句“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．知足常樂、能忍自安的理念壓制了能動地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動。B．蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想影響了競技性體育事業(yè)的開展。

C．只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)限制了知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。D．知行合一、經(jīng)世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西方現(xiàn)代藝術(shù)流派

①馬蒂斯有一句名言：“精確描繪不等于真實(shí)?！薄熬_描繪”指的是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而馬蒂斯所刻意追求的是藝術(shù)的真實(shí)。后期印象派與前期印象派分道揚(yáng)鑣而被列入現(xiàn)代派繪畫，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)。

②馬奈、德加等在美術(shù)上嶄露頭角時，其畫面上燦爛的光、強(qiáng)烈的色彩對比、模糊的物體造型、粗獷的筆觸也曾使公眾為之震驚。公眾把他們看成是一群不懂藝術(shù)的瘋子。但時隔不久，人們就學(xué)會了用印象派畫家的眼睛去看那跳動的陽光和色彩斑斕的世界，并承認(rèn)只有他們才是地道的寫實(shí)主義者。

③后期印象派的作品，看上去就不那么“寫實(shí)”了。有些人常把塞尚、梵·高說成是“印象派的反對者”，這多半是從畫家自己發(fā)表的一些批評前期印象派的言論和他們那不盡相同的畫法中得出的結(jié)論。其實(shí)，“反對者”一說未免失之片面。不管這些畫家自己怎么說或怎么畫，他們皆是由前期印象派這條胡同走進(jìn)去，然后又從里面走出來的。前期印象派無論有多少缺點(diǎn)和局限，其功績是巨大的。我們只能說塞尚等人發(fā)展并超越了前期印象派，不再受這一新傳統(tǒng)的束縛了。但他們的色彩、最初的觀察方法和構(gòu)圖方法，甚至其用筆的神韻，皆從前期印象派而來。塞尚說：“我也曾是前期印象派，畢沙羅對我有過極大的影響?！?/p>

④后期印象派與前期印象派之不同在于：他們已從像莫奈那樣熱衷于忠實(shí)地追隨外在景象的瞬息萬變、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的角度，轉(zhuǎn)向熱衷于借用外在的形象，涂抹上他們內(nèi)心的色彩。如果外在景象在什么地方不合乎其內(nèi)心的要求，他們就毫不猶豫地改變它！紅的可以畫成藍(lán)的，短的可以畫成長的——這是一種什么法則？不是模仿的法則，而是表現(xiàn)的法則——表現(xiàn)畫家面對對象時的主觀感受，不是畫所見的，而是畫所想的。但這“所想”并非完全是內(nèi)心的臆想，并非完全沒有外在憑據(jù)。這種內(nèi)心感受的本質(zhì)是什么？它不是一種轉(zhuǎn)瞬即逝、可以輕易抹去的外界在心靈上掠過的印象，如前期印象派所描繪的那樣；它是外界對心靈的一種深刻刺激。畫家在久經(jīng)滄桑飽有閱歷之后，突然在一個具體對象上，發(fā)現(xiàn)了他長久以來所深深感受、體察過的東西，現(xiàn)在它們又突然憑借這具體對象給他以刺激，使他回憶、聯(lián)想到許許多多，而他則將這許許多多予以綜合，并通過眼前對象集中具體的外在形態(tài)重現(xiàn)出來。因此，與其說他描繪的是這一外在對象，不如說他描繪的是他過去的體驗(yàn)、未來的幻想——對人生的全部理解的一種綜合形象。因此，這形象被描繪出的狀貌，既有其本來固有的形態(tài)，又適應(yīng)了畫家內(nèi)在表現(xiàn)的需要。造型的高度精簡洗練是其最大特點(diǎn)，因?yàn)樵谟洃浿屑?xì)節(jié)的真實(shí)是不存在的。此外，形體的扭曲變形、色彩的變幻夸張，都是表現(xiàn)的需要。馬蒂斯在1908年發(fā)表的文章《畫家筆記》中，曾明確提出“我的宗旨是表現(xiàn)”“色彩的主要目的是盡可能服務(wù)于表現(xiàn)”等觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)色彩在繪畫中的作用，摒棄傳統(tǒng)色彩的光影和明暗，用單純的色彩構(gòu)成和諧的畫面。他認(rèn)為繪畫就應(yīng)該通過色彩來表現(xiàn)藝術(shù)家的感情，排除傳統(tǒng)藝術(shù)的模仿再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)性。

⑤在使藝術(shù)從“再現(xiàn)”向“表現(xiàn)”轉(zhuǎn)變這一方面，塞尚無疑是個“始作俑者”，他晚年曾說：“要用圓柱體、圓球體、圓錐體來處理自然界，使一切，即使是一件東西或一個景的每一面，都處在透視關(guān)系之中?！边@句話被立體派視為箴言，被認(rèn)為是對現(xiàn)實(shí)世界的繪畫性的最深刻、最本質(zhì)的表述。正是這樣一種認(rèn)識——對于整個世界過于絕對、過于抽象的認(rèn)識，導(dǎo)致了現(xiàn)代派作品的漸趨抽象。

1．下列有關(guān)后期印象派的表述，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（）A．追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

B．不滿足于刻板片面的對外在對象的模仿，強(qiáng)調(diào)作品要抒發(fā)藝術(shù)家的自我感受和主觀感情。

C．不是描繪所見，而是描繪所想，但并不是臆想，而是有外在依據(jù)的。D．隨心所欲地重組外界事物，隨表現(xiàn)需要而改變其色彩、形體和比例。

E．因?yàn)橛洃浿胁淮嬖诩?xì)節(jié)的真實(shí)，所以作品形體扭曲變形，色彩變幻夸張，造型高度精簡。

2．下列都屬于后期印象派畫家的一項(xiàng)是（）A．莫奈、德加、畢沙羅

B．塞尚、馬奈、梵·高 C．畢沙羅、莫奈、馬蒂斯

D．馬蒂斯、塞尚、梵·高 3．結(jié)合語境，解釋第③段畫線句子的含意。答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 4．第②段中說，“燦爛的光、強(qiáng)烈的色彩對比”等“使公眾為之震驚”，這反映出前期印象派的創(chuàng)作有怎樣的特點(diǎn)？

答：________________________________________________________________________

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【答案】

重點(diǎn)突破 1．D [該句關(guān)鍵詞語是“史書”，彩陶作為史書，它記載了哪些歷史，這是思考方向?！坝涊d歷史”文中沒有提到，原文是說彩陶是“原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉”。這是偷換了文句的內(nèi)涵，無中生有了。] 2．D 3．A [B.“都是可以實(shí)現(xiàn)的”錯，太絕對；C.“不具有魅力，也不能給人美感”錯；D.“?可逆過程?的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴”錯。] 4．C [該句用了比喻“翅膀”“鉛陀”進(jìn)行形象說理，在該句之前，已作了直白的表述。] 鞏固提升

1．CE [C項(xiàng)“并不是臆想”錯，原文是“并非完全是內(nèi)心的臆想”；E項(xiàng)“記憶中不存在細(xì)節(jié)的真實(shí)”和“形體扭曲變形，色彩變幻夸張”之間不存在因果關(guān)系。] 2．D [根據(jù)第②段可以確定馬奈、德加是前期印象派畫家，故可以排除A、B兩項(xiàng)；根據(jù)第④段開頭可知莫奈也是前期印象派畫家，故可以排除C項(xiàng)。] 3．后期印象派畫家的色彩、最初的觀察方法和構(gòu)圖方法，甚至其用筆的神韻都師承前期印象派，是和前期印象派一脈相承的。后來，他們又發(fā)展并超越了前期印象派，不再受其束縛。

解析 本題考查考生理解文中重要句子的含意的能力。理解這個句子，關(guān)鍵在于理解“走進(jìn)去”和“走出來”。

4．①忠實(shí)地追隨外在景象的瞬息萬變。②注重再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。③注重描繪轉(zhuǎn)瞬即逝的外界在心靈上掠過的印象。

解析 本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。答案就在第④段前期印象派與后期印象派的比較中。