第一篇：2014年高中語(yǔ)文《第6課逍遙游》教案 新人教版必修5

2014年高中語(yǔ)《第6課逍遙游》教案 新人教版必修5 【教學(xué)目標(biāo)】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。

4、結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

5、掌握相關(guān)文言知識(shí)：

文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想?！窘虒W(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié) 【教學(xué)課時(shí)】4課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內(nèi)容；

3、落實(shí)相關(guān)基礎(chǔ)字詞。教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

我發(fā)現(xiàn)大家有一個(gè)很好的習(xí)慣——每天一詩(shī)，這對(duì)提高大家的語(yǔ)文素養(yǎng)有著重要的作用，希望大家每天都能落實(shí)能堅(jiān)持下去。大家有沒(méi)有背過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復(fù)習(xí)背一遍。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”這里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一?！崩献訛槭裁匆@么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對(duì)自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了《逍遙游》。

二、走近作者

1、莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，文學(xué)家。道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。道家的主要精神是崇尚自然，主張相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為天地一體，主張 1 無(wú)為而治。莊子一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。人們?cè)u(píng)價(jià)這本書(shū)為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生更評(píng)價(jià)說(shuō): “其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”我們今天就一起來(lái)感受一下。

三、解題：

今天要學(xué)的《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇。

那么什么是逍遙游呢？“逍遙游”就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。

四、整體感知課文，學(xué)習(xí)第1－3自然段

1.接下來(lái)我們先聽(tīng)一下課文錄音，從整體上感知全文。聽(tīng)的時(shí)候也發(fā)出聲音跟著它讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語(yǔ)氣?？磒pt，讀字音：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jia）夭閼（a）蜩蟬（tiáo）決（ｘｕa）搶?zhuān)ǎ瘢楱。睿纾┘Z（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬(wàn)仞（ran）蓬蒿（hāo）

2．讀過(guò)文章后，你們印象最深的是什么事物？（鯤鵬）那鯤鵬的形象如何？文章哪里寫(xiě)到鯤鵬？那我們就先來(lái)看看文章的第一段。先請(qǐng)全班男生來(lái)讀第一段。其他同學(xué)思考鯤鵬的形象到底是怎樣的？

重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)海ㄒ髮W(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

北冥：北海，冥通“溟”。之：（這里做什么？）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。之：的。怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲”。海運(yùn)：指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩，也說(shuō)大海運(yùn)行，翻譯的時(shí)候就可以直接譯為海起風(fēng)動(dòng)。?.者?.也，這是一句判斷句。

大家看第一段，還有沒(méi)有哪句話不懂，提出來(lái)。沒(méi)有的話，第一組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

3．從這段看，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢? 明確：鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。4．給大家兩分鐘的時(shí)間試著把第一段背過(guò)來(lái)。（看圖一起背誦）

5．我們說(shuō)第一段作者主要向我們描寫(xiě)了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫(xiě)到的鯤鵬又是怎樣的呢？

我們還是先請(qǐng)女生一起來(lái)朗讀第二自然段，其他同學(xué)思考這段文字主要講什么。重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)海ㄒ髮W(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄疽榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也?！刻熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若【是】則已矣。

志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。摶：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：一種旋風(fēng)（它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空）?！皳环鰮u而上者九萬(wàn)里”即海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空。去：離，這里指離開(kāi)北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語(yǔ)后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。野馬：游氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)。以：用。息：氣息。【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說(shuō)明天地萬(wàn)物各有其不同，也有相同之處。塵?？梢猿蔀殪F氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有依賴(lài)，有所待。】正色：真正的顏色。邪：通“耶”。其：指鯤鵬?！臼牵褐柑熘n蒼，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極?！俊靖呖罩械拇簌i和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的?！?/p>

第二段還有沒(méi)有哪句話不懂的，提出來(lái)。沒(méi)有的話，第二組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：《齊諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。

5．這段話引述所謂《齊諧》的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫(xiě)了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那么回到剛才我們提出的問(wèn)題，這個(gè)段落中的鯤鵬又是怎么樣的呢（還只是神奇巨大嗎）？

明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有局限。6．給大家兩分鐘的時(shí)間試著把第一段背過(guò)來(lái)。（看圖一起背誦）7．接下來(lái)，大家齊讀第三段，思考這段主要講什么？

重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)海ㄒ髮W(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動(dòng)。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標(biāo)承接。莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（a）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

這段，還有沒(méi)有哪句話不懂？沒(méi)有的話，第三組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：再說(shuō)如果水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個(gè)“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個(gè)“若”，解釋為“如果”，從而使語(yǔ)意連貫。）五．作業(yè)

1．熟讀全文，熟背1-3自然段。2．預(yù)習(xí)4-5自然段。

3．掌握并落實(shí)1-3字詞句。

第二課時(shí)

一．齊讀（背）文章1－3段

二．檢查上節(jié)課字詞意掌握情況。

大家回去有沒(méi)有落實(shí)字詞，下面我來(lái)檢查。（顯示ppt）通假字：

北冥有魚(yú)，冥通“溟”；垂天之云，“垂”通“陲”；其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪，“邪”通“耶”。重點(diǎn)字詞：

怒而飛：奮發(fā)；志怪者也：記載；而后乃今培風(fēng): 然后才開(kāi)始；其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪: 表選擇；其視下也: 代詞。翻譯：

南冥者,天池也：判斷句，南冥是天然形成的大海.生物之以息相吹也：賓語(yǔ)前置，生物憑借氣息吹拂它們。

莫之夭閼者：賓語(yǔ)前置，沒(méi)有阻礙它的東西。三．文本分析

1．上節(jié)課，我們主要講了鯤鵬的形象，巨大、變化、神奇、壯觀，作者還用野馬、塵埃等小的事務(wù)來(lái)烘托出鯤鵬巨大的形象。但如此巨大的鯤鵬也是有所待的。它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”，他仍有所待。不僅是鯤鵬，其實(shí)世間萬(wàn)物都是有所待的。作者又是怎么來(lái)論證的呢？我們一起再來(lái)看第三段。

2．上節(jié)課，我們講到了這段的重點(diǎn)字詞，下面我們?cè)僖黄饋?lái)鞏固一下。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動(dòng)。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標(biāo)承接。莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（a）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

這段，還有沒(méi)有哪句話不懂？沒(méi)有的話，第三組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：再說(shuō)如果水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個(gè)“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個(gè)“若”，解釋為“如果”，從而使語(yǔ)意連貫。）3．這段作者用了什么論證方法，論證了什么？

明確：運(yùn)用了（1）類(lèi)比論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，結(jié)論就是成功必須有所待。(2)對(duì)比論證，有兩重對(duì)比，一是不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)對(duì)比，不厚之水載草芥與載杯對(duì)比，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。

[補(bǔ)充：類(lèi)比和對(duì)比都是兩個(gè)不同的事物進(jìn)行比較。對(duì)比論證：是一種常用的、4 有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的 比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。對(duì)比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對(duì)什么。如文章中“不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)”形成對(duì)比，就是為了突出九萬(wàn)里旋風(fēng)?！安缓裰d草芥與載杯”對(duì)比，也是為了突出“置杯焉則膠”。

類(lèi)比論證：對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類(lèi)比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類(lèi)比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類(lèi)比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來(lái)證明另一種事物也有類(lèi)似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類(lèi)比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準(zhǔn)類(lèi)比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類(lèi)比，還是古今中外事實(shí)的類(lèi)比等。都要找出類(lèi)比事物和所要證明道理之間的共性。如《鄒忌諷齊王納諫》。

比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，借以增強(qiáng)文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來(lái)進(jìn)行論證。] 4．從文章的前三段中，我們知道，“大” 的代表鵬鳥(niǎo)也“有所待”。但是有兩個(gè)小動(dòng)物卻在嘲笑它，它們?yōu)槭裁葱δ兀肯旅嫖覀冋?qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)讀文章第四段，其他同學(xué)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)海ㄒ髮W(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？

決：迅疾的樣子。搶?zhuān)和贿^(guò)，著落。榆枋：兩種樹(shù)名。時(shí)則：有時(shí)就。不至：意議為“飛不上去”。控：投下，落下來(lái)。奚以：介賓倒置，何以，憑什么。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。奚以?為：為何要?呢？之：去到，動(dòng)詞。南：方位名詞活用作動(dòng)詞。【它們?yōu)槭裁葱?？因?yàn)樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。那作者的態(tài)度又是怎樣的呢？我們接著看】適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家啊７矗和ā胺怠?，返回。猶：還。果然：飽的樣子，古今異義。適：去，往。宿：這里指一夜。之：這，代詞。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩?！咀髡邞B(tài)度如何？（批駁）那又是怎樣批駁的呢？明確：作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是認(rèn)識(shí)不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無(wú)知。用原文的話即：小知不及大知。】

這段，還有沒(méi)有哪里不懂？沒(méi)有的話，第四組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！

5．給大家兩分鐘的時(shí)間試著把第四段背過(guò)來(lái)。（看圖一起背誦）

7.我們知道，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒(méi)有什么差別呢？好，我們先請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什么？

重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)海ㄒ髮W(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

知：通“智”，智慧。及：動(dòng)詞，比得上，這里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。匹：配，比。

這段，還有沒(méi)有哪句話不懂？沒(méi)有的話，第四組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

8.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。那文章又是論證“小年不及大年”？ 明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、眾人）

大年（冥靈、大椿、彭祖）

9.你們認(rèn)為朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長(zhǎng)壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？

明確：不逍遙，因?yàn)樗鼈兌际艿搅四甑南拗?。人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。

10.小結(jié)：本段深入闡述的是蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬的原因全在于生命之短暫，他們自身生命的局限性決定了其必然見(jiàn)識(shí)短淺?？梢?jiàn)“小知不及大知”與“小年不及大年”不是并列關(guān)系，而是深入一層的關(guān)系。也就是說(shuō)這段是對(duì)上段文字的再深入。11．給大家兩分鐘的時(shí)間試著把第四段背過(guò)來(lái)。（看圖一起背誦）

四、布置作業(yè)

1．熟讀全文，熟背1-5自然段。2．預(yù)習(xí)第6－7自然段。3．掌握3-5字詞句。

第三課時(shí)

一．齊讀（背）文章1－5段

二．檢查上節(jié)課字詞意掌握情況。

大家回去有沒(méi)有落實(shí)字詞，下面我來(lái)檢查。（顯示ppt）通假字：

三餐而反，“反”通“返”；小知不如大知，“知”通“智” 解釋字詞：

決起而飛：快速的樣子。適莽蒼者：到。腹猶果然：很飽的樣子。之二蟲(chóng)又何知：此，6 這。

眾人匹之，不亦悲乎：比。翻譯：

奚以之九萬(wàn)里而南為? 哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢? 之二蟲(chóng)又何知!這兩只蟲(chóng)子又知道什么? 奚以知其然也？憑什么知道它是這樣的呢？ 三．文本分析

1.上節(jié)課，我們講到了自然界萬(wàn)物都有所依靠，有所待。大到鯤鵬，小到蜩與學(xué)鳩、野馬塵埃還有大舟、草芥、事物，都是有所待的。作者舉了蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬的例子，說(shuō)明“小知不及大知”；用了朝菌、蟪蛄、眾人（小年），冥靈、大椿、彭祖（大年）的例子進(jìn)一步闡述“小知不及大知”是因?yàn)椤靶∧瓴患按竽辍??？梢?jiàn)，小大還是有區(qū)別的。接著作者又怎么來(lái)論述呢？我們來(lái)看文章的第六段，大家先齊讀文章，落實(shí)字詞。2.重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)海ㄒ髮W(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。重點(diǎn)字詞句解釋?zhuān)?/p>

湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。【“是”是這樣的意思，“這樣”表明下面的例子蘊(yùn)含的道理和前面的一樣，那么這個(gè)道理指什么？明確：“小知不及大知，小年不及大年”?！扛F發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長(zhǎng)。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過(guò)。斥鴳：一種小鳥(niǎo)。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動(dòng)詞，到，往；（彼且奚適也：疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置）仞：古代長(zhǎng)度單位。至：極點(diǎn)，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思?！具@里，作者對(duì)斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從那句話可以看出？明確：反對(duì)，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個(gè)合適的成語(yǔ)來(lái)來(lái)概括斥鴳對(duì)鯤鵬的笑叫什么？明確：燕雀焉知鴻鵠之志?！?/p>

這段，還有沒(méi)有哪句話不懂？沒(méi)有的話，這組下去，每個(gè)同學(xué)起來(lái)翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒(méi)有哪句話翻譯錯(cuò)或者不到位。

譯文：商湯詢(xún)問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

3.看到這里，有些同學(xué)不免要發(fā)問(wèn)，這里不是對(duì)第1—4段內(nèi)容的重復(fù)嗎？大家看看是不是？再寫(xiě)鯤鵬有何作用？ 明確：

不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問(wèn)棘是史事，《齊諧》是俳諧之書(shū)，記載怪異之事的；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱(chēng)“野馬”“塵?！保贿@里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

寫(xiě)鯤鵬一是加強(qiáng)可信性，《齊諧》是記載怪異之事的，有人會(huì)譏其不典，懷疑它 7 的真實(shí)性，所以用賢君賢人作印證；二是為了闡明“小大之辯”，小與大不同，事物之間在客觀上存在差距，如果想以小及大是可悲的，不是為了闡述有所待。

其實(shí)，這種重復(fù)是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。這種手法大家在閱讀莊子其他文章時(shí)會(huì)明顯地感覺(jué)到。4.我們知道，文章一開(kāi)始就向我們論述了萬(wàn)物皆有所待。第1-2段描寫(xiě)了鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)及奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美的景象，但鵬鳥(niǎo)南飛，必待巨風(fēng)，它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”“風(fēng)”才能離開(kāi)，如此神奇巨大的動(dòng)物它也是有所待的。緊接著，作者通過(guò)“大舟漂浮，有待深水；芥草為舟，杯水負(fù)載”的例子，運(yùn)用類(lèi)比和對(duì)比的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲(chóng)的例子，論證自然界萬(wàn)物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進(jìn)行論述，說(shuō)明了——小知不及大知。緊接著作者又向我們論述了小知不及大知實(shí)際上是因?yàn)椤∧瓴患按竽?。小年有：朝菌、蟪蛄、眾人；大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運(yùn)用湯之問(wèn)棘的史實(shí)，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進(jìn)而揭示小大之辯。（結(jié)合ppt的圖表一起講解）

5.可見(jiàn)，自然間萬(wàn)物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會(huì)中呢？社會(huì)中的人是不是也都有所待呢？我們一起來(lái)看文章的最后一個(gè)部分。大家先一起來(lái)朗讀文章的最后一段，思考一下，這里作者提到了哪些人？ 學(xué)生齊讀課文。

拿出筆圈出文中加黑的重點(diǎn)字詞:

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?；氐絼偛诺膯?wèn)題：這里作者講到了哪些人？

明確：（1）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者?！爸蓖ā爸恰?才智。效：勝任；比：符合；合：投合；征：使動(dòng)用法，使信任。那連起來(lái)是什么意思？（請(qǐng)一生回答）所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé)，品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品行能夠符合一國(guó)之君的要求，而使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。

這里注意一下，以前的課文中把“而”看成通假字，通“耐”，能力的意思，那也就是說(shuō)這四句話實(shí)際是并列的關(guān)系，表示四種人。如果在練習(xí)中有做到，大家也應(yīng)該會(huì)寫(xiě)。而在我們現(xiàn)在的課文里，“而”相當(dāng)是連詞，表遞進(jìn)。第四句話是對(duì)前三句的概括，實(shí)際寫(xiě)的就是一種人，即“征一國(guó)者”。

對(duì)這幾種人作者是怎么評(píng)價(jià)的呢？明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣，可見(jiàn)，作者也是反駁的。

（2）宋榮子。作者說(shuō)“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣子。宋榮子為什么笑呢？他又是怎樣的呢？且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。舉：全。譽(yù)：贊譽(yù)，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認(rèn)識(shí)。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數(shù)數(shù)然：這里可解釋為急功近利。那這幾句話連起來(lái)怎么解釋呢？（一生回答）明確：全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區(qū)分，分別榮譽(yù)和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒(méi)有急功近利的樣子。

作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又如何呢？明確：反駁?！八挂岩印薄半m然，猶有未樹(shù)也”，雖然：即使這樣?？梢?jiàn)，宋榮子也還是不自由的。

8（3）緊接著，作者又舉了第三類(lèi)人：列子。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。夫：發(fā)語(yǔ)詞。御風(fēng)：乘風(fēng)。泠然：輕妙飄然的樣子。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，返回。致福：求福。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后返回，他對(duì)于求福的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有急功近利。

那作者又是怎么評(píng)價(jià)他的呢？“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來(lái)，他還是跟大鵬一樣，要憑借大風(fēng)。

6.我們剛才講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達(dá)逍遙之境。那什么才是逍遙游呢？ 怎樣才能達(dá)到逍遙游？

明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？乘：順應(yīng)。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語(yǔ)前置，他們還憑借什么呢。整句話什么意思呢？（請(qǐng)一生回答）明確：順應(yīng)天地萬(wàn)物的法則，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

什么人才能達(dá)到這樣的境界？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，真正自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有要建功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人沒(méi)有名實(shí)的偏見(jiàn)。無(wú)己：自我的偏見(jiàn)；無(wú)功：建功立業(yè)的偏見(jiàn)；無(wú)名：沒(méi)有名實(shí)的偏見(jiàn)。

無(wú)己即：忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。無(wú)功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

7.你們是怎么看待這樣的人的？在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣的人嗎?

為加深大家的理解，我們一起來(lái)看一下幾則對(duì)逍遙游境界的描寫(xiě)。

(1)藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

《逍遙游》 焉：于此。乘：駕御。御：駕御，把握。

在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有如冰雪一樣潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而翱翔于四海之外。

（2）至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。

焚：燒。熱：使動(dòng)用法，使?熱。沍：封凍。寒：使動(dòng)用法，使?寒冷。驚：使動(dòng)用法。使?震驚。

至人實(shí)在是神妙??！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破巖、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣，便可駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游。

（3）古之真人??登高不栗，入水而不覺(jué)濕，入火而不覺(jué)熱。

總結(jié)：大家感覺(jué)怎么樣？她真的是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，達(dá)到了逍遙之境。只是這種人可能就是我們所說(shuō)的神仙了。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們能夠努力做到第一種人，已經(jīng)是很好了。

8．大家再看一下文章的最后一段，看看還有沒(méi)有那句話不動(dòng)不太理解的提出來(lái)。

明確翻譯：所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，而能使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己也像是這樣啊。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)感到勸勉，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴(lài)什么呢！因此說(shuō)，9 道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

9．看圖背書(shū)。

四．老莊思想的積極意義（依時(shí)間可安排內(nèi)容）：

人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。儒家強(qiáng)調(diào)的是入仕的精神，但在仕途上順利的又有幾人？道家強(qiáng)調(diào)的出世精神可以說(shuō)是無(wú)數(shù)失意之人的精神良方。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。五．布置作業(yè)

1．背誦《逍遙游》

2．完成《導(dǎo)與練》相關(guān)內(nèi)容。

第二篇：高中語(yǔ)文 第二單元 第6課 逍遙游教案(新人教版)必修5

2.6 逍遙游

【教學(xué)目標(biāo)】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。

4、掌握相關(guān)文言知識(shí)：

文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn) 【教學(xué)難點(diǎn)】

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想?！窘虒W(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié) 【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椋闹鞠虿豢赡軐?shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。

二、理解文章內(nèi)容。

1、聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？ 讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。明確：蜩與學(xué)鳩笑之 斥鴳笑之 宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

3、全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類(lèi)。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實(shí)有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫(xiě)鵬如何大，如何飛至九萬(wàn)里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，……亦若是而已矣?！本褪钦f(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬(wàn)里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒(méi)什么分別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）

板書(shū)：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可??？

人類(lèi)中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱(chēng)效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，1、作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達(dá)到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。

怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無(wú)待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬(wàn)物,忘卻外在的一切差別,也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。

板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。

至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書(shū)： 蜩與學(xué)鳩 大鵬 “至人、神人、圣人”

遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由 世俗很感滿足的極小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的絕對(duì)自由

“知效一官”等四種人 宋榮子、列子

八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到 “無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無(wú)待的自由。

2、專(zhuān)家的看法：

然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見(jiàn)解是基于人類(lèi)無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類(lèi)的處境中安排自我的適性生活。沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無(wú)稽之談。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫(xiě)給群眾看的，莊子的說(shuō)話也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。

讀莊子書(shū)確有登泰山而小天下的感覺(jué)，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子?？此麜?shū)中大鵬小鳥(niǎo)的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類(lèi)歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。

九、課文小結(jié)

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

第三篇：語(yǔ)文：2.7《逍遙游》教案(新人教必修5)

2.7逍遙游·教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。

4、掌握相關(guān)文言知識(shí)：

文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內(nèi)容；

3、落實(shí)基本知識(shí)。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課（介紹作者）

大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語(yǔ)）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國(guó)，河南省商丘縣東北，當(dāng)時(shí)叫“蒙”的小國(guó)，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國(guó)歷史上與老子并稱(chēng)的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。

對(duì)于莊子我們并不陌生，高一時(shí)就拜讀過(guò)莊老先生的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。）

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開(kāi)放性，大致要點(diǎn)：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣(mài)草鞋為生，著《莊子》“十余萬(wàn)言”[《史記》語(yǔ)]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。

明確知識(shí)：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。）

今天我們?cè)僖淮谓佑|莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處。

二、初步感知課文

學(xué)生聽(tīng)課文錄音，注意讀音和斷句：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jia）夭閼（a）

蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬(wàn)仞（ran）蓬蒿（gǎo）

三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問(wèn)題（字詞）。

四、選三個(gè)學(xué)生讀，隨時(shí)正音，糾正錯(cuò)誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。

五、學(xué)生再讀課文，看圖說(shuō)話。（等于翻譯課文）明確：

1、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）

學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？

明確：鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥(niǎo)——斥鴳。

第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。

學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。??雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。??故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實(shí)。

1、“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過(guò)這樣的罷。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說(shuō)：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

5、“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見(jiàn)聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

7、“湯問(wèn)棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢(xún)問(wèn)有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問(wèn)對(duì)照，進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。

9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?，他的志向不可能?shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。

二、理解文章內(nèi)容。

1、聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之

斥鴳笑之

宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

3、全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類(lèi)。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實(shí)有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫(xiě)鵬如何大，如何飛至九萬(wàn)里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣?！本褪钦f(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬(wàn)里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒(méi)什么分別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）

板書(shū)：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？

因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可??；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可??？ 人類(lèi)中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱(chēng)效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，1、作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達(dá)到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。

怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無(wú)待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬(wàn)物,忘卻外在的一切差別,也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。

板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。

至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書(shū)：

八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無(wú)待的自由。

第四篇：[教案]第6課《逍遙游》教案

004km.cn

《逍遙游》教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能目標(biāo)：

1、初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；

2、探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；

3、總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。過(guò)程與方法目標(biāo)：

通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)

1．之、而、焉、其的常見(jiàn)用法，賓語(yǔ)前置句的特征。積累常見(jiàn)文言實(shí)詞。2．借助形象闡述抽象事理的高妙技巧。教學(xué)難點(diǎn)

1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。2．借用寓言闡述深刻道理的技巧。教學(xué)流程

課前準(zhǔn)備

1、熟讀課文，對(duì)照注解自行翻譯，提出語(yǔ)言文字方面的問(wèn)題。

2、概括七段大意，提出思想內(nèi)容方面的問(wèn)題。

3、翻譯下列句子：

⑴且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。）

⑵奚以知其然也？（憑什么知道它是這樣的呢？）⑶而彼且奚適也？（而它將要到哪里去呢？）

⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）

以上工作可用課上時(shí)間完成，也可以作為家庭作業(yè)。教師通過(guò)檢查了解課堂教學(xué)重點(diǎn)及

004km.cn 難點(diǎn)。

導(dǎo)入：于丹教授認(rèn)為，儒家所看重的，永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)看中的是人在此生中建功立業(yè)，這樣一種成全；而道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神的自由，他看中的是人在最終成全以后的超越?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說(shuō)，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無(wú)所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困，只在當(dāng)下可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。

一、解題： “逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

二、學(xué)習(xí)

004km.cn 以息相吹也；天之（助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)）蒼蒼

3、內(nèi)容理解：

①“亦若是則已矣”的“是”如何理解：

指代天的樣子，一是蒼蒼，二是廣闊。指代上文描寫(xiě)的鯤鵬騰飛的九萬(wàn)里高空。②“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”如何理解？

說(shuō)明天地萬(wàn)物各有其不同，也有相通之處。塵?？梢猿蔀殪F氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有所待。

③《齊諧》中如何描寫(xiě)“海運(yùn)”？寫(xiě)“海運(yùn)”意在表現(xiàn)什么？

“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”；寫(xiě)“海運(yùn)”意在表明大鵬也必須有所依賴(lài)。

四、學(xué)習(xí)

004km.cn 南：以之九萬(wàn)里而南（方位名詞活用作動(dòng)詞）為

疑問(wèn)句代詞賓語(yǔ)前置：奚以（介賓倒置，為什么，憑什么）之九萬(wàn)里而南為；之二蟲(chóng)又何知（知何，懂得什么）

3、內(nèi)容理解：

①蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑？

他們自以為得到逍遙，進(jìn)入自由的境地。②作者如何批駁蜩與學(xué)鳩？

以比喻批駁，“適莽蒼”“適百里”“適千里”屬于三個(gè)不同層面，當(dāng)然憑借有不同。蜩與學(xué)鳩至多屬于“適莽蒼”一類(lèi)，根本無(wú)法理解鯤鵬，所以直斥其無(wú)知。

六、學(xué)習(xí)

004km.cn 置）

飛之至：飛翔的最高境界。

3、內(nèi)容理解：

①這里再寫(xiě)鯤鵬與

004km.cn 莊子所說(shuō)的逍遙是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即絕對(duì)的精神自由。

反對(duì)追求功名利祿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，主張追求精神自由，具有積極意義；宣揚(yáng)獲得絕對(duì)的精神自由，完全反對(duì)有所依賴(lài)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為而治，則顯示出其思想中主觀唯心主義色彩，不符合客觀實(shí)際。要求徹底擺脫各種傳統(tǒng)價(jià)值和世俗觀念的束縛的思想，也可能導(dǎo)致虛無(wú)主義。

教學(xué)建議

1．學(xué)生水平較高的班級(jí)建議用兩課時(shí)完成，語(yǔ)言文字以自學(xué)為主，課前完成，課上適當(dāng)拓展；水平較差的班級(jí)可以用三課時(shí)，適當(dāng)增加朗讀、字詞句方面的訓(xùn)練。

2．本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該是思想內(nèi)容的理解分析，不能僅僅停留在疏通文句，串講翻譯的層面。

課后作業(yè)

1．整理本文出現(xiàn)的通假字：

（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三餐而反（反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

2．詞類(lèi)活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）3．文言句式

（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）

004km.cn（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）4．古今異義詞

（1）果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。（2）雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞 5．固定句式

（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著??呢？”）（2）其??？其??？（表示選擇，譯為“是??呢？還是??呢？”）6．翻譯下列文段，加深對(duì)逍遙游的理解：

（1）藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子·逍遙游》)參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。

（2）至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子·齊物論》)參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。

（3）古之真人??登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子·大宗師》)參考譯文：古時(shí)候的真人??登高而不發(fā)抖，下水而不覺(jué)濕，入火而不覺(jué)熱。（以上聯(lián)系視學(xué)生學(xué)習(xí)情況選擇布置）

練習(xí)解答（練習(xí)題見(jiàn)課本“我們頭上的燦爛星空”問(wèn)題探討

004km.cn 可見(jiàn)一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見(jiàn)莊子對(duì)于生命的熱愛(ài)以及對(duì)人生自由執(zhí)著的探索和追求。

3．兩篇文章都通過(guò)對(duì)比突出人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考?！跺羞b游》將人放在永恒的時(shí)空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人形體的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越庸常，獲得生命的大快樂(lè)就要追求精神上的絕對(duì)自由的思想主張?！短m亭集序》由宴游之樂(lè)突然生發(fā)出關(guān)于“死生”的沉痛感慨，就是由于意識(shí)到人生無(wú)常，生命終有期限，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是由于意識(shí)到了宇宙的永恒和人生的短暫，才引發(fā)了作者關(guān)于人生的意義和價(jià)值的理性思考，在由古及今，又由今即將來(lái)的聯(lián)想中，意識(shí)到對(duì)于人生生死的感慨，千古都是一樣的，生死是人無(wú)法駕馭的自然規(guī)律，而且作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，怎樣生活才有意義,作者沒(méi)有正面回答，但表示要“列敘時(shí)人，錄其所述”，著作以啟示來(lái)者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在，珍惜生命的積極的人生態(tài)度。板書(shū)設(shè)計(jì)

逍遙游

莊子

1、世間萬(wàn)物有所待：

（1）鯤鵬有所待：依賴(lài)巨風(fēng)（大）（2）野馬、塵埃也有所待：以息相吹（?。?）大舟、草芥有所待：水載（4）蜩與學(xué)鳩也有所待：如行路之糧

2、世間萬(wàn)物皆有小大之辨：（自然界）（1）小知不及大知（客觀存在差別）（2）小年不及大年（生命決定差別）（3）湯之問(wèn)棘（以史為證）

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待（由物及人）（1）知、行、德、而（耐）四種人：追求功名利祿

（2）宋榮子、列子：仍有未樹(shù)，修養(yǎng)不夠

（3）列子御風(fēng)而行：猶有所待

004km.cn（4）至人神人圣人 無(wú)己無(wú)功無(wú)名：逍遙者（理想境地）

——追求絕對(duì)的精神自由（主旨）；是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想（評(píng)價(jià)）

教學(xué)反思

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 資料附錄

1、莊子及《莊子》：莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

2、《莊子》里的成語(yǔ)：莊子是中國(guó)先秦文化的主要人物之一。很多常用成語(yǔ)都出自《莊子》，如“朝三暮

四、不近人情、害群之馬、獨(dú)來(lái)獨(dú)往、分庭抗禮??”等。被中華書(shū)局《古今成語(yǔ)詞典》收錄的就達(dá)170條之多！

莊子是個(gè)貧民哲學(xué)家。史料記載他住的是殘破的屋子，曾一度在陋巷里靠編織草鞋為生。莊子的成語(yǔ)體現(xiàn)了他日常生活的方方面面，譬如他經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體，去見(jiàn)魏王的時(shí)候穿的就是一身破爛衣衫，脫幫的鞋子用帶子綁了，他作品中就有“上漏下濕”、“數(shù)米而炊”、“捉襟見(jiàn)肘”等寒磣相。

莊子為了改善生活常去釣魚(yú)，因此《莊子》中有許多與水和魚(yú)有關(guān)的成語(yǔ)，譬如“涸轍之鮒”、“沉魚(yú)落雁”、“望洋興嘆”等，其中以“相濡以沫”最為形象，莊子在《胠篋》中說(shuō)，魚(yú)脫離水奄奄一息了，為了能再殘喘幾口，一起努力吐出口中泡沫濕潤(rùn)對(duì)方以維系生命，這樣的描述只能是一個(gè)很有感受力和哲學(xué)頭腦的人的產(chǎn)品。

莊子的成語(yǔ)中有關(guān)山上的樹(shù)木鳥(niǎo)獸的最多。他還當(dāng)過(guò)一陣山林漆樹(shù)管理員，“如膠似漆”可以作為一個(gè)佐證。在樹(shù)林子里呆久了，有關(guān)的成語(yǔ)必然很多，譬如“山木自寇”、“螳臂當(dāng)

004km.cn 車(chē)”等。著名的“螳螂捕蟬”就是他在彈鳥(niǎo)時(shí)的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)人管山很寂寞，希望聽(tīng)到有人來(lái)，因此難免對(duì)“空谷足音”喜出望外。

魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”來(lái)評(píng)價(jià)《莊子》，時(shí)至今日，照樣無(wú)人能先，這正是《莊子》的魅力所在。

3、道家思想及林語(yǔ)堂評(píng)老莊：道家思想又叫什么老莊哲學(xué)，核心思想是崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。同是道家，莊子與老子區(qū)別是：老子以箴言表達(dá)，憑直覺(jué)感受，微笑待人，說(shuō)給心聽(tīng)，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領(lǐng)悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人?！八贾疅o(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”（林語(yǔ)堂《中國(guó)古代哲人的智慧》）

逍遙游B案

設(shè)計(jì)理念

文言文教學(xué)往往糾纏在語(yǔ)言文字的處理，也停留在語(yǔ)言文字的處理這一層面，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。B案強(qiáng)調(diào)以思想內(nèi)容的理解分析為主，著重把握莊子“逍遙游”的哲學(xué)思想內(nèi)涵，力求促進(jìn)提高學(xué)生辯證分析中國(guó)古代思想文化的能力。

先秦諸子散文堪稱(chēng)經(jīng)典，但是往往閱讀研究中見(jiàn)仁見(jiàn)智，分歧很大。如何合情合理的理解，如何看待不同觀點(diǎn)的價(jià)值，這里可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，可以初步了解進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本要求。

教學(xué)設(shè)計(jì)沒(méi)有固定不變的套路，訣竅在一個(gè)“巧妙”，找準(zhǔn)切入口，綱舉目張。B案力圖在這方面有所突破。教學(xué)目標(biāo)

1．情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

1．知識(shí)與技能：讀懂文意，準(zhǔn)確翻譯；能觀點(diǎn)鮮明、條理清晰、有觀點(diǎn)有材料地發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2．過(guò)程與方法：誦讀――理解――質(zhì)疑――討論――寫(xiě)作。教學(xué)重點(diǎn)

1．文章的思想內(nèi)容及寫(xiě)表達(dá)技巧。2．對(duì)《逍遙游》的不同理解。教學(xué)難點(diǎn)

1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的準(zhǔn)確理解。

004km.cn 2．表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的方法和技巧。教學(xué)流程

一、導(dǎo)語(yǔ)

德國(guó)哲學(xué)家馬丁?海德格爾說(shuō)：“莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！敝袊?guó)學(xué)者林語(yǔ)堂在《信仰之旅》中寫(xiě)道：“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。”《逍遙游》集中體現(xiàn)了莊子思想的核心內(nèi)容，今天，我們共同學(xué)習(xí)《逍遙游》。

二、“三笑”為線串起全文

1、小組討論：文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？

2、學(xué)生找出并回答。

明確：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。

004km.cn

（一）介紹對(duì)《逍遙游》主題的不同理解

1．“逍遙游”就是絕對(duì)自由論。不過(guò)，這是莊子式的絕對(duì)自由。關(guān)鋒《莊子內(nèi)篇譯解并批判》認(rèn)為，逍遙游主要是論述向幻想世界追求的、阿Q式（或鴕鳥(niǎo)式）的絕對(duì)自由綸論。

2．“逍遙游”本質(zhì)上是宿命論。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編·莊子――先秦最大的唯心主義者》：“莊子一派站在沒(méi)落階級(jí)的立場(chǎng)上，明顯走上唯心主義的道路。??這種在客觀上完全屈服于自然和社會(huì)現(xiàn)狀而在主觀上虛構(gòu)的‘自由’就是莊子所講的逍遙游?！跺羞b游》篇，除去美麗的詞句和神秘外衣，其本質(zhì)就是這樣的一種宿命論的思想。”

3．陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(中華書(shū)局)：“‘逍遙游’篇主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在，無(wú)掛無(wú)礙的境地?！?/p>

4．蘇建新《一篇蘊(yùn)含著宇宙人生哲理的不朽之作――<逍遙游>主題新探》：“《逍遙游》是處在一個(gè)極為動(dòng)蕩不安的社會(huì)交替環(huán)境中的一個(gè)‘才子’對(duì)人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的理性思考。”“文章中對(duì)氣勢(shì)磅礴、升騰到九萬(wàn)里高空而自由遨游的大鵬所透露出的贊美之情，正寄予了莊子對(duì)超凡脫俗之后而無(wú)己無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)待而游于無(wú)窮的人性解放的追求和向往?！?/p>

5．《王夫之在其《莊子解》中論述內(nèi)篇系統(tǒng)性時(shí)把《莊子》內(nèi)七篇全放在“逍遙游”思想的統(tǒng)攝之下：“逍者, 向于消也，過(guò)而忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也； 故物論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠(yuǎn)，帝王可應(yīng)而天下治，皆吻合于大宗以忘生死，無(wú)不可游也，無(wú)非游也?！?/p>

6．清孫嘉淦《南華通》解《逍遙游》主題：“逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠(yuǎn)害，求道高則入虛無(wú)。以為天地并生，萬(wàn)物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必?zé)o己然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無(wú)用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無(wú)有，皆本諸此，實(shí)為書(shū)之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也?！?/p>

7．史向前《<逍遙游>篇旨及其鵬、晏鳥(niǎo)對(duì)照》：“《逍遙游》篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無(wú)待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來(lái)的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻(xiàn)。所謂“有待”，就是有所依賴(lài)、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制，所謂“無(wú)待”，即無(wú)所依賴(lài)、無(wú)所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就

004km.cn 是無(wú)待的自由境界。

（二）評(píng)論以上幾種理解的優(yōu)劣

1．準(zhǔn)確理解別人的觀點(diǎn)，這是自己加以評(píng)論的前提，曲解別人的觀點(diǎn)妄加評(píng)說(shuō)是很不負(fù)責(zé)的態(tài)度。

2．看看別人的觀點(diǎn)是否符合莊子《逍遙游》的本意。哪些地方符合，哪些地方不符合。3．思考別人的觀點(diǎn)是基于什么目的提出來(lái)的，其階級(jí)立場(chǎng)、文化傾向的是否影響理解的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

4．你贊成何種觀點(diǎn)，原因是什么，請(qǐng)整理成文，在班級(jí)交流。要求觀點(diǎn)明確，持之有據(jù)。

三、學(xué)習(xí)本文在今天有那些積極意義

（1）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污

南唐文學(xué)家高越，在沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱(chēng)王，那個(gè)稱(chēng)帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱(chēng)王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了?！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天?！边@樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦?！坝萑瞬宦埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)?！拔纯掀皆w草飛?！崩蠈?shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。

（2）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。

莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)

004km.cn 格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

（3）莊子思想對(duì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的人們的影響

人的一生面臨著種種問(wèn)題，有些確實(shí)是人力無(wú)可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類(lèi)生存的根源處揭示了這一矛盾。對(duì)此，莊子主張“安命”，采取不執(zhí)的人生態(tài)度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂(lè)。這種追求自由的方式，雖然在實(shí)然領(lǐng)域并沒(méi)有消除矛盾。但在超然領(lǐng)域又可以說(shuō)是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結(jié)縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來(lái)。莊子的心境說(shuō)是一種真正的解決。它為人類(lèi)如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，人們所缺乏的并不是一種對(duì)自身物質(zhì)利益最大化追求的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，許多人溺于無(wú)止境的物欲的滿足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來(lái)的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現(xiàn)實(shí)意義。附錄

一、研究資料目錄

1．《十家論莊》由著名學(xué)者胡道靜先生主編，選取20世紀(jì)中國(guó)莊子研究中最有代表性的十家――胡適、馮友蘭、呂振羽、郭沫若、侯外廬（及中國(guó)思想通史學(xué)派）、任繼愈、李泰棻、關(guān)鋒、陳鼓應(yīng)、張恒壽，并精心選擇了他們最有代表性的莊子研究論著編成此書(shū)?？梢哉f(shuō)，該書(shū)是20世紀(jì)中國(guó)莊子研究的精萃，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者莊學(xué)研究的最高水平。

2．北京師范大學(xué)于丹教授《莊子心得》，易中天作序強(qiáng)力推薦，根據(jù)于丹教授在央視《百家講壇》的講稿匯編修訂而成。講座社會(huì)反響很大。

3．聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》

4．黃華珍《莊子音義研究》（中華書(shū)局）5．曹礎(chǔ)基《莊子新論》（廣東人民出版社）

6．李錦全《莊子與中國(guó)文化》(貴州人民出版社2001年版)

第五篇：人教版語(yǔ)文必修五第6課《逍遙游》精品教案

6.*逍遙游

教學(xué)目標(biāo)

1．了解莊周及其作品《莊子》和道家學(xué)派的思想體系，積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語(yǔ)。2.理解莊子在《逍遙游》中表達(dá)的思想，并進(jìn)行現(xiàn)代審視。3.領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)重點(diǎn)

1．了解莊周及其作品《莊子》和道家學(xué)派的思想體系，積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語(yǔ)。2.理解莊子在《逍遙游》中表達(dá)的思想，并進(jìn)行現(xiàn)代審視。教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)

第1課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1.了解莊子與他的思想。2.了解課文大意。教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、情景激趣 ㈠創(chuàng)設(shè)情景。

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣）人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

《史記．老莊申韓列傳》載：莊子學(xué)無(wú)所不窺，著書(shū)十余萬(wàn)言，其要本集於老子之言，繼承與發(fā)展老子的“道”，道法自然，故道無(wú)所不在，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有任何主宰，提出“通天下一氣耳”“人之生，氣之象也；聚則為生，散則為死”。經(jīng)兩晉南北朝的演變，老莊學(xué)說(shuō)為為道家思想的核心內(nèi)容。莊子并被認(rèn)為神人。唐玄宗天寶元年(公元724)二月封南華真人，所著書(shū)《莊子》奉詔稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封莊子為“微妙元通真君”。

莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。

《莊子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有”（《莊子與魯迅》）。也有人稱(chēng)他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

㈡提出目標(biāo)。

學(xué)習(xí)本課，我們的共性目標(biāo)是： 1.了解莊子與他的思想。2.了解課文大意。

下面再請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文內(nèi)容、你自己的學(xué)習(xí)或思想狀況自主設(shè)定一個(gè)個(gè)性學(xué)習(xí)目標(biāo)：

二、探索生趣

㈠閱讀指導(dǎo)：速讀課文，請(qǐng)用序號(hào)（一，二……）標(biāo)出意義段落，要求能體現(xiàn)刺秦的過(guò)程，請(qǐng)用序號(hào)（1，2……）標(biāo)出段內(nèi)層次，請(qǐng)用“

”標(biāo)出關(guān)鍵句或主旨句，請(qǐng)用著重號(hào)標(biāo)出關(guān)鍵詞語(yǔ)，請(qǐng)?jiān)谙嚓P(guān)的文字旁批注你的閱讀感受，如對(duì)內(nèi)容、主旨、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等的看法等，請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)、課后練習(xí)，將不能解決和有不同見(jiàn)解的問(wèn)題逐一列舉出來(lái)：

在閱讀程中，掌握下列加點(diǎn)字的讀音：

鯤鵬（kūn）

北冥（míng）

摶（tuán）

坳堂（āo）

天閼（è）

決起（xuè）

榆枋（fāng）

舂糧（chōng）

蟪蛄（huì）

斥鴳（yàn）

泠然（líng）

數(shù)數(shù)然（shuó）

㈡課堂探索： 探究本文結(jié)構(gòu)：

方法指導(dǎo)：精讀課文，并與同學(xué)商討，根據(jù)文體特征、文中表現(xiàn)思路的語(yǔ)句或詞語(yǔ)，探討本文的結(jié)構(gòu)，體會(huì)其妙處，并從整體上理解課文：

1.劃分段落，歸結(jié)段意：

第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）第三段：社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者換所待

一、萬(wàn)物有待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩 小知不及大知

萬(wàn)物有局限 小年不及大年 物

大小的分別

知、行、德、征（耐）四種人

人亦有所待：宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者 人

二、逍遙無(wú)待：至人—神人—圣人—— 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

2.本文的結(jié)構(gòu)有何妙處？

層層排除，卒章顯旨。作者要闡明什么是逍遙，先說(shuō)什么是不逍遙。

第一段先以大鵬南飛作比喻，說(shuō)明世上萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，皆有所“待”，而不能達(dá)到真正的逍遙。我們一般所認(rèn)為的大小遠(yuǎn)近都是相對(duì)的，萬(wàn)物都處在各種相對(duì)的關(guān)系之中，都受到各種條件的限制。

第二段緊承上文說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的區(qū)別。中心意思還是說(shuō)明小與大等一切關(guān)系都是相對(duì)的。

第三段作者由物及人，列舉三類(lèi)人，他們?cè)诶撁媲安煌憩F(xiàn)，但皆有所“待”，都沒(méi)能達(dá)到逍遙，最后作者水到渠成地指出：真正的逍遙即是“無(wú)待”。

3.本課的結(jié)構(gòu)對(duì)你的寫(xiě)作有何借鑒作用?

探究文意：

方法指導(dǎo)：結(jié)合注釋?zhuān)臼柰ㄎ囊?，?duì)不懂之處，先查工具書(shū)或問(wèn)同學(xué)，實(shí)在不能獨(dú)立解決的，課堂上提出，師生共同解決。

三、總結(jié)固趣 ㈠自主歸結(jié)。

1.歸結(jié)應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)： 2.歸結(jié)應(yīng)積累的思想材料： 3.歸結(jié)應(yīng)形成的能力： 4.歸結(jié)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)方法： 5.歸結(jié)學(xué)習(xí)的作用：

⑴學(xué)了本課對(duì)積累語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的有何作用？對(duì)學(xué)習(xí)寫(xiě)作有何作用？對(duì)提高閱讀能力與掌握閱讀技巧有何作用？

⑵本文有哪些思想或作者及文中的人物有哪些思想品質(zhì)或生活態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)借鑒？我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代觀念來(lái)審視這些思想行為或生活態(tài)度使之成為我們的行為指南？

㈡自主反思 1.反思學(xué)習(xí)效果

⑴本課哪些學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成？哪些還似是而非？哪些尚未達(dá)成？ ⑵對(duì)于掌握得似是而非、尚未達(dá)成的目標(biāo)應(yīng)怎樣彌補(bǔ)？ 2.反思學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)本課你的學(xué)習(xí)態(tài)度怎樣？如果學(xué)習(xí)態(tài)度不夠積極，是什么原因造成的？應(yīng)怎樣改進(jìn)？如果學(xué)習(xí)態(tài)度積極，是由于什么原因？將來(lái)如何保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度？

3.反思學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)本課你運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法是否恰當(dāng)？為什么？學(xué)習(xí)本課你學(xué)了新的學(xué)習(xí)方法了嗎？如果學(xué)到了，那是什么方法？你將怎樣運(yùn)用于將來(lái)的學(xué)習(xí)中？

㈡學(xué)習(xí)體驗(yàn)

1.學(xué)習(xí)本課能引起你對(duì)社會(huì)生活的哪些聯(lián)想？ 2.學(xué)了本課你在思想情感上有何體驗(yàn)？ ㈢老師總結(jié)。

四、布置作業(yè)： 1.完成課后練習(xí)。

2.完成對(duì)本課應(yīng)掌握的文言基礎(chǔ)知識(shí)的梳理歸納。

3.思考本文是如何寫(xiě)人的？我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)荊軻刺秦王的行為？

第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1.重點(diǎn)積累積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語(yǔ)，及文中的名言。2.理解莊子在文中表達(dá)的思想。3.了解本文的藝術(shù)特色。教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、情景激趣 ㈠創(chuàng)設(shè)情景。

先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

㈡提出目標(biāo)。

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)本課，其共性目標(biāo)是：

1.重點(diǎn)積累積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語(yǔ)，及文中的名言。2.理解莊子在文中表達(dá)的思想。3.了解本文的藝術(shù)特色。

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際擬一個(gè)個(gè)性目標(biāo)：

二、探索生趣 ㈠積累語(yǔ)言：

1.學(xué)生交流整理的文言知識(shí)： 2.在老師指導(dǎo)下歸結(jié)強(qiáng)化： 詞語(yǔ)釋義

1《齊諧》者，志怪者也

（記載）

志 2 尋向所志，遂迷，不復(fù)得路

（標(biāo)志）人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉

（志向）

而御六七之辯，以游無(wú)窮者

（盡，止）

窮

2復(fù)前行，欲窮其林

（走……盡頭）

3窮且益堅(jiān)，不墜青云之志

（境況艱難）

4窮根問(wèn)底

（窮追）

1適莽蒼者，三餐而反

（到，往）

適

2始適還家門(mén)

（女子出嫁）

3處分適兄意

（適宜，適合）

4適得府君書(shū)，明日來(lái)迎汝

（剛才）

1化而為鳥(niǎo)

（動(dòng)詞，成為）

2以五百歲為春

（動(dòng)詞，當(dāng)作）

為

3奚以之九萬(wàn)里而難為

（語(yǔ)氣詞，“呢”）

4有鳥(niǎo)焉，其名為鵬

（動(dòng)詞，叫做）

5若屬皆為所虜

（介詞，“被”）

1鯤之大，不知其幾千里也

（代詞，它）

其2其皆出于此乎

（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣）

3且行千里，其誰(shuí)不知

（副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣）

4其自視也，亦若此矣

（代詞）

3.特殊句式

⑴奚以知其然也

（賓語(yǔ)前置）⑵背負(fù)青天，而莫之夭閼者

（賓語(yǔ)前置）⑶而彼且奚適也

（賓語(yǔ)前置）⑷覆杯水于坳堂之上

（狀語(yǔ)后置）⑸翱翔蓬蒿之上

（狀語(yǔ)后置）完成課后第二題 若：

1.像，好像。例句：背若泰山，翼苦垂天之云。（《逍遙游》）

2.假如，如果。例句：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）3.你。例句：若毒之乎？（《捕蛇者說(shuō)》）

表對(duì)稱(chēng)時(shí)，除了有“你”“你們”之意，也有“你的”之意。例句：更若役，復(fù)若賦。（《捕蛇者說(shuō)》）此外，“若”字還有以下用法或意思：

① 及，比得上。例句：徐公不若君之美也。（《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》）② 表他稱(chēng)，他，他的。例句：孔子生不知其父，若母匿之。（王充《論衡·實(shí)知》）③ 表近指，這，這樣，如此。

例句：南宮適出，子曰：“君子哉若人！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

④ 表選擇，或，或者。例句：以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶(hù)。（《漢書(shū)·高帝紀(jì)》）

⑤ 與“夫”“至”等結(jié)合，組成“若夫”“至若”，用在一段或另一層意思的開(kāi)頭，表示語(yǔ)氣。例句：若夫乘天地之正……（《逍遙游》）至若春和景明……（《岳陽(yáng)樓記》）

是：

1.代詞，這。例句：是說(shuō)也，人常疑之。（《石鐘山記》）2.動(dòng)詞，表判斷。例句：巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡……（《赤壁之戰(zhàn)》）此外，“是”字還有以下用法或意思： ① 形容詞，正確。

例句：實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。（《歸去來(lái)兮辭》）

意動(dòng)用法作動(dòng)詞時(shí)，有“以……為是”“認(rèn)為……正確”之意。例句：是己而非人，俗之同病。（《問(wèn)說(shuō)》）② 助詞，與“惟”構(gòu)成“惟……是”結(jié)構(gòu)，“是”表賓語(yǔ)前置。例句：吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。（《祭十二郎文》）

斯：

1.副詞，則，就。例句：夫天下之道，理安，斯得人者也。（柳宗元《封建論》）2.代詞，此。例句：予為斯序，既痛逝者……（《〈黃花崗七十二烈士事略〉序》）

“斯”字本義為“劈”，如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》中的“墓門(mén)有棘，斧以斯之”。另有一種用法是用作句中、句末語(yǔ)氣詞，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》的“哀我人斯”。

之：

1.助詞，的。例句：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）2.代詞，這，此。例句：均之二策。（《廉頗藺相如列傳》）

3.助詞，用在主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，無(wú)實(shí)義。例句：師道之不傳也久矣?。ā稁熣f(shuō)》）

“之”字的用法或意思還有：“到……去”，如《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中的“沛公引兵之薛”；第三人稱(chēng)代詞，如《漢書(shū)·高帝紀(jì)》中的“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”等。

特：

1.形容詞，獨(dú)，獨(dú)特。例句：而彭祖乃今以久特聞。（《逍遙游》）

2.副詞，只。例句：然建特不與皓和好往來(lái)。（《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》）

“特”字有“公?！敝?，引申為“雄性牲畜”，也可泛指“牲畜”，另有“配偶”之意，用作副詞有“特此，特別”之意，用作形容詞可表“杰出的、獨(dú)特的”。

修：

1.長(zhǎng)。例句：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。（《核舟記》）

2.修飾。例句：何者，嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

“修”字主要用作動(dòng)詞和形容詞，用作動(dòng)詞時(shí)有“修建”“修理”“治理”“修養(yǎng)”“修訂、修改”“編寫(xiě)”“學(xué)習(xí)、研究”等意思，用作形容詞時(shí)還有“善、美好”之意。

三鯤、鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李邕》），“鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫”（蘇軾《催試官考較戲作》）等。再找出幾例，體會(huì)其中鯤、鵬的形象所蘊(yùn)含的象征意義。

㈡課堂探索： 1.探究主旨

方法指導(dǎo)：精讀課文，并與同學(xué)商討，通過(guò)抓文章中表現(xiàn)主旨的語(yǔ)句（主要表現(xiàn)為抒情或議論的語(yǔ)句），結(jié)合本文背景、作者寫(xiě)作意圖理解文章的主旨有何深度或新意，對(duì)你有何啟發(fā)，體會(huì)文章的主旨是如何體現(xiàn)的，對(duì)你有何借鑒作用等：

1.本文的主旨是：

“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界?！板羞b”一詞除了用作題目外，在原文文末還出現(xiàn)過(guò)：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！边@里，“逍遙”與“彷徨”對(duì)舉，根據(jù)文意，“彷徨”所表達(dá)的意思側(cè)重于“身游”，與之相對(duì)，“寢臥其下”的“逍遙”應(yīng)該是指“心游”“神游”了。在本文中，“逍遙”指的是無(wú)待的自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分不開(kāi)的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來(lái)表述，游是逍遙的式樣?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。

2.本文的主旨在文中是如何體現(xiàn)的？

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。文章先以“鯤鵬”和“野馬”作比，說(shuō)明世上萬(wàn)物無(wú)論大小，都是有所“待”的，即都要受到不同的限制和束縛，接著，仍通過(guò)比喻，闡明萬(wàn)物都處在各種相對(duì)的關(guān)系中，因而都不能達(dá)到真正的逍遙狀態(tài)。最后作者由物及人，說(shuō)明真正的逍遙是“無(wú)待”，即通過(guò)精神的修養(yǎng)，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，恬淡寧?kù)o的境界。

3.本文的主旨對(duì)你有何啟發(fā)？

㈡探究技巧

方法指導(dǎo)：精讀課文，并與同學(xué)商討，探討本文最主要的寫(xiě)作技巧有哪些，作者運(yùn)用這些寫(xiě)作技巧對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)主旨增強(qiáng)表達(dá)效果等方面有何作用：

1.本文最主要的寫(xiě)作技巧是什么？作者運(yùn)用這些寫(xiě)作技巧對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)主旨、增強(qiáng)表達(dá)效果等方面有何作用？ 完成課后第一題：

一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤、鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也?！薄谤i之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！睂?xiě)壽之長(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋。”曰大椿：“以八千歲為春，八千歲為秋?！倍紭O盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

二是在想象中進(jìn)行對(duì)比，極寫(xiě)鯤、鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥安鳥(niǎo)之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢；寫(xiě)冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。

三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想象具體化、形象化，實(shí)則是蘊(yùn)含了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。

2.作者運(yùn)用的寫(xiě)作技巧對(duì)你在寫(xiě)作中有何借鑒作用？

㈢自由探究

回顧本文學(xué)習(xí)目標(biāo)和課文內(nèi)容，探究自己尚未掌握的內(nèi)容；根據(jù)自己的興趣，探究自己感興趣而尚未解決的問(wèn)題：

討論完成課后第三題：

如李白的《大鵬賦》、西漢賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》等，都是以鵬鳥(niǎo)為主題的作品，此外還有毛澤東的詞《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》：“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”等。

這些文學(xué)作品大多深化了莊子筆下高大雄偉的鯤鵬形象，人們習(xí)慣于將鯤鵬與斥鴳對(duì)比，突出大與小的形象之分和優(yōu)與劣的境界之分。在這些作品中，作家往往為鯤、鵬的偉大形象所傾倒，從而將自己的愿望和志向寄托在鯤、鵬身上，可以說(shuō)鯤鵬意象是人們志向高遠(yuǎn)、充滿希望和力量的一種象征，是一種很高的境界，人們對(duì)鯤鵬形象也傾注了自己的思想感情。

但事實(shí)上，在莊子的思想中，盡管鵬、鴳有別，盡管鯤鵬的形象確實(shí)比斥鴳高大，境界也比斥鴳高，但它們同樣是“有所待”的，同樣達(dá)不到“逍遙”的境界。莊子反復(fù)描繪大鵬的雄偉形象，還是能看出作者在向往逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬形象里是寄寓了自己的感情的。

三、總結(jié)固趣 ㈠自主歸結(jié)。

1.歸結(jié)應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)： 2.歸結(jié)應(yīng)積累的思想材料： 3.歸結(jié)應(yīng)形成的能力： 4.歸結(jié)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)方法： 5.歸結(jié)學(xué)習(xí)的作用：

⑴學(xué)了本課對(duì)積累語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的有何作用？對(duì)學(xué)習(xí)寫(xiě)作有何作用？對(duì)提高閱讀能力與掌握閱讀技巧有何作用？

⑵本文有哪些思想或作者及文中的人物有哪些思想品質(zhì)或生活態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)借鑒？我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代觀念來(lái)審視這些思想行為或生活態(tài)度使之成為我們的行為指南？

㈡自主反思 1.反思學(xué)習(xí)效果

⑴本課哪些學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成？哪些還似是而非？哪些尚未達(dá)成？ ⑵對(duì)于掌握得似是而非、尚未達(dá)成的目標(biāo)應(yīng)怎樣彌補(bǔ)？ 2.反思學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)本課你的學(xué)習(xí)態(tài)度怎樣？如果學(xué)習(xí)態(tài)度不夠積極，是什么原因造成的？應(yīng)怎樣改進(jìn)？如果學(xué)習(xí)態(tài)度積極，是由于什么原因？將來(lái)如何保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度？

3.反思學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)本課你運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法是否恰當(dāng)？為什么？學(xué)習(xí)本課你學(xué)了新的學(xué)習(xí)方法了嗎？如果學(xué)到了，那是什么方法？你將怎樣運(yùn)用于將來(lái)的學(xué)習(xí)中？

㈡學(xué)習(xí)體驗(yàn) 1.學(xué)習(xí)本課能引起你對(duì)社會(huì)生活的哪些聯(lián)想？ 2.學(xué)了本課你在思想情感上有何體驗(yàn)？ ㈢老師總結(jié)。

四、布置作業(yè)

預(yù)習(xí)《陳情表》，結(jié)合注釋?zhuān)咀x懂課文，完成課后練習(xí)。

趣味教學(xué)資料

1．惠子相梁

惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？”

2．莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

3．莊子與惠子

莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看?！呈f(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！”（《徐無(wú)鬼》）

4．莊子的故事

一

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，宋人曹商出使秦國(guó)，秦王賞給他兵車(chē)百輛?；貒?guó)后，曹商向莊子炫耀，莊子很討厭他，諷刺說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病求醫(yī)，能吮吸癰瘡使它破頭的賞車(chē)一輛，能舔痔瘡的給車(chē)五輛，越不怕臟，賞賜的車(chē)就越多。你大概去舔的痔瘡吧?不然，為什么得到如此之多的車(chē)呢?”(《莊子·列御寇》)

有一人去拜見(jiàn)宋王，宋王一高興就賜給他十輛車(chē)，這人為此在莊子面前炫耀。莊子說(shuō)：“從前有戶(hù)貧苦人家，靠編織葦席為生。一次，這家的兒子潛入深淵，得到一枚價(jià)值千金的寶珠。他的父親說(shuō)：‘拿塊石頭把這寶珠捶碎!價(jià)值千金的寶珠，一定出自深潭底黑龍的下巴下邊，你能輕易地獲得，必定是正趕上黑龍睡著了。倘若黑龍醒來(lái)，你還想活著回來(lái)嗎?’如今宋國(guó)政局險(xiǎn)惡，遠(yuǎn)超過(guò)深深的潭底；宋王的兇殘，也遠(yuǎn)超過(guò)潭底的黑龍。你僥幸碰上宋王睡著了，才能獲得十輛馬車(chē)；倘若宋王一旦醒過(guò)來(lái)，只怕你難免要粉身碎骨!”（《莊子·列御寇》)

二

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚王派兩個(gè)大夫去請(qǐng)莊子做楚國(guó)之相。兩個(gè)大夫找到莊子時(shí)，他正在濮水邊釣魚(yú)。兩人講明了來(lái)意，莊子繼續(xù)釣魚(yú)不理，并說(shuō)不愿像神龜那樣供在廟堂上受禮遇，而愿活著在泥涂上搖動(dòng)尾巴（曳尾于涂中）。（《莊子·秋水》

三

莊子的妻子死后，惠子前去吊喪，看見(jiàn)莊子正兩腳伸直岔開(kāi)敲擊瓦盆唱歌，就責(zé)備他過(guò)于不近人情。莊子回答說(shuō)：“人從生到死如同四季的運(yùn)行變化一樣，她已靜靜地安息在大自然中，而我還哭哭啼啼的，這難道不是不通情理嗎？”

四

莊子家貧，到監(jiān)河侯處借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“等秋后我把采邑的稅金收齊后，借你三百金，怎么樣?”莊子生氣地說(shuō)：“我來(lái)時(shí)見(jiàn)路上車(chē)轍里有條鯽魚(yú)，自稱(chēng)是東海的波臣，求我用斗升之水救他。我說(shuō)等我去把西江之水引來(lái)救你。鯽魚(yú)憤怒地說(shuō)：‘我只求斗升之水活命，你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到干魚(yú)市場(chǎng)上找我吧!”(《莊子·外物》)

五

莊子的生活十分清苦。有一次，莊子穿著一件補(bǔ)丁的粗布衣服去見(jiàn)魏王，魏王見(jiàn)他用破麻繩綁著破草鞋，便問(wèn)他說(shuō)：“先生怎么這樣疲困呢？”莊子回答說(shuō)：這那里是疲困而是貧窮??！讀書(shū)人有理想而不能施行，這叫做疲困；衣服舊鞋子破了，這叫貧困不是疲困。我現(xiàn)在處于昏君亂相的時(shí)代，要想不疲困怎么可能呢？

教學(xué)反思：