第一篇：高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)

對(duì)論述類文本閱讀的考查，高考采用選擇題的形式(全國(guó)卷)，面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高;或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)1

必備知識(shí)

1.論點(diǎn)(證明什么)論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。

A.把握文章的論點(diǎn)中心論點(diǎn)只有一個(gè)(統(tǒng)帥分論點(diǎn))。(1)明確：分論點(diǎn)可有N個(gè)(補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn))。(2)方法：①?gòu)奈恢蒙险遥喝鐦?biāo)題、開(kāi)篇、中間、結(jié)尾;②分析文章的論據(jù)(可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng));③摘錄法(只有分論點(diǎn)，而無(wú)中心論點(diǎn))。

B.分析論點(diǎn)是怎樣提出的?①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn);②開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn);③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn);④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點(diǎn);⑤作者從故事中提出問(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。

2.論據(jù)(用什么證明)

(1)論據(jù)的類型：①事實(shí)論據(jù)(舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn));②道理論據(jù)(引用名言要分析)。

(2)論據(jù)要真實(shí)、可靠，典型(學(xué)科、國(guó)別、古今等)。

(3)次序安排(照應(yīng)論點(diǎn))。

(4)判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)。

(5)補(bǔ)充論據(jù)(要能證明論點(diǎn))。

3.論證(怎樣證明)(1)論證方法(須為四個(gè)字)：①舉例論證(例證法)事實(shí)論據(jù) 記敘;②道理論證(引證法和說(shuō)理)道理論據(jù)議論;③對(duì)比論證(其本身也可以是舉例論證和道理論證);④比喻論證(比喻--在說(shuō)明文中為打比方，散文中為比喻)(2)分析論證過(guò)程：①論點(diǎn)是怎樣提出的;②論點(diǎn)是怎樣被證明的(用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說(shuō)理);③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。(3)論證的完整性(答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解)。(4)分析論證的作用：證明該段的論點(diǎn)。

4.議論文的結(jié)構(gòu)

(1)一般形式：①引論(提出問(wèn)題)-②本論(分析問(wèn)題)-③結(jié)論(解決問(wèn)題)。(2)類型：①并列式;②總分總式;③總分式;④分總式;⑤遞進(jìn)式。

5.駁論文的閱讀

(1)作者要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么?(2)作者是怎樣進(jìn)行批駁的，用了哪些道理和論據(jù)?(3)由此，作者樹(shù)立的正確的觀點(diǎn)是什么?

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)2

常見(jiàn)考點(diǎn)

(一)議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)

1.分清所議論的問(wèn)題及針對(duì)這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法(即分清論題和論點(diǎn))。2.注意論點(diǎn)在文中的位置：(1)在文章的開(kāi)頭，這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。(2)在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。3.分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等。4.要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。5.通過(guò)論據(jù)來(lái)反推論點(diǎn)：論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。

(二)議論文的論據(jù)考點(diǎn)

論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。1.用事實(shí)作論據(jù)。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對(duì)所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會(huì)概括事實(shí)論據(jù)。概括時(shí)，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2.用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對(duì)，不能斷章取義;間接引用時(shí)不能曲解愿意。

(三)議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)

1.結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。2.此考點(diǎn)的基本形式：作者如何證明論點(diǎn)的?答題思路是：作者為了證明……觀點(diǎn)，首先使用了……論據(jù)，然后對(duì)……論據(jù)進(jìn)行了怎樣的分析，從而證明了……觀點(diǎn)。關(guān)鍵要說(shuō)清楚證明過(guò)程的層次性。

(四)議論文的論證方法考點(diǎn)

論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，要求掌握的有以下四種：1.舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。2.道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用──具有權(quán)威性，論證有力。3.比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。4.對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面X-X比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。

答題思路：(1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。(2)事實(shí)論據(jù)，從哪個(gè)角度來(lái)證明論點(diǎn)。(3)比喻論證，或生動(dòng)形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來(lái)確定)。(4)對(duì)比論證，兩個(gè)方面比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。

(五)議論文的語(yǔ)言特色考點(diǎn)

分析議論文的語(yǔ)言特色：1.要從邏輯的角度，分析其用詞的準(zhǔn)確，嚴(yán)密;2.要從說(shuō)理的角度分析其敘述的概括性和簡(jiǎn)潔性;3.要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動(dòng)和感情色彩。

下面從不同角度解釋一下：A.語(yǔ)言準(zhǔn)確表現(xiàn)為：① 概念使用準(zhǔn)確;②定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。B.語(yǔ)言嚴(yán)密表現(xiàn)為：判斷和推理嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)。C.語(yǔ)言鮮明表現(xiàn)為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛(ài)憎分明，恰當(dāng)使用修辭方法和特殊句式，增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和說(shuō)服力。D.語(yǔ)言概括簡(jiǎn)潔表現(xiàn)為：議論文中事實(shí)敘述不細(xì)致，較籠統(tǒng)。用議論文的目的是以理服人。不宜詳細(xì)敘事。否則會(huì)喧賓奪主。這一點(diǎn)一般的議論文都有體現(xiàn)，就不再舉例說(shuō)明了。

答題思路：如加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么作用?(1)確定、回答詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的(表層)含義;(2)詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中心或闡明觀點(diǎn)的(深層、比喻或引申)作用;這類題主要考語(yǔ)言的準(zhǔn)確周密性和形象生動(dòng)性。又如詞語(yǔ)順序是否可以顛倒?

答題思路：(1)解釋詞語(yǔ)的含義;(2)闡明詞語(yǔ)之間的時(shí)間或事理程序的先后順序，強(qiáng)調(diào)其先后順序或?qū)哟涡浴?/p>

(六)議論文中代詞的指代對(duì)象考點(diǎn)

這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見(jiàn)?；旧戏譃閮煞N情況：①需要聯(lián)系上下文加以概括的。②原文中找出指代的內(nèi)容，這種情況，指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視句意變化與否來(lái)檢驗(yàn)其正誤。

(七)開(kāi)放性、拓展題考點(diǎn)

這種題一般都是，考查學(xué)生閱讀文章后所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)或理性思考。解題時(shí)需結(jié)合文章發(fā)揮個(gè)人從閱讀中獲得的感悟。答題方式：相當(dāng)于寫(xiě)一篇小的議論文，要有論點(diǎn)、論據(jù)。注意必須引用名言或名人軼事來(lái)證明自己的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。

(八)議論文中非議論成分考點(diǎn)

答題思路：議論文中非議論成分，都是為論點(diǎn)服務(wù)的(不同表達(dá)方式，作用不相同，要看使用非議論成分的目的來(lái)確定)

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)3

閱讀方法

1.通讀，整體把握全文

先總體瀏覽文章，邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。2.精讀(文段)

這里的“精”，不是“精細(xì)”，而是“精明”，只有精明地讀，才能準(zhǔn)確吸納判斷。什么叫“精讀”呢?只讀該讀的(與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容)，緊抓勿松，讀得精確;不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決;和解題無(wú)多大關(guān)系的，讀過(guò)后就不再讀。

3.用好比對(duì)方法做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文本、實(shí)用類選擇題，除此之外，還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

高中語(yǔ)文論述類文本知識(shí)點(diǎn)

第二篇：高中語(yǔ)文論述類文本閱讀訓(xùn)練資料2014

2013-2014學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文中段考復(fù)習(xí)資料之一

論述類文本閱讀訓(xùn)練題

一、閱讀下面的文章，完成12-15小題。

民間文化的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力

羅楊

民間文化承載著一個(gè)民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識(shí)，維系著社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作為一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活文化上的表達(dá)，民間文化融于一個(gè)民族全體成員的日常生活中，凝聚著民族的情感，承載著文化的血脈，彰顯著國(guó)家的軟實(shí)力，自然也是民族精神最集中的表達(dá)方式。我們的品格智慧來(lái)自祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ鋈俗鍪碌膽B(tài)度，大部分取決于我們文化生存環(huán)境的熏染。民間文化是附著于每個(gè)國(guó)民身上的，一旦民間文化迷失，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的“禮崩樂(lè)壞”和民心渙散。

弘揚(yáng)民間文化就是詮釋一個(gè)國(guó)家的形象。對(duì)民間文化的自卑，認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明，以至于在一段歷史時(shí)期幾乎摧毀了一個(gè)民族自身的文化認(rèn)同。文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛，必須有一個(gè)強(qiáng)大的文化認(rèn)同。中國(guó)幾千年不散不敗，這個(gè)凝聚力大概不是靠經(jīng)濟(jì)的力量，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)落后過(guò)；也不是靠軍事的力量，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)被侵略過(guò)。中國(guó)歷盡艱難而彌堅(jiān)，靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節(jié)來(lái)說(shuō)，這個(gè)強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”可以在一個(gè)晚上將地球上所有的華人凝聚在一個(gè)“團(tuán)聚”的信念上，而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變。僅此一點(diǎn)就可以打消那種對(duì)民間文化強(qiáng)大作用的疑慮。

優(yōu)秀的民間文化是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。民間文化閃爍出中華文明在歷史發(fā)展過(guò)程中所積累的文化傳統(tǒng)，滲透在民族生活的各個(gè)方面，它既深刻地影響著中華整體文化的個(gè)性，又體現(xiàn)了中華文化對(duì)整個(gè)人類所作的貢獻(xiàn)，也是人類文化財(cái)富的重要方面。目前中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正在推動(dòng)“木版年畫(huà)”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這也正是中國(guó)文化“走出去”，走上世界舞臺(tái)，走進(jìn)世界文化史冊(cè)的具體行動(dòng)，對(duì)于提升中國(guó)文化在世界上的吸引力、影響力和傳播力都具有重要的作用。因?yàn)橐嵘谌蛐晕幕┺闹械脑捳Z(yǔ)權(quán)，就必須站在本民族文化的根基上，推動(dòng)最有民間性的文化進(jìn)入國(guó)際通行的文化表達(dá)系統(tǒng)，從而影響人類的文明史。

一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)道德，是從深厚的文化傳統(tǒng)中浮現(xiàn)出來(lái)的。國(guó)民的文化心理是從世代相沿的社會(huì)風(fēng)俗中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化積淀所形成的。所以，王安石說(shuō)：“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也?！睂?duì)于青少年來(lái)說(shuō)，民間文化和民俗文化教育有著比其他學(xué)科教育不可替代的作用，它關(guān)乎在全球化的語(yǔ)境中民族身份的確立，關(guān)乎我們是否擁有一個(gè)美好的精神家園。蘇軾說(shuō)：“天下將興，其積必有源?！眱?yōu)秀的民間文化是我們文化的根，是智慧的源，是文化強(qiáng)國(guó)的不竭動(dòng)力。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年6月4日）

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（）（5分）A．民間文化是一個(gè)民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識(shí)承載體，是社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)者。

B．民間文化是民族精神的最集中的表達(dá)者，它在文化上表達(dá)一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，凝聚民族情感，承載文化血脈。

C．民間文化的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度，也深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展。

D．民間文化具有很大的凝聚作用，其一旦迷失，就會(huì)使國(guó)家的規(guī)章制度和文化秩序遭遇嚴(yán)重破壞、民心渙散。

E．“木版年畫(huà)”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體行動(dòng)之一，它有利于提高中國(guó)文化的影響力和傳播力。

13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（）（3分）A．認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明是對(duì)本國(guó)民間文化存在自卑心理的表現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)在一段時(shí)期內(nèi)嚴(yán)重影響國(guó)家的復(fù)興和強(qiáng)盛。

B．中華民族歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期落后挨打，雖歷經(jīng)艱難，卻不離不散，靠的是強(qiáng)大的文化凝聚力，而不是依靠經(jīng)濟(jì)和軍事的力量。

C．孕育于中國(guó)民間文化的春節(jié)，如同一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)，能在這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)使全球華人向往團(tuán)聚，這足以證明民間文化強(qiáng)大的凝聚力。D．中國(guó)民間文化是中華文化傳統(tǒng)不斷積累和發(fā)展的結(jié)果，已經(jīng)融入世界文化之中，它既是中華文化的重組成部分，又是人類文化的重要財(cái)富。

14.文中引述王安石和蘇軾的話，分別說(shuō)明什么？請(qǐng)根據(jù)原文概括。（4分）

15.為什么說(shuō)“文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛，必須有一個(gè)強(qiáng)大的文化認(rèn)同”？綜合全文，請(qǐng)加以概括。（4分）

二、閱讀下面的文字，完成12-15題。

美與自然

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑？比如贊一美人，你說(shuō)她像鮮花，似輕燕，你決不能說(shuō)她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來(lái)是美的。這種見(jiàn)解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和料學(xué)家也如此想。所以他們費(fèi)了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是Ｇ調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)，如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(zhǎng)眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)。但是美的估定卻沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，假如你說(shuō)那人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢？有些人喜歡辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？同是一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，由此可知美本在物之說(shuō)有些不妥。

因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現(xiàn)出“概念”或理想。比如你覺(jué)得峨嵋山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能，好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺(jué)，并不是在下判斷，如康德所說(shuō)的；也不是在從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說(shuō)的。因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。

還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨嵋山才覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重。從此可知，物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒，美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能顯現(xiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具有的個(gè)性，能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說(shuō)，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)?！x自：朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)凇按痤}卡答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（）（）5分

A．美是物所固有，持此觀點(diǎn)的人不止于一般人，而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家，可見(jiàn)此觀點(diǎn)的正確性。B．對(duì)于“美是心的產(chǎn)品”的問(wèn)題，康德、黑格爾、托爾斯泰的說(shuō)法都不一致，這些說(shuō)法不可能都錯(cuò)誤，但可能都正確。

C．康德認(rèn)為審美是“在下判斷”，這和托爾斯泰主張審美是“從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理”有著本質(zhì)區(qū)別。

D．峨嵋山有“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念，但是它也須先有使人覺(jué)得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。

E．直覺(jué)與形象一樣，都離不開(kāi)物，沒(méi)有物，直覺(jué)就不能活動(dòng)，沒(méi)有形象的直覺(jué)也就沒(méi)有美感。13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是（）3分

A．人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊(cè)谂ふ颐赖谋举|(zhì)屬性。

B．由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。C．人先能夠憑心靈創(chuàng)造出 美來(lái)，物然后才有使人們覺(jué)得美的可能性。D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。14.文中說(shuō)“松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是‘我’的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)指出

“我”的貢獻(xiàn)是什么，松的貢獻(xiàn)又是什么？（4分）

15.人們常說(shuō)“情人眼底出西施?！币罁?jù)文意，分析“情人眼底”為什么會(huì)出“西施”？（4分）

三、閱讀下面的文字，完成12-15小題

傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育的歷史基礎(chǔ)

程方平

(1)進(jìn)入21世紀(jì)，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步凸現(xiàn)，成為構(gòu)建各國(guó)教育特色的重要基礎(chǔ)。此時(shí)適逢中國(guó)近代教育走過(guò)百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，相關(guān)的理論爭(zhēng)鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌，故需要認(rèn)真思考和積極探索來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)未來(lái)的教育發(fā)展，為建設(shè)具有中國(guó)特色和世界意義的教育體系，為中國(guó)的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。

(2)中國(guó)教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開(kāi)始，在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評(píng)變成了盲目和全盤(pán)自我否定的依據(jù)，例如，歷經(jīng)1300年探索實(shí)踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國(guó)外的研究與實(shí)踐非常認(rèn)同中國(guó)的科舉對(duì)文官制度的影響，認(rèn)為此是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機(jī)構(gòu)尋訪和延請(qǐng)等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。再?gòu)闹行W(xué)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)等方面，相對(duì)于源自西方的各類教學(xué)法，許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況，百年來(lái)的教育實(shí)踐證明，中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來(lái)概括，中國(guó)歷史上人才輩出亦是與中國(guó)教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國(guó)學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國(guó)學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國(guó)的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。

(3)在中國(guó)教育傳統(tǒng)的思想與實(shí)踐中，不僅有“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“有教無(wú)類”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思篤行”、“活到老，學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨(dú)具特色的家學(xué)、書(shū)院、師徒制，耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹(shù)立思想流派的傳統(tǒng)等。中國(guó)的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán) 威，主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時(shí)間（孔子早約50年）誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同；中國(guó)的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念條形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；中國(guó)書(shū)院的起源和實(shí)踐與西方大學(xué)幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，也是中國(guó)和世界高等教育未來(lái)改革的主要借鑒．中國(guó)教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價(jià)值早巳受到國(guó)外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百年前影響了法國(guó)思想家伏爾泰，近年來(lái)創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強(qiáng)調(diào)他的思想曾借鑒了中國(guó)的教育傳統(tǒng)。可見(jiàn)，中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓需要國(guó)人認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)，全面否定和淺嘗輒止均是對(duì)歷史、民族與未來(lái)不負(fù)責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個(gè)不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強(qiáng)。

(4)在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國(guó)家利益為代價(jià)走過(guò)工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照；中國(guó)在自身發(fā)展的進(jìn)程中，不僅看到了各大文明古國(guó)的傳統(tǒng)，看到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會(huì)工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實(shí)用哲學(xué)、社會(huì)管理和契約制度等的文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的改革與發(fā)展也有需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)或補(bǔ)課的地方．

(5)傳承和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族的傳統(tǒng)文化并非機(jī)械地重復(fù)和照搬，更不能僅僅滿足于對(duì)經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐。清代學(xué)者趙翼曾說(shuō)：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是，任何時(shí)代都會(huì)為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展提供無(wú)限開(kāi)拓進(jìn)取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進(jìn)社會(huì)、引領(lǐng)思想。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的認(rèn)真審視和深遠(yuǎn)思考，并以此來(lái)指引實(shí)踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。（選自《新華文摘》2011年笫17期）

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

12.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）（5分）

A．因?yàn)橹袊?guó)教育重視尊重傳統(tǒng)，所以本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)。

B．國(guó)外的研究與實(shí)踐認(rèn)為中國(guó)的科舉制度是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。

C．由于西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響，使我們的教育缺少自信，因而，中國(guó)教育要回歸傳統(tǒng)。D．科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”思想就是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。

E．中國(guó)歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育，近一二十年中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)教育史的研究成果，值得我們借鑒本國(guó)的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源。

13.下列對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來(lái)概括，當(dāng)中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想。

B．家學(xué)、書(shū)院、師徒制、耕讀習(xí)俗等具有中國(guó)特色的教育形式，現(xiàn)在已消失，因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

C．中國(guó)傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)，許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況。

D．中國(guó)的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新，而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)教育在重視智育的同時(shí)也重視德育。

14.第三段中，作者運(yùn)用了哪些論據(jù)來(lái)論證中國(guó)傳統(tǒng)教育的具體成就與影響的？請(qǐng)分條歸納（4分）

15.根據(jù)文意，作者認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該抱著怎樣的態(tài)度？（4分）論述類文本閱讀訓(xùn)練題參考答案

一、《民間文化的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力》參考答案

12.BD（A.原文第1自然段第1句的表達(dá)為“維系著社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”，所以，說(shuō)“民間文化是??推動(dòng)者”不恰當(dāng)。C.偷換概念。根據(jù)原文第1自然段第3句，應(yīng)表述為“文化遺產(chǎn)深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展”，“文化生存環(huán)境的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度”。E.于文無(wú)據(jù)。根據(jù)第3自然段第3句，看不出“我國(guó)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體行動(dòng)”之意。）

13.C（A.偷換概念，根據(jù)原文第2自然段第2、3句，“國(guó)家的復(fù)興和強(qiáng)盛”應(yīng)改為“文化的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)盛”。B．將或然當(dāng)必然。根據(jù)第2自然段第4句，應(yīng)在“不是依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量”前加“大概”。D.根據(jù)原文第3自然段第2句“它既深刻地影響著中華整體文化的個(gè)性”說(shuō)明中華文化具有自己的個(gè)性，說(shuō)其“融入世界文化之中”不恰當(dāng)。）

14.①引用王安石的話意在說(shuō)明，國(guó)民的文化心理是從世代相沿的社會(huì)風(fēng)俗中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化積淀所形成的。（2分）

②引用蘇軾的話意在說(shuō)明，中華民族的文化和智慧根植于優(yōu)秀的民間文化，弘揚(yáng)民間文化是文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑。（2分）

二、《美與自然》參考答案

12.【理解、分析文意】DE（5分）A“可見(jiàn)此觀點(diǎn)的正確性”理解錯(cuò)誤，應(yīng)為“此觀點(diǎn)具有普遍性”。B它們不可能都正確，但可能都錯(cuò)誤。C“本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)，從“因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)”可知道它們本質(zhì)相似。

13.【分析綜合】D（3分）A是因?yàn)樗麄儓?jiān)信美是物所固有的。B過(guò)于絕對(duì)。C錯(cuò)在“先”與“然后”，據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)”可知。

14.【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】我的貢獻(xiàn)是，松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來(lái)的；松的貢獻(xiàn)是，松的形象不能無(wú)中生有，松為我貢獻(xiàn)了可以創(chuàng)造成美的物。（4分）

15.【評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容】

(1)美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。

(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（4分）

三、《傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育的歷史基礎(chǔ)》

12． AC(A傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)是因?yàn)槿蚪逃母母锱c發(fā)展：C前后沒(méi)有因果關(guān)系。)13．B“因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要”文中并無(wú)此意。14.①孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”形式、內(nèi)涵基本相同； ②中國(guó)的算學(xué)為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；

③中國(guó)書(shū)院的起源和實(shí)踐與兩方大學(xué)幾乎同步，其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，是中國(guó)和世界高等教育未來(lái)改革的重要借鑒，④中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想為法國(guó)思想家伏爾泰及近年來(lái)創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納借鑒．（答對(duì)一點(diǎn)得一分，如果沒(méi)有概括，答對(duì)四點(diǎn)得3分）

15．①要對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)（2分，尊重自己的傳統(tǒng)，使民族自信、自強(qiáng)，得l分；中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照，不給分）；

②容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐．（2分）

第三篇：誠(chéng)信類論述

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國(guó)人，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國(guó)更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠(chéng)為本，以信為天”。沒(méi)有誠(chéng)信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠(chéng)來(lái)做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。

老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠(chéng)意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問(wèn)題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待。“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開(kāi)的結(jié)。海涅說(shuō)過(guò)：“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛(ài)的社會(huì)里，誠(chéng)信的彩綢始終牽系著我們。誠(chéng)信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語(yǔ)，一絲憂愁埋沒(méi)其中……

繁華的都市，誠(chéng)信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧，從他們的視覺(jué)角度看，誠(chéng)信是無(wú)聲無(wú)息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥](méi)有留下痕跡，但鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代。“站起來(lái)比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠(chéng)的祝福去面對(duì)一切，那么誠(chéng)信必將融入我們的靈魂深處，成為社會(huì)價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠(chéng)信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠(chéng)信讓社會(huì)逐漸走上致富，是誠(chéng)信讓祖國(guó)的明天光芒萬(wàn)照！

“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，誠(chéng)信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來(lái)的，它需要我們用時(shí)間去鑒定，需要用行動(dòng)去證實(shí)，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠(chéng)信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個(gè)安慰，是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說(shuō)過(guò)：“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的”。是誠(chéng)信給予了我們這些，我們的成功，源于誠(chéng)信。因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫(xiě)屬于它的節(jié)奏，讓跳動(dòng)的音符，奏出它的喜怒哀樂(lè)……

“身不正，不足以服；言不誠(chéng)，不足以動(dòng)”。這不僅是我個(gè)人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠(chéng)信，人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)誠(chéng)信這一種！誠(chéng)信是個(gè)人成功的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是我們生生不息的民族之魂！

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知2

“誠(chéng)信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德?！罢\(chéng)信”顧名思義，就是講誠(chéng)實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果?？鬃拥摹叭硕鵁o(wú)信，不知其可”，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”，這些成語(yǔ)也都是人們講求誠(chéng)信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠(chéng)信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊(yùn)含著一個(gè)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會(huì)“誠(chéng)信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對(duì)物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來(lái)支撐，誰(shuí)也無(wú)法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財(cái)要有道，物質(zhì)利益和誠(chéng)實(shí)守信不是一對(duì)天敵。如果說(shuō)物質(zhì)利益能帶來(lái)生活的富有、舒適和歡暢，那么誠(chéng)實(shí)守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步！

由此可見(jiàn)，誠(chéng)信不僅是一個(gè)人樹(shù)立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國(guó)的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個(gè)地區(qū)乃至人類社會(huì)存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一?？梢?jiàn)，誠(chéng)信對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會(huì)秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國(guó)正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠(chéng)信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會(huì)的人身體力行。努力培育誠(chéng)實(shí)為本的理念，講實(shí)話、辦實(shí)事，做明理誠(chéng)信的時(shí)代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺(jué)悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛(ài)崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時(shí)代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹(shù)立時(shí)代楷模的良好形象，展示時(shí)代先鋒的誠(chéng)信風(fēng)采。

未來(lái)的社會(huì)是誠(chéng)信的社會(huì)，而誠(chéng)信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個(gè)公民發(fā)揮積極的作用。要時(shí)刻牢記：誠(chéng)信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠(chéng)信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知3

誠(chéng)信,似一灣清泉,如縷縷陽(yáng)光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國(guó)作曲家門(mén)德?tīng)査?0歲時(shí)第一次出國(guó)演出,一時(shí)轟動(dòng)了英國(guó),英國(guó)女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會(huì),女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個(gè)天才.門(mén)德?tīng)査陕?tīng)后,臉頓時(shí)紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來(lái),門(mén)德?tīng)査赏耆梢詫⑹聦?shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠(chéng)信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂(lè)曲仍流行于世,他的誠(chéng)信也深深打動(dòng)了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤(rùn)最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠(chéng)信之舟搖搖欲墜,誠(chéng)信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠(chéng)信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠(chéng)信的旗幟,從我們和老師開(kāi)始.師生之間,猶如魚(yú)水,理應(yīng)坦誠(chéng)相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠(chéng)的問(wèn)候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠(chéng)信,讓我們受益匪淺!

揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開(kāi)始,真誠(chéng)待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語(yǔ)從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無(wú)跡可尋,教室里,我們?yōu)閴?mèng)想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂(lè),團(tuán)結(jié)互助,無(wú)需處處提防,更不必寢食難安.誠(chéng)信讓我們心境開(kāi)朗!

拾起誠(chéng)信的行囊,從我們自身做起.樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢(mèng)想,為之不懈奮斗,做一個(gè)對(duì)自己言而有信的人.誠(chéng)信為人,誠(chéng)信處事,會(huì)讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠(chéng)信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠(chéng)信為人,你會(huì)有意想不到的收獲!

誠(chéng)信處事,你的旅途將一片陽(yáng)光燦爛!

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無(wú)信，不知其可?！闭\(chéng)信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基石。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠(chéng)實(shí)守信的品德，方能在日后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

一、誠(chéng)信的基本內(nèi)涵

誠(chéng)信，即“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”，其含義是忠實(shí)不欺，誠(chéng)實(shí)無(wú)妄。它要求人們講真話，辦實(shí)事，言行一致。誠(chéng)信是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基本法則，是人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書(shū)記在政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出了“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)又將“誠(chéng)信友愛(ài)”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)信是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個(gè)人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要群體和時(shí)代先鋒，其誠(chéng)信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠(chéng)信的重要性

（一）大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的必要條件

社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，是保持社會(huì)和諧的靈魂。對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向，直接影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信品質(zhì)組成了社會(huì)信用制度的道德保障。社會(huì)生活中的不誠(chéng)信行為如果長(zhǎng)期得不到糾正，那么將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會(huì)使不誠(chéng)信的行為愈演愈烈，這必將對(duì)社會(huì)道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定，阻礙社會(huì)發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，因而他們長(zhǎng)期受到社會(huì)的特別關(guān)注，其誠(chéng)信素質(zhì)對(duì)社會(huì)其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)的必要條件。

（二）大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，誠(chéng)實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時(shí)利益的多元化趨勢(shì)也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的簡(jiǎn)化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠(chéng)信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠(chéng)信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠(chéng)實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠(chéng)信素質(zhì)在很大程度上決定了未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信狀況。因此，大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠(chéng)信是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的必要條件

人無(wú)信而不立，誠(chéng)信能使人立業(yè)、立德。誠(chéng)信意味著要對(duì)所有的人以誠(chéng)相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)和誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對(duì)公民個(gè)體的誠(chéng)信提出新的要求。誠(chéng)信將成為衡量公民的社會(huì)意識(shí)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正常生活的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)自身的誠(chéng)信品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會(huì)。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德

高校是大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營(yíng)造誠(chéng)信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，往往離不開(kāi)環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開(kāi)展以“誠(chéng)信”為主題的各種活動(dòng)，利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠(chéng)信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品德。

（二）創(chuàng)新誠(chéng)信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效，必須創(chuàng)新誠(chéng)信教育模式。一是更新誠(chéng)信育人內(nèi)容，重新審視誠(chéng)信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過(guò)時(shí)的內(nèi)容，增加具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠(chéng)信教育的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的時(shí)代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開(kāi)展活動(dòng)，不拘一格。

（三）完善并建立誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制

大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過(guò)外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠(chéng)信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，對(duì)其誠(chéng)信品性做出定量記載和定性評(píng)價(jià)，記載的內(nèi)容既有誠(chéng)信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠(chéng)信的缺失記錄并將誠(chéng)信情況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實(shí)踐誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠(chéng)信實(shí)踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信品質(zhì)要求。因此，積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)，要充分利用典型事例、典型人物對(duì)大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。

第四篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局，瞬時(shí)能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識(shí)下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對(duì)比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對(duì)比，或者前后對(duì)照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個(gè)彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個(gè)大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢?，?lái)解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問(wèn)題，即主體部分彼此過(guò)于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問(wèn)題。這個(gè)小自然段可以單獨(dú)存在，也可以成為例證段的開(kāi)首，或者結(jié)尾部分。如若稍長(zhǎng)，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個(gè)意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個(gè)例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營(yíng)構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實(shí)在是對(duì)問(wèn)題思考不深，材料不充實(shí)，沒(méi)有把握好主旨，分析好問(wèn)題的原故。

文章主體部分，三個(gè)大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個(gè)大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個(gè)部分，關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位，這個(gè)結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡(jiǎn)潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點(diǎn)； 第二段（承）：簡(jiǎn)析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個(gè)例子； ③針對(duì)性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個(gè)例子；

②針對(duì)性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問(wèn)題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實(shí)就是一個(gè)以什么指導(dǎo)思想來(lái)選擇材料的問(wèn)題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn)，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對(duì)分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù)，切合分論點(diǎn)，而游離中心論點(diǎn)。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因?yàn)橐云湃恕?/p>

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個(gè)領(lǐng)域，一組，甚至一個(gè)例子，就是捉襟見(jiàn)肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn)，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時(shí)釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識(shí)化的東西，點(diǎn)到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開(kāi)材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對(duì)而言），一方面開(kāi)闊了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺(jué)令人一振”，這種感覺(jué)直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個(gè)大例子來(lái)表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因?yàn)椋@一個(gè)例子是一個(gè)大的論據(jù)，用一個(gè)論據(jù)說(shuō)明有層次的道理，而一個(gè)大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個(gè)順序是否能和諧地搭配，這是一個(gè)大問(wèn)題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢(shì)，這往往成了一個(gè)故事梗概，也就是成了縮寫(xiě)，縮寫(xiě)很難說(shuō)有原創(chuàng)性。

如果說(shuō)理的議論占強(qiáng)勢(shì)，往往會(huì)割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個(gè)基本點(diǎn)，使用一個(gè)例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對(duì)比明顯的前后兩個(gè)部分，正反兩個(gè)部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點(diǎn)明點(diǎn)透，寫(xiě)詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個(gè)陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒(méi)有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問(wèn)題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對(duì)主旨和大材料有個(gè)透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識(shí)性的印象，相對(duì)而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺(jué)。所有的材料，包括大家都熟識(shí)的材料，因?yàn)槟愕囊?jiàn)識(shí)，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見(jiàn)識(shí)而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識(shí)，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫(xiě)成。

從這個(gè)意義上講，學(xué)生若對(duì)主旨和材料，有兩個(gè)準(zhǔn)確把握，值得一試，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響你對(duì)金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無(wú)論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問(wèn)題，就是對(duì)觀點(diǎn)有一個(gè)更深更廣的把握，對(duì)觀點(diǎn)的分析有了一個(gè)明晰的思路，只要邏輯主干見(jiàn)識(shí)明晰，思路不亂，就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫(xiě)作。再重復(fù)一遍，“無(wú)招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過(guò)許多“高招”。這是針對(duì)“新給材料作文”（后話題時(shí)代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文：

留一扇門(mén)（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個(gè)人生大問(wèn)題。

——題記

《無(wú)題》畫(huà)的是，一個(gè)人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門(mén)。而另一個(gè)人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒(méi)有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門(mén)，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會(huì)讓你錯(cuò)過(guò)許多風(fēng)景，但有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時(shí)曾經(jīng)與出版商簽訂過(guò)一份合同，要在半年之內(nèi)寫(xiě)出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請(qǐng)，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門(mén)前的湖里。他專心寫(xiě)作，終于在合同規(guī)定的日期前一個(gè)月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯(cuò)過(guò)了五個(gè)月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯(cuò)過(guò)，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開(kāi)放，但它在開(kāi)放的同時(shí)，可能會(huì)給你帶來(lái)傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來(lái)龐涓做了魏國(guó)的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請(qǐng)孫臏到魏國(guó)切磋兵法，設(shè)計(jì)陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開(kāi)放，他欣然前往，沒(méi)有拒絕這種“善意”的邀請(qǐng)，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒(méi)有保障，沒(méi)有條件，如同墻外的人，在陽(yáng)光白云隱去后，獨(dú)自面對(duì)荒原，無(wú)疑是危險(xiǎn)的。但無(wú)交流，世界將一片死寂，連個(gè)悲劇都不會(huì)發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們?cè)谖醇尤隬TO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開(kāi)市場(chǎng)，而不是一下子未有任何拒絕地放開(kāi)。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來(lái)了”，但在發(fā)展過(guò)程中，雖然有這樣那樣問(wèn)題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來(lái)是對(duì)立的，其實(shí)是彼此相通的，運(yùn)用的好，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造生活；運(yùn)用不好，反受其害。

怎樣運(yùn)用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開(kāi)一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對(duì)漫畫(huà)中砌墻的人說(shuō)：“請(qǐng)為自己打開(kāi)一扇門(mén)！”對(duì)遙望的人說(shuō)：“不行，危險(xiǎn)！”

第五篇：高中語(yǔ)文社科類(論述類)文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

一、考點(diǎn)闡釋

1、一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。所以閱讀此類文本要主要把把握住議論文的文體特征：論點(diǎn)、論證、論據(jù)和文章的結(jié)構(gòu)。

2、本考點(diǎn)為必考內(nèi)容，分值一般為9分，考查題型分為兩種，一是客觀題，二是主觀題，湖南卷2012年高考二個(gè)客觀題，一個(gè)主觀題。

3、考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語(yǔ)言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)科技知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來(lái)考查。

4、考綱說(shuō)明

(1)理解B

⑴理解文中重要概念的含義⑵理解文中重要句子的含意

(2)分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

二、教學(xué)安排4教時(shí)

三。教學(xué)方法例題引路、探究規(guī)律、練習(xí)鞏固

第一教時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：理解（客觀題型為主）

教學(xué)目的：正確理解重耍概念的含義；正確理解重要句子的含意。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：熟練掌握設(shè)誤類型并迅速正確答題。

教學(xué)過(guò)程：

一。真題體驗(yàn) 見(jiàn)聽(tīng)課手冊(cè)第96頁(yè)。

二、探究規(guī)律

高考對(duì)處理信息能力的考查都要落實(shí)在語(yǔ)言上，因此高考題設(shè)置選項(xiàng)，往往具有迷惑性，善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱，無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。命題者常將選項(xiàng)的干攏點(diǎn)設(shè)置在以下九大對(duì)應(yīng)關(guān)系上。

1.部分與整體

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。

[對(duì)位信息]溴甲烷，又稱溴代甲烷或甲基溴，是一種無(wú)色無(wú)味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物，是一種高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。

【試題】(四川卷第5題)根據(jù)文意，下列對(duì)溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。

剖析：根據(jù)原文，溴甲烷能殺滅許多有害生物，而A項(xiàng)卻將其表述成了能殺滅各種有害生物，這就犯了將部分表述為整體的錯(cuò)誤。

【有效閱讀信息】圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。

【試題】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）（08山東卷8題）

C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。

明確：原文是普遍，選項(xiàng)是全部。

設(shè)題常涉及的重要詞語(yǔ)：

與程度范圍相關(guān)：一些、某些、凡是、幾乎、全部、大多、所有、一切、到&&為止、除&&之外等。

2.已然與未然

已然是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。未然是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。

[對(duì)位信息]醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說(shuō)：表面看人類和老鼠顯然沒(méi)什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀。在一個(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列。

【試題】(福建卷第3題)下列對(duì)歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力的理解，不正確的一項(xiàng)是()

c．老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列。

剖析：根據(jù)原文，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列，而c項(xiàng)卻將其表述成了將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列，這就犯了將已然誤作為未然的錯(cuò)誤。

3.或然與必然

事物從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，有兩種情形：一種是或然，即有可能而不一定發(fā)生；另一種是必然，即事理上必定發(fā)生。命題者設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，常將或然的趨勢(shì)表述成必然的趨勢(shì)。

【有效閱讀信息】隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)能源消費(fèi)需求量越來(lái)越大。由于我國(guó)對(duì)石油進(jìn)口的依存度較大，所以國(guó)際油價(jià)上漲、中東政局變化等因素，都會(huì)對(duì)我國(guó)石油能源安全構(gòu)成潛在危險(xiǎn)。

【試題】下列關(guān)于我國(guó)煤變石油工程實(shí)施原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（四川卷5題）

A．我國(guó)石油消費(fèi)依賴進(jìn)口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機(jī)。

明確：原文是潛在危險(xiǎn)，選項(xiàng)是出現(xiàn)危機(jī)。

[對(duì)位信息]如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。

【試題】(廣東卷第7題)根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩。

剖析：根據(jù)原文，按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性，從而可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過(guò)剩。這里說(shuō)的是可能，但A項(xiàng)的推論卻把這種可能說(shuō)成是必然，因而導(dǎo)致了推斷的錯(cuò)誤。

設(shè)題常涉及的重要詞語(yǔ)：

表已然與未然、或然與必然的詞語(yǔ)：已經(jīng)、正在、目前、將來(lái)、預(yù)計(jì)、如果、可能、或許、一定、必然等。

4.原因與結(jié)果

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)&&&&