第一篇:高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)
對(duì)論述類文本閱讀的考查,高考采用選擇題的形式(全國(guó)卷),面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題,不少考生心生畏懼,答案正確率不高;或者做對(duì)了,耗時(shí)卻很長(zhǎng)。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn),希望能夠幫助大家,歡迎閱讀!
高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)1
必備知識(shí)
1.論點(diǎn)(證明什么)論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述,在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看,它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句,是明確的表態(tài)性的句子。
A.把握文章的論點(diǎn)中心論點(diǎn)只有一個(gè)(統(tǒng)帥分論點(diǎn))。(1)明確:分論點(diǎn)可有N個(gè)(補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn))。(2)方法:①?gòu)奈恢蒙险遥喝鐦?biāo)題、開(kāi)篇、中間、結(jié)尾;②分析文章的論據(jù)(可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng));③摘錄法(只有分論點(diǎn),而無(wú)中心論點(diǎn))。
B.分析論點(diǎn)是怎樣提出的?①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn);②開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,提出中心論點(diǎn);③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象,提出論題,通過(guò)分析論述,歸結(jié)出中心論點(diǎn);④敘述作者的一段經(jīng)歷后,歸結(jié)出中心論點(diǎn);⑤作者從故事中提出問(wèn)題,然后一步步分析推論,最后得出結(jié)論,提出中心論點(diǎn)。
2.論據(jù)(用什么證明)
(1)論據(jù)的類型:①事實(shí)論據(jù)(舉例后要總結(jié),概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn));②道理論據(jù)(引用名言要分析)。
(2)論據(jù)要真實(shí)、可靠,典型(學(xué)科、國(guó)別、古今等)。
(3)次序安排(照應(yīng)論點(diǎn))。
(4)判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)。
(5)補(bǔ)充論據(jù)(要能證明論點(diǎn))。
3.論證(怎樣證明)(1)論證方法(須為四個(gè)字):①舉例論證(例證法)事實(shí)論據(jù) 記敘;②道理論證(引證法和說(shuō)理)道理論據(jù)議論;③對(duì)比論證(其本身也可以是舉例論證和道理論證);④比喻論證(比喻--在說(shuō)明文中為打比方,散文中為比喻)(2)分析論證過(guò)程:①論點(diǎn)是怎樣提出的;②論點(diǎn)是怎樣被證明的(用了哪些道理和事實(shí),是否有正反兩面的分析說(shuō)理);③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu),是否有總結(jié)。(3)論證的完整性(答:使論證更加全面完整,避免產(chǎn)生誤解)。(4)分析論證的作用:證明該段的論點(diǎn)。
4.議論文的結(jié)構(gòu)
(1)一般形式:①引論(提出問(wèn)題)-②本論(分析問(wèn)題)-③結(jié)論(解決問(wèn)題)。(2)類型:①并列式;②總分總式;③總分式;④分總式;⑤遞進(jìn)式。
5.駁論文的閱讀
(1)作者要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么?(2)作者是怎樣進(jìn)行批駁的,用了哪些道理和論據(jù)?(3)由此,作者樹(shù)立的正確的觀點(diǎn)是什么?
高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)2
常見(jiàn)考點(diǎn)
(一)議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)
1.分清所議論的問(wèn)題及針對(duì)這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法(即分清論題和論點(diǎn))。2.注意論點(diǎn)在文中的位置:(1)在文章的開(kāi)頭,這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。(2)在文章結(jié)尾,就是所謂歸納全文,篇末點(diǎn)題,揭示中心的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。所以,總之,因此,總而言之,歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。3.分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn):分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ):首先、其次、第三等。4.要注意論點(diǎn)的表述形式:有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。5.通過(guò)論據(jù)來(lái)反推論點(diǎn):論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的,分析論據(jù)可以看出它證明什么,肯定什么,支持什么,這就是論點(diǎn)。
(二)議論文的論據(jù)考點(diǎn)
論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù),一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。1.用事實(shí)作論據(jù)。事例必須真實(shí)可靠,有典型意義,能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中,對(duì)所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要,突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時(shí),不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù),還要會(huì)概括事實(shí)論據(jù)。概括時(shí),要做到準(zhǔn)確,必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住,然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2.用作論據(jù)的言論,應(yīng)有一定的權(quán)威性,直接引用時(shí)要原文照錄,以真核對(duì),不能斷章取義;間接引用時(shí)不能曲解愿意。
(三)議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)
1.結(jié)構(gòu)有:并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。2.此考點(diǎn)的基本形式:作者如何證明論點(diǎn)的?答題思路是:作者為了證明……觀點(diǎn),首先使用了……論據(jù),然后對(duì)……論據(jù)進(jìn)行了怎樣的分析,從而證明了……觀點(diǎn)。關(guān)鍵要說(shuō)清楚證明過(guò)程的層次性。
(四)議論文的論證方法考點(diǎn)
論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法,是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶,要求掌握的有以下四種:1.舉例論證:是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”,所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn),能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。2.道理論證:是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng),有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用,應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論,是為了證明什么,再把握引證法的特殊作用──具有權(quán)威性,論證有力。3.比喻論證:就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象,容易被人接受。4.對(duì)比論證:是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比,從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用,兩個(gè)方面X-X比較,使其對(duì)與錯(cuò)更加分明,正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。
答題思路:(1)道理論據(jù),增加論據(jù)的權(quán)威性。(2)事實(shí)論據(jù),從哪個(gè)角度來(lái)證明論點(diǎn)。(3)比喻論證,或生動(dòng)形象證明了……,或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來(lái)確定)。(4)對(duì)比論證,兩個(gè)方面比較,使其對(duì)與錯(cuò)更加分明,正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。
(五)議論文的語(yǔ)言特色考點(diǎn)
分析議論文的語(yǔ)言特色:1.要從邏輯的角度,分析其用詞的準(zhǔn)確,嚴(yán)密;2.要從說(shuō)理的角度分析其敘述的概括性和簡(jiǎn)潔性;3.要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動(dòng)和感情色彩。
下面從不同角度解釋一下:A.語(yǔ)言準(zhǔn)確表現(xiàn)為:① 概念使用準(zhǔn)確;②定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。B.語(yǔ)言嚴(yán)密表現(xiàn)為:判斷和推理嚴(yán)密,語(yǔ)言表達(dá)周密,邏輯性強(qiáng)。C.語(yǔ)言鮮明表現(xiàn)為:表述明確,不模棱兩可,態(tài)度明確,愛(ài)憎分明,恰當(dāng)使用修辭方法和特殊句式,增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和說(shuō)服力。D.語(yǔ)言概括簡(jiǎn)潔表現(xiàn)為:議論文中事實(shí)敘述不細(xì)致,較籠統(tǒng)。用議論文的目的是以理服人。不宜詳細(xì)敘事。否則會(huì)喧賓奪主。這一點(diǎn)一般的議論文都有體現(xiàn),就不再舉例說(shuō)明了。
答題思路:如加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么作用?(1)確定、回答詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的(表層)含義;(2)詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中心或闡明觀點(diǎn)的(深層、比喻或引申)作用;這類題主要考語(yǔ)言的準(zhǔn)確周密性和形象生動(dòng)性。又如詞語(yǔ)順序是否可以顛倒?
答題思路:(1)解釋詞語(yǔ)的含義;(2)闡明詞語(yǔ)之間的時(shí)間或事理程序的先后順序,強(qiáng)調(diào)其先后順序或?qū)哟涡浴?/p>
(六)議論文中代詞的指代對(duì)象考點(diǎn)
這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見(jiàn)?;旧戏譃閮煞N情況:①需要聯(lián)系上下文加以概括的。②原文中找出指代的內(nèi)容,這種情況,指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前,找到后可用其替換代詞,通讀句子視句意變化與否來(lái)檢驗(yàn)其正誤。
(七)開(kāi)放性、拓展題考點(diǎn)
這種題一般都是,考查學(xué)生閱讀文章后所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)或理性思考。解題時(shí)需結(jié)合文章發(fā)揮個(gè)人從閱讀中獲得的感悟。答題方式:相當(dāng)于寫(xiě)一篇小的議論文,要有論點(diǎn)、論據(jù)。注意必須引用名言或名人軼事來(lái)證明自己的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。
(八)議論文中非議論成分考點(diǎn)
答題思路:議論文中非議論成分,都是為論點(diǎn)服務(wù)的(不同表達(dá)方式,作用不相同,要看使用非議論成分的目的來(lái)確定)
高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)3
閱讀方法
1.通讀,整體把握全文
先總體瀏覽文章,邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子,快速地理清文章的思路,基本抓住主要內(nèi)容。2.精讀(文段)
這里的“精”,不是“精細(xì)”,而是“精明”,只有精明地讀,才能準(zhǔn)確吸納判斷。什么叫“精讀”呢?只讀該讀的(與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容),緊抓勿松,讀得精確;不該讀的不讀,置之不理,棄得堅(jiān)決;和解題無(wú)多大關(guān)系的,讀過(guò)后就不再讀。
3.用好比對(duì)方法做選擇題,基本方法是排除法。但做論述類文本、實(shí)用類選擇題,除此之外,還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。
高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)
第二篇:高中語(yǔ)文論述類文本閱讀訓(xùn)練資料2014
2013-2014學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文中段考復(fù)習(xí)資料之一
論述類文本閱讀訓(xùn)練題
一、閱讀下面的文章,完成12-15小題。
民間文化的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力
羅楊
民間文化承載著一個(gè)民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識(shí),維系著社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作為一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活文化上的表達(dá),民間文化融于一個(gè)民族全體成員的日常生活中,凝聚著民族的情感,承載著文化的血脈,彰顯著國(guó)家的軟實(shí)力,自然也是民族精神最集中的表達(dá)方式。我們的品格智慧來(lái)自祖先留給我們的文化遺產(chǎn),我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ鋈俗鍪碌膽B(tài)度,大部分取決于我們文化生存環(huán)境的熏染。民間文化是附著于每個(gè)國(guó)民身上的,一旦民間文化迷失,必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的“禮崩樂(lè)壞”和民心渙散。
弘揚(yáng)民間文化就是詮釋一個(gè)國(guó)家的形象。對(duì)民間文化的自卑,認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明,以至于在一段歷史時(shí)期幾乎摧毀了一個(gè)民族自身的文化認(rèn)同。文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛,必須有一個(gè)強(qiáng)大的文化認(rèn)同。中國(guó)幾千年不散不敗,這個(gè)凝聚力大概不是靠經(jīng)濟(jì)的力量,因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)落后過(guò);也不是靠軍事的力量,因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)被侵略過(guò)。中國(guó)歷盡艱難而彌堅(jiān),靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節(jié)來(lái)說(shuō),這個(gè)強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”可以在一個(gè)晚上將地球上所有的華人凝聚在一個(gè)“團(tuán)聚”的信念上,而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變。僅此一點(diǎn)就可以打消那種對(duì)民間文化強(qiáng)大作用的疑慮。
優(yōu)秀的民間文化是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。民間文化閃爍出中華文明在歷史發(fā)展過(guò)程中所積累的文化傳統(tǒng),滲透在民族生活的各個(gè)方面,它既深刻地影響著中華整體文化的個(gè)性,又體現(xiàn)了中華文化對(duì)整個(gè)人類所作的貢獻(xiàn),也是人類文化財(cái)富的重要方面。目前中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正在推動(dòng)“木版年畫(huà)”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我想這也正是中國(guó)文化“走出去”,走上世界舞臺(tái),走進(jìn)世界文化史冊(cè)的具體行動(dòng),對(duì)于提升中國(guó)文化在世界上的吸引力、影響力和傳播力都具有重要的作用。因?yàn)橐嵘谌蛐晕幕┺闹械脑捳Z(yǔ)權(quán),就必須站在本民族文化的根基上,推動(dòng)最有民間性的文化進(jìn)入國(guó)際通行的文化表達(dá)系統(tǒng),從而影響人類的文明史。
一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)道德,是從深厚的文化傳統(tǒng)中浮現(xiàn)出來(lái)的。國(guó)民的文化心理是從世代相沿的社會(huì)風(fēng)俗中,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化積淀所形成的。所以,王安石說(shuō):“風(fēng)俗之變,遷染民志,關(guān)之盛衰,不可不慎也?!睂?duì)于青少年來(lái)說(shuō),民間文化和民俗文化教育有著比其他學(xué)科教育不可替代的作用,它關(guān)乎在全球化的語(yǔ)境中民族身份的確立,關(guān)乎我們是否擁有一個(gè)美好的精神家園。蘇軾說(shuō):“天下將興,其積必有源?!眱?yōu)秀的民間文化是我們文化的根,是智慧的源,是文化強(qiáng)國(guó)的不竭動(dòng)力。
(選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年6月4日)
12-13題為選擇題,請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分,選對(duì)兩項(xiàng)給5分,多選不給分)
12.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是()(5分)A.民間文化是一個(gè)民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識(shí)承載體,是社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)者。
B.民間文化是民族精神的最集中的表達(dá)者,它在文化上表達(dá)一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活,凝聚民族情感,承載文化血脈。
C.民間文化的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度,也深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展。
D.民間文化具有很大的凝聚作用,其一旦迷失,就會(huì)使國(guó)家的規(guī)章制度和文化秩序遭遇嚴(yán)重破壞、民心渙散。
E.“木版年畫(huà)”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體行動(dòng)之一,它有利于提高中國(guó)文化的影響力和傳播力。
13.根據(jù)文意,下列推斷中合理的一項(xiàng)是()(3分)A.認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明是對(duì)本國(guó)民間文化存在自卑心理的表現(xiàn),這種認(rèn)識(shí)在一段時(shí)期內(nèi)嚴(yán)重影響國(guó)家的復(fù)興和強(qiáng)盛。
B.中華民族歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期落后挨打,雖歷經(jīng)艱難,卻不離不散,靠的是強(qiáng)大的文化凝聚力,而不是依靠經(jīng)濟(jì)和軍事的力量。
C.孕育于中國(guó)民間文化的春節(jié),如同一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng),能在這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)使全球華人向往團(tuán)聚,這足以證明民間文化強(qiáng)大的凝聚力。D.中國(guó)民間文化是中華文化傳統(tǒng)不斷積累和發(fā)展的結(jié)果,已經(jīng)融入世界文化之中,它既是中華文化的重組成部分,又是人類文化的重要財(cái)富。
14.文中引述王安石和蘇軾的話,分別說(shuō)明什么?請(qǐng)根據(jù)原文概括。(4分)
15.為什么說(shuō)“文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛,必須有一個(gè)強(qiáng)大的文化認(rèn)同”?綜合全文,請(qǐng)加以概括。(4分)
二、閱讀下面的文字,完成12-15題。
美與自然
什么叫做美呢?在一般人看,美是物所固有的,有些人物生來(lái)就美,有些人物生來(lái)就丑?比如贊一美人,你說(shuō)她像鮮花,似輕燕,你決不能說(shuō)她像布袋,或是像癩蝦蟆,這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來(lái)是美的。這種見(jiàn)解并不限于一般人,許多哲學(xué)家和料學(xué)家也如此想。所以他們費(fèi)了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色,最美的形體是曲線還是直線,最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn),如果美本來(lái)是物的屬性,則凡是長(zhǎng)眼睛的人們應(yīng)該都可以看到,應(yīng)該都承認(rèn)。但是美的估定卻沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),假如你說(shuō)那人美,我說(shuō)她不美,你用什么方法可以說(shuō)服我呢?有些人喜歡辛稼軒而討厭溫飛卿,有些人卻正好相反,究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢?同是一個(gè)對(duì)象,有人說(shuō)美,有人說(shuō)丑,由此可知美本在物之說(shuō)有些不妥。
因此,有一派哲學(xué)家說(shuō),美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品,他們的說(shuō)法卻不一致??档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的卻有普遍性,因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現(xiàn)出“概念”或理想。比如你覺(jué)得峨嵋山美,由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美,由于它表現(xiàn)“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致,就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能,好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病,藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí),我們純憑直覺(jué),并不是在下判斷,如康德所說(shuō)的;也不是在從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理,如黑格爾、托爾斯泰一般人所說(shuō)的。因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。
還不僅此,美不完全在物,卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨嵋山才覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重,看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重。從此可知,物須先有使人覺(jué)得美的可能性,人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。
依我們看,美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒,美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物而卻不完全屬于物,因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象;直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我,因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能顯現(xiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來(lái)說(shuō),松的蒼翠勁直是物理,松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說(shuō),古松的形象并非天生自在的,同是一棵古松,千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同,所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的,每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品,它有藝術(shù)品通常所具有的個(gè)性,能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說(shuō),創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物,所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有,也要有若干材料,這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同,和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功,一半是“我”的貢獻(xiàn),一半是松的貢獻(xiàn)?!x自:朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》-13題為選擇題,請(qǐng)?jiān)凇按痤}卡答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分,選對(duì)兩項(xiàng)給5分,多選不給分)
12.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是()()5分
A.美是物所固有,持此觀點(diǎn)的人不止于一般人,而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家,可見(jiàn)此觀點(diǎn)的正確性。B.對(duì)于“美是心的產(chǎn)品”的問(wèn)題,康德、黑格爾、托爾斯泰的說(shuō)法都不一致,這些說(shuō)法不可能都錯(cuò)誤,但可能都正確。
C.康德認(rèn)為審美是“在下判斷”,這和托爾斯泰主張審美是“從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理”有著本質(zhì)區(qū)別。
D.峨嵋山有“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念,但是它也須先有使人覺(jué)得有這種概念的可能性,人們才能欣賞到它這樣的概念。
E.直覺(jué)與形象一樣,都離不開(kāi)物,沒(méi)有物,直覺(jué)就不能活動(dòng),沒(méi)有形象的直覺(jué)也就沒(méi)有美感。13.根據(jù)文意,下列推斷合理的一項(xiàng)是()3分
A.人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對(duì)象,是因?yàn)樗麄冊(cè)谂ふ颐赖谋举|(zhì)屬性。
B.由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的,因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。C.人先能夠憑心靈創(chuàng)造出 美來(lái),物然后才有使人們覺(jué)得美的可能性。D.美之中有人情也有物理,因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。14.文中說(shuō)“松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功,一半是‘我’的貢獻(xiàn),一半是松的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)指出
“我”的貢獻(xiàn)是什么,松的貢獻(xiàn)又是什么?(4分)
15.人們常說(shuō)“情人眼底出西施?!币罁?jù)文意,分析“情人眼底”為什么會(huì)出“西施”?(4分)
三、閱讀下面的文字,完成12-15小題
傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育的歷史基礎(chǔ)
程方平
(1)進(jìn)入21世紀(jì),在全球教育的改革與發(fā)展中,本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步凸現(xiàn),成為構(gòu)建各國(guó)教育特色的重要基礎(chǔ)。此時(shí)適逢中國(guó)近代教育走過(guò)百年歷程,如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),相關(guān)的理論爭(zhēng)鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌,故需要認(rèn)真思考和積極探索來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)未來(lái)的教育發(fā)展,為建設(shè)具有中國(guó)特色和世界意義的教育體系,為中國(guó)的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。
(2)中國(guó)教育尊重傳統(tǒng),不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”,各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而,自百年前開(kāi)始,在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下,我們的教育缺少自信,我們以往用于反思和自省的自我批評(píng)變成了盲目和全盤(pán)自我否定的依據(jù),例如,歷經(jīng)1300年探索實(shí)踐的科舉制度,就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國(guó)外的研究與實(shí)踐非常認(rèn)同中國(guó)的科舉對(duì)文官制度的影響,認(rèn)為此是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn),體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。從相關(guān)研究可以看出,科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途,還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機(jī)構(gòu)尋訪和延請(qǐng)等多途,而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。再?gòu)闹行W(xué)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)看,中國(guó)的傳統(tǒng)在形式,內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)等方面,相對(duì)于源自西方的各類教學(xué)法,許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況,百年來(lái)的教育實(shí)踐證明,中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來(lái)概括,中國(guó)歷史上人才輩出亦是與中國(guó)教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年,中國(guó)學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國(guó)學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果,可以為教育界借鑒本國(guó)的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。
(3)在中國(guó)教育傳統(tǒng)的思想與實(shí)踐中,不僅有“建國(guó)君民,教學(xué)為先”、“有教無(wú)類”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思篤行”、“活到老,學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想,也有獨(dú)具特色的家學(xué)、書(shū)院、師徒制,耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹(shù)立思想流派的傳統(tǒng)等。中國(guó)的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威,又不迷信權(quán) 威,主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時(shí)間(孔子早約50年)誕生,且形式、內(nèi)涵基本相同;中國(guó)的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念條形式上雖有不同,但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn);中國(guó)書(shū)院的起源和實(shí)踐與西方大學(xué)幾乎同步,且傳統(tǒng)精神高度一致,而其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn),也是中國(guó)和世界高等教育未來(lái)改革的主要借鑒.中國(guó)教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價(jià)值早巳受到國(guó)外思想家、教育家的深切關(guān)注,不僅數(shù)百年前影響了法國(guó)思想家伏爾泰,近年來(lái)創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強(qiáng)調(diào)他的思想曾借鑒了中國(guó)的教育傳統(tǒng)。可見(jiàn),中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓需要國(guó)人認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng),全面否定和淺嘗輒止均是對(duì)歷史、民族與未來(lái)不負(fù)責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是,一個(gè)不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重,也難以真正自信、自強(qiáng)。
(4)在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國(guó)家利益為代價(jià)走過(guò)工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后,中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照;中國(guó)在自身發(fā)展的進(jìn)程中,不僅看到了各大文明古國(guó)的傳統(tǒng),看到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的再造,也看到了西方社會(huì)工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實(shí)用哲學(xué)、社會(huì)管理和契約制度等的文化價(jià)值,認(rèn)識(shí)到中國(guó)的改革與發(fā)展也有需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)或補(bǔ)課的地方.
(5)傳承和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族的傳統(tǒng)文化并非機(jī)械地重復(fù)和照搬,更不能僅僅滿足于對(duì)經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”,更重要的是其“神”,即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐。清代學(xué)者趙翼曾說(shuō):“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!彼鶑?qiáng)調(diào)的是,任何時(shí)代都會(huì)為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展提供無(wú)限開(kāi)拓進(jìn)取的空間,而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進(jìn)社會(huì)、引領(lǐng)思想。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的認(rèn)真審視和深遠(yuǎn)思考,并以此來(lái)指引實(shí)踐,找到更適合自身發(fā)展的路徑。(選自《新華文摘》2011年笫17期)
12-13題為選擇題,請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選兩項(xiàng)給5分,選對(duì)一項(xiàng)給2分,多選不給分)
12.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是()()(5分)
A.因?yàn)橹袊?guó)教育重視尊重傳統(tǒng),所以本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)。
B.國(guó)外的研究與實(shí)踐認(rèn)為中國(guó)的科舉制度是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn),體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。
C.由于西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響,使我們的教育缺少自信,因而,中國(guó)教育要回歸傳統(tǒng)。D.科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途,“行行出狀元”思想就是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。
E.中國(guó)歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育,近一二十年中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)教育史的研究成果,值得我們借鑒本國(guó)的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源。
13.下列對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的理解,不符合文意的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來(lái)概括,當(dāng)中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想。
B.家學(xué)、書(shū)院、師徒制、耕讀習(xí)俗等具有中國(guó)特色的教育形式,現(xiàn)在已消失,因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。
C.中國(guó)傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià),許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況。
D.中國(guó)的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新,而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)教育在重視智育的同時(shí)也重視德育。
14.第三段中,作者運(yùn)用了哪些論據(jù)來(lái)論證中國(guó)傳統(tǒng)教育的具體成就與影響的?請(qǐng)分條歸納(4分)
15.根據(jù)文意,作者認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該抱著怎樣的態(tài)度?(4分)論述類文本閱讀訓(xùn)練題參考答案
一、《民間文化的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力》參考答案
12.BD(A.原文第1自然段第1句的表達(dá)為“維系著社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”,所以,說(shuō)“民間文化是??推動(dòng)者”不恰當(dāng)。C.偷換概念。根據(jù)原文第1自然段第3句,應(yīng)表述為“文化遺產(chǎn)深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展”,“文化生存環(huán)境的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度”。E.于文無(wú)據(jù)。根據(jù)第3自然段第3句,看不出“我國(guó)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體行動(dòng)”之意。)
13.C(A.偷換概念,根據(jù)原文第2自然段第2、3句,“國(guó)家的復(fù)興和強(qiáng)盛”應(yīng)改為“文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛”。B.將或然當(dāng)必然。根據(jù)第2自然段第4句,應(yīng)在“不是依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量”前加“大概”。D.根據(jù)原文第3自然段第2句“它既深刻地影響著中華整體文化的個(gè)性”說(shuō)明中華文化具有自己的個(gè)性,說(shuō)其“融入世界文化之中”不恰當(dāng)。)
14.①引用王安石的話意在說(shuō)明,國(guó)民的文化心理是從世代相沿的社會(huì)風(fēng)俗中,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化積淀所形成的。(2分)
②引用蘇軾的話意在說(shuō)明,中華民族的文化和智慧根植于優(yōu)秀的民間文化,弘揚(yáng)民間文化是文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑。(2分)
二、《美與自然》參考答案
12.【理解、分析文意】DE(5分)A“可見(jiàn)此觀點(diǎn)的正確性”理解錯(cuò)誤,應(yīng)為“此觀點(diǎn)具有普遍性”。B它們不可能都正確,但可能都錯(cuò)誤。C“本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò),從“因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)”可知道它們本質(zhì)相似。
13.【分析綜合】D(3分)A是因?yàn)樗麄儓?jiān)信美是物所固有的。B過(guò)于絕對(duì)。C錯(cuò)在“先”與“然后”,據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性,人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)”可知。
14.【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】我的貢獻(xiàn)是,松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來(lái)的;松的貢獻(xiàn)是,松的形象不能無(wú)中生有,松為我貢獻(xiàn)了可以創(chuàng)造成美的物。(4分)
15.【評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容】
(1)美不完全在物,卻亦非與物無(wú)關(guān)。
(2)美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(4分)
三、《傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育的歷史基礎(chǔ)》
12. AC(A傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)是因?yàn)槿蚪逃母母锱c發(fā)展:C前后沒(méi)有因果關(guān)系。)13.B“因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要”文中并無(wú)此意。14.①孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”形式、內(nèi)涵基本相同; ②中國(guó)的算學(xué)為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn);
③中國(guó)書(shū)院的起源和實(shí)踐與兩方大學(xué)幾乎同步,其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn),是中國(guó)和世界高等教育未來(lái)改革的重要借鑒,④中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想為法國(guó)思想家伏爾泰及近年來(lái)創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納借鑒.(答對(duì)一點(diǎn)得一分,如果沒(méi)有概括,答對(duì)四點(diǎn)得3分)
15.①要對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)(2分,尊重自己的傳統(tǒng),使民族自信、自強(qiáng),得l分;中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照,不給分);
②容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”,更重要的是其“神”,即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐.(2分)
第三篇:誠(chéng)信類論述
對(duì)“誠(chéng)信社會(huì),從我做起”認(rèn)知1
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女,都具備了中華本色。做為一個(gè)中國(guó)人,我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在努力印證著:為了五星紅旗更加鮮艷,我們言而有信;為了祖國(guó)更輝煌的明天,我們前赴后繼。
一筆財(cái)富,一份情感,一腔熱血在這里啟航……
“人,以誠(chéng)為本,以信為天”。沒(méi)有誠(chéng)信的人生活在世上,如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠(chéng)來(lái)做人處世,才能在社會(huì)上立足,才能在事業(yè)上有所發(fā)展,才有光明的前途?!俺鲇倌喽蝗?,濯清漣而不妖”的周敦頤,告訴了我們要潔身自好;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的屈原,啟迪我們要勇于追求;“言必信,行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。
老實(shí)守信,必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠(chéng)意地待人處事在社會(huì)上立足,才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博,才高八斗,但他還是實(shí)事求是,從不虛偽?!叭藷o(wú)完人,金無(wú)足赤”,孔子和平凡人一樣,當(dāng)疑難問(wèn)題困擾時(shí),他虛心求教,老實(shí)善待。“三人行,必有我?guī)熝伞?,孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開(kāi)的結(jié)。海涅說(shuō)過(guò):“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝,生活不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的,親情的融洽,友情的純真,真情的流露,在洋溢著愛(ài)的社會(huì)里,誠(chéng)信的彩綢始終牽系著我們。誠(chéng)信既是公民道德的基本規(guī)范,又是公民立足的根本,更是我們民族生存的靈魂。
一聲嘆息,一句碎語(yǔ),一絲憂愁埋沒(méi)其中……
繁華的都市,誠(chéng)信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧,從他們的視覺(jué)角度看,誠(chéng)信是無(wú)聲無(wú)息的影子,是水中花,鏡中月?!疤炜罩袥](méi)有留下痕跡,但鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)?!边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代。“站起來(lái)比倒下去多一次,就是成功”,只要我們天天以最真實(shí)的自己,最真心的笑臉,最真切的態(tài)度,最真誠(chéng)的祝福去面對(duì)一切,那么誠(chéng)信必將融入我們的靈魂深處,成為社會(huì)價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠(chéng)信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密,是誠(chéng)信讓社會(huì)逐漸走上致富,是誠(chéng)信讓祖國(guó)的明天光芒萬(wàn)照!
“路遙知馬力,日久見(jiàn)人心”,誠(chéng)信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來(lái)的,它需要我們用時(shí)間去鑒定,需要用行動(dòng)去證實(shí),需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠(chéng)信,是黑暗里的一點(diǎn)光韻,是悲痛中的一個(gè)安慰,是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說(shuō)過(guò):“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè);聰明、雙手、力量結(jié)合在一起,幾乎是萬(wàn)能的”。是誠(chéng)信給予了我們這些,我們的成功,源于誠(chéng)信。因?yàn)橛姓\(chéng)信,我們的手緊緊相牽;因?yàn)橛姓\(chéng)信,我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下;因?yàn)橛姓\(chéng)信,我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜,需要我們專心去譜寫(xiě)屬于它的節(jié)奏,讓跳動(dòng)的音符,奏出它的喜怒哀樂(lè)……
“身不正,不足以服;言不誠(chéng),不足以動(dòng)”。這不僅是我個(gè)人的追求,也是奉獻(xiàn)者處事的原則,更是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠(chéng)信,人世間有百媚千紅,我獨(dú)愛(ài)誠(chéng)信這一種!誠(chéng)信是個(gè)人成功的基石,是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,更是我們生生不息的民族之魂!
對(duì)“誠(chéng)信社會(huì),從我做起”認(rèn)知2
“誠(chéng)信”,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德?!罢\(chéng)信”顧名思義,就是講誠(chéng)實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦,言必行、行必果??鬃拥摹叭硕鵁o(wú)信,不知其可”,誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中?!耙恢Z千金”、“一言九鼎”,這些成語(yǔ)也都是人們講求誠(chéng)信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠(chéng)信是公民一張閃光的名片和通行證,蘊(yùn)含著一個(gè)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而,毋庸置疑,某些人為了自己的“蠅頭小利”,在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中,采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為,給社會(huì)“誠(chéng)信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中,我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對(duì)物質(zhì)利益的刻意追求,畢竟衣食住行、柴米油鹽,我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來(lái)支撐,誰(shuí)也無(wú)法拒絕和阻擋它的魔力。但是,生財(cái)要有道,物質(zhì)利益和誠(chéng)實(shí)守信不是一對(duì)天敵。如果說(shuō)物質(zhì)利益能帶來(lái)生活的富有、舒適和歡暢,那么誠(chéng)實(shí)守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者,才能全面推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步!
由此可見(jiàn),誠(chéng)信不僅是一個(gè)人樹(shù)立良好道德的基礎(chǔ)和根本,也是為人處也最重要的品德,更是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國(guó)的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”(信用),作為一個(gè)地區(qū)乃至人類社會(huì)存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一??梢?jiàn),誠(chéng)信對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會(huì)秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。
中國(guó)正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠(chéng)信從小做起,從我做起,從本崗位做起”,呼喚全社會(huì)的人身體力行。努力培育誠(chéng)實(shí)為本的理念,講實(shí)話、辦實(shí)事,做明理誠(chéng)信的時(shí)代先鋒;努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神,追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺(jué)悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量;努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神,愛(ài)崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精,以時(shí)代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁,立足本職工作作貢獻(xiàn),樹(shù)立時(shí)代楷模的良好形象,展示時(shí)代先鋒的誠(chéng)信風(fēng)采。
未來(lái)的社會(huì)是誠(chéng)信的社會(huì),而誠(chéng)信建設(shè),需要大家的共同努力,更需要每一個(gè)公民發(fā)揮積極的作用。要時(shí)刻牢記:誠(chéng)信既是人生路上的一面鏡子,也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此,讓我們共同攜手,積極參與誠(chéng)信體系建設(shè),努力從我做起,從一言一行做起,從具體事情做起,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)更加燦爛的明天,履行我們的承諾,發(fā)揮我們的作用,為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)!
對(duì)“誠(chéng)信社會(huì),從我做起”認(rèn)知3
誠(chéng)信,似一灣清泉,如縷縷陽(yáng)光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國(guó)作曲家門(mén)德?tīng)査?0歲時(shí)第一次出國(guó)演出,一時(shí)轟動(dòng)了英國(guó),英國(guó)女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會(huì),女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個(gè)天才.門(mén)德?tīng)査陕?tīng)后,臉頓時(shí)紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來(lái),門(mén)德?tīng)査赏耆梢詫⑹聦?shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠(chéng)信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂(lè)曲仍流行于世,他的誠(chéng)信也深深打動(dòng)了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤(rùn)最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠(chéng)信之舟搖搖欲墜,誠(chéng)信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠(chéng)信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠(chéng)信的旗幟,從我們和老師開(kāi)始.師生之間,猶如魚(yú)水,理應(yīng)坦誠(chéng)相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠(chéng)的問(wèn)候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠(chéng)信,讓我們受益匪淺!
揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開(kāi)始,真誠(chéng)待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語(yǔ)從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無(wú)跡可尋,教室里,我們?yōu)閴?mèng)想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂(lè),團(tuán)結(jié)互助,無(wú)需處處提防,更不必寢食難安.誠(chéng)信讓我們心境開(kāi)朗!
拾起誠(chéng)信的行囊,從我們自身做起.樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢(mèng)想,為之不懈奮斗,做一個(gè)對(duì)自己言而有信的人.誠(chéng)信為人,誠(chéng)信處事,會(huì)讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠(chéng)信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!
誠(chéng)信為人,你會(huì)有意想不到的收獲!
誠(chéng)信處事,你的旅途將一片陽(yáng)光燦爛!
對(duì)“誠(chéng)信社會(huì),從我做起”認(rèn)知4
古人云:“人而無(wú)信,不知其可?!闭\(chéng)信作為中華民族最基本的道德要求,不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ),也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基石。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任,是為人處事之本。然而,在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天,面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢(shì),當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠(chéng)實(shí)守信的品德,方能在日后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
一、誠(chéng)信的基本內(nèi)涵
誠(chéng)信,即“內(nèi)誠(chéng)于心,外信于人”,其含義是忠實(shí)不欺,誠(chéng)實(shí)無(wú)妄。它要求人們講真話,辦實(shí)事,言行一致。誠(chéng)信是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基本法則,是人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范,在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書(shū)記在政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出了“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)又將“誠(chéng)信友愛(ài)”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國(guó),誠(chéng)信是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要基石,是公民道德的基本要求,也是個(gè)人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要群體和時(shí)代先鋒,其誠(chéng)信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。
二、大學(xué)生誠(chéng)信的重要性
(一)大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的必要條件
社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ),是保持社會(huì)和諧的靈魂。對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō),它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì);對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向,直接影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信品質(zhì)組成了社會(huì)信用制度的道德保障。社會(huì)生活中的不誠(chéng)信行為如果長(zhǎng)期得不到糾正,那么將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng),會(huì)使不誠(chéng)信的行為愈演愈烈,這必將對(duì)社會(huì)道德法律體系形成巨大的沖擊,進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定,阻礙社會(huì)發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高,并將對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用,因而他們長(zhǎng)期受到社會(huì)的特別關(guān)注,其誠(chéng)信素質(zhì)對(duì)社會(huì)其他群體的示范作用不可估量。因此,大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)的必要條件。
(二)大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì),更是信用經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ),是建立和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證,也是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的必要條件。在全球金融危機(jī)后,國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下,誠(chéng)實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情,但同時(shí)利益的多元化趨勢(shì)也日趨明顯,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的簡(jiǎn)化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益,誠(chéng)信這一道德底線一再被突破,其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化,誠(chéng)信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),又具備誠(chéng)實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍,其誠(chéng)信素質(zhì)在很大程度上決定了未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信狀況。因此,大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。
(三)誠(chéng)信是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的必要條件
人無(wú)信而不立,誠(chéng)信能使人立業(yè)、立德。誠(chéng)信意味著要對(duì)所有的人以誠(chéng)相待,做到一諾千金。只有這樣,才能成為守信之人,才能贏得別人的信任。社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)和誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的建設(shè),必將對(duì)公民個(gè)體的誠(chéng)信提出新的要求。誠(chéng)信將成為衡量公民的社會(huì)意識(shí)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,是公民個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正常生活的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑,大學(xué)生只有努力提高自己的誠(chéng)信意識(shí),培養(yǎng)自身的誠(chéng)信品質(zhì),樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,才能在走上工作崗位后,把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會(huì)。
三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德
高校是大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的主渠道,以育人為本,培育誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。
(一)營(yíng)造誠(chéng)信氛圍
培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德,讓大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì),往往離不開(kāi)環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的重要性,采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開(kāi)展以“誠(chéng)信”為主題的各種活動(dòng),利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具,讓學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠(chéng)信認(rèn)知,養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品德。
(二)創(chuàng)新誠(chéng)信模式
傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的需要,為了提高大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效,必須創(chuàng)新誠(chéng)信教育模式。一是更新誠(chéng)信育人內(nèi)容,重新審視誠(chéng)信教育的內(nèi)容,摒棄那些空洞和過(guò)時(shí)的內(nèi)容,增加具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法,為了提高誠(chéng)信教育的針對(duì)性和實(shí)效性,增強(qiáng)誠(chéng)信教育的時(shí)代感,教育方式可以是多種多樣的,或者是理論講述,或者是案例分析,或者是研討辯論,或者是開(kāi)展活動(dòng),不拘一格。
(三)完善并建立誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制
大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的,必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段,通過(guò)外在制度約束,才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠(chéng)信育人制度,充分發(fā)揮制度的約束作用;二是建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案,對(duì)其誠(chéng)信品性做出定量記載和定性評(píng)價(jià),記載的內(nèi)容既有誠(chéng)信的優(yōu)秀表現(xiàn),也有誠(chéng)信的缺失記錄并將誠(chéng)信情況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。
(四)實(shí)踐誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)實(shí)守信,重在實(shí)踐,貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠(chéng)信實(shí)踐中,大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信品質(zhì)要求。因此,積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng),要充分利用典型事例、典型人物對(duì)大學(xué)生的感召力和滲透力,創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會(huì)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信品德的知行統(tǒng)一,從而不斷提高自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。
第四篇:論述類作文
支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是:結(jié)構(gòu)、用例、文化(含思想)。結(jié)構(gòu)提供穿透力;用例提供表現(xiàn)力;文化提供保障力。
大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn),結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局,瞬時(shí)能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想,使文脈讓閱讀者,一目了然,清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯,及其內(nèi)部的邏輯,也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識(shí)下,結(jié)構(gòu)即內(nèi)容,所以,論證主題的材料,如若對(duì)比性比較強(qiáng)烈,那么,我們就可以采用“剪刀式”,即正反對(duì)比,或者前后對(duì)照;如果層層遞進(jìn),或者正常的起承轉(zhuǎn)合,那么就使用“金字塔式”,即在主體部分使用三大段,或者使用三個(gè)彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題,或者使用三個(gè)大中心句。這種布局,容易增強(qiáng)文章的穿透力。
更重要的是,我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢?,?lái)解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問(wèn)題,即主體部分彼此過(guò)于游離,顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問(wèn)題。這個(gè)小自然段可以單獨(dú)存在,也可以成為例證段的開(kāi)首,或者結(jié)尾部分。如若稍長(zhǎng),必須單列,否則,它往往遮掩例證的光彩。從這個(gè)意義上講,如果從大的例證的例子的角度去看,這個(gè)例證需要頂帽子,也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在,如若營(yíng)構(gòu)好,一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥,好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高,實(shí)在是對(duì)問(wèn)題思考不深,材料不充實(shí),沒(méi)有把握好主旨,分析好問(wèn)題的原故。
文章主體部分,三個(gè)大例子,非常明了,論證有力,前后理性分析有力量。回到我們訓(xùn)練的結(jié)構(gòu):
如果采用“剪刀式”,主體兩個(gè)大部分或者復(fù)合剪刀式(兩大部分又可以各自分成兩大部分)的各個(gè)部分,關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位,這個(gè)結(jié)合的部位,一定要用理性的句子闡釋清楚。
可簡(jiǎn)潔地概括如下: 第一段(起):引入,提出觀點(diǎn); 第二段(承):簡(jiǎn)析,承接; 第三段:①中心句;
②大例(正)或者兩個(gè)例子; ③針對(duì)性地理性分析; 第四段(轉(zhuǎn)):理性地承接,分析; 第五段:①大例(反)或者兩個(gè)例子;
②針對(duì)性地理性分析; 第六段(合):總體性地解決問(wèn)題; 第七段:升華回扣。
籠統(tǒng)地講,分為7大段,如果用復(fù)合剪刀式,則為9大段,或者更多。其粘合的關(guān)鍵處,在于第三段的理性分析,和第四段的理性分析。
有了穿透力,再就是表現(xiàn)力、支撐力,其實(shí)就是一個(gè)以什么指導(dǎo)思想來(lái)選擇材料的問(wèn)題。
第一,扣中心主旨選材。中心是靈魂,材料是血肉,材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn),富有表現(xiàn)力。文中的例子,除了對(duì)分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外,還必須對(duì)中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù),切合分論點(diǎn),而游離中心論點(diǎn)。或者表述的,與全文主旨不一致。皆不可,這是因?yàn)橐云湃恕?/p>
第二,廣泛取材,有新意。老把玩使用一個(gè)領(lǐng)域,一組,甚至一個(gè)例子,就是捉襟見(jiàn)肘的“宿構(gòu)”,風(fēng)險(xiǎn)太大,因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同,不同題干中心,需要的材料各有側(cè)重,并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn),這種守株待兔的辦法,形而上地理解了“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的道理,是有害的。
第三,必須文化氣韻足,文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息,帶有更多的智慧,而且富有可多層次的闡發(fā)的意義,這樣文章就不是平面的,而是立體的;不是脆弱的,而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切,不但可以使自己的思想有效釋放,而且可以同時(shí)釋放閱卷人的思想。
第四,避熱,適當(dāng)取生。大家都熟的材料,不斷地使用到文章中,這不僅造成大規(guī)模地撞車,顯得很單調(diào)。而且常識(shí)化的東西,點(diǎn)到為止,閱卷者或者讀者,完全可以在心中形成完形效應(yīng),用不著你展開(kāi)材料大規(guī)模地闡釋,而在熱中取生,或干脆使用新材料(相對(duì)而言),一方面開(kāi)闊了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域,一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感,“不覺(jué)令人一振”,這種感覺(jué)直接地釋放分?jǐn)?shù)。
如若采用一個(gè)大例子來(lái)表達(dá),難度很大。但并不是不行。
因?yàn)椋@一個(gè)例子是一個(gè)大的論據(jù),用一個(gè)論據(jù)說(shuō)明有層次的道理,而一個(gè)大例子的表述,它本身就有順序,它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個(gè)順序是否能和諧地搭配,這是一個(gè)大問(wèn)題。
如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢(shì),這往往成了一個(gè)故事梗概,也就是成了縮寫(xiě),縮寫(xiě)很難說(shuō)有原創(chuàng)性。
如果說(shuō)理的議論占強(qiáng)勢(shì),往往會(huì)割裂故事,出現(xiàn)零零星星論據(jù),論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。
但必須把握準(zhǔn)一個(gè)基本點(diǎn),使用一個(gè)例子,其本質(zhì)是議論文,而非記敘文,是為議論組織文章。
具體操作:
1、將一人或者一文,分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分,利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。
2、將一人或一文分隔成對(duì)比明顯的前后兩個(gè)部分,正反兩個(gè)部分,在比較中,利用剪刀式相反相成地行文。
3、利用人或者事件本身的邏輯,依循其散文式行文的文理,在行文的關(guān)鍵處,點(diǎn)明點(diǎn)透,寫(xiě)詳主旨。
使用該種方式,是自由了,但往往“自由換低分”,反而是個(gè)陷阱,一定要有足夠的戒備。使用該種方式,論述往往容易散漫,什么都有,等于什么都沒(méi)有。而且,還容易在文章中擱置弄不清楚的問(wèn)題。
因此,你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文,必須對(duì)主旨和大材料有個(gè)透徹的把握,以主旨的闡述為中心,材料該刪則刪,該留則留,讓其處于第二位。
將理性的闡述,以提綱的形式表明,并明朗地出現(xiàn)在文章中,在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料,因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。
這樣,憑借邏輯的清晰,結(jié)構(gòu)明了,打破故事或者人物給人的常識(shí)性的印象,相對(duì)而言,幾乎是一次陌生化處理,因被重新組合,而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺(jué)。所有的材料,包括大家都熟識(shí)的材料,因?yàn)槟愕囊?jiàn)識(shí),重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息,因了你的見(jiàn)識(shí)而被激活。反而,富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識(shí),也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀,深入思考,胸中有丘壑。
真正的有文化的文化散文,就可以這樣寫(xiě)成。
從這個(gè)意義上講,學(xué)生若對(duì)主旨和材料,有兩個(gè)準(zhǔn)確把握,值得一試,反過(guò)來(lái)也會(huì)影響你對(duì)金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無(wú)論采用哪種方式,只要文從字順,合乎高考應(yīng)試要求,內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問(wèn)題,就是對(duì)觀點(diǎn)有一個(gè)更深更廣的把握,對(duì)觀點(diǎn)的分析有了一個(gè)明晰的思路,只要邏輯主干見(jiàn)識(shí)明晰,思路不亂,就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫(xiě)作。再重復(fù)一遍,“無(wú)招”一定勝“有招”,但前提是曾經(jīng)有過(guò)許多“高招”。這是針對(duì)“新給材料作文”(后話題時(shí)代,話題作文背景上的新一代給料作文)的。
下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文:
留一扇門(mén)(話題:拒絕與交流)
張強(qiáng)
拒絕,還是交流;這是一個(gè)人生大問(wèn)題。
——題記
《無(wú)題》畫(huà)的是,一個(gè)人為了抵御外界的攻擊,拚命筑起堡壘,然而他卻忘了為自己留一道交流的門(mén)。而另一個(gè)人,正在墻外張望。筑墻人,雖然成功地拒絕了外界的傷害,但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒(méi)有交流的世界里。
走出困境,必須要在墻上做文章:留一扇門(mén),要拒絕,也要交流。
拒絕是一種保護(hù),雖然會(huì)讓你錯(cuò)過(guò)許多風(fēng)景,但有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。
世界著名文學(xué)大師雨果,年青時(shí)曾經(jīng)與出版商簽訂過(guò)一份合同,要在半年之內(nèi)寫(xiě)出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。為遵守合同,雨果拒絕了朋友們所有的邀請(qǐng),并把外衣都鎖在櫥子里,甚至把鑰匙都沉入門(mén)前的湖里。他專心寫(xiě)作,終于在合同規(guī)定的日期前一個(gè)月交稿,這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。
雨果選擇的是拒絕,他雖然錯(cuò)過(guò)了五個(gè)月的美麗風(fēng)景,但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。
拒絕,既有保護(hù),又有錯(cuò)過(guò),其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開(kāi)放,但它在開(kāi)放的同時(shí),可能會(huì)給你帶來(lái)傷害。
孫臏與龐涓的故事婦孺皆知,他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法,不敢有絲毫懈怠,然而孫臏總是技高一籌,這便引起龐涓的嫉妒。后來(lái)龐涓做了魏國(guó)的大將,孫臏也逐漸為世人所知,妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏,假意邀請(qǐng)孫臏到魏國(guó)切磋兵法,設(shè)計(jì)陷害他,挖掉了他的膝蓋骨。
孫臏的選擇是一種開(kāi)放,他欣然前往,沒(méi)有拒絕這種“善意”的邀請(qǐng),最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn),公正降臨人間,但孫龐的故事的確令人深思。
交流,如果是沒(méi)有保障,沒(méi)有條件,如同墻外的人,在陽(yáng)光白云隱去后,獨(dú)自面對(duì)荒原,無(wú)疑是危險(xiǎn)的。但無(wú)交流,世界將一片死寂,連個(gè)悲劇都不會(huì)發(fā)生。
拒絕可以保護(hù)你不受傷害,交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕,也可使人自我封閉;有效的交流,也可使人自我壯大。
關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕,什么該交流,這是生存和發(fā)展的智慧。我們?cè)谖醇尤隬TO之前,雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè),但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng),我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后,按照步驟,我們逐步放開(kāi)市場(chǎng),而不是一下子未有任何拒絕地放開(kāi)。所以,未入關(guān)前大家都喊“狼來(lái)了”,但在發(fā)展過(guò)程中,雖然有這樣那樣問(wèn)題,但不是狼在肆虐,而是健康發(fā)展。
拒絕與交流,看起來(lái)是對(duì)立的,其實(shí)是彼此相通的,運(yùn)用的好,創(chuàng)造財(cái)富,創(chuàng)造生活;運(yùn)用不好,反受其害。
怎樣運(yùn)用好?我想,在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻,在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開(kāi)一方空間,兩者要兼顧,是進(jìn)是出,不能機(jī)械地理解,要辨證地看待,巧妙地應(yīng)用。
所以,我要對(duì)漫畫(huà)中砌墻的人說(shuō):“請(qǐng)為自己打開(kāi)一扇門(mén)!”對(duì)遙望的人說(shuō):“不行,危險(xiǎn)!”
第五篇:高中語(yǔ)文社科類(論述類)文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)
一、考點(diǎn)闡釋
1、一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式,以議論為主要表達(dá)方式,具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn),以議論為主要表達(dá)方式,以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容,它包括論文、雜文、評(píng)論等。所以閱讀此類文本要主要把把握住議論文的文體特征:論點(diǎn)、論證、論據(jù)和文章的結(jié)構(gòu)。
2、本考點(diǎn)為必考內(nèi)容,分值一般為9分,考查題型分為兩種,一是客觀題,二是主觀題,湖南卷2012年高考二個(gè)客觀題,一個(gè)主觀題。
3、考查側(cè)重于邏輯思維能力,主要讓考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語(yǔ)言信息,主動(dòng)獲取知識(shí),而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)科技知識(shí),更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來(lái)考查。
4、考綱說(shuō)明
(1)理解B
⑴理解文中重要概念的含義⑵理解文中重要句子的含意
(2)分析綜合C
⑴篩選并整合文中的信息⑵分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路
⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度
二、教學(xué)安排4教時(shí)
三。教學(xué)方法例題引路、探究規(guī)律、練習(xí)鞏固
第一教時(shí)
教學(xué)內(nèi)容:理解(客觀題型為主)
教學(xué)目的:正確理解重耍概念的含義;正確理解重要句子的含意。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn):熟練掌握設(shè)誤類型并迅速正確答題。
教學(xué)過(guò)程:
一。真題體驗(yàn) 見(jiàn)聽(tīng)課手冊(cè)第96頁(yè)。
二、探究規(guī)律
高考對(duì)處理信息能力的考查都要落實(shí)在語(yǔ)言上,因此高考題設(shè)置選項(xiàng),往往具有迷惑性,善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。命題者常將選項(xiàng)的干攏點(diǎn)設(shè)置在以下九大對(duì)應(yīng)關(guān)系上。
1.部分與整體
命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。
[對(duì)位信息]溴甲烷,又稱溴代甲烷或甲基溴,是一種無(wú)色無(wú)味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用,能殺滅許多有害生物,是一種高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。
【試題】(四川卷第5題)根據(jù)文意,下列對(duì)溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述,不正確的一項(xiàng)是()
A.溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。
剖析:根據(jù)原文,溴甲烷能殺滅許多有害生物,而A項(xiàng)卻將其表述成了能殺滅各種有害生物,這就犯了將部分表述為整體的錯(cuò)誤。
【有效閱讀信息】圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前,而氏族形成后,繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì),尤其是母系氏族社會(huì),普遍實(shí)行圖騰制度。
【試題】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()(08山東卷8題)
C.氏族形成后,繼續(xù)沿用圖騰制度,所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。
明確:原文是普遍,選項(xiàng)是全部。
設(shè)題常涉及的重要詞語(yǔ):
與程度范圍相關(guān):一些、某些、凡是、幾乎、全部、大多、所有、一切、到&&為止、除&&之外等。
2.已然與未然
已然是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。未然是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。
[對(duì)位信息]醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說(shuō):表面看人類和老鼠顯然沒(méi)什么可比性,但其實(shí)它們像我們一樣常常生病,而且顯示出同樣的癥狀。在一個(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下,構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列。
【試題】(福建卷第3題)下列對(duì)歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力的理解,不正確的一項(xiàng)是()
c.老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列。
剖析:根據(jù)原文,構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列,而c項(xiàng)卻將其表述成了將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列,這就犯了將已然誤作為未然的錯(cuò)誤。
3.或然與必然
事物從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看,有兩種情形:一種是或然,即有可能而不一定發(fā)生;另一種是必然,即事理上必定發(fā)生。命題者設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí),常將或然的趨勢(shì)表述成必然的趨勢(shì)。
【有效閱讀信息】隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,國(guó)內(nèi)能源消費(fèi)需求量越來(lái)越大。由于我國(guó)對(duì)石油進(jìn)口的依存度較大,所以國(guó)際油價(jià)上漲、中東政局變化等因素,都會(huì)對(duì)我國(guó)石油能源安全構(gòu)成潛在危險(xiǎn)。
【試題】下列關(guān)于我國(guó)煤變石油工程實(shí)施原因的表述,不正確的一項(xiàng)是()(四川卷5題)
A.我國(guó)石油消費(fèi)依賴進(jìn)口,需求量不斷增大,導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機(jī)。
明確:原文是潛在危險(xiǎn),選項(xiàng)是出現(xiàn)危機(jī)。
[對(duì)位信息]如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去,以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實(shí)上,這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩,而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。
【試題】(廣東卷第7題)根據(jù)文中信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是()A.因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩。
剖析:根據(jù)原文,按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性,從而可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過(guò)剩。這里說(shuō)的是可能,但A項(xiàng)的推論卻把這種可能說(shuō)成是必然,因而導(dǎo)致了推斷的錯(cuò)誤。
設(shè)題常涉及的重要詞語(yǔ):
表已然與未然、或然與必然的詞語(yǔ):已經(jīng)、正在、目前、將來(lái)、預(yù)計(jì)、如果、可能、或許、一定、必然等。
4.原因與結(jié)果
命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)&&&&