第一篇：論述類文本閱讀

蕉嶺中學(xué)2017-2018屆高三 現(xiàn)代文一輪復(fù)習(xí)之論述類文本閱讀

主備人：林麗梅

【教學(xué)目標(biāo)】

㈠知識(shí)和能力目標(biāo)：

1.明確高考考綱要求、命題特點(diǎn)，探究總結(jié)論述類文本解題技巧。

2.豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)，提高閱讀現(xiàn)代論述文的能力和搜集、篩選信息的能力。㈡過程和方法目標(biāo)：

能快速閱讀文本，概括內(nèi)容大意，在探究中獲得搜集資料和研究問題的方法。㈢情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。【教學(xué)重點(diǎn)】掌握正確的閱讀方法，有效地提高現(xiàn)代文的閱讀質(zhì)量。

【教學(xué)難點(diǎn)】揣摩命題者的意圖，把握規(guī)律，學(xué)會(huì)現(xiàn)代文理解、篩選、推斷的策略，從而有效地提高答題準(zhǔn)確率?！窘虒W(xué)方法】評講與練習(xí)結(jié)合 【教學(xué)課時(shí)】三課時(shí)

第一課時(shí)

（論述類文本閱讀的基本知識(shí)）

一、導(dǎo)入新課

論述類文本閱讀的此類題型在高考中被列為考試內(nèi)容還是從近幾年才開始的，所選的文章大多屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，具有深刻的思想性和豐富的人文性，它涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。我們在平時(shí)的訓(xùn)練中已經(jīng)接觸過，但很多同學(xué)還是對這類文章望而生畏，覺得它太過于博大精深，難以駕馭。其實(shí)問題還是在于同學(xué)們沒有掌握這類文章的解讀方法。這節(jié)課我們就來一起探討論述文的閱讀方法。

二、考綱再現(xiàn)

必考內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級(jí)如下： 1．理解 B ⑴理解文中重要概念的含義 ⑵理解文中重要句子的含意 2．分析綜合 C ⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 ⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 ⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

高考論述類文章并不注重考查考生對科技知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。

三、考試題型

1、對詞語的理解

2、對句意的把握

3、對內(nèi)容要點(diǎn)的提煉

4、根據(jù)內(nèi)容合理推斷

四、選文特點(diǎn)

高考論述類閱讀文本從體裁來看，多為評論（時(shí)事評論、思想評論、文藝評論）、學(xué)術(shù)論文、雜文隨筆等。

從題材來看，取材廣泛，涉及的領(lǐng)域很廣，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)等等。從近幾年廣東高考來看，主要是人文學(xué)科方面的文章，且多偏重文藝?yán)碚撔晕恼隆?/p>

總的來看，閱讀材料具有較高的思想性、人文性、學(xué)術(shù)性和時(shí)代性。．．．．．．．．．．．．．．．

五、備考指導(dǎo)

1.強(qiáng)化現(xiàn)代文閱讀的三個(gè)“意識(shí)”（1）文體意識(shí)

閱讀命題都會(huì)體現(xiàn)文體的特征，如小說會(huì)從小說的主題、形象、情節(jié)、環(huán)境方面設(shè)題，詩歌主要從主題、形象、手法、語言等方面設(shè)題。論述類文章的閱讀的設(shè)題會(huì)凸顯論述文的特點(diǎn)，這要求我們強(qiáng)化文體意識(shí)，全面深入了解論述類文章的基本特點(diǎn)和相關(guān)知識(shí)，在備考中要強(qiáng)化文體意識(shí)，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)。

論述文一般由“提出問題——分析問題——解決問題” 三部分構(gòu)成。“提出問題”即在論述文開頭鮮明地提出中心論點(diǎn)或與中心論點(diǎn)相關(guān)的話題；“分析問題”即在文章的中間圍繞中心論點(diǎn)展開分析論證；“解決問題”或得出綜合性結(jié)論，或提出解決問題的辦法。閱讀時(shí)可以根據(jù)論述文的特點(diǎn)，快速理清行文的思路，把握文章內(nèi)容。知識(shí)鏈接（結(jié)合《新坐標(biāo)》P1-3）論題：文章論述的范圍、中心話題。

論點(diǎn)：作者在文章中對某個(gè)問題（或現(xiàn)象）的看法、主張，一篇文章的觀點(diǎn)可能比較多，統(tǒng)領(lǐng)全文的叫中心論點(diǎn)。

論據(jù)：文中用來證明觀點(diǎn)的材料，大致分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。論證：包括論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言。

論證結(jié)構(gòu)：主要的論證結(jié)構(gòu)有并列式、對照式、層進(jìn)式、總分式、綜合式。

論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、因果論證、類比論證、反證法（歸謬法）、演繹法、歸納法等。

論證語言：議論文語言表達(dá)上的一般要求：準(zhǔn)確簡練，邏輯嚴(yán)密。（2）文本意識(shí)：

掌握文本解讀的方法，整體把握文本：要通讀全文，整體把握，理清基本思路，把握好全文的內(nèi)容重點(diǎn)、議論中心，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，文章的結(jié)構(gòu)。帶著問題閱讀：文章的論題是什么？觀點(diǎn)又是什么？如何提出觀點(diǎn)？——觀點(diǎn)與材料的關(guān)系怎樣？（是先觀點(diǎn)后材料，還是先材料分析后觀點(diǎn)）——行文中采用怎樣的論證結(jié)構(gòu)？ 擺正閱讀與解題的關(guān)系，閱讀是前提，讀懂是正確解題的基礎(chǔ)。論述類文本解讀方法： 審讀標(biāo)題，把握論題論點(diǎn)。．．分析結(jié)構(gòu)，理清文章思路。．．抓關(guān)鍵語句，勾畫文章要點(diǎn)。．．．．梳理材料，把握文章內(nèi)容。．．解題依據(jù)文本，答題時(shí)要上下聯(lián)系，著眼全篇?！霸~不離句，句不離段，段不離篇”，尤其不要被作者文章開頭為引入話題而提的某些問題所牽引，先入為主，關(guān)注了次要問題而忽略了主要問題。（3）規(guī)范意識(shí)：

總的來說，就是要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和解題習(xí)慣。

首先是強(qiáng)化審題意識(shí)，養(yǎng)成嚴(yán)格審題的習(xí)慣，做題前仔細(xì)審讀題目的意思，弄清楚題目問什么，其次是了解題目考查的內(nèi)容和設(shè)題的特點(diǎn)。．．．．．．．．．

六、課堂練習(xí)：對照消化《新坐標(biāo)》P3-5 【真題例析】2016全國乙卷

七、作業(yè)：《課后分層集訓(xùn)》P259

（一）第二課時(shí)

（解題探究之四步法、識(shí)破十大設(shè)題陷阱）

一、解題方法探究（結(jié)合講解作業(yè)）：

論述類文本閱讀的解題方法很多，一般來說常用“讀、審、找、比”四步法來進(jìn)行解題。1.讀——讀原文。（邊讀邊勾畫）初讀文章時(shí)要平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運(yùn)用了哪些材料？閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等?？焖匍喿x要梳理清如下內(nèi)容：首先，先明確本文要論證．．．．．．．．的觀點(diǎn)是什么。往往在第一段（或末段）就可以找到。其次，劃出關(guān)鍵句。第三，將劃出．．．．．．．．．．．．．．的關(guān)鍵句連在一起，把握文章的結(jié)構(gòu)關(guān)系。．．．．．．．．．．．．．．．．．．閱讀題干后再次閱讀文本時(shí)，要將閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的一些帶有修飾限制性的詞語用鉛筆圈出來。

（1）年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語（如“多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一”等表范圍的詞語）

（2）重要的修飾限制詞語(“基本、根本、重要、最、十分、非常、總共”等表程度的詞語)（3）已然未然(“迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見”等表時(shí)間的詞語）、或然必然（“如果、可能、也許、一定、必然”等表判斷的詞語)（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語（“因?yàn)?、因此??的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上、也、又、不再是??而是、不僅??還”等）（5）舉例子(“例如、如、人名”)2.審——審題干。

審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)、屬于還是不屬于、能還是不能，找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法。如果要選的是原因或者依據(jù)也要搞清。

3.找——找原文。

把選擇項(xiàng)在原文中所對應(yīng)的內(nèi)容找出來。4.比——比文題。

把文章和題目進(jìn)行比照，確認(rèn)對還是錯(cuò)。（1）形同意同（信息吻合直接判斷）（2）形異意同（有所轉(zhuǎn)換

實(shí)質(zhì)一致）（3）形似意異（迷惑性大

格外留意）

二、課堂練習(xí)：以此方法閱讀圈劃完成高考真題P5。

三、識(shí)破命題人10大設(shè)題陷阱（結(jié)合《新坐標(biāo)》P12-13）

（一）客觀題錯(cuò)誤選項(xiàng)設(shè)誤手段：刪、添、調(diào)、改（關(guān)聯(lián)詞）、漏、湊（跨段）。錯(cuò)誤類型： 1.偷換概念

2.曲解文意（篡改原文）

3.張冠李戴 4.無中生有 5.以偏概全 6．強(qiáng)加因果 7．答非所問 8．?dāng)嗾氯×x 9．過于絕對

10．“已然”與“未然”（混淆是非、時(shí)態(tài)）（已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、將要、目前、尚未、之前、之后）

四、解題要領(lǐng)：

●認(rèn)真審題，明確要求。明確考點(diǎn)、題型，看清正選、錯(cuò)選。對應(yīng)區(qū)間，查找依據(jù)。鎖定選項(xiàng)對應(yīng)區(qū)間（主要的段落語句）?？催x項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。比較選項(xiàng)，排除確認(rèn)。對選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同?；虼_認(rèn)正確的予以排除，或確認(rèn)錯(cuò)誤的予以排除?！襁x擇題解題輔助方法：選擇題的選項(xiàng)都是對原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，所以選擇題從另一個(gè)角度來看是考語言表達(dá)的準(zhǔn)確嚴(yán)密，錯(cuò)誤項(xiàng)多是語言表達(dá)不準(zhǔn)確、不嚴(yán)密，解題時(shí)應(yīng)特別聚焦選項(xiàng)中的副詞和連詞。

程度副詞,如：很、最、極、太、非常、十分、極其、更、更加、越、越發(fā)、稍微、幾乎、略微、過于、尤其??

范圍副詞.如：凡、凡是、所有、全、幾乎、都、總、共、總共、統(tǒng)統(tǒng)、一齊、一概、一律；只、僅僅、單、光??

時(shí)間副詞,如：已、已經(jīng)、曾、曾經(jīng)、正、在、正在、將、將要、就、就要、終于、常、常常、時(shí)常、時(shí)時(shí)、往往、漸漸、從來、終于、一向、向來、從來、總是、始終、仍然、還是、屢次、依然、重新、還、再、再

三、??

肯定、否定副詞，如：必、必須、必定；不、沒有、沒、未、莫、勿、是否、不必、不用（甭）、不曾?? 表因果關(guān)系的連詞，如：由于、因此、所以；因?yàn)??所以.??； 之所以??是因?yàn)??；正因?yàn)??才??；因而。

表?xiàng)l件關(guān)系的連詞，如：只要??就；只有??才；凡是??都；除非??才；無論（不論、不管、任憑）??都（也、還)。●要著眼于文本內(nèi)容的整體理解?，F(xiàn)在的選擇題，不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、字面上語詞概念內(nèi)涵的細(xì)微差別辨析，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換中常常還包含了一定的因果推斷意味。有的設(shè)題，隱含了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說法（核心概念）為依據(jù)，來判斷、理解文本未有提及，但又與之相似的某些情形。尤其注意那種半對半錯(cuò)和每個(gè)分句都對但組合在一起的邏輯可能不對的情況。

五、作業(yè)：《課后分層集訓(xùn)》P260

（二）第三課時(shí)（三步比對法）

詳見PPT及《新坐標(biāo)》P14-17

第二篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局，瞬時(shí)能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識(shí)下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個(gè)彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個(gè)大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢?，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問題。這個(gè)小自然段可以單獨(dú)存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個(gè)意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個(gè)例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實(shí)在是對問題思考不深，材料不充實(shí)，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個(gè)大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個(gè)大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個(gè)部分，關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位，這個(gè)結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點(diǎn)； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個(gè)例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個(gè)例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實(shí)就是一個(gè)以什么指導(dǎo)思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn)，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外，還必須對中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù)，切合分論點(diǎn)，而游離中心論點(diǎn)?；蛘弑硎龅模c全文主旨不一致。皆不可，這是因?yàn)橐云湃恕?/p>

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個(gè)領(lǐng)域，一組，甚至一個(gè)例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn)，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時(shí)釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識(shí)化的東西，點(diǎn)到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個(gè)大例子來表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因?yàn)?，這一個(gè)例子是一個(gè)大的論據(jù)，用一個(gè)論據(jù)說明有層次的道理，而一個(gè)大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個(gè)順序是否能和諧地搭配，這是一個(gè)大問題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢，這往往成了一個(gè)故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強(qiáng)勢，往往會(huì)割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個(gè)基本點(diǎn)，使用一個(gè)例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個(gè)部分，正反兩個(gè)部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點(diǎn)明點(diǎn)透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個(gè)陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對主旨和大材料有個(gè)透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識(shí)性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識(shí)的材料，因?yàn)槟愕囊娮R(shí)，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識(shí)而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識(shí)，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個(gè)意義上講，學(xué)生若對主旨和材料，有兩個(gè)準(zhǔn)確把握，值得一試，反過來也會(huì)影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點(diǎn)有一個(gè)更深更廣的把握，對觀點(diǎn)的分析有了一個(gè)明晰的思路，只要邏輯主干見識(shí)明晰，思路不亂，就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時(shí)代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個(gè)人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個(gè)人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個(gè)人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會(huì)讓你錯(cuò)過許多風(fēng)景，但有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時(shí)曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個(gè)月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯(cuò)過了五個(gè)月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯(cuò)過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時(shí)，可能會(huì)給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設(shè)計(jì)陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨(dú)自面對荒原，無疑是危險(xiǎn)的。但無交流，世界將一片死寂，連個(gè)悲劇都不會(huì)發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實(shí)是彼此相通的，運(yùn)用的好，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造生活；運(yùn)用不好，反受其害。

怎樣運(yùn)用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險(xiǎn)！”

第三篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，憂患意識(shí)往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種白發(fā)性、獨(dú)立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。

B．草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極。

第四篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國平

九十年代以來，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人──“錢商”，私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)年在中國一個(gè)盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實(shí)在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號(hào)化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會(huì)的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號(hào)化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動(dòng)，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機(jī)。在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國家的投機(jī)資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動(dòng)資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時(shí)候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價(jià)位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個(gè)國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個(gè)大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時(shí)候，國內(nèi)市場才會(huì)顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動(dòng)并且繼續(xù)推動(dòng)歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到，對錢和財(cái)富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財(cái)富的追求帶來的社會(huì)價(jià)值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生（2分）；加快社會(huì)前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過度炒錢帶來的社會(huì)負(fù)面影響）；可以使市場經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會(huì)價(jià)值觀念的變異。（每點(diǎn)1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯(cuò)誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點(diǎn)2分

2、縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。（每點(diǎn)3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑；把本是認(rèn)識(shí)論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。（每點(diǎn)3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動(dòng)?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻摚蔚仄?；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚰橙嗽讵z中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時(shí)愛莊荀，或同時(shí)愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時(shí)，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募?，眾人所稱而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力見識(shí)未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時(shí)讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動(dòng)的觀點(diǎn)，接著列舉時(shí)人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點(diǎn)2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識(shí)的給予者”。

②為什么要原址重建？因?yàn)樗诜鹱驷屽饶材嵛虻乐仄刑豳ひ浇?，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個(gè)現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會(huì)尚要改善，政治還有待實(shí)踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個(gè)世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會(huì)稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨(dú)守，而應(yīng)匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。（每點(diǎn)3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；②接著對中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點(diǎn)明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點(diǎn)2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點(diǎn)2分）

第五篇：誠信類論述

對“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國人，我們無時(shí)無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途?！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。

老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽?！叭藷o完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會(huì)里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥]有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代?！罢酒饋肀鹊瓜氯ザ嘁淮?，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠的祝福去面對一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會(huì)價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會(huì)逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來的，它需要我們用時(shí)間去鑒定，需要用行動(dòng)去證實(shí)，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個(gè)安慰，是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說過：“人們在一起可以做出單獨(dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因?yàn)橛姓\信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動(dòng)的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動(dòng)”。這不僅是我個(gè)人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬萬個(gè)中國人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛誠信這一種！誠信是個(gè)人成功的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是我們生生不息的民族之魂！

對“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知2

“誠信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德?！罢\信”顧名思義，就是講誠實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果?？鬃拥摹叭硕鵁o信，不知其可”，誠信在當(dāng)今社會(huì)已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊(yùn)含著一個(gè)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競爭中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會(huì)“誠信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財(cái)要有道，物質(zhì)利益和誠實(shí)守信不是一對天敵。如果說物質(zhì)利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實(shí)守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步！

由此可見，誠信不僅是一個(gè)人樹立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個(gè)地區(qū)乃至人類社會(huì)存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一。可見，誠信對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會(huì)秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會(huì)的人身體力行。努力培育誠實(shí)為本的理念，講實(shí)話、辦實(shí)事，做明理誠信的時(shí)代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時(shí)代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹立時(shí)代楷模的良好形象，展示時(shí)代先鋒的誠信風(fēng)采。

未來的社會(huì)是誠信的社會(huì)，而誠信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個(gè)公民發(fā)揮積極的作用。要時(shí)刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實(shí)現(xiàn)中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時(shí)第一次出國演出,一時(shí)轟動(dòng)了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會(huì),女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個(gè)天才.門德爾松聽后,臉頓時(shí)紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實(shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動(dòng)了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應(yīng)坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們?yōu)閴粝攵餐瑠^斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團(tuán)結(jié)互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢想,為之不懈奮斗,做一個(gè)對自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會(huì)讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會(huì)有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對“誠信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無信，不知其可?！闭\信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基石。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢，當(dāng)代大學(xué)生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠實(shí)守信的品德，方能在日后激烈的社會(huì)競爭中立于不敗之地。

一、誠信的基本內(nèi)涵

誠信，即“內(nèi)誠于心，外信于人”，其含義是忠實(shí)不欺，誠實(shí)無妄。它要求人們講真話，辦實(shí)事，言行一致。誠信是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基本法則，是人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記在政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出了“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)又將“誠信友愛”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國，誠信是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個(gè)人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國社會(huì)的重要群體和時(shí)代先鋒，其誠信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠信的重要性

（一）大學(xué)生誠信是建設(shè)誠信社會(huì)的必要條件

社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是誠信社會(huì)。誠信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，是保持社會(huì)和諧的靈魂。對于社會(huì)成員來說，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對于社會(huì)來說，它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向，直接影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)社會(huì)成員的誠信品質(zhì)組成了社會(huì)信用制度的道德保障。社會(huì)生活中的不誠信行為如果長期得不到糾正，那么將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會(huì)使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對社會(huì)道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定，阻礙社會(huì)發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對未來社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，因而他們長期受到社會(huì)的特別關(guān)注，其誠信素質(zhì)對社會(huì)其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠信是建設(shè)社會(huì)主義誠信社會(huì)的必要條件。

（二）大學(xué)生誠信是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠信是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢下，誠實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時(shí)利益的多元化趨勢也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的簡化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠信素質(zhì)在很大程度上決定了未來社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的誠信狀況。因此，大學(xué)生誠信是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠信是大學(xué)生自身健康成長的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業(yè)、立德。誠信意味著要對所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會(huì)主義誠信社會(huì)和誠信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對公民個(gè)體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會(huì)意識(shí)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正常生活的必要條件。面對現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠信意識(shí)，培養(yǎng)自身的誠信品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會(huì)。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德

高校是大學(xué)生誠信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營造誠信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，往往離不開環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動(dòng)，利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠信品德。

（二）創(chuàng)新誠信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠信教育的實(shí)效，必須創(chuàng)新誠信教育模式。一是更新誠信育人內(nèi)容，重新審視誠信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過時(shí)的內(nèi)容，增加具有針對性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠信教育的針對性和實(shí)效性，增強(qiáng)誠信教育的時(shí)代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動(dòng)，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長效機(jī)制

大學(xué)生誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，對其誠信品性做出定量記載和定性評價(jià)，記載的內(nèi)容既有誠信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學(xué)生評優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實(shí)踐誠實(shí)守信

誠實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠信實(shí)踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質(zhì)要求。因此，積極開展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠信教育活動(dòng)，要充分利用典型事例、典型人物對大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)誠信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠信修養(yǎng)。