第一篇：高中語文論述類文本知識點

對論述類文本閱讀的考查，高考采用選擇題的形式(全國卷)，面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高;或者做對了，耗時卻很長。下面小編給大家分享一些高中語文論述類文本知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文論述類文本知識1

必備知識

1.論點(證明什么)論點應該是作者看法的完整表述，在形式上是個完整的簡潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。

A.把握文章的論點中心論點只有一個(統(tǒng)帥分論點)。(1)明確：分論點可有N個(補充和證明中心論點)。(2)方法：①從位置上找：如標題、開篇、中間、結(jié)尾;②分析文章的論據(jù)(可用于檢驗預想的論點是否恰當);③摘錄法(只有分論點，而無中心論點)。

B.分析論點是怎樣提出的?①擺事實講道理后歸結(jié)論點;②開門見山，提出中心論點;③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點;④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點;⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點。

2.論據(jù)(用什么證明)

(1)論據(jù)的類型：①事實論據(jù)(舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點);②道理論據(jù)(引用名言要分析)。

(2)論據(jù)要真實、可靠，典型(學科、國別、古今等)。

(3)次序安排(照應論點)。

(4)判斷論據(jù)能否證明論點。

(5)補充論據(jù)(要能證明論點)。

3.論證(怎樣證明)(1)論證方法(須為四個字)：①舉例論證(例證法)事實論據(jù) 記敘;②道理論證(引證法和說理)道理論據(jù)議論;③對比論證(其本身也可以是舉例論證和道理論證);④比喻論證(比喻--在說明文中為打比方，散文中為比喻)(2)分析論證過程：①論點是怎樣提出的;②論點是怎樣被證明的(用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理);③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。(3)論證的完整性(答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解)。(4)分析論證的作用：證明該段的論點。

4.議論文的結(jié)構(gòu)

(1)一般形式：①引論(提出問題)-②本論(分析問題)-③結(jié)論(解決問題)。(2)類型：①并列式;②總分總式;③總分式;④分總式;⑤遞進式。

5.駁論文的閱讀

(1)作者要批駁的錯誤觀點是什么?(2)作者是怎樣進行批駁的，用了哪些道理和論據(jù)?(3)由此，作者樹立的正確的觀點是什么?

高中語文論述類文本知識2

常見考點

(一)議論文的論點考點

1.分清所議論的問題及針對這個問題作者所持的看法(即分清論題和論點)。2.注意論點在文中的位置：(1)在文章的開頭，這就是所謂開宗明義、開門見山的寫法。(2)在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點題，揭示中心的寫法。這種寫法在明確表達論點時大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語。3.分清中心論點和分論點：分論一般位于段首或有標志性詞語：首先、其次、第三等。4.要注意論點的表述形式：有時題目就是中心論點。一篇議論文只有一個中心論點。5.通過論據(jù)來反推論點：論據(jù)是為證明論點服務的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。

(二)議論文的論據(jù)考點

論據(jù)是論點立足的根據(jù)，一般全為事實論據(jù)和道理論據(jù)。1.用事實作論據(jù)。事例必須真實可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對所舉事例的敘述要簡明扼要，突出與論點有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時，不僅要知道文中哪些地方用了事實論據(jù)，還要會概括事實論據(jù)。概括時，要做到準確，必須依據(jù)論點將論據(jù)本質(zhì)特點把握住，然后用確切的語言進行表述。2.用作論據(jù)的言論，應有一定的權(quán)威性，直接引用時要原文照錄，以真核對，不能斷章取義;間接引用時不能曲解愿意。

(三)議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點

1.結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)、層進式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。2.此考點的基本形式：作者如何證明論點的?答題思路是：作者為了證明……觀點，首先使用了……論據(jù)，然后對……論據(jù)進行了怎樣的分析，從而證明了……觀點。關(guān)鍵要說清楚證明過程的層次性。

(四)議論文的論證方法考點

論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，要求掌握的有以下四種：1.舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。因為“事實勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實來證明論點，能增強文章的說服力。2.道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點的方法。所以這種方法使用得當，有很強的論證力量。分析引證法的作用，應先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用──具有權(quán)威性，論證有力。3.比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。4.對比論證：是用正反兩方面的事實和道理進行鮮明對比，從而證明論點的方法。分析對比論證方法作用，兩個方面X-X比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。

答題思路：(1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。(2)事實論據(jù)，從哪個角度來證明論點。(3)比喻論證，或生動形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來確定)。(4)對比論證，兩個方面比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。

(五)議論文的語言特色考點

分析議論文的語言特色：1.要從邏輯的角度，分析其用詞的準確，嚴密;2.要從說理的角度分析其敘述的概括性和簡潔性;3.要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動和感情色彩。

下面從不同角度解釋一下：A.語言準確表現(xiàn)為：① 概念使用準確;②定語、狀語等修飾成分恰當。B.語言嚴密表現(xiàn)為：判斷和推理嚴密，語言表達周密，邏輯性強。C.語言鮮明表現(xiàn)為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛憎分明，恰當使用修辭方法和特殊句式，增強語言的生動性和說服力。D.語言概括簡潔表現(xiàn)為：議論文中事實敘述不細致，較籠統(tǒng)。用議論文的目的是以理服人。不宜詳細敘事。否則會喧賓奪主。這一點一般的議論文都有體現(xiàn)，就不再舉例說明了。

答題思路：如加點詞語有什么作用?(1)確定、回答詞語在語境中的(表層)含義;(2)詞語對表達中心或闡明觀點的(深層、比喻或引申)作用;這類題主要考語言的準確周密性和形象生動性。又如詞語順序是否可以顛倒?

答題思路：(1)解釋詞語的含義;(2)闡明詞語之間的時間或事理程序的先后順序，強調(diào)其先后順序或?qū)哟涡浴?/p>

(六)議論文中代詞的指代對象考點

這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見。基本上分為兩種情況：①需要聯(lián)系上下文加以概括的。②原文中找出指代的內(nèi)容，這種情況，指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視句意變化與否來檢驗其正誤。

(七)開放性、拓展題考點

這種題一般都是，考查學生閱讀文章后所產(chǎn)生的情感體驗或理性思考。解題時需結(jié)合文章發(fā)揮個人從閱讀中獲得的感悟。答題方式：相當于寫一篇小的議論文，要有論點、論據(jù)。注意必須引用名言或名人軼事來證明自己的觀點或認識。

(八)議論文中非議論成分考點

答題思路：議論文中非議論成分，都是為論點服務的(不同表達方式，作用不相同，要看使用非議論成分的目的來確定)

高中語文論述類文本知識3

閱讀方法

1.通讀，整體把握全文

先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。2.精讀(文段)

這里的“精”，不是“精細”，而是“精明”，只有精明地讀，才能準確吸納判斷。什么叫“精讀”呢?只讀該讀的(與選項對應的內(nèi)容)，緊抓勿松，讀得精確;不該讀的不讀，置之不理，棄得堅決;和解題無多大關(guān)系的，讀過后就不再讀。

3.用好比對方法做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文本、實用類選擇題，除此之外，還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。

高中語文論述類文本知識點

第二篇：高中語文論述類文本閱讀訓練資料2014

2013-2014學年第一學期高二語文中段考復習資料之一

論述類文本閱讀訓練題

一、閱讀下面的文章，完成12-15小題。

民間文化的強國動力

羅楊

民間文化承載著一個民族復雜的文化心理和深厚的思想意識，維系著社會的和諧運行和發(fā)展的內(nèi)在動力。作為一個民族的歷史和現(xiàn)實生活文化上的表達，民間文化融于一個民族全體成員的日常生活中，凝聚著民族的情感，承載著文化的血脈，彰顯著國家的軟實力，自然也是民族精神最集中的表達方式。我們的品格智慧來自祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ鋈俗鍪碌膽B(tài)度，大部分取決于我們文化生存環(huán)境的熏染。民間文化是附著于每個國民身上的，一旦民間文化迷失，必然會導致國家的“禮崩樂壞”和民心渙散。

弘揚民間文化就是詮釋一個國家的形象。對民間文化的自卑，認為農(nóng)業(yè)文明不能適應工業(yè)文明，以至于在一段歷史時期幾乎摧毀了一個民族自身的文化認同。文化的復興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認同。中國幾千年不散不敗，這個凝聚力大概不是靠經(jīng)濟的力量，因為我們曾經(jīng)落后過；也不是靠軍事的力量，因為我們曾經(jīng)被侵略過。中國歷盡艱難而彌堅，靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節(jié)來說，這個強大的“磁場”可以在一個晚上將地球上所有的華人凝聚在一個“團聚”的信念上，而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變。僅此一點就可以打消那種對民間文化強大作用的疑慮。

優(yōu)秀的民間文化是當代中國文化的重要組成部分。民間文化閃爍出中華文明在歷史發(fā)展過程中所積累的文化傳統(tǒng)，滲透在民族生活的各個方面，它既深刻地影響著中華整體文化的個性，又體現(xiàn)了中華文化對整個人類所作的貢獻，也是人類文化財富的重要方面。目前中國民間文藝家協(xié)會正在推動“木版年畫”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這也正是中國文化“走出去”，走上世界舞臺，走進世界文化史冊的具體行動，對于提升中國文化在世界上的吸引力、影響力和傳播力都具有重要的作用。因為要提升在全球性文化博弈中的話語權(quán)，就必須站在本民族文化的根基上，推動最有民間性的文化進入國際通行的文化表達系統(tǒng)，從而影響人類的文明史。

一個國家和民族的社會道德，是從深厚的文化傳統(tǒng)中浮現(xiàn)出來的。國民的文化心理是從世代相沿的社會風俗中，經(jīng)過長期的潛移默化積淀所形成的。所以，王安石說：“風俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也。”對于青少年來說，民間文化和民俗文化教育有著比其他學科教育不可替代的作用，它關(guān)乎在全球化的語境中民族身份的確立，關(guān)乎我們是否擁有一個美好的精神家園。蘇軾說：“天下將興，其積必有源?！眱?yōu)秀的民間文化是我們文化的根，是智慧的源，是文化強國的不竭動力。

（選自《學習時報》2012年6月4日）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項是（）（5分）A．民間文化是一個民族復雜的文化心理和深厚的思想意識承載體，是社會的和諧運行和發(fā)展的內(nèi)在動力的推動者。

B．民間文化是民族精神的最集中的表達者，它在文化上表達一個民族的歷史和現(xiàn)實生活，凝聚民族情感，承載文化血脈。

C．民間文化的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度，也深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展。

D．民間文化具有很大的凝聚作用，其一旦迷失，就會使國家的規(guī)章制度和文化秩序遭遇嚴重破壞、民心渙散。

E．“木版年畫”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國實施文化強國戰(zhàn)略的具體行動之一，它有利于提高中國文化的影響力和傳播力。

13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是（）（3分）A．認為農(nóng)業(yè)文明不能適應工業(yè)文明是對本國民間文化存在自卑心理的表現(xiàn)，這種認識在一段時期內(nèi)嚴重影響國家的復興和強盛。

B．中華民族歷史上曾經(jīng)長期落后挨打，雖歷經(jīng)艱難，卻不離不散，靠的是強大的文化凝聚力，而不是依靠經(jīng)濟和軍事的力量。

C．孕育于中國民間文化的春節(jié)，如同一個強大的磁場，能在這個特定的時間點使全球華人向往團聚，這足以證明民間文化強大的凝聚力。D．中國民間文化是中華文化傳統(tǒng)不斷積累和發(fā)展的結(jié)果，已經(jīng)融入世界文化之中，它既是中華文化的重組成部分，又是人類文化的重要財富。

14.文中引述王安石和蘇軾的話，分別說明什么？請根據(jù)原文概括。（4分）

15.為什么說“文化的復興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認同”？綜合全文，請加以概括。（4分）

二、閱讀下面的文字，完成12-15題。

美與自然

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來就美，有些人物生來就丑？比如贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就分明承認鮮花和輕燕原來是美的。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和料學家也如此想。所以他們費了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是Ｇ調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認。但是美的估定卻沒有公認的標準，假如你說那人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人喜歡辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，由此可知美本在物之說有些不妥。

因此，有一派哲學家說，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上現(xiàn)出“概念”或理想。比如你覺得峨嵋山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。因為這些都是科學的或?qū)嵱玫幕顒印?/p>

還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無關(guān)。你看到峨嵋山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒，美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能顯現(xiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具有的個性，能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻?！x自：朱光潛《談美書簡》-13題為選擇題，請在“答題卡答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項是（）（）5分

A．美是物所固有，持此觀點的人不止于一般人，而且還有許多哲學家和科學家，可見此觀點的正確性。B．對于“美是心的產(chǎn)品”的問題，康德、黑格爾、托爾斯泰的說法都不一致，這些說法不可能都錯誤，但可能都正確。

C．康德認為審美是“在下判斷”，這和托爾斯泰主張審美是“從個別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理”有著本質(zhì)區(qū)別。

D．峨嵋山有“莊嚴”、“厚重”的概念，但是它也須先有使人覺得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。

E．直覺與形象一樣，都離不開物，沒有物，直覺就不能活動，沒有形象的直覺也就沒有美感。13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項是（）3分

A．人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對象，是因為他們在努力尋找美的本質(zhì)屬性。

B．由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學家都不能欣賞藝術(shù)。C．人先能夠憑心靈創(chuàng)造出 美來，物然后才有使人們覺得美的可能性。D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。14.文中說“松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是‘我’的貢獻，一半是松的貢獻”。請指出

“我”的貢獻是什么，松的貢獻又是什么？（4分）

15.人們常說“情人眼底出西施。”依據(jù)文意，分析“情人眼底”為什么會出“西施”？（4分）

三、閱讀下面的文字，完成12-15小題

傳統(tǒng)文化是中國教育的歷史基礎(chǔ)

程方平

(1)進入21世紀，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價值進一步凸現(xiàn)，成為構(gòu)建各國教育特色的重要基礎(chǔ)。此時適逢中國近代教育走過百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會關(guān)注的焦點，相關(guān)的理論爭鳴與各類嘗試風起云涌，故需要認真思考和積極探索來規(guī)范和引領(lǐng)未來的教育發(fā)展，為建設(shè)具有中國特色和世界意義的教育體系，為中國的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。

(2)中國教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標準規(guī)范都非常關(guān)注對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開始，在西方模式和標準的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評變成了盲目和全盤自我否定的依據(jù)，例如，歷經(jīng)1300年探索實踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國外的研究與實踐非常認同中國的科舉對文官制度的影響，認為此是中國在制度文明上對世界的重大貢獻，體現(xiàn)了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機構(gòu)尋訪和延請等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補充。再從中小學的語文、數(shù)學教學來看，中國的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評價等方面，相對于源自西方的各類教學法，許多方面更適合于中國學生及中國知識的具體情況，百年來的教育實踐證明，中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，中國歷史上人才輩出亦是與中國教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國學術(shù)界陸續(xù)推出一批中國學科史及學科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。

(3)在中國教育傳統(tǒng)的思想與實踐中，不僅有“建國君民，教學為先”、“有教無類”、“教學相長”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思篤行”、“活到老，學到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨具特色的家學、書院、師徒制，耕讀習俗、學術(shù)爭鳴、標新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統(tǒng)等。中國的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán) 威，主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時間（孔子早約50年）誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同；中國的算學與阿拉伯即歐洲的數(shù)學在概念條形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學的發(fā)展作出貢獻；中國書院的起源和實踐與西方大學幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點，也是中國和世界高等教育未來改革的主要借鑒．中國教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價值早巳受到國外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百年前影響了法國思想家伏爾泰，近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強調(diào)他的思想曾借鑒了中國的教育傳統(tǒng)?？梢姡袊逃齻鹘y(tǒng)的精髓需要國人認真反思、汲取和弘揚，全面否定和淺嘗輒止均是對歷史、民族與未來不負責任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強。

(4)在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國家利益為代價走過工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗將成為反思與回歸的重要參照；中國在自身發(fā)展的進程中，不僅看到了各大文明古國的傳統(tǒng)，看到了文藝復興運動對傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會工業(yè)、商業(yè)文明及其科學精神、實用哲學、社會管理和契約制度等的文化價值，認識到中國的改革與發(fā)展也有需要重點學習或補課的地方．

(5)傳承和弘揚本國、本民族的傳統(tǒng)文化并非機械地重復和照搬，更不能僅僅滿足于對經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實踐。清代學者趙翼曾說：“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年?！彼鶑娬{(diào)的是，任何時代都會為與時俱進的發(fā)展提供無限開拓進取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進社會、引領(lǐng)思想。每個時代都應有對歷史、現(xiàn)實和未來的認真審視和深遠思考，并以此來指引實踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。（選自《新華文摘》2011年笫17期）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）

12.下列說法中不符合文意的兩項是（）（）（5分）

A．因為中國教育重視尊重傳統(tǒng)，所以本土傳統(tǒng)文化的價值得到進一步凸現(xiàn)。

B．國外的研究與實踐認為中國的科舉制度是中國在制度文明上對世界的重大貢獻，體現(xiàn)了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。

C．由于西方模式和標準的影響，使我們的教育缺少自信，因而，中國教育要回歸傳統(tǒng)。D．科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”思想就是常規(guī)科舉的重要補充。

E．中國歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育，近一二十年中國對傳統(tǒng)教育史的研究成果，值得我們借鑒本國的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源。

13.下列對“中國傳統(tǒng)教育”的理解，不符合文意的一項是（）（3分）A．中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，當中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想。

B．家學、書院、師徒制、耕讀習俗等具有中國特色的教育形式，現(xiàn)在已消失，因為這些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

C．中國傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評價，許多方面更適合于中國學生及中國知識的具體情況。

D．中國的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創(chuàng)新，而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說明中國傳統(tǒng)教育在重視智育的同時也重視德育。

14.第三段中，作者運用了哪些論據(jù)來論證中國傳統(tǒng)教育的具體成就與影響的？請分條歸納（4分）

15.根據(jù)文意，作者認為我們對傳統(tǒng)文化應該抱著怎樣的態(tài)度？（4分）論述類文本閱讀訓練題參考答案

一、《民間文化的強國動力》參考答案

12.BD（A.原文第1自然段第1句的表達為“維系著社會的和諧運行和發(fā)展的內(nèi)在動力”，所以，說“民間文化是??推動者”不恰當。C.偷換概念。根據(jù)原文第1自然段第3句，應表述為“文化遺產(chǎn)深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展”，“文化生存環(huán)境的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度”。E.于文無據(jù)。根據(jù)第3自然段第3句，看不出“我國實施文化強國戰(zhàn)略的具體行動”之意。）

13.C（A.偷換概念，根據(jù)原文第2自然段第2、3句，“國家的復興和強盛”應改為“文化的復興、國家的強盛”。B．將或然當必然。根據(jù)第2自然段第4句，應在“不是依靠經(jīng)濟和軍事力量”前加“大概”。D.根據(jù)原文第3自然段第2句“它既深刻地影響著中華整體文化的個性”說明中華文化具有自己的個性，說其“融入世界文化之中”不恰當。）

14.①引用王安石的話意在說明，國民的文化心理是從世代相沿的社會風俗中，經(jīng)過長期的潛移默化積淀所形成的。（2分）

②引用蘇軾的話意在說明，中華民族的文化和智慧根植于優(yōu)秀的民間文化，弘揚民間文化是文化強國的重要途徑。（2分）

二、《美與自然》參考答案

12.【理解、分析文意】DE（5分）A“可見此觀點的正確性”理解錯誤，應為“此觀點具有普遍性”。B它們不可能都正確，但可能都錯誤。C“本質(zhì)區(qū)別”錯，從“因為這些都是科學的或?qū)嵱玫幕顒印笨芍浪鼈儽举|(zhì)相似。

13.【分析綜合】D（3分）A是因為他們堅信美是物所固有的。B過于絕對。C錯在“先”與“然后”，據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來”可知。

14.【理解重點語句的含意】我的貢獻是，松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來的；松的貢獻是，松的形象不能無中生有，松為我貢獻了可以創(chuàng)造成美的物。（4分）

15.【評價文章的思想內(nèi)容】

(1)美不完全在物，卻亦非與物無關(guān)。

(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（4分）

三、《傳統(tǒng)文化是中國教育的歷史基礎(chǔ)》

12． AC(A傳統(tǒng)文化的價值得到進一步凸現(xiàn)是因為全球教育的改革與發(fā)展：C前后沒有因果關(guān)系。)13．B“因為這些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要”文中并無此意。14.①孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”形式、內(nèi)涵基本相同； ②中國的算學為世界數(shù)學的發(fā)展做出貢獻；

③中國書院的起源和實踐與兩方大學幾乎同步，其不同的表現(xiàn)形式和特點，是中國和世界高等教育未來改革的重要借鑒，④中國的傳統(tǒng)教育思想為法國思想家伏爾泰及近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納借鑒．（答對一點得一分，如果沒有概括，答對四點得3分）

15．①要對中國教育傳統(tǒng)的精髓認真反思、汲取和弘揚（2分，尊重自己的傳統(tǒng)，使民族自信、自強，得l分；中國天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗將成為反思與回歸的重要參照，不給分）；

②容納、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實踐．（2分）

第三篇：誠信類論述

對“誠信社會，從我做起”認知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個中國人，我們無時無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實守信。

老實守信，必須從我做起。一個人只有真心誠意地待人處事在社會上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學識淵博，才高八斗，但他還是實事求是，從不虛偽?！叭藷o完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當疑難問題困擾時，他虛心求教，老實善待?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因為身份地位與別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時間不會因為某些東西而停止流逝，生活不會因為某個決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥]有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過。”這正如我們現(xiàn)在所處的時代。“站起來比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠的祝福去面對一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會價值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時半會就能體現(xiàn)出來的，它需要我們用時間去鑒定，需要用行動去證實，需要用事實去認可。誠信，是黑暗里的一點光韻，是悲痛中的一個安慰，是掙扎中的一個奇跡。韋伯特說過：“人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因為有誠信，我們的手緊緊相牽；因為有誠信，我們熱烈地擁抱在藍天下；因為有誠信，我們的心一起飛揚、是相識、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動”。這不僅是我個人的追求，也是奉獻者處事的原則，更是千千萬萬個中國人所堅定不移的信念。人生永遠的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨愛誠信這一種！誠信是個人成功的基石，是社會發(fā)展的動力，更是我們生生不息的民族之魂！

對“誠信社會，從我做起”認知2

“誠信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德?！罢\信”顧名思義，就是講誠實、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果?？鬃拥摹叭硕鵁o信，不知其可”，誠信在當今社會已被人們廣泛地實踐到修身立業(yè)之中?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實體現(xiàn)。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊含著一個人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競爭中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會“誠信”內(nèi)涵與實質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會主義市場經(jīng)濟浪潮中，我們的確不能排除有相當一部分人對物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財要有道，物質(zhì)利益和誠實守信不是一對天敵。如果說物質(zhì)利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動社會的文明與進步！

由此可見，誠信不僅是一個人樹立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個社會賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國的哲學家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個地區(qū)乃至人類社會存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一?？梢?，誠信對社會經(jīng)濟發(fā)展、良好社會秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國正進入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。應倡導民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會的人身體力行。努力培育誠實為本的理念，講實話、辦實事，做明理誠信的時代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學習精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務技能的高水平、職業(yè)道德的高標準、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻，樹立時代楷模的良好形象，展示時代先鋒的誠信風采。

未來的社會是誠信的社會，而誠信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個公民發(fā)揮積極的作用。要時刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實現(xiàn)中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復興而作出積極的貢獻！

對“誠信社會，從我做起”認知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機,讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時第一次出國演出,一時轟動了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會,女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個天才.門德爾松聽后,臉頓時紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實隱瞞,保全面子,可是在榮譽與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動了我們.然而,當今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟的極度沖擊下,在追求利潤最大化的狂風暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設(shè)想!揚起誠信的風帆,乃當務之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚起誠信的風帆,從我們和同學開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們?yōu)閴粝攵餐瑠^斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團結(jié)互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠大的志向,用青春和熱血澆灌夢想,為之不懈奮斗,做一個對自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對“誠信社會，從我做起”認知4

古人云：“人而無信，不知其可?！闭\信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會秩序良性運行的基石。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項基本道德責任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟科技飛速發(fā)展的今天，面對社會經(jīng)濟成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢，當代大學生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當代學生必須具備誠實守信的品德，方能在日后激烈的社會競爭中立于不敗之地。

一、誠信的基本內(nèi)涵

誠信，即“內(nèi)誠于心，外信于人”，其含義是忠實不欺，誠實無妄。它要求人們講真話，辦實事，言行一致。誠信是維持正常人際關(guān)系和社會秩序的基本法則，是人與人、人與社會相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記在政協(xié)十屆四次會議上提出了“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會又將“誠信友愛”作為社會主義和諧社會的基本特征之一。因此在當代中國，誠信是社會主義社會文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個人的立身之本。大學生作為當代中國社會的重要群體和時代先鋒，其誠信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學生誠信的重要性

（一）大學生誠信是建設(shè)誠信社會的必要條件

社會主義社會首先應該是誠信社會。誠信是各種經(jīng)濟、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運行的基礎(chǔ)，是保持社會和諧的靈魂。對于社會成員來說，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對于社會來說，它是保證其良性運行的價值取向，直接影響著社會公平的實現(xiàn)。每個社會成員的誠信品質(zhì)組成了社會信用制度的道德保障。社會生活中的不誠信行為如果長期得不到糾正，那么將會產(chǎn)生強烈的連鎖效應，會使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對社會道德法律體系形成巨大的沖擊，進而影響社會穩(wěn)定，阻礙社會發(fā)展。由于大學生的受教育程度較高，并將對未來社會發(fā)展起到至關(guān)重要的推動作用，因而他們長期受到社會的特別關(guān)注，其誠信素質(zhì)對社會其他群體的示范作用不可估量。因此，大學生誠信是建設(shè)社會主義誠信社會的必要條件。

（二）大學生誠信是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要條件

社會主義市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，更是信用經(jīng)濟。誠信是社會主義市場經(jīng)濟的靈魂，是市場經(jīng)濟有效運行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的重要保證，也是促進國民經(jīng)濟持續(xù)增長的必要條件。在全球金融危機后，國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，誠實守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會主義市場經(jīng)濟激發(fā)了人們致富的熱情，但同時利益的多元化趨勢也日趨明顯，經(jīng)濟活動的根本目的簡化為盡可能多地獲取經(jīng)濟利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠信危機爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學技術(shù)，又具備誠實守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學生是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的生力軍，其誠信素質(zhì)在很大程度上決定了未來社會主義市場經(jīng)濟的誠信狀況。因此，大學生誠信是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠信是大學生自身健康成長的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業(yè)、立德。誠信意味著要對所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會主義誠信社會和誠信經(jīng)濟的建設(shè)，必將對公民個體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會意識和綜合素質(zhì)的重要標準之一，是公民個體在社會和經(jīng)濟活動中正常生活的必要條件。面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，大學生只有努力提高自己的誠信意識，培養(yǎng)自身的誠信品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機會。

三、如何培養(yǎng)大學生誠信道德

高校是大學生誠信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠實守信的大學生是高校落實科學發(fā)展觀、踐行社會主義核心價值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營造誠信氛圍

培養(yǎng)大學生誠信道德，讓大學生養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，往往離不開環(huán)境的熏陶。要充分認識環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學生置身于健康向上、積極進取、求真至善的校園環(huán)境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動，利用校內(nèi)廣播、報紙、網(wǎng)絡等宣傳工具，讓學生在誠實守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認知，養(yǎng)成良好的誠信品德。

（二）創(chuàng)新誠信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應當代大學生誠信教育的需要，為了提高大學生誠信教育的實效，必須創(chuàng)新誠信教育模式。一是更新誠信育人內(nèi)容，重新審視誠信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過時的內(nèi)容，增加具有針對性和現(xiàn)實性的教育資源。二是改進育人方法，為了提高誠信教育的針對性和實效性，增強誠信教育的時代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長效機制

大學生誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強化內(nèi)心認同。一是健全誠信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學生個人信用檔案，對其誠信品性做出定量記載和定性評價，記載的內(nèi)容既有誠信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學生評優(yōu)、獎貸學金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實踐誠實守信

誠實守信，重在實踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠信實踐中，大學生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質(zhì)要求。因此，積極開展內(nèi)容豐富、貼近學生的誠信教育活動，要充分利用典型事例、典型人物對大學生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學生更多地參與社會活動，實現(xiàn)誠信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠信修養(yǎng)。

第四篇：論述類作文

支撐議論性應試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認識下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯(lián)系的三標題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴謹?shù)男∽匀欢?，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴謹不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構(gòu)好，一定可以解決困擾學生議論文上升的頑癥，好多學生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關(guān)鍵點在相反或者相承的結(jié)合部位，這個結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實就是一個以什么指導思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準確、正確地支撐觀點，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對分論點負責外，還必須對中心論點負責。在作文實踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學運用論據(jù)，切合分論點，而游離中心論點。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領(lǐng)域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風險太大，因為考題設(shè)計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎(chǔ)。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認識的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分數(shù)。

如若采用一個大例子來表達，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據(jù)，用一個論據(jù)說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強地表達著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強勢，往往會割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準一個基本點，使用一個例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因為需要而應用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學生若對主旨和材料，有兩個準確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩(wěn)妥地取勝。在此溫習“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護，雖然會讓你錯過許多風景，但有時也會創(chuàng)造更美麗的風景。

世界著名文學大師雨果，年青時曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風景。

拒絕，既有保護，又有錯過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設(shè)計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發(fā)生。

拒絕可以保護你不受傷害，交流可以向外界傳達你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟高速發(fā)展的欲求不相適應，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應當豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應當打開一方空間，兩者要兼顧，是進是出，不能機械地理解，要辨證地看待，巧妙地應用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第五篇：高中語文社科類(論述類)文本閱讀教學設(shè)計

一、考點闡釋

1、一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。所以閱讀此類文本要主要把把握住議論文的文體特征：論點、論證、論據(jù)和文章的結(jié)構(gòu)。

2、本考點為必考內(nèi)容，分值一般為9分，考查題型分為兩種，一是客觀題，二是主觀題，湖南卷2012年高考二個客觀題，一個主觀題。

3、考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學習的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動獲取知識，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)科技知識，更不是從專業(yè)知識理解的角度來考查。

4、考綱說明

(1)理解B

⑴理解文中重要概念的含義⑵理解文中重要句子的含意

(2)分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

⑶歸納內(nèi)容要點，概括中心意思⑷分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

二、教學安排4教時

三。教學方法例題引路、探究規(guī)律、練習鞏固

第一教時

教學內(nèi)容：理解（客觀題型為主）

教學目的：正確理解重耍概念的含義；正確理解重要句子的含意。

教學重點難點：熟練掌握設(shè)誤類型并迅速正確答題。

教學過程：

一。真題體驗 見聽課手冊第96頁。

二、探究規(guī)律

高考對處理信息能力的考查都要落實在語言上，因此高考題設(shè)置選項，往往具有迷惑性，善于識破選項陷阱，無疑是提高答題準確率的關(guān)鍵。命題者常將選項的干攏點設(shè)置在以下九大對應關(guān)系上。

1.部分與整體

命題者設(shè)計選項時在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。

[對位信息]溴甲烷，又稱溴代甲烷或甲基溴，是一種無色無味的液體。它具有強烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物，是一種高效、廣譜的殺蟲劑。

【試題】(四川卷第5題)根據(jù)文意，下列對溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項是()

A．溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲劑。

剖析：根據(jù)原文，溴甲烷能殺滅許多有害生物，而A項卻將其表述成了能殺滅各種有害生物，這就犯了將部分表述為整體的錯誤。

【有效閱讀信息】圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。

【試題】下列表述符合原文意思的一項是（）（08山東卷8題）

C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。

明確：原文是普遍，選項是全部。

設(shè)題常涉及的重要詞語：

與程度范圍相關(guān)：一些、某些、凡是、幾乎、全部、大多、所有、一切、到&&為止、除&&之外等。

2.已然與未然

已然是事物已經(jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。未然是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實。

[對位信息]醫(yī)學研究委員會遺傳學分部的布朗博士說：表面看人類和老鼠顯然沒什么可比性，但其實它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀。在一個與人類基因組計劃類似的計劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列。

【試題】(福建卷第3題)下列對歐盟已經(jīng)認識到老鼠遺傳研究之中的無窮潛力的理解，不正確的一項是()

c．老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列。

剖析：根據(jù)原文，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列，而c項卻將其表述成了將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列，這就犯了將已然誤作為未然的錯誤。

3.或然與必然

事物從發(fā)展的趨勢來看，有兩種情形：一種是或然，即有可能而不一定發(fā)生；另一種是必然，即事理上必定發(fā)生。命題者設(shè)計干擾項時，常將或然的趨勢表述成必然的趨勢。

【有效閱讀信息】隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國內(nèi)能源消費需求量越來越大。由于我國對石油進口的依存度較大，所以國際油價上漲、中東政局變化等因素，都會對我國石油能源安全構(gòu)成潛在危險。

【試題】下列關(guān)于我國煤變石油工程實施原因的表述，不正確的一項是（）（四川卷5題）

A．我國石油消費依賴進口，需求量不斷增大，導致石油能源供給出現(xiàn)危機。

明確：原文是潛在危險，選項是出現(xiàn)危機。

[對位信息]如果每一個人都按個人的經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟行為的非理性或無理性。二十世紀二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機就說明了這一點。當時許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進大海這類事件。事實上，這并不是因為整個社會的經(jīng)濟繁榮導致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經(jīng)濟無序?qū)е铝耸袌鍪挆l的惡果。

【試題】(廣東卷第7題)根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項是()A．因為每個人都按個人經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，所以社會經(jīng)濟的無序競爭導致了商品的絕對過剩。

剖析：根據(jù)原文，按個人經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟行為的非理性或無理性，從而可能因社會經(jīng)濟無序而導致商品的絕對過剩。這里說的是可能，但A項的推論卻把這種可能說成是必然，因而導致了推斷的錯誤。

設(shè)題常涉及的重要詞語：

表已然與未然、或然與必然的詞語：已經(jīng)、正在、目前、將來、預計、如果、可能、或許、一定、必然等。

4.原因與結(jié)果

命題者設(shè)計選項&&&&