第一篇：2018屆論述類文本閱讀(一)

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

古代的神話 劉大杰

上古的神話傳說，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類和自然界的斗爭(zhēng)，也反映了人類對(duì)自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動(dòng)過程和生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在中國(guó)最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女媧氏的造人、補(bǔ)天等等，說明了每一個(gè)神的存在都與人民的勞動(dòng)和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會(huì)里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實(shí)際是勞動(dòng)英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！钡墓适?，都表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神與那種征服自然的大公無私的高貴品質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的?！逼渌缱匀滑F(xiàn)象的神——太陽神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動(dòng)過程和生存斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

因?yàn)樯袷莵碜匀嗣竦?，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會(huì)表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時(shí)，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。

神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價(jià)值。研究神話，我們可以理解初期勞動(dòng)人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子；同時(shí)，神話故事對(duì)于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國(guó)語》《左傳》和諸子諸書中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時(shí)代都很晚，其中的故事經(jīng)過后人的口傳和書寫，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。

《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個(gè)。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時(shí)，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、無腸國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等記載。這一部書對(duì)于后代的小說有很大的影響。

屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問》諸篇也保存了一些神話材料?！痘茨献印冯m說時(shí)代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國(guó)古代神話的很重要的參考書。在古代的神話傳說里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動(dòng)人的。

在初民社會(huì)里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說中的帝王。女媧、后羿和大禹這些美麗的神話傳說，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。所以高爾基說：“神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物?！?/p>

研究神話或是采用神話故事來作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開來，把神話與迷信區(qū)別開來。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬不可魚目混珠。

（節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改）

1．依據(jù)作者觀點(diǎn)，下列不屬于“古代神話”范疇的一項(xiàng)是（）

A.刑天爭(zhēng)奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動(dòng)。B.盤古開天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽，右眼化為月亮，毫毛變成星星。

C.落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識(shí)破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。

D.太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。2．下列不能說明神話“具有很高的價(jià)值”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動(dòng)生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。

B.我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動(dòng)人民的生活和思想狀態(tài)。

C.神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。

D.《山海經(jīng)》這本書記述了很多奇形怪狀的神靈，對(duì)于后代的小說有很大的影響。

3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）（3分）

A.上古神話反映了勞動(dòng)人民與自然界作斗爭(zhēng)的生活和對(duì)幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。

B.有些神話故事在流傳和抄寫的過程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。

C.中國(guó)歷史傳說中的那些帝王，都是能夠?yàn)槊癯?、具有杰出的勞?dòng)成績(jī)、并寄予著人民美好理想的人。

D.各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對(duì)于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。（本題共3小題，9分）

透視“李約瑟難題”：呼喚創(chuàng)新文化 梁?jiǎn)|

世界科技發(fā)展史上，曾經(jīng)有一道著名的“李約瑟難題”。英國(guó)歷史學(xué)家李約瑟提出：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？”確實(shí)，元明以前，華夏大地在科技和經(jīng)濟(jì)很多領(lǐng)域都領(lǐng)先于世界。但是到了近代，中國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)科技的突破和工業(yè)的崛起，中國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)卻紛紛落伍了。這其中的原因何在？

比較近代世界科技發(fā)展的歷史，18世紀(jì)以來，世界科技中心和工業(yè)中心從英國(guó)轉(zhuǎn)到德國(guó)，再到美國(guó)，表面上是地理位置的更替，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)新能力由弱向強(qiáng)的轉(zhuǎn)移，是有利于創(chuàng)新的體制、機(jī)制和文化相互作用的結(jié)果。

英國(guó)是工業(yè)革命的發(fā)源地。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)革命，推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。

17、18世紀(jì)，那里有較為寬松的宗教背景，為牛頓等科學(xué)家提出超前的、有創(chuàng)見的理論提供了合適的氣候和土壤；其先進(jìn)的市場(chǎng)意識(shí)、商貿(mào)手段也為蒸汽機(jī)等技術(shù)發(fā)明和產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了有利條件。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，英國(guó)是世界科學(xué)中心、技術(shù)中心和產(chǎn)業(yè)中心。

我們?cè)倏纯吹聡?guó)在近代為什么能夠在迅速崛起。德國(guó)的迅速崛起，要?dú)w功于德國(guó)哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面政策措施的實(shí)施；歸功于學(xué)校教育方面的創(chuàng)新，歸功于將大學(xué)專業(yè)教學(xué)與專業(yè)研究結(jié)合起來，促使大批的青年人才直接參與科學(xué)前沿的探索活動(dòng)，促成了科技創(chuàng)新和人力資本因素的長(zhǎng)期積累。這種新型模式催生了現(xiàn)代大學(xué)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，為科研和創(chuàng)新營(yíng)造了良好的文化環(huán)境，開辟了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的先河。

現(xiàn)在世界科技和經(jīng)濟(jì)“超級(jí)大國(guó)”美國(guó)，也是通過文化創(chuàng)新后來居上的。美國(guó)為什么能夠成功？最大的因素，是有一個(gè)以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，不斷營(yíng)造和優(yōu)化有利于創(chuàng)新的良好文化氛圍。

古今中外的例子充分證明：一流的成果需要一流的人才，一流的人才的環(huán)境。不論是技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新，都是一種求異的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，其最大特點(diǎn)是探索，是敢想敢試敢闖，其結(jié)果，可能是成功，也可能是失敗，而且失敗的可能性甚至?xí)笥诔晒Φ目赡苄浴Ｈ魏我粋€(gè)技術(shù)創(chuàng)新活躍、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，都需要重大的人文創(chuàng)新來導(dǎo)引，需要文化的繁榮?？茖W(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革，最后都?xì)w結(jié)到文化的創(chuàng)新。這不僅是邏輯的必然，也是歷史發(fā)展的規(guī)律。（節(jié)選自2017年7月25日光明網(wǎng)）

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．元明以前，華夏大地在科技和經(jīng)濟(jì)很多領(lǐng)域都領(lǐng)先于世界。但是到了近代，中國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)卻紛紛落伍了，其原因?qū)嵸|(zhì)上是創(chuàng)新能力變?nèi)酢?/p>

B．世界科技中心和工業(yè)中心從英國(guó)轉(zhuǎn)到德國(guó)，再到美國(guó)，導(dǎo)致了有利于創(chuàng)新的體制、機(jī)制和文化相互作用。

C．英國(guó)不僅是工業(yè)革命的發(fā)源地，而且還推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，因此，英國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是世界科學(xué)中心、技術(shù)中心和產(chǎn)業(yè)中心。

D．德國(guó)哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面政策措施的實(shí)施是德國(guó)迅速崛起的根本原因。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章提出“李約瑟難題”之后，分析了“李約瑟難題”的原因所在，并為解決“李約瑟難題”指明了方向。B．文章擺事實(shí)、講道理，旨在強(qiáng)烈批判中國(guó)缺乏有勇氣的創(chuàng)新者及客觀環(huán)境，因而導(dǎo)致“李約瑟難題”的生發(fā)。C．文章三、四、五段通過分析英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)崛起的原因，論證了科技發(fā)展與文化創(chuàng)新的密切關(guān)系。D．文章論述了“李約瑟難題”產(chǎn)生的原因，為中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、科技及各方面的發(fā)展提供了借鑒和參考。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“李約瑟難題”實(shí)際是對(duì)近代中國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)科技的突破和工業(yè)的崛起的一種深刻的疑問和思考。B．學(xué)校教育方面的創(chuàng)新，能夠催生現(xiàn)代大學(xué)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，為科研和創(chuàng)新營(yíng)造了良好的文化環(huán)境。

C．科技的發(fā)展需要一種求異的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，盡管其充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但只要嘗試就有可能成功。D．文化的繁榮、文化的創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代必不可少，取代了科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革。參考答案：

1、C（分析可知，C屬于文中所說的“鬼話”。）

2、A（可根據(jù)文意進(jìn)行篩選，判斷。A.“價(jià)值”應(yīng)談神話的作用，而A談的是神話的創(chuàng)作和流傳，所以選A。）

3． B（A.“不含有統(tǒng)治者的意愿”是無中生有。C.邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。原文是“能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說中的帝王”。D.由“把神話和鬼話區(qū)別開來，把神話與迷信區(qū)別開來”，可知“鬼話” 和“迷信”不是一個(gè)概念。）

4、A（B項(xiàng)，因果顛倒，“世界科技中心和工業(yè)中心從英國(guó)轉(zhuǎn)到德國(guó)，再到美國(guó)”是果，“有利于創(chuàng)新的體制、機(jī)制和文化相互作用”是因； C項(xiàng)，偷換概念，“推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展”是英國(guó)的工業(yè)革命，而非英國(guó)；D項(xiàng)，以偏概全，“德國(guó)迅速崛起的根本原因”除了“德國(guó)哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面政策措施的實(shí)施”，還有很多其它原因。）

5、B（B項(xiàng)夸大事實(shí)，“旨在強(qiáng)烈批判中國(guó)??”解說錯(cuò)誤，文中沒有批判之意，只是客觀分析。）

6、D（D項(xiàng)無中生有，“取代了科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革”解說錯(cuò)誤，原文“科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革，最后都?xì)w結(jié)到文化的創(chuàng)新”。）

第二篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局，瞬時(shí)能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識(shí)下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對(duì)比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對(duì)比，或者前后對(duì)照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個(gè)彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個(gè)大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢危瑏斫鉀Q主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問題。這個(gè)小自然段可以單獨(dú)存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長(zhǎng)，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個(gè)意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個(gè)例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營(yíng)構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實(shí)在是對(duì)問題思考不深，材料不充實(shí)，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個(gè)大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量?；氐轿覀冇?xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個(gè)大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個(gè)部分，關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位，這個(gè)結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡(jiǎn)潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點(diǎn)； 第二段（承）：簡(jiǎn)析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個(gè)例子； ③針對(duì)性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個(gè)例子；

②針對(duì)性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實(shí)就是一個(gè)以什么指導(dǎo)思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn)，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對(duì)分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù)，切合分論點(diǎn)，而游離中心論點(diǎn)?；蛘弑硎龅?，與全文主旨不一致。皆不可，這是因?yàn)橐云湃恕?/p>

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個(gè)領(lǐng)域，一組，甚至一個(gè)例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn)，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時(shí)釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識(shí)化的東西，點(diǎn)到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對(duì)而言），一方面開闊了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個(gè)大例子來表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因?yàn)?，這一個(gè)例子是一個(gè)大的論據(jù)，用一個(gè)論據(jù)說明有層次的道理，而一個(gè)大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個(gè)順序是否能和諧地搭配，這是一個(gè)大問題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢(shì)，這往往成了一個(gè)故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強(qiáng)勢(shì)，往往會(huì)割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個(gè)基本點(diǎn)，使用一個(gè)例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對(duì)比明顯的前后兩個(gè)部分，正反兩個(gè)部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點(diǎn)明點(diǎn)透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個(gè)陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對(duì)主旨和大材料有個(gè)透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識(shí)性的印象，相對(duì)而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識(shí)的材料，因?yàn)槟愕囊娮R(shí)，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識(shí)而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識(shí)，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個(gè)意義上講，學(xué)生若對(duì)主旨和材料，有兩個(gè)準(zhǔn)確把握，值得一試，反過來也會(huì)影響你對(duì)金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對(duì)觀點(diǎn)有一個(gè)更深更廣的把握，對(duì)觀點(diǎn)的分析有了一個(gè)明晰的思路，只要邏輯主干見識(shí)明晰，思路不亂，就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對(duì)“新給材料作文”（后話題時(shí)代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個(gè)人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個(gè)人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個(gè)人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會(huì)讓你錯(cuò)過許多風(fēng)景，但有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時(shí)曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長(zhǎng)篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請(qǐng)，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個(gè)月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯(cuò)過了五個(gè)月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯(cuò)過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時(shí)，可能會(huì)給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國(guó)的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請(qǐng)孫臏到魏國(guó)切磋兵法，設(shè)計(jì)陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請(qǐng)，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨(dú)自面對(duì)荒原，無疑是危險(xiǎn)的。但無交流，世界將一片死寂，連個(gè)悲劇都不會(huì)發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們?cè)谖醇尤隬TO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場(chǎng)，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對(duì)立的，其實(shí)是彼此相通的，運(yùn)用的好，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造生活；運(yùn)用不好，反受其害。

怎樣運(yùn)用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對(duì)漫畫中砌墻的人說：“請(qǐng)為自己打開一扇門！”對(duì)遙望的人說：“不行，危險(xiǎn)！”

第三篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對(duì)于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對(duì)自然的依賴性突出，因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜的觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌分械拿邦D單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對(duì)于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢(shì)”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對(duì)封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種白發(fā)性、獨(dú)立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系，可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。

B．草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極。

第四篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國(guó)平

九十年代以來，國(guó)學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國(guó)學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對(duì)立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國(guó)古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，頗有些道理，我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國(guó)學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書，是美國(guó)科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對(duì)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國(guó)人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)

3．文中說“想起某些國(guó)人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡(jiǎn)述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對(duì)“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國(guó)家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對(duì)象的商人──“錢商”，私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)年在中國(guó)一個(gè)盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤(rùn)實(shí)在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號(hào)化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會(huì)的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國(guó)家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號(hào)化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動(dòng)，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機(jī)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國(guó)家的投機(jī)資本大肆購買某國(guó)的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國(guó)家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動(dòng)資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長(zhǎng)春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時(shí)候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價(jià)位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)容量能夠比得上美國(guó)，這是美國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長(zhǎng)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個(gè)大國(guó)，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場(chǎng)整合得好的時(shí)候，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)才會(huì)顯示容量?jī)?yōu)勢(shì)。而且一旦形成優(yōu)勢(shì)，將長(zhǎng)期發(fā)揮作用?？窟@種“國(guó)家增長(zhǎng)能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對(duì)錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動(dòng)并且繼續(xù)推動(dòng)歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到，對(duì)錢和財(cái)富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對(duì)錢和財(cái)富的追求帶來的社會(huì)價(jià)值觀念變異，值得我們特別注意。1簡(jiǎn)要概括人們對(duì)“錢”的追求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡(jiǎn)析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生（2分）；加快社會(huì)前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。

2.反面論證人們對(duì)錢的過度追求會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對(duì)把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過度炒錢帶來的社會(huì)負(fù)面影響）；可以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會(huì)價(jià)值觀念的變異。（每點(diǎn)1分，全對(duì)6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯(cuò)誤所在，闡明對(duì)“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點(diǎn)2分

2、縮小了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。（每點(diǎn)3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑；把本是認(rèn)識(shí)論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。（每點(diǎn)3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動(dòng)?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻摚蔚仄?；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長(zhǎng)成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時(shí)愛莊荀，或同時(shí)愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時(shí)，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募?，眾人所稱而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力見識(shí)未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時(shí)讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對(duì)”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡(jiǎn)要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動(dòng)的觀點(diǎn)，接著列舉時(shí)人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識(shí)的給予者”。

②為什么要原址重建？因?yàn)樗诜鹱驷屽饶材嵛虻乐仄刑豳ひ浇?，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對(duì)話，從而豐富和改善每個(gè)現(xiàn)代人的日常生活。

③中國(guó)需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會(huì)尚要改善，政治還有待實(shí)踐出更大的正義，對(duì)傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個(gè)世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場(chǎng)的現(xiàn)代化。

⑤中國(guó)本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場(chǎng)。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會(huì)稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場(chǎng)，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國(guó)事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對(duì)民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨(dú)守，而應(yīng)匯集全國(guó)乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對(duì)話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請(qǐng)分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。（每點(diǎn)3分）

16.（6分）①首先提出“中國(guó)具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；②接著對(duì)中國(guó)歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點(diǎn)明中國(guó)自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點(diǎn)2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點(diǎn)2分）

第五篇：誠(chéng)信類論述

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國(guó)人，我們無時(shí)無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國(guó)更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠(chéng)為本，以信為天”。沒有誠(chéng)信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠(chéng)來做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。

老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠(chéng)意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽?！叭藷o完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待。“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會(huì)里，誠(chéng)信的彩綢始終牽系著我們。誠(chéng)信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠(chéng)信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠(chéng)信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月。“天空中沒有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代?！罢酒饋肀鹊瓜氯ザ嘁淮危褪浅晒Α?，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠(chéng)的祝福去面對(duì)一切，那么誠(chéng)信必將融入我們的靈魂深處，成為社會(huì)價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠(chéng)信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠(chéng)信讓社會(huì)逐漸走上致富，是誠(chéng)信讓祖國(guó)的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠(chéng)信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來的，它需要我們用時(shí)間去鑒定，需要用行動(dòng)去證實(shí)，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠(chéng)信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個(gè)安慰，是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說過：“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的”。是誠(chéng)信給予了我們這些，我們的成功，源于誠(chéng)信。因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動(dòng)的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠(chéng)，不足以動(dòng)”。這不僅是我個(gè)人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬萬個(gè)中國(guó)人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠(chéng)信，人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛誠(chéng)信這一種！誠(chéng)信是個(gè)人成功的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是我們生生不息的民族之魂！

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知2

“誠(chéng)信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德?！罢\(chéng)信”顧名思義，就是講誠(chéng)實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果?？鬃拥摹叭硕鵁o信，不知其可”，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠(chéng)信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠(chéng)信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊(yùn)含著一個(gè)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會(huì)“誠(chéng)信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對(duì)物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財(cái)要有道，物質(zhì)利益和誠(chéng)實(shí)守信不是一對(duì)天敵。如果說物質(zhì)利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠(chéng)實(shí)守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步！

由此可見，誠(chéng)信不僅是一個(gè)人樹立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國(guó)的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個(gè)地區(qū)乃至人類社會(huì)存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一?？梢姡\(chéng)信對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會(huì)秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國(guó)正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠(chéng)信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會(huì)的人身體力行。努力培育誠(chéng)實(shí)為本的理念，講實(shí)話、辦實(shí)事，做明理誠(chéng)信的時(shí)代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時(shí)代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹立時(shí)代楷模的良好形象，展示時(shí)代先鋒的誠(chéng)信風(fēng)采。

未來的社會(huì)是誠(chéng)信的社會(huì)，而誠(chéng)信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個(gè)公民發(fā)揮積極的作用。要時(shí)刻牢記：誠(chéng)信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠(chéng)信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知3

誠(chéng)信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國(guó)作曲家門德爾松20歲時(shí)第一次出國(guó)演出,一時(shí)轟動(dòng)了英國(guó),英國(guó)女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會(huì),女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個(gè)天才.門德爾松聽后,臉頓時(shí)紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實(shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠(chéng)信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠(chéng)信也深深打動(dòng)了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤(rùn)最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠(chéng)信之舟搖搖欲墜,誠(chéng)信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠(chéng)信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠(chéng)信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應(yīng)坦誠(chéng)相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠(chéng)的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠(chéng)信,讓我們受益匪淺!

揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開始,真誠(chéng)待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們?yōu)閴?mèng)想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團(tuán)結(jié)互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠(chéng)信讓我們心境開朗!

拾起誠(chéng)信的行囊,從我們自身做起.樹立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢(mèng)想,為之不懈奮斗,做一個(gè)對(duì)自己言而有信的人.誠(chéng)信為人,誠(chéng)信處事,會(huì)讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠(chéng)信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠(chéng)信為人,你會(huì)有意想不到的收獲!

誠(chéng)信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無信，不知其可。”誠(chéng)信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基石。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠(chéng)實(shí)守信的品德，方能在日后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

一、誠(chéng)信的基本內(nèi)涵

誠(chéng)信，即“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”，其含義是忠實(shí)不欺，誠(chéng)實(shí)無妄。它要求人們講真話，辦實(shí)事，言行一致。誠(chéng)信是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基本法則，是人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記在政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出了“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)又將“誠(chéng)信友愛”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)信是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個(gè)人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要群體和時(shí)代先鋒，其誠(chéng)信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠(chéng)信的重要性

（一）大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的必要條件

社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，是保持社會(huì)和諧的靈魂。對(duì)于社會(huì)成員來說，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對(duì)于社會(huì)來說，它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向，直接影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信品質(zhì)組成了社會(huì)信用制度的道德保障。社會(huì)生活中的不誠(chéng)信行為如果長(zhǎng)期得不到糾正，那么將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會(huì)使不誠(chéng)信的行為愈演愈烈，這必將對(duì)社會(huì)道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定，阻礙社會(huì)發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對(duì)未來社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，因而他們長(zhǎng)期受到社會(huì)的特別關(guān)注，其誠(chéng)信素質(zhì)對(duì)社會(huì)其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)的必要條件。

（二）大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，誠(chéng)實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時(shí)利益的多元化趨勢(shì)也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的簡(jiǎn)化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠(chéng)信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠(chéng)信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠(chéng)實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠(chéng)信素質(zhì)在很大程度上決定了未來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信狀況。因此，大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠(chéng)信是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的必要條件

人無信而不立，誠(chéng)信能使人立業(yè)、立德。誠(chéng)信意味著要對(duì)所有的人以誠(chéng)相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)和誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對(duì)公民個(gè)體的誠(chéng)信提出新的要求。誠(chéng)信將成為衡量公民的社會(huì)意識(shí)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正常生活的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)自身的誠(chéng)信品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會(huì)。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德

高校是大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營(yíng)造誠(chéng)信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，往往離不開環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開展以“誠(chéng)信”為主題的各種活動(dòng)，利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠(chéng)信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品德。

（二）創(chuàng)新誠(chéng)信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效，必須創(chuàng)新誠(chéng)信教育模式。一是更新誠(chéng)信育人內(nèi)容，重新審視誠(chéng)信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過時(shí)的內(nèi)容，增加具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠(chéng)信教育的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的時(shí)代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動(dòng)，不拘一格。

（三）完善并建立誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制

大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠(chéng)信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，對(duì)其誠(chéng)信品性做出定量記載和定性評(píng)價(jià)，記載的內(nèi)容既有誠(chéng)信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠(chéng)信的缺失記錄并將誠(chéng)信情況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實(shí)踐誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠(chéng)信實(shí)踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信品質(zhì)要求。因此，積極開展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)，要充分利用典型事例、典型人物對(duì)大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。