第一篇：2018論述類文本閱讀專題

2018論述類文本閱讀專題

閱讀下面的文字，完成1～3題。（本題共3小題，9分，）

唐人古體

古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對(duì)的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說來，較之漢魏六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐詩選序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選·五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂

通達(dá)之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)說話的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門，抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵類比。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節(jié)選自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》，有刪改）

1．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。

B.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。

C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。

D.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。

2．下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣

開闊。

B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具 優(yōu)勢(shì)。

C.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。

D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之

偏頗。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.清王士禛對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。

B.本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。

C.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。

D.本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。

歌詞進(jìn)教材，是補(bǔ)位而非“亂入”

語文出版社新修訂的小學(xué)語文教材，歌曲《天路》以詩歌的形式入選，三年級(jí)的延伸閱讀中還收錄了歌手周杰倫的歌曲《蝸?！?。

革新語文教材，可謂是由來已久的話題。此番，若非周杰倫的“闖入”，所謂教材的脫胎換骨，或許根本不會(huì)引發(fā)廣泛關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)就是如此，一面是各方都在呼吁教材當(dāng)改，另一面卻是大家都缺乏具體路徑。直至如今，終于有出版社“先行先試”，各種各樣的解讀與置評(píng)，方才后知后覺。對(duì)于很多人來說，流行歌曲忝列教材之中，無疑有辱名家名作所構(gòu)建的文本經(jīng)典。但在另一些人看來，既然揚(yáng)言變革，總該有些突破才好。語文出版社社長(zhǎng)王旭明表示，“長(zhǎng)期以來，我們的語文課是品生課、社會(huì)課、自然課，但就不是語文，必須改?！卑凑胀跣衩鞯睦斫?，傳統(tǒng)語文教材，承載了太多的宣教責(zé)任，反倒輕視了純粹的人文性與工具性。其后果是，語文課本成為無所不包的、正確價(jià)值和有用知識(shí)的集合體，卻忽略了教人識(shí)文斷字、體驗(yàn)語言之美的最初功能——某種意義上，“年輕一代”聽說讀寫能力的持續(xù)滑坡，與此不無關(guān)系。所以，讓語文課尤其是低年級(jí)語文課回歸“中文啟蒙”為優(yōu)先考量，理應(yīng)成為新一輪教材改革的基本共識(shí)。

順著此一思路，將《天路》、《蝸牛》等歌曲收入教材，也就很可以理解了。僅就教學(xué)效果而言，此類流行歌曲天然具備優(yōu)勢(shì)。其用字淺易、行文直白，同時(shí)內(nèi)容輕松、富有意趣，非常適合小學(xué)生識(shí)字習(xí)文。凡此種種，較之一些拗口的名作，想必更投合小朋友們之所好。

一直以來，教材編撰者以致敬和傳承的姿態(tài)，將一干經(jīng)典名文統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)課本，而未曾充分顧忌兒童的認(rèn)知偏好。另一方面，民間輿論也時(shí)常抱持“出身論”視角，對(duì)教材課文的增減指指點(diǎn)點(diǎn)：在此思維內(nèi)，經(jīng)典篇目的退出、流行歌詞的加入，極易被看做媚俗的倒退。而事實(shí)上，小學(xué)階段更多只是識(shí)字?jǐn)辔?、培養(yǎng)語感而已，那些名作的深意和妙處，未必為孩子們所理解。與其如此，還不如讓他們輕松讀些淺顯文字便好。

周杰倫的《蝸?！?，僅僅是收入了小學(xué)課本的“延伸閱讀”罷了。動(dòng)輒將之鼓吹為“流行文化逆襲文化經(jīng)典”，既顯得太過敏感、小題大做，也折射了對(duì)語文教育的認(rèn)知誤區(qū)。必須重申的是，小學(xué)課本從不負(fù)責(zé)將名家名作兜售給年幼一代，而只是負(fù)責(zé)培養(yǎng)孩子們的技能與興趣，從而讓他們有能力識(shí)字、寫作、閱讀經(jīng)典——只要流行歌曲能有此功效，同時(shí)“三觀”剛正，就實(shí)在沒有任何理由對(duì)之妄加指點(diǎn)。

也許，“歌曲成為課文”的唯一尷尬在于，該現(xiàn)象映射了小學(xué)教材“無米下鍋”的某種窘境?，F(xiàn)代社會(huì)的作家、學(xué)人、教育者，對(duì)于教學(xué)規(guī)律缺少認(rèn)知，對(duì)于寫作兒童讀本缺少動(dòng)力。久而久之，教材編寫者只能無奈抓些歌詞“補(bǔ)位”。于此，難辭其咎者其誰，著實(shí)不容含糊。

（《中國青年報(bào)》，有刪改）

1.對(duì)于傳統(tǒng)語文教材，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）A.民間輿論時(shí)常抱持“出身論”的視角，對(duì)語文教材課文的增減指指點(diǎn)點(diǎn)，認(rèn)為語文教材應(yīng)該收入名家名作所構(gòu)建的文本經(jīng)典。

B.傳統(tǒng)語文教材，成了無所不包的、正確價(jià)值和有用知識(shí)的集合體，輕視了純粹的人文性與工具性，語文課也上成了品生課、社會(huì)課和自然課。

C.教人識(shí)文斷字、體驗(yàn)語言之美的最初功能在傳統(tǒng)的語文教材里被忽略了，從而導(dǎo)致了“年輕一代”聽說讀寫能力的持續(xù)滑坡。

D.大量經(jīng)典名文被編者以致敬和傳承的姿態(tài)統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)課本，初衷是好的，但卻沒有考慮 到，這些經(jīng)典名作的深意和妙處是否能為孩子們所理解。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.有些人認(rèn)為語文教材的改革應(yīng)該有些突破，但很多人認(rèn)為，流行歌曲忝列語文教材之中，有辱名家名作所構(gòu)建的文本經(jīng)典。

B.《天路》、《蝸?！返攘餍懈枨?，僅就教學(xué)效果而言，用字淺易、行文直白，同時(shí)內(nèi)容輕松、富有意趣，天然具備優(yōu)勢(shì)，因而非常適合小學(xué)生識(shí)字習(xí)文。

C.只要流行歌曲能起到培養(yǎng)孩子們的技能與興趣，從而讓孩子們有能力識(shí)字、寫作、閱讀經(jīng)典等功效，同時(shí)“三觀”剛正，我們就沒有理由妄加指點(diǎn)。

D.周杰倫的《蝸?！罚瑑H僅是收入了小學(xué)課本的“延伸閱讀”，所以不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經(jīng)典”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)于革新語文教材的話題，由來已久，一直未能“脫胎換骨”，是因?yàn)楦鞣蕉荚诤粲踅滩漠?dāng)改的同時(shí)，卻都缺乏教材革新的具體路徑。

B.從語文課本的最初功能出發(fā)，新一輪語文教材改革的基本共識(shí)應(yīng)該優(yōu)先考量讓低年級(jí)語文課回歸“中文啟蒙”，投合小朋友們之所好。C.現(xiàn)代社會(huì)的作家、學(xué)人、教育者，對(duì)于教學(xué)規(guī)律缺少認(rèn)知，對(duì)于寫作兒童讀本缺少動(dòng)力，是小學(xué)教材出現(xiàn)“無米下鍋”窘境的原因之一。

D.歌詞進(jìn)教材，是教材編寫者無奈抓些歌詞的“補(bǔ)位”，而非“亂入”，只是出版社“先行先試”了，各種各樣的解讀與置評(píng)，才后知后覺。閱讀下面的文字，完成下7～9題。

①黃梅戲是從民間的采茶調(diào)發(fā)展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。

②黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”，起源于唐初。清乾隆時(shí)期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個(gè)新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)常演出的大本戲，只限于男女情愛，倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長(zhǎng)期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內(nèi)演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，作出了很多努力，并取得了一定的突破。

③首先，在形體語言上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度?！秹︻^馬上》的成功，使我們相信：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必須的。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。所以，黃梅戲在繼承的同時(shí)，需要學(xué)習(xí)借鑒，與時(shí)俱進(jìn)，逐步建立起具有自身特點(diǎn)的、完善的藝術(shù)體系，從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。

④其次，要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺(tái)上來，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環(huán)境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺(tái)美術(shù)增色添彩。舞臺(tái)燈光在戲劇舞臺(tái)中有了思想，起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時(shí)空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺(tái)劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺(tái)藝術(shù)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見，積極研究與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會(huì)越來越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

⑤最后，要處理好新劇目創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系，成為了一個(gè)非常重要的課題。同時(shí)，這也是每一個(gè)文藝團(tuán)體所面臨的一個(gè)比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后，首先面臨的是生存問題，一個(gè)企業(yè)要生存下去，經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點(diǎn)。沒有了效益，企業(yè)就失業(yè)了生存的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作也就無從談起了。但如果一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤(rùn)最大化，那么，就會(huì)忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義，最終也會(huì)因?yàn)闆]有好的藝術(shù)產(chǎn)品提供社會(huì)而退出出市場(chǎng)舞臺(tái)。所以，在兩者之間如何權(quán)衡，如何博弈，成為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下順利發(fā)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題，這一點(diǎn)對(duì)于其它藝術(shù)形式也同樣適用。

7．從原文看，下列對(duì)黃梅戲存在“一定局限”的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語言，劇中的故事和人物也廣為老百姓所熟悉。B．黃梅戲劇目題材只限于男女情愛，倫理道德等，較少涉及重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典。C．由于眼界和視角的局限，黃梅戲的發(fā)展進(jìn)程很緩慢，演出的范圍也只局限在安徽地區(qū)。D．黃梅戲在學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)，也需要保持自身的特點(diǎn)，從而邁進(jìn)更高的藝術(shù)領(lǐng)域。8．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第一段提出了文章觀點(diǎn)：作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲，其發(fā)展藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。引出下文。

B．第二段介紹了黃梅戲的來歷于發(fā)展，但由于受到語言、題材和演出地區(qū)等方面的局限，自身的發(fā)展也受到了很大的阻礙。

C．第三、四段提出黃梅戲的傳承者在形體語言和聲光電新技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用上，作出了很多努力與突破，促進(jìn)了黃梅戲藝術(shù)發(fā)展。

D．第五段承接上文，提出黃梅戲在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，也要理順經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)創(chuàng)作之間的 關(guān)系，并且要在兩者之間作出選擇。

9．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．黃梅戲是大別山采茶調(diào)與懷寧地方民間藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言進(jìn)行演出的地方戲曲劇種。后為青陽腔、徽調(diào)所吸收，誕生出“本戲”。

B．吳亞玲主演的黃梅戲新作品《墻頭馬上》的成功說明，只要能夠解放與拓展形體語言，就能很好地處理黃梅戲藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)系。

C．聲光電等新技術(shù)手段可以闖西運(yùn)用到黃梅戲中，為舞臺(tái)增色添彩，為觀眾帶來視覺享受，它已成為黃梅戲發(fā)展中比不可少的重要內(nèi)容。

D．在當(dāng)前社會(huì)背景下，黃梅戲劇團(tuán)在轉(zhuǎn)企后，首先應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益。但如果一味地追求經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義。

閱讀下面的文字，完成10～12小題。

①歷史并非勻速地流動(dòng)，其湍急之處往往最為驚心動(dòng)魄，哪怕僅有短短百日，也可謂大時(shí)代。近日，以戊戌變法為背景的話劇《北京法源寺》，亮相第三屆中國原創(chuàng)話劇邀請(qǐng)展，致敬中國話劇110周年。自2015年首演以來，這部“臺(tái)詞很密、內(nèi)容很硬”的歷史正劇，收獲了市場(chǎng)與口碑的雙好評(píng)，幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿、一票難求。

②“廟堂高聳，人間戲場(chǎng)”，時(shí)代的十字路口，家國之憂、失路之悲、奮爭(zhēng)之志、兒女之情，展示于七尺舞臺(tái)上。改革的復(fù)雜與糾結(jié)，改革者的勇氣與擔(dān)當(dāng)，群己、公私、夷夏、情理、常變??處身大歷史中的人們，既有懦弱者、保守者、投機(jī)取巧者，更多有血性、有理想、胸懷家國天下者。深刻的心靈世界和鮮活的本真生命，在寺院、民間、廟堂交疊的時(shí)空中，匯入歷史的洪流，讓觀眾直感悲愴與沉雄之氣撲面而來。

③總書記強(qiáng)調(diào)，“只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣”?！侗本┓ㄔ此隆诽角笾粋€(gè)民族的心路，恰如導(dǎo)演田沁鑫說，此劇寄托了她于中國文化的“覺知”。所謂覺知，正是對(duì)腳下這塊土地清晰而堅(jiān)定的認(rèn)知。中華民族上下五千年，有著自己獨(dú)特的心理和文化結(jié)構(gòu)，惟有在這樣的覺知之上，講述中國的故事、彰顯中國的美學(xué)、抒發(fā)中國的情感、關(guān)心中國的命運(yùn)，才能擊中當(dāng)下中國人心中繃得最緊的那根弦。

④有覺知，方有正念正行，方有藝術(shù)生命力。不管是舞臺(tái)也好、銀幕也好，對(duì)歷史甚至現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，都并不排斥想象與虛構(gòu)。如果藝術(shù)的創(chuàng)造是在歷史的、精神的大邏輯之內(nèi)，是在情感的、行動(dòng)的小邏輯之中，就是合理的，也就可能成功。比如《北京法源寺》中譚嗣同與袁世凱的古廟會(huì)，臨變一搏，命定的悲壯、個(gè)性的對(duì)撞，盡顯于此。好的作品，需要與民族之精神與時(shí)代之風(fēng)貌契合，提取出歷史中最有價(jià)值的東西。這不僅是一個(gè)藝術(shù)或者市場(chǎng)的問題，更是文藝觀、歷史觀、文化觀的問題。

⑤譚嗣同在如柱燈光下慨嘆，“看明月天山外，蒼茫云海間。風(fēng)景不殊，山河尤是，人民小康”，當(dāng)此之時(shí)，每每全場(chǎng)寂然，潸然淚下。而當(dāng)他平靜地拒絕逃亡，臺(tái)詞也扣人心弦：“這局棋里，有一步死棋，就是我。”感人心者，是灼熱的理想主義，是熾烈的家國情懷，是屬于這個(gè)國家、這個(gè)民族的心史心聲。覺知，伴生的是因理解而生的同情，因同情而生的激情。優(yōu)秀的文藝作品，表現(xiàn)方式可能不同，卻無不讓人感受到對(duì)這片土地以及生活在其上的全部人民深深的眷戀與熱愛。

⑥覺知文化的心跳，能讓人在浮躁中沉靜下來、在浮華中守住初心。很多時(shí)候，歷史被矮化成后宮爭(zhēng)斗的狗血?jiǎng)　⑶淝湮椅业难郧閯?、裝神弄鬼的玄幻劇，傳統(tǒng)被簡(jiǎn)化為不文不白的臺(tái)詞、不中不外的場(chǎng)景、不古不今的價(jià)值。拒絕歷史、拒絕思考，即便有光鮮的明星、逼真的特效、宏大的場(chǎng)面，也難掩坍塌和中空。在消費(fèi)主義、景觀社會(huì)的場(chǎng)景中，這樣的“小時(shí)代”“小清新”，炫目卻扁平，熱鬧卻輕浮。有了對(duì)中國文化的覺知，才能以史鑒知、以情動(dòng)人，用“有骨氣、有個(gè)性、有神采”的作品鑄造時(shí)代和人們的靈魂。

⑦北京市副市長(zhǎng)王寧也沒想到，當(dāng)年自己任西城區(qū)委書記時(shí)，為天橋演藝聯(lián)盟策劃的這部開場(chǎng)大戲，會(huì)沉淀為經(jīng)典劇目。由《雷雨》《茶館》到《屈原》《李白》再到《牌坊》《窩頭會(huì)館》，《北京法源寺》與這一譜系中許多優(yōu)秀作品一樣，都有著共同的氣質(zhì)：在精神與情感上，與歷史相連、與本土相連、與時(shí)代相連。惟其如此，才能成就時(shí)代的經(jīng)典，鍛造出我們的文化自信。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》《覺知文化深處的心跳》）

10.關(guān)于《北京法源寺》這部作品，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.《北京法源寺》寄托了導(dǎo)演田沁鑫對(duì)于中華民族獨(dú)特的心理和文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，收獲了市場(chǎng)與口碑的雙好評(píng)。

B.《北京法源寺》展示了深刻的心靈世界和鮮活的本真生命，是一部接地氣、有底氣和生氣的文藝作品。

C.《北京法源寺》講述中國的故事、彰顯中國的美學(xué)、抒發(fā)中國的情感、關(guān)心中國的命運(yùn)，是致敬中國話劇110周年經(jīng)典劇目中最好的作品。

D.《北京法源寺》與《茶館》《屈原》《牌坊》等有著共同的氣質(zhì)：在精神與情感上，與歷史相連、與本土相連、與時(shí)代相連。

11.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.很多時(shí)候,一些宮斗劇、言情劇、玄幻劇因拒絕歷史、拒絕思考,即便有光鮮的明星、逼真的特效、宏大的場(chǎng)面，也難掩坍塌和中空。

B.《北京法源寺》以戊戌變法為背景，將家國之憂、失路之悲、奮爭(zhēng)之志、兒女之情，展示在舞臺(tái)上，是一部歷史題材的悲劇作品。

C.藝術(shù)創(chuàng)作者必須先有了對(duì)中國文化的覺知，才能以史鑒知、以情動(dòng)人，用“有骨氣、有個(gè)性、有神采”的作品鑄造時(shí)代和人們的靈魂。

D.北京市副市長(zhǎng)王寧在擔(dān)任西城區(qū)委書記時(shí)，為天橋演藝聯(lián)盟策劃了《北京法源寺》這部開場(chǎng)之作，但沒有想到這部作品會(huì)沉淀為經(jīng)典劇目。

12.根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.銀幕或舞臺(tái)上的一些“小時(shí)代”“小清新”之所以炫目卻扁平，熱鬧卻輕浮，創(chuàng)作者沒有對(duì)中國文化的覺知，是原因之一。

B.藝術(shù)創(chuàng)造需要與民族精神和時(shí)代風(fēng)貌契合，提取出歷史中最有價(jià)值的東西。這不僅是一個(gè)藝術(shù)或者市場(chǎng)的問題，更是文藝觀、歷史觀、文化觀的問題。

C.如果藝術(shù)的創(chuàng)造是在歷史的、精神的大邏輯之內(nèi)，是在情感的、行動(dòng)的小邏輯之中，就是合理的，即使加上想象與虛構(gòu)，也能成功。

D.只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，對(duì)腳下這塊土地有清晰而堅(jiān)定的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出有藝術(shù)生命力的作品。閱讀下面的文字，完成13—15題。

相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。

戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，但卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。

諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭(zhēng)辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。

劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國說士之言??如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。

諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，劉熙載就曾指出“韓文出于《孟子》。”諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間。”辨析在毫發(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？

（摘編自吳中勝《斷辭之美》）

13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．西方文化看重理性的思辨，中國文化則是詩意的表達(dá)與理性的思辨并重，而后者更成為中國文化的理性基因，影響著古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神

B．春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各種思想交流碰撞，靠思想與口才縱橫各國之間的辯士紛紛涌現(xiàn)，使得這一時(shí)期成為中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期。

C．充滿理性思辨的言說以其清晰的思路和明確的思想使對(duì)手折服，它講求邏輯推理和論辯方法，注重邏輯力量，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)，給人一種決斷之美。

D．戰(zhàn)國諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文論的影響很大，比如南北朝時(shí)期的劉勰就主張“剖情析采”，其《文心雕龍》被章學(xué)誠稱“體大思精”，具有理性思辨色彩。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國文化及文論的影響。B．文章的關(guān)鍵詞是“諸子”“思辨”“影響”，全文緊緊圍繞這三個(gè)關(guān)鍵詞展開論述。C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，充分闡釋了“斷辭之美”的內(nèi)涵。D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國文化不乏思辨性。

15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．如果沒有戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的爭(zhēng)鳴和思辨，中國文化就會(huì)失去重要的理性基因。B．我國古代的文人士子為了建功立業(yè)成就人生，不惜舍棄謙謙君子之風(fēng)與人論辯 C．論辯中只有講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，才會(huì)呈現(xiàn)出斷辭之美。D．歷代文論如《人間詞話》等對(duì)詩詞曲賦的仔細(xì)揣摩、精心把玩，應(yīng)該也是一種思辨。

第二篇：誠信類論述

對(duì)“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國人，我們無時(shí)無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。

老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽?！叭藷o完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待。“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會(huì)里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥]有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代。“站起來比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠的祝福去面對(duì)一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會(huì)價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會(huì)逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來的，它需要我們用時(shí)間去鑒定，需要用行動(dòng)去證實(shí)，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個(gè)安慰，是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說過：“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因?yàn)橛姓\信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動(dòng)的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動(dòng)”。這不僅是我個(gè)人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬萬個(gè)中國人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛誠信這一種！誠信是個(gè)人成功的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是我們生生不息的民族之魂！

對(duì)“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知2

“誠信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德?！罢\信”顧名思義，就是講誠實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果。孔子的“人而無信，不知其可”，誠信在當(dāng)今社會(huì)已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊(yùn)含著一個(gè)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會(huì)“誠信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對(duì)物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財(cái)要有道，物質(zhì)利益和誠實(shí)守信不是一對(duì)天敵。如果說物質(zhì)利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實(shí)守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步！

由此可見，誠信不僅是一個(gè)人樹立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個(gè)地區(qū)乃至人類社會(huì)存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一?？梢姡\信對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會(huì)秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會(huì)的人身體力行。努力培育誠實(shí)為本的理念，講實(shí)話、辦實(shí)事，做明理誠信的時(shí)代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時(shí)代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹立時(shí)代楷模的良好形象，展示時(shí)代先鋒的誠信風(fēng)采。

未來的社會(huì)是誠信的社會(huì)，而誠信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個(gè)公民發(fā)揮積極的作用。要時(shí)刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實(shí)現(xiàn)中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對(duì)“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時(shí)第一次出國演出,一時(shí)轟動(dòng)了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會(huì),女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個(gè)天才.門德爾松聽后,臉頓時(shí)紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實(shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動(dòng)了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤(rùn)最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應(yīng)坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們?yōu)閴?mèng)想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團(tuán)結(jié)互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢(mèng)想,為之不懈奮斗,做一個(gè)對(duì)自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會(huì)讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會(huì)有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對(duì)“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無信，不知其可?！闭\信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基石。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠實(shí)守信的品德，方能在日后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

一、誠信的基本內(nèi)涵

誠信，即“內(nèi)誠于心，外信于人”，其含義是忠實(shí)不欺，誠實(shí)無妄。它要求人們講真話，辦實(shí)事，言行一致。誠信是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基本法則，是人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記在政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出了“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)又將“誠信友愛”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國，誠信是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個(gè)人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國社會(huì)的重要群體和時(shí)代先鋒，其誠信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠信的重要性

（一）大學(xué)生誠信是建設(shè)誠信社會(huì)的必要條件

社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是誠信社會(huì)。誠信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，是保持社會(huì)和諧的靈魂。對(duì)于社會(huì)成員來說，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對(duì)于社會(huì)來說，它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向，直接影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)社會(huì)成員的誠信品質(zhì)組成了社會(huì)信用制度的道德保障。社會(huì)生活中的不誠信行為如果長(zhǎng)期得不到糾正，那么將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會(huì)使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對(duì)社會(huì)道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定，阻礙社會(huì)發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對(duì)未來社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，因而他們長(zhǎng)期受到社會(huì)的特別關(guān)注，其誠信素質(zhì)對(duì)社會(huì)其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠信是建設(shè)社會(huì)主義誠信社會(huì)的必要條件。

（二）大學(xué)生誠信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，誠實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時(shí)利益的多元化趨勢(shì)也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的簡(jiǎn)化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠信素質(zhì)在很大程度上決定了未來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠信狀況。因此，大學(xué)生誠信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠信是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業(yè)、立德。誠信意味著要對(duì)所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會(huì)主義誠信社會(huì)和誠信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對(duì)公民個(gè)體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會(huì)意識(shí)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正常生活的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠信意識(shí)，培養(yǎng)自身的誠信品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會(huì)。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德

高校是大學(xué)生誠信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營造誠信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，往往離不開環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動(dòng)，利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠信品德。

（二）創(chuàng)新誠信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠信教育的實(shí)效，必須創(chuàng)新誠信教育模式。一是更新誠信育人內(nèi)容，重新審視誠信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過時(shí)的內(nèi)容，增加具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠信教育的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)誠信教育的時(shí)代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動(dòng)，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制

大學(xué)生誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，對(duì)其誠信品性做出定量記載和定性評(píng)價(jià)，記載的內(nèi)容既有誠信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實(shí)踐誠實(shí)守信

誠實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠信實(shí)踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質(zhì)要求。因此，積極開展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠信教育活動(dòng)，要充分利用典型事例、典型人物對(duì)大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)誠信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠信修養(yǎng)。

第三篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局，瞬時(shí)能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識(shí)下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對(duì)比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對(duì)比，或者前后對(duì)照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個(gè)彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個(gè)大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢?，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問題。這個(gè)小自然段可以單獨(dú)存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長(zhǎng)，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個(gè)意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個(gè)例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實(shí)在是對(duì)問題思考不深，材料不充實(shí)，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個(gè)大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量?；氐轿覀冇?xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個(gè)大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個(gè)部分，關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位，這個(gè)結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡(jiǎn)潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點(diǎn)； 第二段（承）：簡(jiǎn)析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個(gè)例子； ③針對(duì)性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個(gè)例子；

②針對(duì)性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實(shí)就是一個(gè)以什么指導(dǎo)思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn)，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對(duì)分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù)，切合分論點(diǎn)，而游離中心論點(diǎn)?；蛘弑硎龅?，與全文主旨不一致。皆不可，這是因?yàn)橐云湃恕?/p>

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個(gè)領(lǐng)域，一組，甚至一個(gè)例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn)，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時(shí)釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識(shí)化的東西，點(diǎn)到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對(duì)而言），一方面開闊了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個(gè)大例子來表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因?yàn)椋@一個(gè)例子是一個(gè)大的論據(jù)，用一個(gè)論據(jù)說明有層次的道理，而一個(gè)大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個(gè)順序是否能和諧地搭配，這是一個(gè)大問題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢(shì)，這往往成了一個(gè)故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強(qiáng)勢(shì)，往往會(huì)割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個(gè)基本點(diǎn)，使用一個(gè)例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對(duì)比明顯的前后兩個(gè)部分，正反兩個(gè)部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點(diǎn)明點(diǎn)透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個(gè)陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對(duì)主旨和大材料有個(gè)透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識(shí)性的印象，相對(duì)而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識(shí)的材料，因?yàn)槟愕囊娮R(shí)，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識(shí)而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識(shí)，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個(gè)意義上講，學(xué)生若對(duì)主旨和材料，有兩個(gè)準(zhǔn)確把握，值得一試，反過來也會(huì)影響你對(duì)金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對(duì)觀點(diǎn)有一個(gè)更深更廣的把握，對(duì)觀點(diǎn)的分析有了一個(gè)明晰的思路，只要邏輯主干見識(shí)明晰，思路不亂，就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對(duì)“新給材料作文”（后話題時(shí)代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個(gè)人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個(gè)人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個(gè)人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會(huì)讓你錯(cuò)過許多風(fēng)景，但有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時(shí)曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長(zhǎng)篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請(qǐng)，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個(gè)月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯(cuò)過了五個(gè)月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯(cuò)過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時(shí)，可能會(huì)給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請(qǐng)孫臏到魏國切磋兵法，設(shè)計(jì)陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請(qǐng)，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨(dú)自面對(duì)荒原，無疑是危險(xiǎn)的。但無交流，世界將一片死寂，連個(gè)悲劇都不會(huì)發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們?cè)谖醇尤隬TO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場(chǎng)，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對(duì)立的，其實(shí)是彼此相通的，運(yùn)用的好，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造生活；運(yùn)用不好，反受其害。

怎樣運(yùn)用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對(duì)漫畫中砌墻的人說：“請(qǐng)為自己打開一扇門！”對(duì)遙望的人說：“不行，危險(xiǎn)！”

第四篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國平

九十年代以來，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對(duì)立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，頗有些道理，我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對(duì)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡(jiǎn)述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對(duì)“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對(duì)象的商人──“錢商”，私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)年在中國一個(gè)盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤(rùn)實(shí)在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號(hào)化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會(huì)的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號(hào)化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動(dòng)，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機(jī)。在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國家的投機(jī)資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動(dòng)資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長(zhǎng)春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時(shí)候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價(jià)位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個(gè)國家的國內(nèi)市場(chǎng)容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長(zhǎng)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個(gè)大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場(chǎng)整合得好的時(shí)候，國內(nèi)市場(chǎng)才會(huì)顯示容量?jī)?yōu)勢(shì)。而且一旦形成優(yōu)勢(shì)，將長(zhǎng)期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長(zhǎng)能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對(duì)錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動(dòng)并且繼續(xù)推動(dòng)歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到，對(duì)錢和財(cái)富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對(duì)錢和財(cái)富的追求帶來的社會(huì)價(jià)值觀念變異，值得我們特別注意。1簡(jiǎn)要概括人們對(duì)“錢”的追求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡(jiǎn)析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生（2分）；加快社會(huì)前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。

2.反面論證人們對(duì)錢的過度追求會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對(duì)把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過度炒錢帶來的社會(huì)負(fù)面影響）；可以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會(huì)價(jià)值觀念的變異。（每點(diǎn)1分，全對(duì)6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯(cuò)誤所在，闡明對(duì)“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點(diǎn)2分

2、縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。（每點(diǎn)3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑；把本是認(rèn)識(shí)論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。（每點(diǎn)3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動(dòng)。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻?，刮地皮；或?yàn)樽鲎吖罚瑪M宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長(zhǎng)成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時(shí)愛莊荀，或同時(shí)愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時(shí)，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募?，眾人所稱而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力見識(shí)未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時(shí)讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對(duì)”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡(jiǎn)要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動(dòng)的觀點(diǎn)，接著列舉時(shí)人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識(shí)的給予者”。

②為什么要原址重建？因?yàn)樗诜鹱驷屽饶材嵛虻乐仄刑豳ひ浇?，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對(duì)話，從而豐富和改善每個(gè)現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會(huì)尚要改善，政治還有待實(shí)踐出更大的正義，對(duì)傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個(gè)世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場(chǎng)的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場(chǎng)。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會(huì)稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場(chǎng)，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對(duì)民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨(dú)守，而應(yīng)匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對(duì)話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請(qǐng)分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。（每點(diǎn)3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；②接著對(duì)中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點(diǎn)明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點(diǎn)2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點(diǎn)2分）

第五篇：一般論述類閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

一般論述類閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：了解考綱對(duì)一般論述類文本閱讀的要求，掌握解答一般論述類文本閱讀試題的必備技能。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握一般論述類閱讀的解題方法及技巧。教學(xué)方法：題組訓(xùn)練—方法總結(jié)—鞏固練習(xí)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語

從一般論述類文章的特點(diǎn)說起

二、考點(diǎn)解說：

《考試說明》明確規(guī)定對(duì)科技說明文的考察，改為對(duì)一般論述類文本的考查，考查角度上，文中重要詞句的理解、信息的篩選整合、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是考查的重點(diǎn)，注重考查學(xué)生正確理解辨認(rèn)、篩選整合、分析概括信息的能力。

三、題組訓(xùn)練，方法探究

例題訓(xùn)練一：

閱讀下面的文字，完成1題。2010全國課標(biāo)卷 “書”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?，自從有寫字的行動(dòng)以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書時(shí)間長(zhǎng)久，真書至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目”?？吹揭环鈦硇牛械胶苡H切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。

（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

1、下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在漢語中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。

B．在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。

C．在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置。

D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。

【試題答案】 B

【試題考點(diǎn)】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級(jí)為B（理解）

【試題解析】語詞是構(gòu)成語篇的基本單位，根據(jù)上下文的語境，準(zhǔn)確把握重要詞語在文中的含義，是衡量閱讀水平高低的重要標(biāo)志之一。本文所談的“書”究竟指哪些方面的內(nèi)容，要求考生有一個(gè)正確的理解。本題的四個(gè)選項(xiàng)從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原文意思的一項(xiàng)，答案是B。B項(xiàng)原文是說由于書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，才使得“書”“金”“石”“畫”并稱，并在中國文化中占有很重要的位置。原文并沒有說“金”“石”“畫”在歷史上也具有深遠(yuǎn)的影響，因而B項(xiàng)與原文意思不符，屬“無中生有”。從文化常識(shí)看，雖然在歷史上“金”“石”“畫”的影響也較深遠(yuǎn)，但是跟書法相比還是有相當(dāng)?shù)木嚯x。

例題訓(xùn)練二：

閱讀下面的文字，完成2題。2011全國課標(biāo)卷

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”宗和“替獻(xiàn)曲”或“脧賊”、“曚誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩經(jīng)·泰風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么區(qū)別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賊詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百\詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賊詩言志”。這種“賊詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賊詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·寰公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賊《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為一個(gè)叛臣。

詩三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z文言文藝術(shù) 了，“賦詩”“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇 在社會(huì)上的實(shí)際 用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義 和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食 ？孟子回答 道：“國群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù) 上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠《詩經(jīng)》）

2、下列 理解 和分析，不符合原文意思 的一項(xiàng)是

A、宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是有來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上來說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B、古人在“賦詩言志”時(shí)所文言文的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C、子展借用《詩經(jīng)*鄭風(fēng)*將仲子》“人之多言，亦可畏”也一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。

D、到了孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸的失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成 純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

【試題答案】 C 【試題考點(diǎn)】本題考查“篩選并整合文中的信息”，能力層級(jí)C級(jí)。

【試題解析】 “他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信?！庇姓`。原文中說：“子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。”表意不符，犯了“曲解文意”的錯(cuò)誤。例題訓(xùn)練三：

閱讀下面的文字，完成3題。2008全國課標(biāo)卷

所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵革@示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。

藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個(gè)意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍欢盟囆g(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“?四十圍?、?二千尺?者，姑言其大且高也。詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣?！逼鋵?shí)，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。

宋元以來，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對(duì)生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。

藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點(diǎn)，有的畫成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。

（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）

3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是

A.藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形“。

B.在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。

C.王觀國認(rèn)為沈括對(duì)于杜甫詩的批評(píng)是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。

D．大致上，中國古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意，而到明清時(shí)候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。

【試題答案】A

【試題考點(diǎn)】本題考查篩選并整合文中的信息、歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。

【試題解析】本題要求選出分析不正確的一項(xiàng)，答案是A。A項(xiàng)的表述，“藝術(shù)上的變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”是對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的正確歸納；但是“有時(shí)甚至‘變形’就是‘常形””則脫離了原文的話題背景，偷換了概念。

四、方法總結(jié)

選擇題答題技巧：

①篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。

②對(duì)照比較：看選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

③排除確認(rèn)：每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

注意：干擾項(xiàng)的設(shè)置方式主要有：過于絕對(duì)、以偏概全、混淆時(shí)間、無中生有、張冠李戴、強(qiáng)加因果、答非所問等。鞏固練習(xí)：

閱讀下面的文字，完成1~2題。2008全國課標(biāo)卷

1、下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指客觀物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。

B.在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們并不把它稱為“變形”。

C.關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。

D.藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。

【試題答案】B

【試題考點(diǎn)】本題考查理解文中重要詞語的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。

【試題解析】本題要求選擇表述不正確的一項(xiàng)，正確答案是B。本題意在考查對(duì)于文中的重要概念“變形”的理解。從原文來看，“變形”指的是藝術(shù)“變形”。文章主要從藝術(shù)“變形”的實(shí)質(zhì)、藝術(shù)“變形”在美學(xué)范疇的意義、藝術(shù)“變形”的廣義狹義劃分以及藝術(shù)“變形”在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)和功能等幾個(gè)方面來展開論述的?，F(xiàn)實(shí)生活中的一些事物的變異，雖然與文章中的藝術(shù)“變形”相區(qū)別，但是原文在談到他們時(shí)也說“這些?變形?”，可見，這種變異也被一些人稱為“變形”。因此，B項(xiàng)的表述“人們并不把它稱為?變形?”是不正確的。

2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的”變形”觀念。

B.相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的”變形”，這種?變形?有利于戲曲的發(fā)展。

C.藝術(shù)上的?變形?是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。

D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。

【試題答案】C

【試題考點(diǎn)】本題考查理解文中重要的語句、篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為B級(jí)和C級(jí)。

【試題解析】本題要求選出理解不符合原文意思的一項(xiàng)，正確答案是C。C項(xiàng)的表述，原文中與其內(nèi)容對(duì)應(yīng)的語句是“藝術(shù)作品中的?變形?是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用?變形?來表達(dá)自己的思想感情”。對(duì)照原文，可知這一項(xiàng)的表述實(shí)際上將原文中的“?！睋Q成了“只”，雖然只是一字之差，但是條件關(guān)系迥異，也就“變形”表達(dá)思想感情的作用絕對(duì)化了。因此，C項(xiàng)的理解不符合原文意思。