第一篇：貴州宗教寺廟管理的重要性分析

貴州宗教寺廟管理的重要性分析

1、做好佛教寺廟管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺廟管理是社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展的需求

佛教的發(fā)展及管理與社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展息息相關(guān)，其管理的關(guān)鍵在于如何對(duì)其實(shí)施科學(xué)的引導(dǎo)。現(xiàn)階段，我國(guó)佛教的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都在不斷的改善，以更好的適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)這一大的外部環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要在遵循佛教的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合其發(fā)展實(shí)際，以黨的宗教政策為指導(dǎo)，并貫穿于佛教的事務(wù)管理工作中，其發(fā)展方向和對(duì)策的制定要具有戰(zhàn)略性，從而逐步加強(qiáng)和完善其管理制度以及管理質(zhì)量，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)貴州經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有非常重要的作用。

1.2做好佛教寺廟管理是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，包括國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略在貴州的落實(shí)；貴州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及物質(zhì)生活水平等也都得到了很大的提高。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，佛教發(fā)展中也面臨這一問(wèn)題。佛教寺廟在未來(lái)的發(fā)展中必須要符合社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求，對(duì)其內(nèi)部管理機(jī)制以及管理模式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，積極引入民主選舉和民主管理的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義下貴州新農(nóng)村的建設(shè)需求。

1.3做好佛教寺廟管理是藏族聚居區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的需求

要想構(gòu)建和諧社會(huì)就必須要維護(hù)當(dāng)?shù)厥》莸暮椭C、穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，佛教與社會(huì)主義社會(huì)雖然在大方向上相適應(yīng)，但是在具體細(xì)節(jié)方面卻也存在較多不適應(yīng)的情況，最為突出的不適應(yīng)表現(xiàn)為境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教展開(kāi)滲透活動(dòng)，特別是在我國(guó)西部地區(qū)的西藏，境外敵對(duì)勢(shì)力利用其宗教地位，從事政治分裂活動(dòng)，大大影響了藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，意欲圖謀不軌，這是導(dǎo)致佛教寺廟管理工作難度較大的重要原因。鑒于此，必須要做好佛教寺廟管理，加強(qiáng)對(duì)不良宗教勢(shì)力的警惕性，積極構(gòu)建與社會(huì)主義社會(huì)相符合的規(guī)范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺廟管理的方法及成效分析

自2008年，青海各個(gè)地區(qū)結(jié)合各自具體情況分別采取了一些措施以加強(qiáng)和完善佛教寺廟管理，提出了“將佛教寺廟的管理納入基層社會(huì)單位的管理中，對(duì)其實(shí)行社會(huì)管理”的新思路，該思路在一些地區(qū)的試行獲得了一些成效，并對(duì)其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，逐漸開(kāi)始應(yīng)用于全省佛教的寺廟管理中，經(jīng)過(guò)近十年的努力，其管理工作格局已經(jīng)得以成形，并獲得了一些突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)為以下各個(gè)方面。

2.1佛教寺廟管理認(rèn)識(shí)得到了很大的提高，定位也發(fā)生了重大改變

在黨的各項(xiàng)政策和方針的指導(dǎo)下，政府部門(mén)在佛教寺廟管理中更加重視對(duì)其認(rèn)識(shí)的提高、因地制宜以及創(chuàng)新思路，尤其是在新形勢(shì)下，佛教寺廟管理的重要性和緊迫性更加突出，做好佛教寺廟管理是做好宗教工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。鑒于此，在謀劃佛教寺廟管理中必須要增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及憂患意識(shí)。在這一發(fā)展思路的指導(dǎo)下，縣級(jí)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)成立了宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，其中由黨委主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任第一責(zé)任人，而黨政分管領(lǐng)導(dǎo)則擔(dān)任直接責(zé)任人。以目標(biāo)責(zé)任制作為主要指導(dǎo)方向，將宗教工作納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的每年工作業(yè)績(jī)考核中去，從而使整體上都對(duì)佛教寺廟管理的重要性認(rèn)識(shí)得以提高。這不僅充分體現(xiàn)了“關(guān)注民生促和諧”、“以人為本謀發(fā)展”等思想，同時(shí)也是引導(dǎo)佛教寺廟發(fā)展不斷貼合社會(huì)主義社會(huì)的重要途徑。在管理中，采用將寺廟作為一個(gè)基層社會(huì)單位來(lái)予以管理的方式，這一決定使宗教人員的公民基本身份得以明確，并且將佛教寺廟納入公共社會(huì)管理中，使其宗教人員也能夠享有各種利民惠民政策以及社會(huì)保障，使其人身權(quán)利得以有效保障，使宗教人員與普通牧民享有同等利益，這不僅是思想上的一次解放，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍，對(duì)于佛教寺廟未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有非常深刻的意義。

2.2通過(guò)各級(jí)職責(zé)的明確，佛教管理更加規(guī)范化，發(fā)展得益壯大

青辦(2008)19 號(hào)文件明確規(guī)定：對(duì)佛教寺廟實(shí)行縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)分級(jí)管理[1]。在具體管理實(shí)踐中，由縣政府直接負(fù)責(zé)大型寺廟的管理工作，而由縣政府分配鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)相應(yīng)中小級(jí)別的

寺廟進(jìn)行管理工作。在職責(zé)分配方面，由縣級(jí)人民政府管理整個(gè)縣范圍內(nèi)的宗教事務(wù)，要求不僅要對(duì)寺廟情況以及動(dòng)態(tài)有及時(shí)的掌握，同時(shí)還要積極構(gòu)建綠色信息通道和信息反饋制度，這樣才能在工作中把握管理主動(dòng)權(quán)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要在縣級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，做好對(duì)寺廟的管理工作，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為寺廟管理的基本力量和主體，并且加強(qiáng)與有關(guān)部門(mén)的溝通和協(xié)調(diào)，共同實(shí)現(xiàn)佛教寺廟管理的強(qiáng)化和完善。除此之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在具體工作部署中還要將中小寺廟的管理納入其中，從大局出發(fā)，做好統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)對(duì)寺廟宗教活動(dòng)以及宗教人員的日常管理。

2.3佛教寺廟管理水平得到了顯著提高

通過(guò)一系列努力，佛教寺廟管理水平較之前相比已經(jīng)有了非常明顯的提高，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，佛教寺廟管理部門(mén)在具體管理中認(rèn)真貫徹和落實(shí)了國(guó)務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，在管理中將管理目標(biāo)和過(guò)程有效結(jié)合起來(lái)，從而使其管理能力得到了顯著提高，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教事務(wù)的有效管理;二是，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加重視對(duì)佛教寺廟的定期檢查和指導(dǎo)，同時(shí)也積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教管理人員加強(qiáng)對(duì)管理相關(guān)方針、政策、方法等的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)力度，從而使其更好的掌握了對(duì)佛教寺廟管理政策和法規(guī)的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高;三是，佛教寺廟管理的基礎(chǔ)性工作也得到了重視和加強(qiáng)，結(jié)合當(dāng)前信息化環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各級(jí)部門(mén)積極建立了佛教宗教人員信息數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)其實(shí)施實(shí)名制管理和定員管理，同時(shí)還構(gòu)建了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，從而使其管理質(zhì)量和管理效率得以顯著提高;四是，政府部門(mén)更加重視對(duì)佛教界相關(guān)人士的培養(yǎng)和教育力度，多次舉辦相關(guān)培訓(xùn)班，以實(shí)現(xiàn)對(duì)佛教整體綜合素質(zhì)和管理質(zhì)量的提升[2]。

2.4將各項(xiàng)管理制度落實(shí)到實(shí)處，加強(qiáng)“平安寺廟”的建設(shè)

建立健全各項(xiàng)制度是實(shí)現(xiàn)寺廟管理目標(biāo)的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)依法管理的根本保障。在實(shí)際工作中，全省各地積極構(gòu)建對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)與宗教之間的相互聯(lián)系及制約等關(guān)系和制度，對(duì)于日常管理制度，例如報(bào)告制度、考核制度、戶籍管理制度以及責(zé)任追究制度等進(jìn)行進(jìn)一步完善，各級(jí)寺廟也同時(shí)建立了很多項(xiàng)管理制度，以推進(jìn)其管理的精細(xì)化，例如財(cái)務(wù)管理制度、宗教人員守則以及請(qǐng)假、銷(xiāo)假制度等]。在這一基礎(chǔ)上，佛教寺廟民主管理也得到了創(chuàng)新發(fā)展，村干部在民管會(huì)中發(fā)揮作用，不僅體現(xiàn)了民主管理思想，同時(shí)也是佛教寺廟管理工作從無(wú)序管理向民主管理的重大轉(zhuǎn)變，更加便于對(duì)寺廟管理動(dòng)態(tài)的了解和掌握。由此可知，在加強(qiáng)佛教寺廟管理工作中長(zhǎng)效管理機(jī)制的構(gòu)建不僅有利于其內(nèi)部管理的規(guī)范化以及宗教合法權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也對(duì)佛教寺廟的“平安寺廟”建設(shè)起到了很大的推進(jìn)作用。

3、當(dāng)前佛教寺廟管理現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

青海作為藏族最主要的一個(gè)聚居區(qū)，其在佛教寺廟的發(fā)展中占據(jù)非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，對(duì)于佛教的信仰已經(jīng)持續(xù)了很多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，該省內(nèi)現(xiàn)在共有近700佛教寺廟，并含有約3萬(wàn)的僧尼[4]。由此可見(jiàn)，在青海地區(qū)，佛教擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定個(gè)發(fā)展影響也極為深遠(yuǎn)，做好該省內(nèi)佛教寺廟管理對(duì)于該省整個(gè)藏區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都非常重要。但是在其發(fā)展和管理中仍然存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1部分部門(mén)對(duì)于佛教寺廟管理認(rèn)識(shí)不到位，缺乏足夠的重視

雖然現(xiàn)階段對(duì)于佛教寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會(huì)管”等問(wèn)題已經(jīng)得到了很大的改善，但是在部分部門(mén)和寺廟中仍然不可避免的存在這一現(xiàn)象，這主要是由于缺乏對(duì)黨的宗教政策和理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)佛教寺廟管理重要性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，因此忽略了其管理，以及在佛教寺廟管理中缺乏責(zé)任心等因素造成的。在之前的管理中，雖然講寺廟納入基層社會(huì)單位管理范疇，但是相當(dāng)一部分人仍然將寺廟作為舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，并沒(méi)有真正的將宗教人員看做與普通民眾一樣的基本身份，從而導(dǎo)致宗教人員的社會(huì)保障體系存在較大的漏洞和不足。

3.2佛教寺廟管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)

佛教寺院不單單是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也屬于基層社會(huì)單位，在維護(hù)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中起到非常重要的作用?，F(xiàn)階段，很多地區(qū)對(duì)于佛教寺廟的管理仍然是采用以往宗教部門(mén)管理的方法，很多地方并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)屬地化管理制度，缺乏執(zhí)行力，并且管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理職責(zé)和權(quán)限不明確等問(wèn)題，尤其是在人員經(jīng)費(fèi)方面往往存在問(wèn)題，導(dǎo)致佛教寺廟的管理網(wǎng)絡(luò)作用弱化，管理責(zé)任制無(wú)法落實(shí)，管理效率低下[5]。3.3佛教寺院管理未能實(shí)現(xiàn)依法管理

現(xiàn)在藏區(qū)各級(jí)政府管理工作中主要是加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟開(kāi)展依法管理，然而在部分地區(qū)還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等管理問(wèn)題，導(dǎo)致寺廟肆意擴(kuò)建、濫建，擅自組織大型宗教活動(dòng)，并通過(guò)宗教觀念來(lái)對(duì)人們的婚姻、教育、行政以及生活等進(jìn)行干預(yù)，甚至采用宗教勢(shì)力來(lái)搞分裂滲透活動(dòng)。從我國(guó)當(dāng)前法律法規(guī)來(lái)看，其制度缺乏可操作性，給各級(jí)政府的寺廟已依法管理工作帶來(lái)了較大的困難。

3.4管理部門(mén)缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足

現(xiàn)階段，藏區(qū)政府部門(mén)已經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)放寺廟，為信教群眾提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，但是由于各個(gè)地區(qū)寺廟的數(shù)量不一，信教群眾數(shù)量也有一定差別，在管理中存在管理弱化的問(wèn)題，例如未成年人進(jìn)入寺廟、寺廟定員管理未得到落實(shí)、社會(huì)流散僧侶管理不到位以及少數(shù)僧侶存在非法處境等問(wèn)題。這些問(wèn)題都是佛教寺院長(zhǎng)期存在和積累的突出問(wèn)題，也是佛教寺院社會(huì)管理工作的難點(diǎn)，在實(shí)際工作中如果不予以很好的解決，那么可能會(huì)在一定條件下聚合起來(lái)，其消極面就會(huì)疊加，甚至被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力所利用，是影響和威脅社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的危險(xiǎn)因素。導(dǎo)致上述問(wèn)題的根本原因在于該省始終沒(méi)有對(duì)宗教管理工作部門(mén)存在的人員編制較少、缺乏經(jīng)費(fèi)以及管理手段落后等實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行有效的處理和解決，導(dǎo)致其管理中依法管理和和落實(shí)存在一定難度，導(dǎo)致其正常管理工作舉步維艱[6]。因此，對(duì)于以上所描述的各種問(wèn)題，各級(jí)黨委政府必須要予以高度重視，在管理工作中積極組織力量，對(duì)寺廟管理現(xiàn)狀和漏洞深入調(diào)查研究，提出相關(guān)措施，認(rèn)真妥善解決。

3.5佛教寺廟管理中形式主義和官僚主義問(wèn)題突出

佛教寺廟管理由于涉及國(guó)家及社會(huì)利益，因此具有較強(qiáng)的政策性，并且由于其涉及面比較廣，管理中必須要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺廟的管理人員缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)于信教群眾所反饋的意見(jiàn)和要求沒(méi)有給予足夠的重視，缺乏認(rèn)真的調(diào)查研究以及協(xié)調(diào)處理措施，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸突出，進(jìn)而引發(fā)沖突等，大大不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。另外，有部分管理人員在工作中作風(fēng)不好，不踏實(shí)，認(rèn)為只要做好一般的傳達(dá)學(xué)習(xí)就可以了，并不愿意費(fèi)力去做周密細(xì)致的工作，從而難以貫徹落實(shí)黨的方針和政策[7]。再加上一些管理人員在工作中存在盲目樂(lè)觀和報(bào)喜不報(bào)憂等現(xiàn)象，在遇到問(wèn)題時(shí)沒(méi)有積極尋找解決方法和對(duì)策，使事態(tài)嚴(yán)重性擴(kuò)大，非常不利于佛教寺廟管理的進(jìn)展。3.6佛教寺廟對(duì)宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育

就目前的形勢(shì)來(lái)看，青海藏區(qū)佛教寺廟的管理和發(fā)展情況來(lái)看，該地區(qū)對(duì)宗教人員的培養(yǎng)和教育力度不夠，尤其是在法制教育方面尤為缺乏，導(dǎo)致其難以滿足新形勢(shì)下佛教寺廟發(fā)展的需求。其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，藏區(qū)大多數(shù)寺廟都還沒(méi)有形成系統(tǒng)的宗教文化學(xué)習(xí)制度，再加上其教學(xué)層次不高，因此無(wú)法培養(yǎng)出高水平人才;二是，在教育中沒(méi)有加入愛(ài)國(guó)教育和法制教育，導(dǎo)致其大局觀較弱，缺乏愛(ài)國(guó)精神，并且無(wú)法意識(shí)到依法管理的重要性;三是，在各種因素的共同作用下，佛教宗教人員的宗教學(xué)識(shí)以及政策知識(shí)掌握程度普遍較低，再加上法制教育較少，導(dǎo)致很多寺廟在社會(huì)主義教育、愛(ài)國(guó)教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷;四是，很多寺廟缺乏完善的寺民管會(huì)工作制度，財(cái)務(wù)管理制度處于初級(jí)階段，不夠成熟，內(nèi)部管理制度不能得到有效的落實(shí)，導(dǎo)致其存在賬務(wù)不符、人員管理混亂等問(wèn)題[8]。

4、未來(lái)完善佛教寺廟管理的對(duì)策分析

4.1對(duì)佛教寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行建立和完善

全省范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟的管理，尤其是在體制管理和機(jī)制管理上，具體可以從以下幾個(gè)方面著手：一是，把佛教寺廟管理歸屬于該地區(qū)黨委和政府日常管理工作范圍內(nèi)，使黨委和政府成為宗教管理的中堅(jiān)力量。積極構(gòu)建以縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)的宗教管理小組，并通過(guò)宣傳獲得全社會(huì)的配合和支持，結(jié)合相關(guān)法律和制度管理?xiàng)l例，明確各級(jí)管理職責(zé)和任務(wù)，共同促進(jìn)佛教寺廟管理體制的創(chuàng)新和改革。二是，對(duì)寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新。在佛教寺廟被立位基層社會(huì)單位之后，其管理體制、公共服務(wù)以及保障機(jī)制等方面的特點(diǎn)和規(guī)律也有所改變，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，對(duì)其工作和管理進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新，從而幫助改善政府對(duì)寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會(huì)管”等問(wèn)題。

4.2積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)

全省范圍內(nèi)積極構(gòu)建了寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，分別在各級(jí)州、縣、鄉(xiāng)等成立了管理領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室，州縣黨委政府黨員領(lǐng)導(dǎo)干部各聯(lián) 1 座宗教寺廟，同時(shí)配以宗教界知名人士，一般為 1 至 3 名。特別是對(duì)鄉(xiāng)村兩級(jí)管理寺廟的力量進(jìn)行了強(qiáng)化，在每個(gè)縣和鄉(xiāng)都配備了一名領(lǐng)導(dǎo)分管民族宗教工作，并配以辦公室和宗教干事，在村級(jí)設(shè)定相關(guān)管理聯(lián)絡(luò)員，對(duì)于重點(diǎn)寺廟，則在其附近村社上設(shè)立警務(wù)室，這樣才能使其管理更加精細(xì)化，為規(guī)范化管理提供可靠保障。同時(shí)，在寺廟管理中為了不斷加強(qiáng)自我管理，針對(duì)以往寺廟未能實(shí)現(xiàn)民主管理這一問(wèn)題，改選了寺廟民管會(huì)，由村干部擔(dān)任責(zé)任人，并積極組織成立了寺廟監(jiān)評(píng)會(huì)，由**擔(dān)任責(zé)任人，通過(guò)這些措施，不僅實(shí)現(xiàn)了寺廟自我管理和監(jiān)督，同時(shí)也使其內(nèi)部組織管理機(jī)構(gòu)得以重新構(gòu)建。

4.3加強(qiáng)法制宣傳和管理，對(duì)佛教寺廟管理的長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行完善

佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會(huì)各方面的力量來(lái)長(zhǎng)期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對(duì)寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識(shí)。佛教寺廟管理要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對(duì)其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動(dòng)權(quán)，否則將會(huì)陷入被動(dòng)局勢(shì)。因此政府相關(guān)部門(mén)通過(guò)派駐寺廟工作組來(lái)實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹(shù)立大局意識(shí)，積極培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定[9]。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動(dòng)了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會(huì)各界關(guān)系。尤其是其各級(jí)政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對(duì)于分裂勢(shì)力的活動(dòng)抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門(mén)也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對(duì)各級(jí)各部門(mén)的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會(huì)管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。4.4加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源是觀光服務(wù)、佛教活動(dòng)、利用寺院開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營(yíng)管理粗放等問(wèn)題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭(zhēng)取國(guó)家的政策支持。各地在寺院社會(huì)管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問(wèn)題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭(zhēng)取獲得政府部門(mén)的財(cái)政支持，將涉及寺院社會(huì)管理方面的項(xiàng)目和資金納入國(guó)家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門(mén)和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基 佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會(huì)各方面的力量來(lái)長(zhǎng)期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對(duì)寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識(shí)。佛教寺廟管理要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對(duì)其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動(dòng)權(quán)，否則將會(huì)陷入被動(dòng)局勢(shì)。因此政府相關(guān)部門(mén)通過(guò)派駐寺廟工作組來(lái)實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹(shù)立大局意識(shí)，積極培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動(dòng)了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會(huì)各界關(guān)系。尤其是其各級(jí)政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對(duì)于分裂勢(shì)力的活動(dòng)抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門(mén)也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對(duì)各級(jí)各部門(mén)的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會(huì)管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

4.4加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障

現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源是觀光服務(wù)、佛教活動(dòng)、利用寺院開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營(yíng)管理粗放等問(wèn)題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭(zhēng)取國(guó)家的政策支持。各地在寺院社會(huì)管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問(wèn)題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭(zhēng)取獲得政府部門(mén)的財(cái)政支持，將涉及寺院社會(huì)管理方面的項(xiàng)目和資金納入國(guó)家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門(mén)和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基本信息，并將其納入社會(huì)保障體系中，為其提供養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)以及低保等，使其真正納入人民群眾的管理中去。另外，對(duì)于佛教寺廟的學(xué)經(jīng)班宗教人員還可以給予一定的生活補(bǔ)助，以推動(dòng)其教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展。這極大的保障了宗教人員的基本生存，解決了他們“病有所養(yǎng)、老有所依”的需求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)公服務(wù)的社會(huì)化、均衡化發(fā)展具有非常重要的意義。

5、總結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，積極推進(jìn)佛教的發(fā)展和規(guī)范化管理，不僅有利于青海藏民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展都具有非常重要的意義。近年來(lái)，青海省對(duì)佛教寺廟的管理方法進(jìn)行了一系列的完善和加強(qiáng)措施，獲得了一定的成效，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并初步形成佛教寺廟管理體系，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)前佛教寺廟管理中存在的部分部門(mén)對(duì)于認(rèn)識(shí)不到位，管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)，未能實(shí)現(xiàn)依法管理，缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足，以及宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育等問(wèn)題，本文特提出建立和完善管理體制和管理機(jī)制，積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)法制宣傳和管理，以及加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障等解決方法，希望能夠?yàn)榉鸾趟聫R管理的創(chuàng)新改革作出一份努力

第二篇：做好佛教寺廟管理的重要性分析

1、做好佛教寺廟管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺廟管理是社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展的需求

佛教的發(fā)展及管理與社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展息息相關(guān)，其管理的關(guān)鍵在于如何對(duì)其實(shí)施科學(xué)的引導(dǎo)。現(xiàn)階段，我國(guó)佛教的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都在不斷的改善，以更好的適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)這一大的外部環(huán)境。在今后的發(fā)展中，要在遵循佛教的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合其發(fā)展實(shí)際，以黨的宗教政策為指導(dǎo)，并貫穿于佛教的事務(wù)管理工作中，其發(fā)展方向和對(duì)策的制定要具有戰(zhàn)略性，從而逐步加強(qiáng)和完善其管理制度以及管理質(zhì)量，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)藏族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有非常重要的作用。1.2做好佛教寺廟管理是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，藏族聚居區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及物質(zhì)生活水平等也都得到了相應(yīng)的提高。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，佛教發(fā)展中也面臨這一問(wèn)題。佛教寺廟在未來(lái)的發(fā)展中必須要符合社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求，對(duì)其內(nèi)部管理機(jī)制以及管理模式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，積極引入民主選舉和民主管理的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)需求。

1.3做好佛教寺廟管理是藏族聚居區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的需求

要想構(gòu)建和諧社會(huì)就必須要維護(hù)藏族聚居區(qū)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，佛教與社會(huì)主義社會(huì)雖然在大方向上相適應(yīng)，但是在具體細(xì)節(jié)方面卻也存在較多不適應(yīng)的情況，最為突出的不適應(yīng)表現(xiàn)為境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教展開(kāi)滲透活動(dòng)，利用其宗教地位，從事政治分裂活動(dòng)，大大影響了藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，意欲圖謀不軌，這是導(dǎo)致佛教寺廟管理工作難度較大的重要原因。鑒于此，必須要做好佛教寺廟管理，加強(qiáng)對(duì)不良宗教勢(shì)力的警惕性，積極構(gòu)建與社會(huì)主義社會(huì)相符合的規(guī)范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺廟管理的方法及成效分析

自2008年，青海各個(gè)地區(qū)結(jié)合各自具體情況分別采取了一些措施以加強(qiáng)和完善佛教寺廟管理，提出了“將佛教寺廟的管理納入基層社會(huì)單位的管理中，對(duì)其實(shí)行社會(huì)管理”的新思路，該思路在一些地區(qū)的試行獲得了一些成效，并對(duì)其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，逐漸開(kāi)始應(yīng)用于全省佛教的寺廟管理中，經(jīng)過(guò)近十年的努力，其管理工作格局已經(jīng)得以成形，并獲得了一些突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)為以下各個(gè)方面。

2.1佛教寺廟管理認(rèn)識(shí)得到了很大的提高，定位也發(fā)生了重大改變

在黨的各項(xiàng)政策和方針的指導(dǎo)下，政府部門(mén)在佛教寺廟管理中更加重視對(duì)其認(rèn)識(shí)的提高、因地制宜以及創(chuàng)新思路，尤其是在新形勢(shì)下，佛教寺廟管理的重要性和緊迫性更加突出，做好佛教寺廟管理是做好宗教工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。鑒于此，在謀劃佛教寺廟管理中必須要增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及憂患意識(shí)。在這一發(fā)展思路的指導(dǎo)下，縣級(jí)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)成立了宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，其中由黨委主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任第一責(zé)任人，而黨政分管領(lǐng)導(dǎo)則擔(dān)任直接責(zé)任人。以目標(biāo)責(zé)任制作為主要指導(dǎo)方向，將宗教工作納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的每年工作業(yè)績(jī)考核中去，從而使整體上都對(duì)佛教寺廟管理的重要性認(rèn)識(shí)得以提高。這不僅充分體現(xiàn)了“關(guān)注民生促和諧”、“以人為本謀發(fā)展”等思想，同時(shí)也是引導(dǎo)佛教寺廟發(fā)展不斷貼合社會(huì)主義社會(huì)的重要途徑。在管理中，采用將寺廟作為一個(gè)基層社會(huì)單位來(lái)予以管理的方式，這一決定使宗教人員的公民基本身份得以明確，并且將佛教寺廟納入公共社會(huì)管理中，使其宗教人員也能夠享有各種利民惠民政策以及社會(huì)保障，使其人身權(quán)利得以有效保障，使宗教人員與普通牧民享有同等利益，這不僅是思想上的一次解放，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍，對(duì)于佛教寺廟未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有非常深刻的意義。2.2通過(guò)各級(jí)職責(zé)的明確，佛教管理更加規(guī)范化，發(fā)展得益壯大

青辦(2008)19 號(hào)文件明確規(guī)定：對(duì)佛教寺廟實(shí)行縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)分級(jí)管理[1]。在具體管理實(shí)踐中，由縣政府直接負(fù)責(zé)大型寺廟的管理工作，而由縣政府分配鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)相應(yīng)中小級(jí)別的寺廟進(jìn)行管理工作。在職責(zé)分配方面，由縣級(jí)人民政府管理整個(gè)縣范圍內(nèi)的宗教事務(wù)，要求不僅要對(duì)寺廟情況以及動(dòng)態(tài)有及時(shí)的掌握，同時(shí)還要積極構(gòu)建綠色信息通道和信息反饋制度，這樣才能在工作中把握管理主動(dòng)權(quán)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要在縣級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，做好對(duì)寺廟的管理工作，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為寺廟管理的基本力量和主體，并且加強(qiáng)與有關(guān)部門(mén)的溝通和協(xié)調(diào)，共同實(shí)現(xiàn)佛教寺廟管理的強(qiáng)化和完善。除此之外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在具體工作部署中還要將中小寺廟的管理納入其中，從大局出發(fā)，做好統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)對(duì)寺廟宗教活動(dòng)以及宗教人員的日常管理。

2.3佛教寺廟管理水平得到了顯著提高

通過(guò)一系列努力，臟喜歡佛教寺廟管理水平較之前相比已經(jīng)有了非常明顯的提高，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，佛教寺廟管理部門(mén)在具體管理中認(rèn)真貫徹和落實(shí)了國(guó)務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，在管理中將管理目標(biāo)和過(guò)程有效結(jié)合起來(lái)，從而使其管理能力得到了顯著提高，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教事務(wù)的有效管理；二是，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加重視對(duì)佛教寺廟的定期檢查和指導(dǎo)，同時(shí)也積極組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教管理人員加強(qiáng)對(duì)管理相關(guān)方針、政策、方法等的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)力度，從而使其更好的掌握了對(duì)佛教寺廟管理政策和法規(guī)的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高；三是，佛教寺廟管理的基礎(chǔ)性工作也得到了重視和加強(qiáng)，結(jié)合當(dāng)前信息化環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各級(jí)部門(mén)積極建立了佛教宗教人員信息數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)其實(shí)施實(shí)名制管理和定員管理，同時(shí)還構(gòu)建了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，從而使其管理質(zhì)量和管理效率得以顯著提高；四是，政府部門(mén)更加重視對(duì)佛教界相關(guān)人士的培養(yǎng)和教育力度，多次舉辦相關(guān)培訓(xùn)班，以實(shí)現(xiàn)對(duì)佛教整體綜合素質(zhì)和管理質(zhì)量的提升[2]。2.4將各項(xiàng)管理制度落實(shí)到實(shí)處，加強(qiáng)“平安寺廟”的建設(shè)

建立健全各項(xiàng)制度是實(shí)現(xiàn)寺廟管理目標(biāo)的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)依法管理的根本保障。在實(shí)際工作中，全省各地積極構(gòu)建對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)與宗教之間的相互聯(lián)系及制約等關(guān)系和制度，對(duì)于日常管理制度，例如報(bào)告制度、考核制度、戶籍管理制度以及責(zé)任追究制度等進(jìn)行進(jìn)一步完善，各級(jí)寺廟也同時(shí)建立了很多項(xiàng)管理制度，以推進(jìn)其管理的精細(xì)化，例如財(cái)務(wù)管理制度、宗教人員守則以及請(qǐng)假、銷(xiāo)假制度等[3]。在這一基礎(chǔ)上，佛教寺廟民主管理也得到了創(chuàng)新發(fā)展，村干部在民管會(huì)中發(fā)揮作用，不僅體現(xiàn)了民主管理思想，同時(shí)也是佛教寺廟管理工作從無(wú)序管理向民主管理的重大轉(zhuǎn)變，更加便于對(duì)寺廟管理動(dòng)態(tài)的了解和掌握。由此可知，在加強(qiáng)佛教寺廟管理工作中長(zhǎng)效管理機(jī)制的構(gòu)建不僅有利于其內(nèi)部管理的規(guī)范化以及宗教合法權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也對(duì)佛教寺廟的“平安寺廟”建設(shè)起到了很大的推進(jìn)作用。

3、當(dāng)前佛教寺廟管理現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

青海作為藏族最主要的一個(gè)聚居區(qū)，其在佛教寺廟的發(fā)展中占據(jù)非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，對(duì)于佛教的信仰已經(jīng)持續(xù)了很多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，該省內(nèi)現(xiàn)在共有近700佛教寺廟，并含有約3萬(wàn)的僧尼[4]。由此可見(jiàn)，在青海地區(qū)，佛教擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定個(gè)發(fā)展影響也極為深遠(yuǎn)，做好該省內(nèi)佛教寺廟管理對(duì)于該省整個(gè)藏區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都非常重要。但是在其發(fā)展和管理中仍然存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3.1部分部門(mén)對(duì)于佛教寺廟管理認(rèn)識(shí)不到位，缺乏足夠的重視

雖然現(xiàn)階段對(duì)于佛教寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會(huì)管”等問(wèn)題已經(jīng)得到了很大的改善，但是在部分部門(mén)和寺廟中仍然不可避免的存在這一現(xiàn)象，這主要是由于缺乏對(duì)黨的宗教政策和理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)佛教寺廟管理重要性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，因此忽略了其管理，以及在佛教寺廟管理中缺乏責(zé)任心等因素造成的。在之前的管理中，雖然講寺廟納入基層社會(huì)單位管理范疇，但是相當(dāng)一部分人仍然將寺廟作為舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，并沒(méi)有真正的將宗教人員看做與普通民眾一樣的基本身份，從而導(dǎo)致宗教人員的社會(huì)保障體系存在較大的漏洞和不足。3.2佛教寺廟管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)

佛教寺院不單單是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也屬于基層社會(huì)單位，在維護(hù)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中起到非常重要的作用?，F(xiàn)階段，很多地區(qū)對(duì)于佛教寺廟的管理仍然是采用以往宗教部門(mén)管理的方法，很多地方并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)屬地化管理制度，缺乏執(zhí)行力，并且管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理職責(zé)和權(quán)限不明確等問(wèn)題，尤其是在人員經(jīng)費(fèi)方面往往存在問(wèn)題，導(dǎo)致佛教寺廟的管理網(wǎng)絡(luò)作用弱化，管理責(zé)任制無(wú)法落實(shí)，管理效率低下[5]。3.3佛教寺院管理未能實(shí)現(xiàn)依法管理

現(xiàn)在藏區(qū)各級(jí)政府管理工作中主要是加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟開(kāi)展依法管理，然而在部分地區(qū)還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等管理問(wèn)題，導(dǎo)致寺廟肆意擴(kuò)建、濫建，擅自組織大型宗教活動(dòng)，并通過(guò)宗教觀念來(lái)對(duì)人們的婚姻、教育、行政以及生活等進(jìn)行干預(yù)，甚至采用宗教勢(shì)力來(lái)搞分裂滲透活動(dòng)。從我國(guó)當(dāng)前法律法規(guī)來(lái)看，其制度缺乏可操作性，給各級(jí)政府的寺廟已依法管理工作帶來(lái)了較大的困難。

3.4管理部門(mén)缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足

現(xiàn)階段，藏區(qū)政府部門(mén)已經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)放寺廟，為信教群眾提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，但是由于各個(gè)地區(qū)寺廟的數(shù)量不一，信教群眾數(shù)量也有一定差別，在管理中存在管理弱化的問(wèn)題，例如未成年人進(jìn)入寺廟、寺廟定員管理未得到落實(shí)、社會(huì)流散僧侶管理不到位以及少數(shù)僧侶存在非法處境等問(wèn)題。這些問(wèn)題都是佛教寺院長(zhǎng)期存在和積累的突出問(wèn)題，也是佛教寺院社會(huì)管理工作的難點(diǎn)，在實(shí)際工作中如果不予以很好的解決，那么可能會(huì)在一定條件下聚合起來(lái)，其消極面就會(huì)疊加，甚至被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力所利用，是影響和威脅社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的危險(xiǎn)因素。導(dǎo)致上述問(wèn)題的根本原因在于該省始終沒(méi)有對(duì)宗教管理工作部門(mén)存在的人員編制較少、缺乏經(jīng)費(fèi)以及管理手段落后等實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行有效的處理和解決，導(dǎo)致其管理中依法管理和和落實(shí)存在一定難度，導(dǎo)致其正常管理工作舉步維艱[6]。因此，對(duì)于以上所描述的各種問(wèn)題，各級(jí)黨委政府必須要予以高度重視，在管理工作中積極組織力量，對(duì)寺廟管理現(xiàn)狀和漏洞深入調(diào)查研究，提出相關(guān)措施，認(rèn)真妥善解決。

3.5佛教寺廟管理中形式主義和官僚主義問(wèn)題突出

佛教寺廟管理由于涉及國(guó)家及社會(huì)利益，因此具有較強(qiáng)的政策性，并且由于其涉及面比較廣，管理中必須要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺廟的管理人員缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)于信教群眾所反饋的意見(jiàn)和要求沒(méi)有給予足夠的重視，缺乏認(rèn)真的調(diào)查研究以及協(xié)調(diào)處理措施，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸突出，進(jìn)而引發(fā)沖突等，大大不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。另外，有部分管理人員在工作中作風(fēng)不好，不踏實(shí)，認(rèn)為只要做好一般的傳達(dá)學(xué)習(xí)就可以了，并不愿意費(fèi)力去做周密細(xì)致的工作，從而難以貫徹落實(shí)黨的方針和政策[7]。再加上一些管理人員在工作中存在盲目樂(lè)觀和報(bào)喜不報(bào)憂等現(xiàn)象，在遇到問(wèn)題時(shí)沒(méi)有積極尋找解決方法和對(duì)策，使事態(tài)嚴(yán)重性擴(kuò)大，非常不利于佛教寺廟管理的進(jìn)展。3.6佛教寺廟對(duì)宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育

就目前的形勢(shì)來(lái)看，青海藏區(qū)佛教寺廟的管理和發(fā)展情況來(lái)看，該地區(qū)對(duì)宗教人員的培養(yǎng)和教育力度不夠，尤其是在法制教育方面尤為缺乏，導(dǎo)致其難以滿足新形勢(shì)下佛教寺廟發(fā)展的需求。其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，藏區(qū)大多數(shù)寺廟都還沒(méi)有形成系統(tǒng)的宗教文化學(xué)習(xí)制度，再加上其教學(xué)層次不高，因此無(wú)法培養(yǎng)出高水平人才；二是，在教育中沒(méi)有加入愛(ài)國(guó)教育和法制教育，導(dǎo)致其大局觀較弱，缺乏愛(ài)國(guó)精神，并且無(wú)法意識(shí)到依法管理的重要性；三是，在各種因素的共同作用下，佛教宗教人員的宗教學(xué)識(shí)以及政策知識(shí)掌握程度普遍較低，再加上法制教育較少，導(dǎo)致很多寺廟在社會(huì)主義教育、愛(ài)國(guó)教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷；四是，很多寺廟缺乏完善的寺民管會(huì)工作制度，財(cái)務(wù)管理制度處于初級(jí)階段，不夠成熟，內(nèi)部管理制度不能得到有效的落實(shí)，導(dǎo)致其存在賬務(wù)不符、人員管理混亂等問(wèn)題[8]。

4、未來(lái)完善佛教寺廟管理的對(duì)策分析

4.1對(duì)佛教寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行建立和完善

全省范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟的管理，尤其是在體制管理和機(jī)制管理上，具體可以從以下幾個(gè)方面著手：一是，把佛教寺廟管理歸屬于該地區(qū)黨委和政府日常管理工作范圍內(nèi)，使黨委和政府成為宗教管理的中堅(jiān)力量。積極構(gòu)建以縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)的宗教管理小組，并通過(guò)宣傳獲得全社會(huì)的配合和支持，結(jié)合相關(guān)法律和制度管理?xiàng)l例，明確各級(jí)管理職責(zé)和任務(wù)，共同促進(jìn)佛教寺廟管理體制的創(chuàng)新和改革。二是，對(duì)寺廟管理體制和管理機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新。在佛教寺廟被立位基層社會(huì)單位之后，其管理體制、公共服務(wù)以及保障機(jī)制等方面的特點(diǎn)和規(guī)律也有所改變，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，對(duì)其工作和管理進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新，從而幫助改善政府對(duì)寺廟管理中存在的“不敢管、不愿管以及不會(huì)管”等問(wèn)題。4.2積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)

全省范圍內(nèi)積極構(gòu)建了寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，分別在各級(jí)州、縣、鄉(xiāng)等成立了管理領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室，州縣黨委政府黨員領(lǐng)導(dǎo)干部各聯(lián) 1 座宗教寺廟，同時(shí)配以宗教界知名人士，一般為 1 至 3 名。特別是對(duì)鄉(xiāng)村兩級(jí)管理寺廟的力量進(jìn)行了強(qiáng)化，在每個(gè)縣和鄉(xiāng)都配備了一名領(lǐng)導(dǎo)分管民族宗教工作，并配以辦公室和宗教干事，在村級(jí)設(shè)定相關(guān)管理聯(lián)絡(luò)員，對(duì)于重點(diǎn)寺廟，則在其附近村社上設(shè)立警務(wù)室，這樣才能使其管理更加精細(xì)化，為規(guī)范化管理提供可靠保障。同時(shí)，在寺廟管理中為了不斷加強(qiáng)自我管理，針對(duì)以往寺廟未能實(shí)現(xiàn)民主管理這一問(wèn)題，改選了寺廟民管會(huì)，由村干部擔(dān)任責(zé)任人，并積極組織成立了寺廟監(jiān)評(píng)會(huì)，由**擔(dān)任責(zé)任人，通過(guò)這些措施，不僅實(shí)現(xiàn)了寺廟自我管理和監(jiān)督，同時(shí)也使其內(nèi)部組織管理機(jī)構(gòu)得以重新構(gòu)建。

4.3加強(qiáng)法制宣傳和管理，對(duì)佛教寺廟管理的長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行完善

佛教寺廟管理是一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理工程，不僅需要寺廟自身的努力和政府的管理，同時(shí)還需要整個(gè)社會(huì)各方面的力量來(lái)長(zhǎng)期支持。鑒于此，要加強(qiáng)對(duì)寺廟管理的宣傳教育，使其在人民群眾中形成共識(shí)。佛教寺廟管理要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展，就必須要建立在相關(guān)法律、法規(guī)的完善基礎(chǔ)上，因此必須要加強(qiáng)對(duì)其法制的宣傳、教育以及管理工作。尤其是在藏區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)中，如果能夠掌握輿論，那么就擁有更多的主動(dòng)權(quán)，否則將會(huì)陷入被動(dòng)局勢(shì)。因此政府相關(guān)部門(mén)通過(guò)派駐寺廟工作組來(lái)實(shí)施法制宣傳和政策宣傳工作，從而幫助宗教寺廟、宗教人員以及信教群眾都樹(shù)立大局意識(shí)，積極培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)，從而幫助更好的維護(hù)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定[9]。并且，還積極構(gòu)建了一系列工作機(jī)制和管理制度，極大的推動(dòng)了佛教寺廟的內(nèi)部管理，為宗教界合法權(quán)益的保護(hù)提供了可靠的保障，同時(shí)還很好的協(xié)調(diào)了佛教寺廟與社會(huì)各界關(guān)系。尤其是其各級(jí)政府信息資源共享機(jī)制和以塊為主、分條管理的齊抓共管機(jī)制的建立，使得佛教寺廟團(tuán)結(jié)性更強(qiáng)，對(duì)于分裂勢(shì)力的活動(dòng)抵御能力和免疫力也更強(qiáng)。除此之外，黨委、政府各有關(guān)部門(mén)也要真正的發(fā)揮自身職能作用，對(duì)各級(jí)各部門(mén)的職責(zé)和責(zé)任予以明確分配，強(qiáng)化各項(xiàng)管理措施，加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的密切配合，從而齊抓共管，形成管理合力，切實(shí)將佛教寺院社會(huì)管理的各項(xiàng)工作落到實(shí)處。4.4加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障

現(xiàn)階段佛教寺廟處于轉(zhuǎn)型階段，以往財(cái)務(wù)管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展模式。寺廟的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源是觀光服務(wù)、佛教活動(dòng)、利用寺院開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及信教群眾布施等，經(jīng)濟(jì)管理中存在產(chǎn)業(yè)化程度低、經(jīng)營(yíng)管理粗放等問(wèn)題，極大的制約了其發(fā)展。在今后的發(fā)展中，佛教寺廟要爭(zhēng)取國(guó)家的政策支持。各地在寺院社會(huì)管理工作方面雖然做了一些積極的探索，然而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后等因素的作用下，導(dǎo)致寺廟管理資金項(xiàng)目以及宗教民生問(wèn)題解決難度較大[10]。因此，需要積極疏通各種渠道，爭(zhēng)取獲得政府部門(mén)的財(cái)政支持，將涉及寺院社會(huì)管理方面的項(xiàng)目和資金納入國(guó)家政策性財(cái)政支持范圍。榆次同時(shí)還應(yīng)將宗教人員的基本醫(yī)療保障和生活保障等納入政府行政管理部門(mén)和公共服務(wù)中去，例如核定宗教人員基本信息，并將其納入社會(huì)保障體系中，為其提供養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)以及低保等，使其真正納入人民群眾的管理中去。另外，對(duì)于佛教寺廟的學(xué)經(jīng)班宗教人員還可以給予一定的生活補(bǔ)助，以推動(dòng)其教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展。這極大的保障了宗教人員的基本生存，解決了他們“病有所養(yǎng)、老有所依”的需求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)公服務(wù)的社會(huì)化、均衡化發(fā)展具有非常重要的意義。

5、總結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，積極推進(jìn)佛教的發(fā)展和規(guī)范化管理，不僅有利于青海藏民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展都具有非常重要的意義。近年來(lái)，青海省對(duì)佛教寺廟的管理方法進(jìn)行了一系列的完善和加強(qiáng)措施，獲得了一定的成效，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，并初步形成佛教寺廟管理體系，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)前佛教寺廟管理中存在的部分部門(mén)對(duì)于認(rèn)識(shí)不到位，管理機(jī)制和體制存在不足，缺乏完善的管理網(wǎng)絡(luò)，未能實(shí)現(xiàn)依法管理，缺乏足夠的人員，管理手段落后，經(jīng)費(fèi)不足，以及宗教人員缺乏培養(yǎng)和教育等問(wèn)題，本文特提出建立和完善管理體制和管理機(jī)制，積極構(gòu)建寺廟相關(guān)事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)法制宣傳和管理，以及加強(qiáng)對(duì)佛教寺廟財(cái)務(wù)管理及宗教人員的社會(huì)保障等解決方法，希望能夠?yàn)榉鸾趟聫R管理的創(chuàng)新改革作出一份努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]次旺.關(guān)于深化西藏寺廟法制宣傳教育的幾個(gè)問(wèn)題——佛教寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)研究[J].西藏發(fā)展論壇, 2012(2):62-65.[2]朱曉明.對(duì)構(gòu)建佛教寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制的理論思考[J].科學(xué)與無(wú)神論, 2012(4):12-13.[3]王少明, 普布次仁, 張廣亮.新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)佛教寺廟管理的思考[J].西藏研究, 2016, 155(1):27-32.[4]武烈珍, 楊建偉.搭建學(xué)習(xí)的平臺(tái) 加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的紐帶 國(guó)家宗教事務(wù)局舉辦佛教寺廟管理工作研討班[J].中國(guó)宗教, 2014(10):85-85.[5]羅利.積極促進(jìn)我省藏區(qū)民族和睦宗教和順社會(huì)和諧 我省召開(kāi)佛教寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)暨文明和諧寺廟創(chuàng)建活動(dòng)表彰會(huì)議 中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)來(lái)賀信 王東明魏宏作出批示 柯尊平出席并講話[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線, 2014(1):6-6.[6]陳立.和諧社會(huì)視閾下的西藏地區(qū)佛教寺院管理[J].西藏發(fā)展論壇, 2013(2):38-43.[7]達(dá)寶次仁.佛教傳統(tǒng)寺院內(nèi)部管理模式及特征——以格魯、薩迦、噶舉三派為例[J].西藏研究, 2012(3):69-77.[8]張雙喜.社會(huì)治理視角下青海佛教寺院管理模式的價(jià)值分析[J].群文天地, 2015(6):114-117.[9]楊澤明.甘南州佛教寺院社會(huì)化管理的現(xiàn)狀問(wèn)題與對(duì)策[J].中國(guó)藏學(xué), 2013(3):178-181.[10]仁青卓瑪.現(xiàn)階段我區(qū)“加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理”工作中存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].西藏發(fā)展論壇, 2014(4):61-66.

第三篇：宗教寺廟消防安全

宗教寺廟消防安全

一、宗教場(chǎng)所消防安全形勢(shì)

我國(guó)是一個(gè)宗教自由，多種宗教共存的國(guó)家，宗教信仰在我國(guó)文化長(zhǎng)河中擁有極其豐富深遠(yuǎn)的歷史傳承與沿襲，這種傳承與沿襲決定了宗教信仰在我國(guó)各地分布的廣泛性、普遍性與多樣性，而宗教場(chǎng)所，作為一種心靈信仰與精神世界的寄托，同樣的，也廣泛分布于全國(guó)各地，隨之而來(lái)的，是日益嚴(yán)峻的宗教場(chǎng)所消防安全問(wèn)題。隨著宗教寺廟對(duì)外開(kāi)放的力度不斷加大，宗教寺廟已成為人們觀光、朝佛的勝地，在寺廟內(nèi)開(kāi)展佛事活動(dòng)已成為經(jīng)常，因此，寺廟已成為人員密集、活動(dòng)頻繁的場(chǎng)所，一旦發(fā)生火災(zāi)事故，很有可能發(fā)生群死群傷的惡性火災(zāi)事故，勢(shì)必會(huì)在社會(huì)上造成極大的不良影響。由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，寺廟的消防安全還存在許多問(wèn)題，形勢(shì)還不容樂(lè)觀。做好寺廟的消防安全事關(guān)廣大群眾的根本利益，事關(guān)黨的民族政策和宗教政策的貫徹執(zhí)行。為此，我們必須從踐行“三個(gè)代表”重要思想，從講政治、講穩(wěn)定的高度切實(shí)重視和加強(qiáng)寺廟的消防安全工作。

二、宗教寺廟火災(zāi)事故

2005年12月7日上午，溫州市甌海區(qū)吹臺(tái)山上的無(wú)量寺發(fā)生火災(zāi)，造成寺內(nèi)一座建筑被毀，所幸沒(méi)有造成人員傷亡。由于寺內(nèi)存放的200多噸蠟燭被引燃，消防人員于下午4時(shí)許才將大火撲滅。據(jù)介紹，火災(zāi)是由寺內(nèi)一對(duì)點(diǎn)著的蠟燭引發(fā)的。

2007年8月13日，鎮(zhèn)江京口區(qū)諫壁鎮(zhèn)李華村東側(cè)的“龍興禪寺”發(fā)生火災(zāi)，大殿屋頂（木結(jié)構(gòu)）及殿內(nèi)三尊塑像均燒毀，幸未造成人員傷亡。據(jù)推斷，火災(zāi)可能系電氣線路故障所致。

2005年4月5日，韓國(guó)襄陽(yáng)一座有一千三百年歷史的古寺廟發(fā)生火災(zāi)，大火蔓延到鄰近的民居，1800多名居民被迫疏散。此次大火將一千三百年歷史的古寺廟毀于一旦，所幸未出現(xiàn)人員傷亡。據(jù)調(diào)查，此次火災(zāi)原因可能是由于游客用火不慎引發(fā)的。

總結(jié)宗教寺廟火災(zāi)特點(diǎn)：損失大，影響深，易造成惡性亡人事件。

三、宗教寺廟類(lèi)建筑的特點(diǎn)：

1.建筑耐火等級(jí)低，燃燒條件豐富

宗教寺廟大多數(shù)修建年代長(zhǎng)久，多為磚木甚至土木結(jié)構(gòu)體系。其梁、板、柱、屋架、地面、隔墻等主要構(gòu)件都是木料，耐火極限都非常低，加之寺廟內(nèi)有大量的唐卡、經(jīng)幡、幔帳、哈達(dá)等可燃裝飾品，更增加了火災(zāi)的危險(xiǎn)性和火勢(shì)的蔓延擴(kuò)大，給撲救工作也帶來(lái)了很大的難度。

2.建筑布局不合理，防火間距嚴(yán)重不足

由于寺廟在建設(shè)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)周密的統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)與總體布局，建設(shè)過(guò)程中也存在著很大的隨意性，多數(shù)為成片區(qū)建設(shè)，建筑之間緊密相連，院套院、門(mén)連門(mén)、臺(tái)階遍布、高低錯(cuò)落，防火間距嚴(yán)重不足，無(wú)防火隔區(qū)，一旦有火災(zāi)發(fā)生，很容易出現(xiàn)“火燒連營(yíng)”的情況，并且多數(shù)殿堂跨度大、空間大且高位窗口多，火災(zāi)情況下，易形成“煙囪效應(yīng)”，僧舍雖多為單層，但樓層低矮、門(mén)窗洞口小，易形成悶燃，不利于撲救。

同時(shí)，大多數(shù)寺廟地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通不便，消防部隊(duì)難以在第一時(shí)間內(nèi)到達(dá)火場(chǎng)，在初起階段對(duì)火災(zāi)進(jìn)行有效撲救；并且寺廟內(nèi)建筑布局沒(méi)有考慮到諸如消防車(chē)等現(xiàn)代消防裝備的應(yīng)用，預(yù)留消防通道狹窄，不能滿足實(shí)際使用需求，滅火戰(zhàn)斗難以有效展開(kāi)。

3.用火用電頻繁且不規(guī)范，電氣線路陳舊老化

寺廟內(nèi)普遍存在“四多”現(xiàn)象，即

1、使用明火多；

2、電氣線路多；

3、可燃物品多；

4、寺廟老人多。

寺廟內(nèi)的用火主要是僧尼們的生活用火和宗教用火，僧尼們?cè)谧约旱纳醿?nèi)用柴禾、牛糞、煤油、液化氣等燒火煮飯，方式繁多；多數(shù)寺廟的經(jīng)堂、殿堂內(nèi)都點(diǎn)有數(shù)

十、數(shù)百甚至上千盞長(zhǎng)明燈，這些燈又距佛像及佛像上的哈達(dá)和其它易燃織物非常近；僧人及游客隨處燒香的現(xiàn)象也很普遍。用電主要是電器及照明之用，多數(shù)寺廟的電氣線路為自行鋪設(shè)且年代很早，有的是建寺以來(lái)從未更換過(guò)，線路陳舊老化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，私拉亂接、接頭裸露現(xiàn)象十分突出，線路猶如蜘蛛網(wǎng)，有的還使用大功率照明燈具且靠近可燃物。尤為嚴(yán)重的是寺廟對(duì)用火用電缺乏嚴(yán)格的管理規(guī)定，極易引發(fā)火災(zāi)事故。

4.人員流動(dòng)大，管理缺乏

寺廟游客人流量大且不易管理，部分游客消防安全意識(shí)淡泊，未對(duì)消防安全形成足夠重視，普遍存在著不在規(guī)定位置燃香祭拜，隨地亂扔煙頭等陋習(xí)，大大增加了火災(zāi)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)；部分管理人員的宗教意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代消防安全要求沖突不斷，譬如在消防安全提示牌、疏散指示標(biāo)志以及滅火器、消防栓等設(shè)施的設(shè)置上，責(zé)任落實(shí)不到位。

5.相關(guān)主管部門(mén)多，責(zé)任不明確，措施不落實(shí)

寺廟普遍存在行政管理歸口不統(tǒng)一的問(wèn)題，有的屬宗教部門(mén)管，有的屬文物部門(mén)管，有的屬統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)管，形式多樣，還有的無(wú)人管轄，尤其是這些主管部門(mén)對(duì)寺廟的消防工作職責(zé)不明確。這種多頭管理，職能交叉，使寺廟的消防安全管理從源頭上就出現(xiàn)無(wú)人管的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了消防工作的正常開(kāi)展。寺廟內(nèi)部，有的設(shè)有寺管會(huì)，有的沒(méi)有，而這些機(jī)構(gòu)它又不具備法律責(zé)任主體資格，不易確定它的法律責(zé)任及義務(wù)，導(dǎo)致寺廟內(nèi)部消防安全制度、措施不落實(shí)，管理松懈。

四、宗教場(chǎng)所消防安全對(duì)策與舉措

1.加強(qiáng)政府領(lǐng)導(dǎo)，部門(mén)管理，健全機(jī)制，落實(shí)責(zé)任。

各級(jí)政府和文物管理部門(mén)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到此項(xiàng)工作的重要性與迫切性，加強(qiáng)對(duì)宗教寺廟消防安全的管理工作。根據(jù)國(guó)家文化部、公安部頒布的《古建筑消防管理規(guī)則》，明確古建筑的消防工作負(fù)責(zé)單位，明確管理部門(mén)的職責(zé)，成立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)指導(dǎo)和管理，民間民族宗教組織積極協(xié)調(diào)、組織、參與寺廟的消防管理工作。

2.著力提高寺廟建筑的耐火等級(jí)，消除隱患。

耐火等級(jí)低是寺廟最大的火災(zāi)隱患之一，我們要盡可能地通過(guò)宣傳動(dòng)員、通過(guò)行政主管部門(mén)，督促寺廟對(duì)其建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，特別是對(duì)主要沉重構(gòu)件采用磚混、鋼筋混凝土材料，對(duì)采用的木材、裝飾織物等易可、燃材料進(jìn)行防火阻燃處理，提高其耐火極限，防止在火災(zāi)情況下，火勢(shì)迅速蔓延和在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)房屋坍塌，造成人員傷亡。

3.加強(qiáng)用火、用電安全管理。

禁止在寺廟內(nèi)存放易燃易爆物品和燃放煙花爆竹，禁止在非規(guī)定區(qū)域內(nèi)點(diǎn)燈、燒香、燒紙等動(dòng)用明火，在規(guī)定區(qū)域內(nèi)要有專(zhuān)人守護(hù)，在僧舍內(nèi)嚴(yán)禁堆放柴草，必須嚴(yán)格火源管理，做到人走火滅。周?chē)袠?shù)林、草木的寺廟周?chē)鷳?yīng)設(shè)置防火隔離帶。寺廟內(nèi)禁止懸掛帳幔、傘蓋等易燃織物。保持消防通道的暢通。

用電安全方面必須嚴(yán)格按著國(guó)家有關(guān)規(guī)程進(jìn)行電氣線路及設(shè)備安裝，嚴(yán)禁私拉亂接，對(duì)陳舊老化的線路必須立即進(jìn)行改造，嚴(yán)禁使用大功率照明燈具和用電設(shè)備，照明燈具應(yīng)與可燃物保持足夠的安全距離，用電設(shè)備要有可靠的防雷接地措施。

4.加強(qiáng)消防培訓(xùn)，建立更全面的寺廟防火安全規(guī)范。

由于大部分寺廟都遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、遠(yuǎn)離公安消防隊(duì)，火災(zāi)撲救宜立足于自救，因此，各寺廟要立足實(shí)際，配置必要的滅火器、消防沙、水缸、水桶等設(shè)消防施設(shè)備，有市政給水的地方還應(yīng)安裝消火栓系統(tǒng)，沒(méi)有市鎮(zhèn)給水的地方應(yīng)修建消防水池、配置消防手抬泵等設(shè)施。另外，應(yīng)建立專(zhuān)職消防隊(duì)，實(shí)地進(jìn)行火災(zāi)預(yù)案演練。

5.加大消防宣傳教育力度，建立消防宣傳長(zhǎng)效機(jī)制。

廣泛開(kāi)展多種形式的防火宣傳教育，通過(guò)火災(zāi)避險(xiǎn)演習(xí)等各種方式增強(qiáng)寺廟內(nèi)外居民的防火意識(shí)和自防自救能力。

第四篇：貴州寺廟簡(jiǎn)介

黔明寺-貴陽(yáng)-貴州寺院

貴陽(yáng)黔明寺

【簡(jiǎn)介】

黔明寺位于南明河畔、陽(yáng)明路。始建于明末，重建于清乾隆年間。后人在擴(kuò)建寺宇時(shí)曾掘出鐫于乾隆三十六年（1771年）的重修黔明寺碑記。咸同年間，黔明寺被士紳舒竹平及子舒華樓占有，改名為“舒家祠堂”。民國(guó)21年（1932年），廣妙法師移駐于此，藏經(jīng)日豐，皈依者眾，成為重要叢林。由福善和尚主編、以研究佛教為宗旨的《海潮音》雜志在黔明寺出版兩期。西藏圣露**曾到黔明寺傳法。貴州省佛學(xué)會(huì)一度設(shè)于黔明寺內(nèi)。

黔明寺歷史沿革

黔明寺在貴陽(yáng)市陽(yáng)明路花鳥(niǎo)市場(chǎng)路上,有一座明末建造的佛教古剎----黔明寺,這是貴陽(yáng)市區(qū)內(nèi)留存的較大寺廟。建于明朝末年。清乾隆三十六年(1771年)重修，顯篤禪師駐錫于此，弘傳禪宗。清末戰(zhàn)亂，住僧離散，由士紳舒某代管。舒某私將寺宇改名“舒家祠堂”，其兩個(gè)女兒皈依棲霞寺方丈廣妙，居家修行，在祠堂照料香燈。1983年,國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局將黔明寺列為漢藏地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院,實(shí)行對(duì)外開(kāi)放,1981年和1985年,黔明寺列為貴陽(yáng)市、貴州省文物保護(hù)單位。

據(jù)《貴陽(yáng)府志》,黔明寺建于明末,乾降36年(公元1771年)重修,宏盛一時(shí)。咸豐、同治年間,戰(zhàn)火連年,眾僧離散,有一位名叫舒竹平的士紳,以寺廟無(wú)僧人照料,借故據(jù)為己有,并改名為“舒家祠堂”。民國(guó)20年(1931年)左右,貴州省佛教協(xié)會(huì)在士紳平剛、向義等支持下,收回黔明寺,恢復(fù)舊名。民國(guó)22年(1933年)廣妙法師為該寺住持。

黔明寺廣妙法師對(duì)佛學(xué)造詣甚深,在他住持期間(1933年----1946年)黔明寺香火日盛,并增修了殿宇,當(dāng)時(shí)曾舉辦過(guò)兩次大型傳戒法會(huì),盛況空前,遂逐漸成為貴陽(yáng)市佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。1943年,95歲的禪宗大德虛云法師曾在此小住,很多知名人士從其皈依。1945年,西藏圣露**也在黔明寺傳經(jīng),并為佛門(mén)弟子灌頂。1944年,由福善和尚主編的研究佛教的《海湖音》月刊曾遷此出版發(fā)行兩期,抗戰(zhàn)勝利后遷回上海玉佛寺。

1932年，廣妙在棲霞寺住持屆滿，舒氏二貞女迎養(yǎng)于家祠。后因增修禪房，從地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑記三塊，廣妙據(jù)此訴請(qǐng)地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得貴陽(yáng)名人平剛、向義等支持，舒氏始將寺宇退還，恢復(fù)黔明寺名。廣妙任住持，多方募化，增建彌陀殿，成為舉行佛教儀式的主要殿堂，內(nèi)供丈六阿彌陀佛像；新建藏經(jīng)樓，藏有宋版影印《磧砂藏》一部共593冊(cè)，《頻伽藏》一部共414冊(cè)。彌陀殿后為地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齊全。廣妙曾開(kāi)期傳戒二次。

1946年廣妙圓寂后，續(xù)寬繼任住持，先后開(kāi)期傳授具足戒、沙彌戒各一次，本市及外縣僧尼來(lái)此求戒者甚眾。每逢佛教重大節(jié)日或農(nóng)歷朔望，黔明寺都對(duì)信眾舉行受三皈依儀式，每次數(shù)十人或數(shù)百人。重大節(jié)日如釋迦牟尼誕辰及每年三次觀音會(huì)，參加活動(dòng)的四眾弟子約數(shù)千人。

黔明寺解放后，黔明寺因年久失修，破敗不堪?！拔幕蟾锩敝杏衷鈬?yán)重破壞，佛像被毀，經(jīng)籍被焚，僧眾離散。十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策得到落實(shí)。1983年起，省、市人民政府撥款近100萬(wàn)元修復(fù)大雄寶殿、大悲閣、藏經(jīng)樓、客堂、齋堂、僧寮、辦公樓、山門(mén)等，佛門(mén)四眾弟子樂(lè)捐凈資于大雄寶殿內(nèi)重塑釋迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿難、迦葉；后墻左右分塑普賢、文殊坐像，兩側(cè)有十八羅漢像，莊嚴(yán)肅穆。殿后大悲閣內(nèi)，重塑千手觀音像，高2.85米，儀態(tài)慈祥，善才、龍女侍立兩旁。閣側(cè)建有客堂、僧寮、香廚。新建三層藏經(jīng)樓，飛檐翹角，雄偉壯麗。藏有《中華大藏經(jīng)》、《敦煌大藏經(jīng)》各一部，另有《房山石經(jīng)》、臺(tái)灣《大正大藏經(jīng)》及其他佛經(jīng)約千余冊(cè)。下層為玉佛殿，供由緬甸請(qǐng)來(lái)的玉佛一尊，高約1.5米。為滿足佛教徒宗教生活需要，附設(shè)法物流通處，寺內(nèi)廚房供應(yīng)素菜、茶點(diǎn)，便利游客。寺內(nèi)常住僧十余人。1992年農(nóng)歷十月十五日(佛吉祥日)，舉行玉佛開(kāi)光暨方丈宗滿法師升座典禮。

黔明寺綜合改造工程

改造后的黔明寺黔明寺始建于明末，位于貴陽(yáng)市陽(yáng)明路段，為典型的山地寺廟，距今已有400余年歷史，原有建筑面積1100平米，是我省重要的佛教寺院，也是國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)第一批重點(diǎn)寺廟之一，省級(jí)文物保護(hù)單位。

為配合南明河城市景觀改造工程，提高城市文化品位，經(jīng)貴陽(yáng)市委、市政府決定，今年2月黔明寺綜合改造工程正式開(kāi)工。工程內(nèi)容包括：維修大雄寶殿、大悲閣、藏經(jīng)樓等；新建法堂、偏殿、鐘鼓樓，修建全石雕藝術(shù)景觀圍墻以及相應(yīng)的排水、排污、綠化等配套工程。

1981年，黔明寺被列為貴陽(yáng)市首批市級(jí)文物保護(hù)單位。1983年改為貴州省文物保護(hù)單位，同年被國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院，對(duì)外開(kāi)放。十余年來(lái)，黔明寺接待了美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、奧地利、丹麥、加拿大、廬森堡等國(guó)外賓和港、澳、臺(tái)同胞數(shù)千人，并曾多次為港、澳、臺(tái)同胞舉行經(jīng)懺佛事。

黔明寺著名方丈有行之、廣妙法師?，F(xiàn)任方丈宗滿法師。1923年生，廣東新會(huì)人，兼任貴陽(yáng)市政協(xié)委員，市人在代表，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事，貴州省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，貴陽(yáng)市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)任監(jiān)院妙樂(lè)法師，1962年生，貴州修文人，兼任貴州省佛教協(xié)會(huì)理事，南明工區(qū)政協(xié)委員。

【聯(lián)系方式】

地址：貴州省貴陽(yáng)市陽(yáng)明路

郵編：55000電話：0851-5816732

天臺(tái)山伍龍寺—平壩縣—貴州寺院

平壩天臺(tái)山史稱(chēng)“黔南第一山”風(fēng)景

伍龍寺被古建筑專(zhuān)家們稱(chēng)為“古寺廟建筑奇跡”

平壩天臺(tái)山位于安順以東27公里的平壩縣天龍鎮(zhèn)，史稱(chēng)“黔南第一山”，系貴州西線旅游重要景點(diǎn)之一。該山一峰獨(dú)秀，直刺青天，樹(shù)茂藤纏，郁郁蔥蔥。天臺(tái)山東、南、西三面為絕壁，唯北面有石階可登，茂林修竹，古樹(shù)奇石，并有歷代名人碑石題刻多處，大樹(shù)濃蔭，古剎殿宇隱于其間。

天臺(tái)山建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)，設(shè)計(jì)巧妙，上下層疊，錯(cuò)落有致。在不大的山巔上，建有各種樓臺(tái)亭閣，廳堂殿宇四五十間。主要建筑有兩道廟門(mén)，兩進(jìn)天井、朝門(mén)、正殿、兩廡配殿、三層重檐大殿、鐘樓、藏經(jīng)閣；還有山門(mén)、大小中、天街、吟風(fēng)亭、休息廳、牌坊等。建筑依山帖壁，結(jié)構(gòu)曲折。有的建筑伸出巖沿，蕩于輕風(fēng)間，有如鷲嶺的高騫，蜃樓的飛架。

山中歷代摩崖甚多，在專(zhuān)供游人題詠的天街石壁上有王奉浩書(shū)刻“天臺(tái)”兩個(gè)大字。大殿左側(cè)有“名山覆武”摩崖，風(fēng)雨剝蝕嚴(yán)重。寺院大門(mén)有一對(duì)聯(lián)“云從天出天然奇峰天生就；月照臺(tái)前臺(tái)中勝景臺(tái)上觀?！薄疤炫_(tái)”二字三次巧嵌聯(lián)中。門(mén)額上有“八仙過(guò)?！笔?，刀法嫻熟，技藝精巧，人物栩栩如生。正殿前廊柱下，有一對(duì)石獅柱礎(chǔ)，獅首仰天長(zhǎng)嘯，形象生動(dòng)。

山巔一寺稱(chēng)伍龍寺，建于明萬(wàn)歷18年，歷經(jīng)崇禎、清代及民國(guó)多次增修擴(kuò)建至臻于完善，是一組奇巧壯觀的古建筑群。其建筑因形就勢(shì)，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，規(guī)模宏偉，造型奇特，被古建筑專(zhuān)家們稱(chēng)之為“古寺廟建筑奇跡”，是中國(guó)建筑史上一支奇葩。伍龍寺為佛道合一的古寺，寺內(nèi)存有吳山桂南行時(shí)留下的佩劍、朝笏、朝服等遺物，天臺(tái)山是集古建筑、藝術(shù)、歷史文化、原始生態(tài)于一體的旅游勝地。是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

伍龍寺由山門(mén)、大佛殿、兩廂、倒座、玉皇閣、經(jīng)堂、祖師殿等組成。寺前設(shè)四道山門(mén)。第一道為石砌衡門(mén)，建于清乾隆三十二年（1767年），門(mén)額鐫“黔南第一山”。第二道為石砌牌樓門(mén)，建于清光緒年間（1875－1908年），劵洞門(mén)上的豎匾刻“天臺(tái)山”三字，其下刻橫批“天中之天”，落款“大清光緒拾”，字跡尚可辨認(rèn)。第三道亦為劵洞門(mén)，門(mén)洞深，與山石連為一體，建于民國(guó)25年（1936年），門(mén)楣上有“八仙”浮雕，其下刻楷書(shū)“印中禪院”四字。門(mén)旁的石刻對(duì)聯(lián)上聯(lián)為：“云從天出天然石峰天生就。”下聯(lián)：“月照臺(tái)前臺(tái)中勝景臺(tái)上觀?！笔谏喜⑶队杏浭卤霸?shī)碑各一方。第四道是伍龍寺的正門(mén)，劵洞門(mén)上刻“清凈禪院”四字，建于民國(guó)9年（1920年）。

伍龍寺的殿堂、房舍，都因地形地勢(shì)，靈活布置，但大佛殿、兩廂及倒座等四幢建筑，仍按中軸線對(duì)稱(chēng)排列，形成委以的一組四合院。大佛殿面闊三間10.29米、進(jìn)深8.42米，單檐懸山頂，前帶廊，上覆青筒瓦。明間前檐柱立于獅形柱基礎(chǔ)上。前廊頂部裝鶴頸軒，軒梁下的柁墩兩面均為“二十四孝”故事浮雕。

玉皇閣在大佛殿后，原為單檐懸山頂?shù)钐?，建于明崇禎十年?637年），后改為二層三檐歇山頂閣樓。面闊三間8.1米、進(jìn)深5.78米。閣前為一小天井，并有一石板鑲砌的放生池。玉皇閣右側(cè)為經(jīng)堂，建于清乾隆年間（1736～1795年），面闊五間12.9米、進(jìn)深8.63米，上蓋薄石板。其后為建于懸崖上的倉(cāng)房，單檐硬山頂，二層，底層低于地面，二層于地面平，前帶廊，面闊三間8.45米、進(jìn)深4.14米，屋面蓋薄石板，建于道光六年（1826年）。玉皇閣左側(cè)臺(tái)地上為祖師殿，建造年代與玉皇閣同，亦為明崇禎間遺存。后為了與玉皇閣二樓相連，左右各增加一間，通面闊增至12.44米，由于受地形限制，后檐柱不在一條線上，構(gòu)架也不太規(guī)整。祖師殿前為一平臺(tái)，是全寺最高點(diǎn)，其前沿有一影壁，左側(cè)設(shè)望柱欄板，并筑有石板路與大殿前廊相通。

伍龍寺周?chē)加泻袷鍣M切的高墻，這些墻既是院墻，也是殿堂、房舍的圍護(hù)墻，在外觀上，山崖與圍墻渾然一體，形如城堡，為該寺建筑的一大特點(diǎn)。

據(jù)傳天臺(tái)山祖師吳鳳和尚系吳三桂之叔父。明末清初，吳三桂去云南途中路過(guò)平壩，曾在天臺(tái)山小住。當(dāng)時(shí)，吳三桂將佩身寶劍和官服各一件，贈(zèng)給寺僧以作紀(jì)念。今寶劍、官服尚存。山上石雕楹聯(lián)多對(duì)、歷代游人絡(luò)繹不絕，被稱(chēng)為“黔南第一山”。天臺(tái)山已被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同時(shí)，山上的地戲博物館也向游人開(kāi)放。（小路）

黔明古寺—貴陽(yáng)—貴州寺院

發(fā)布時(shí)間：2013年12月02日 來(lái)源： 作者： 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

黔明寺位于南明河畔、陽(yáng)明路。始建于明末,重建于清乾隆年間。后人在擴(kuò)建寺宇時(shí)曾掘出鐫于乾隆三十六年(1771年)的重修黔明寺碑記。咸同年間,黔明寺被士紳舒竹平及子舒華樓占有，改名為“舒家祠堂”。民國(guó)21年（1932年）,廣妙法師移駐于此,藏經(jīng)日豐,皈依者眾,成為重要叢林。由福善和尚主編、以研究佛教為宗旨的《海潮音》雜志在黔明寺出版兩期。西藏圣露**曾到黔明寺傳法。貴州省佛學(xué)會(huì)一度設(shè)于黔明寺內(nèi)。

黔明寺坐北朝南,現(xiàn)存山門(mén)、影壁、大雄寶殿、觀音閣、藏經(jīng)樓及客堂、齋堂等建筑,占地3000多平方米。主體建筑之一的大雄寶殿為三開(kāi)間單檐歇山琉璃頂,內(nèi)供釋迦等塑像,外墻張貼《佛祖故事》連環(huán)畫(huà)。大雄寶殿后方為三重檐八角攢尖琉璃頂觀音閣,閣前“大悲閣”黑漆金匾為著名書(shū)法家、時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初生前所書(shū),“誓愿宏深處處現(xiàn)身說(shuō)法;慈悲廣大時(shí)時(shí)救苦尋聲”楹聯(lián)為著名書(shū)法家、時(shí)任貴州省博物館名譽(yù)館長(zhǎng)陳恒安生前所書(shū)。觀音閣前左右兩廂分別為面闊三間、上下兩層之客堂和齋堂。齋堂前檐懸掛巨型木魚(yú),長(zhǎng)2米許。觀音閣后方為三重檐歇山琉璃頂藏經(jīng)樓,樓內(nèi)庋藏佛教典籍和若干書(shū)畫(huà)精品,具有重要文物價(jià)值。黔明寺的一大特點(diǎn)是將彌勒和韋馱分別塑于影壁正、背面。彌勒作笑口常開(kāi)大肚狀,兩側(cè)配以“大肚能容天下事;開(kāi)口笑勸世間人”對(duì)聯(lián)。彌勒原為菩薩,從佛受記,將繼承釋迦佛位,為未來(lái)佛。黔明寺中所奉彌勒為五代契比和尚形象,人謂其彌勒之化身。契比又號(hào)長(zhǎng)汀子,五代后梁明州奉化(今屬浙江)人,常以杖頭挑背布袋入市乞討,人稱(chēng)“布袋和尚”。影壁背面的韋馱塑像身著武將服,手持金剛杵,兩書(shū)有對(duì)聯(lián):“直對(duì)慈顏崇法化;橫揮寶杵振禪宗?！表f馱在佛教中被視為護(hù)法天神,居四天王三十二神將之首。

黔明寺自創(chuàng)建以來(lái),中經(jīng)咸同起義、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件,曾由寺廟變成祠堂,又由祠堂回歸寺廟,并從普通佛寺一度變成研究場(chǎng)所,誠(chéng)為非同尋常的宗教建筑。2006年國(guó)慶期間，黔明寺歷經(jīng)近一年的修復(fù)后，正式對(duì)外重新開(kāi)放。修復(fù)前的黔明寺，地域狹小，占地面積不足2000平方米，一到大型會(huì)期、節(jié)日，消防和安全隱患十分突出。修復(fù)后的黔明寺占地面積達(dá)3210平方米，新建了寮房、偏殿、法堂、鐘鼓樓、石山門(mén)，整個(gè)寺院布局合理，錯(cuò)落有致。圖為修復(fù)后影壁正面的彌勒像。

白云寺—遵義—貴州寺院

發(fā)布時(shí)間：2013年11月29日 來(lái)源： 作者： 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

白云寺

白云寺位于貴州省遵義市中心，地理位置極佳，一年四季游覽朝拜者絡(luò)繹不絕。該寺是遵義城內(nèi)第二座較大的的佛教寺院，是貴州省最早對(duì)外開(kāi)放的寺院之一，是黔北對(duì)外開(kāi)放的第一座寺院。白云寺初名“蠶神廟”，至今已有兩百年的歷史。據(jù)《遵義市地名志》記載：蠶神廟始始建于清代嘉慶年間(1796年左右)，原祀皇帝之妻、養(yǎng)蠶始祖螺祖。

清道光緒十八年(1838年)編纂的《道導(dǎo)府志》云：蠶神廟在城外鳳朝關(guān)側(cè)，中祀先蠶。旁及陳公祠，祀知府陳玉。”據(jù)宦懋庸刻《遵義蠶神陳公祠碑》云：“公得代已去，民被澤者，去送絕聲，猶言報(bào)薄，乃即自田之宇建祀西陵氏，而公之像儼然在焉?！标愑癃∪尾ブ葜乔迩∪甏褐疗吣甓?1738-1743年)，而建蠶神廟是1796的，比他離任要晚五十三年，很顯然遵義人有意把蠶神與陳玉緊密地聯(lián)系起來(lái)。建蠶神廟之初，廟內(nèi)同時(shí)供有西陵嫘祖陳玉及其夫人之像。廟址是以當(dāng)年陳玉推廠絲織的試驗(yàn)場(chǎng)改建的。至道光十八年(1839年)，即陳玉去任九十六年后，清延下詔把陳玉列為名宦建祠供祀。故在蠶神廟旁(即今天的酒博物館處)專(zhuān)建陳公祠，占地171平方米，供奉陳氏像。而蠶廟仍供奉西陵嫘祖和陳氏夫人像。咸豐十六年(1864年)，香敏，香永二尼師自四川峨眉山學(xué)佛歸來(lái)，改蠶神廟為白云寺。

黨的十一屆三中全會(huì)以后宗教信仰自由政策得以落實(shí)。在遵義市政府的關(guān)懷下，白云寺被列為全省尼眾重點(diǎn)開(kāi)放寺院之一。

1993年至1996年對(duì)寺內(nèi)原來(lái)不規(guī)范的殿宇佛像全部撤除，在原來(lái)的寺址上重新?tīng)I(yíng)造。經(jīng)過(guò)三年的艱辛努力，一組鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的仿古建筑屹立在市中心，總面積898平方米，建筑面積488平方米。現(xiàn)除有宏偉的大雄寶殿之外，還有觀音殿、韋馱殿、三圣殿、玉佛殿等。這些大殿均是現(xiàn)代化建筑，寬敞明亮，為佛教徒提供很好的活動(dòng)場(chǎng)所。各種佛像全部重新塑過(guò)，并穿金涂彩，威嚴(yán)壯觀。

平壩萬(wàn)華禪院—平壩—貴州寺院

發(fā)布時(shí)間：2013年11月29日 來(lái)源： 作者： 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

萬(wàn)華禪院

萬(wàn)華禪院位于貴州省平壩縣境內(nèi)的高峰山上。高峰山是西南旅游勝地，奇峰聳立，怪石嵯峨。中央峰高約1000米，自北面登上山腰，進(jìn)入一個(gè)小山口，中間有一塊五畝大上的盆地，萬(wàn)華禪院便坐落其中。禪院周?chē)悍瀛h(huán)繞，左邊山嶺突起三峰，為面壁峰、玉異峰、寶塔峰、右邊山嶺也有三峰，為福壽峰、天門(mén)峰、蓮花峰。此地層巒疊翠，古木參天，景致十分優(yōu)美。其中有號(hào)稱(chēng)“高峰八景”的“獨(dú)印把關(guān)”、“烏鴉早朝”、“平地?zé)熛肌?、“怪石蟋龍”、“玉屏夾道”、“羅漢撞鐘”、“南天門(mén)”、“金滿斗”等。另有明初建文皇帝“西來(lái)面壁”石刻遺跡。明朝旅行家徐霞客登臨游覽后，曾于他的《游記》中贊嘆此處“得天獨(dú)厚”。

高峰山作為佛教弘法道場(chǎng)，始于元末明初。據(jù)寺中碑石記載：高郵秀峰禪師，云游貴州，見(jiàn)此山毓秀鐘靈，實(shí)為佛門(mén)寶地，遂駐錫于此。經(jīng)多方募化，陸續(xù)建成一座五楹兩廂的禪院。秀峰和尚請(qǐng)經(jīng)傳法，一時(shí)間信士云集，香火旺盛。永樂(lè)四年(1406年)秀峰之后，其大弟子本體接任住持，高立法幢，大開(kāi)戒壇，盛況不亞于其師在世之時(shí)。

明建文四年(1402年)，燕王朱棣起兵攻入南京，篡奪帝位，建文帝化裝成和尚逃出皇宮，此后一直浪跡于西南各地。永樂(lè)十七年(1420年)至高峰山，拜晤本體和尚，語(yǔ)甚相契。本體為其建禪臺(tái)于現(xiàn)今題有“西來(lái)面壁”四字的懸崖之下。據(jù)傳這四字即為建文帝怕書(shū)，山門(mén)外原有二人合抱的兩株銀杏(已毀于“文革)亦為其親植。建文帝寫(xiě)有許多詩(shī)詞，并著有《從亡傳》一部。乾隆年間安順進(jìn)士陳鳳儀來(lái)游此山，瞻仰古禪臺(tái)遺址，留詩(shī)一首：“金川門(mén)啟帝閣空，天下云游寄梵叢。跡困緇流防病虎，山藏古寺臥潛龍。不堪回首六宮火，最是傷心十族忠。怪得文皇無(wú)覓處，托詞猶說(shuō)訪三豐。”

本體圓寂后，其徒覺(jué)順住持，覺(jué)順圓寂后由昌照住持。至成化年間(1466-1478年)，萬(wàn)華禪院始衰。

清順治七年(1650年)，川東雙桂堂自然和尚來(lái)貴州，親睹高峰天然勝景及建文遺跡，發(fā)心修復(fù)古寺。經(jīng)十方信眾鼎力支持，數(shù)年間禪院落成，開(kāi)堂傳戒，皈依弟子千余。迨至雍乾時(shí)期，每年收入逾千石，常住百余僧，可謂盛況空前。

咸豐年間，因太平天國(guó)戰(zhàn)亂，禪院落遭火梵，百棟殿宇變成瓦礫。光緒二十九年(1903年)，貴陽(yáng)了塵和尚應(yīng)知縣趙文煒之請(qǐng)，約集空月、原知二僧重振禪院，幾年之后，萬(wàn)華禪院已初具規(guī)模。主要建筑有山門(mén)、接引殿、金剛樓、大雄寶殿、法堂、玉佛閣、韋馱殿、靈官堂、半山亭及兩廂僧房，共46間，均為磚木結(jié)構(gòu)，建筑宏偉，布局謹(jǐn)嚴(yán)，飛檐危閣，十分壯觀。寺內(nèi)供奉佛像四十余尊，另珍藏由日本所請(qǐng)《大藏經(jīng)》一部，了塵大師精研佛理，尤擅詩(shī)詞，在當(dāng)時(shí)文壇頗負(fù)盛名，有《了塵文集》十本留世。

宣統(tǒng)元年(1909年)萬(wàn)華寺禪院成為十方叢林，始接納大德。民國(guó)八年(1919年)廣妙法師任禪院住持，新建藏經(jīng)樓及僧舍。民國(guó)二十年(1931年)貴州省佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)平剛法師推薦寺內(nèi)慧海、道慧、寒竹、印法、明照等八人入“重慶漢藏教理院”學(xué)習(xí)，使僧眾佛理水平得以提高。

民國(guó)三十一年(1942年)持省、定安兩位高僧將叢林改為委員制，成立“貴州高峰佛學(xué)院”，邀請(qǐng)貴陽(yáng)各寺院高僧、居士及寺內(nèi)僧眾舉行會(huì)議，組織董事會(huì)，推舉平剛為董事長(zhǎng)，定安老和尚為副董事長(zhǎng)，恭請(qǐng)中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。太虛任命剛從佛學(xué)院畢業(yè)的慧海法師來(lái)黔主持院務(wù)?；酆?、印順、玄哲幾位法師分別任課。至1946年，川、滇、黔三省青年學(xué)僧來(lái)此就學(xué)者達(dá)五十余人。

1949年后，梵清、明軒兩位和尚任住持，率十余僧眾，自耕自食，農(nóng)禪兼修?！拔幕蟾锩逼陂g，殿宇佛像被毀，僧眾遭遺散。

1992年當(dāng)?shù)卣?jì)劃恢復(fù)萬(wàn)華禪院，禮請(qǐng)覺(jué)銳和尚前來(lái)主持寺務(wù)。此進(jìn)的萬(wàn)華禪院，僅余僧人墓塔數(shù)十座，到外是斷壁殘?jiān)?，荊棘荒榛。覺(jué)銳法師民愿重建禪院，光復(fù)舊貌。在他的奔走宣傳之下，四眾弟子及有關(guān)部門(mén)慷慨解囊，大力襄助，首先修筑上山公路和祖師塔。覺(jué)銳法師不辭辛苦，每天參加勞動(dòng)，指揮工程進(jìn)度，監(jiān)督施工質(zhì)量。1995年，擬定了建設(shè)高峰山及萬(wàn)華禪院的十年規(guī)劃。三年之內(nèi)，接連建起了圍墻、接引殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、閉關(guān)室及前后二院的兩廂僧舍，新建17米高的地藏塔。左右兩山的銀崖峭壁上分別雕出六米高的石佛及“西方極樂(lè)世界”、“南無(wú)阿彌陀佛”等崖刻。此外，在山上還遍植杉樹(shù)，綠化環(huán)境，點(diǎn)襯寺宇。如今的萬(wàn)華禪院已經(jīng)面貌一新，殿閣巍峨，風(fēng)景秀麗，不僅是貴州佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也成為大壩附近的一大旅游勝地。

寺內(nèi)現(xiàn)有墓塔24座，碑刻5塊，另珍藏佛經(jīng)6部，舍利數(shù)十粒。

安順清泰庵—安順—貴州寺院

發(fā)布時(shí)間：2013年11月29日 來(lái)源： 作者： 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

清泰庵

清泰庵位于貴州省安順市境內(nèi)，始建于1526年，是一座享有盛名的古寺。該寺所在地風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽雅，實(shí)為佛門(mén)弟子清修的勝地。前人曾有詩(shī)描繪該寺曰：“彎彎曲徑倒地顛，清泰庵前景物新。一樹(shù)石榴成紫禁，滿園包榖帶紅纓。門(mén)前黃犬常招客，河內(nèi)青蛙亂打更。偶像瞧見(jiàn)月初上，齋之豆腐不勝情?！?/p>

清泰庵建寺以來(lái)一直有高僧大德主持寺務(wù)，籌建殿宇，弘法利生。開(kāi)山第一代住持馬度為明代嘉靖年間人，嘉靖后由信慧和尚住持，道光年間由太慧和尚、廣德和尚住持，民國(guó)年間由映西生和凈光任住持，1949年后由比丘尼昌全住持?，F(xiàn)任住持隆惠法師，貴州省大方縣人，1983年出家，師從昌全法師，兼任省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，西秀區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西秀區(qū)第二界政協(xié)委員。該寺歷代僧人多有文才，道光年間，有擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻的廣德和尚，光緒、宣統(tǒng)年間有吟詩(shī)作畫(huà)的虛軒、海月和尚?！拔幕蟾锩敝?，在極“左”思潮沖擊下，寺廟被占用或拆毀，部分建筑蕩然無(wú)存，經(jīng)書(shū)、法器、佛像及文物古跡被嚴(yán)重?fù)p壞。1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨十一界三中全會(huì)后，宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實(shí)。在當(dāng)?shù)卣年P(guān)懷下，加上善男信女們紛紛踴躍捐款捐物，清泰庵重新開(kāi)放。

近幾年來(lái)，清泰庵發(fā)展迅速，修葺一新，占地一千六百五十平方米，常住達(dá)二十多人。現(xiàn)有山門(mén)一座、觀音殿一幢、客堂一幢，五觀堂一幢、彌勒閣一座、接引殿一幢、玉佛殿一幢、大雄寶殿一幢、藏經(jīng)樓一幢、僧僚房三幢。庵內(nèi)原有文物甚多，血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》一部(“文化大革命”中已遺失)，清末名士何威鳳字畫(huà)一套(存于省博物館內(nèi))，石頭刻砌山門(mén)一座，《金剛經(jīng)》碑刻10塊，記載該寺歷史的石碑一通，五百余年古銀杏樹(shù)一株。

在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，在安順市民宗局的關(guān)懷下，在省、區(qū)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)下，通過(guò)全體僧職員工的努力，清泰庵在深入學(xué)習(xí)貫徹十六大精神，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和道德建設(shè)教育，加強(qiáng)自身建設(shè)，提高寺院管理水平，弘揚(yáng)佛教文化，培養(yǎng)僧才，促進(jìn)對(duì)外交往，參與慈善和社會(huì)公益事業(yè)，做了許多有目共睹的貢獻(xiàn)，取得了顯著的成績(jī)。

銅仁護(hù)國(guó)禪寺—印江自治縣—貴州寺院

發(fā)布時(shí)間：2013年11月29日 來(lái)源： 作者： 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿

護(hù)國(guó)禪寺

護(hù)國(guó)禪寺位于梵凈山西麓的印江自治縣永義鄉(xiāng)大園址村。地勢(shì)高曠開(kāi)闊、背靠象鼻山，左右有大小獅子巖拱護(hù)，有雙獅拜象之稱(chēng)，正面極目遠(yuǎn)眺，群山起伏綿延數(shù)百里，四周綠蔭掩映，古木叢林，郁郁蔥蔥，護(hù)國(guó)禪寺始建于宋建炎三年(1126 年)，是明代梵凈山四大皇庵之一。

護(hù)國(guó)禪寺歷史悠久，其始建年代有待進(jìn)一步考證。2002年底2003年初，在護(hù)國(guó)寺原址施工中出土了一大批萬(wàn)歷三年(1575)的寺廟文物，如藥師佛的宮毗羅等12藥叉神將、古碑、蓮座等，多數(shù)為綠砂石，神將造型生動(dòng)，工藝獨(dú)特，栩栩如生，十分珍貴，其中一尊石佛造像背面刻有“萬(wàn)歷三年”字樣。同年代的梵凈山金頂石壁“院道摩崖”有“委系古跡名山”，印江知縣雷學(xué)皋招募善人“起豎庵殿”等記載，這些出土文物和碑刻證實(shí)了430年以前修復(fù)梵凈山時(shí)的盛況，可見(jiàn)梵凈山護(hù)國(guó)寺在當(dāng)時(shí)就已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

護(hù)國(guó)禪寺原有建筑占地達(dá)48畝之多，有殿堂三進(jìn)：前為玉皇殿五間，兩側(cè)配殿各兩間；中進(jìn)為正殿七間，側(cè)各三間禪房，中為天井，兩側(cè)各有廂房五間，對(duì)廳五間，是朝山時(shí)香客宿息處；后進(jìn)為觀音殿，兩側(cè)耳房分別為廚房和庫(kù)房。整個(gè)寺廟群均為木結(jié)構(gòu)，建筑精美，畫(huà)棟雕梁，具有典型的南方民族建筑風(fēng)格。寺內(nèi)佛像偉岸莊嚴(yán)，雕塑精細(xì)，造型逼真，流金溢彩。這為梵凈山佛教文化的研究提供了可資可證的堅(jiān)實(shí)材料。

護(hù)國(guó)寺歷代都有高僧住錫。僅萬(wàn)歷后至清末有名有姓的僧侶數(shù)以百計(jì)。其中高僧大德有妙玄、徹空?qǐng)A通、德悉明慧、寶山真貴、明然如泰、見(jiàn)空性曉、海闊慧惺、普觀、普汪、寂受、照琛、照齊、性印、信才、隆參、懋生等。特別是妙玄、明然、海闊、隆參、信才等高僧對(duì)梵凈山佛教文化的振興，廟宇的修建，道路的修筑，功德無(wú)量。他們的德行修業(yè)、舉止風(fēng)范為后人所敬仰。

護(hù)國(guó)禪寺由于地處特殊的地理位置，迭經(jīng)戰(zhàn)亂匪患，幾度毀建。有資料可稽的就有五、六次。清光緒七年，清政府移松桃協(xié)練軍都司衙門(mén)于該寺旁，稱(chēng)“護(hù)國(guó)營(yíng)署”，總攬八汛軍務(wù)，保護(hù)廟宇和朝山香客。

1998年9月1日舉行修復(fù)護(hù)國(guó)禪寺奠基典禮。經(jīng)過(guò)五年多的努力，寺院已初具規(guī)模。2004年9月23日中國(guó)梵凈山佛文化研討會(huì)暨大雄寶殿佛像開(kāi)光典在此隆重舉行、中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師、《法音》編輯王小明、國(guó)家宗教局副局長(zhǎng)齊曉飛、河南開(kāi)封大相國(guó)寺方丈心廣法師等大德高僧、居士及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家學(xué)者蒞臨。釋學(xué)誠(chéng)法師在講話中指出2005年5月1日－5月15日，中國(guó)梵凈山護(hù)國(guó)禪寺廟會(huì)系列活動(dòng)在這里舉行，CCTV－7 “鄉(xiāng)村大世界”《印江印象》舉行了大型文藝活動(dòng)。

2005年4月6日，第十一世**額爾德尼·石崗吉杰布之母－－慕名前往梵凈山護(hù)國(guó)禪寺，用藏文題寫(xiě)了“吉祥如意”條幅，以藏族的最高禮儀向大雄寶殿的三尊主佛敬獻(xiàn)了哈達(dá)。

護(hù)國(guó)禪寺現(xiàn)任住持是釋佛友方丈，他是銅仁地區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、印江自治縣政協(xié)委員、縣佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。釋法皈任監(jiān)院，地區(qū)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，印江自治縣佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)。

第五篇：泉州宗教寺廟藝術(shù)考察報(bào)告

泉州宗教寺廟藝術(shù)考察報(bào)告

——吳炳輝

班級(jí)：13級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（攝影攝像方向）1班 姓 名：吳炳輝 學(xué) 號(hào)：1394111032 指導(dǎo)老師：劉文奕

考察地點(diǎn)：泉州寺開(kāi)元寺、清凈寺、草庵寺、關(guān)帝廟 考察時(shí)間：2016年8月8日到2016年8月9日

0 / 7

目錄

一、考察目的及意義..........................................................1

（一）考察目的.............................................................1

（二）考察意義.............................................................1

二、考察情況簡(jiǎn)介..............................................................1

（一）考察地點(diǎn).............................................................1

（二）考察路線.............................................................1

三、考察時(shí)間......................................................................2

四、考察經(jīng)過(guò)......................................................................2

（一）開(kāi)元寺.................................................................2

（二）清凈寺.................................................................3

（三）關(guān)帝廟.................................................................3

（四）草庵寺.................................................................4

五、考察感想......................................................................4

（一）藝術(shù)考察不可忽略細(xì)節(jié).....................................4

（二）帶著目的去考察才能收獲更多.........................5

六、考察總結(jié)......................................................................5 泉州宗教寺廟藝術(shù)考察報(bào)告

一、考察目的及意義

（一）考察目的

泉州是一座歷史悠久的古城，更是一座世界宗教的融合之地，在這里有伊斯蘭教、道教、佛教、基督教······每一種宗教都有其獨(dú)有的特征，其中宗教的寺廟是最能體現(xiàn)其獨(dú)有特征的標(biāo)志之一，為了更加清楚的知道泉州市現(xiàn)有宗教寺廟的藝術(shù)特色，應(yīng)用所學(xué)知識(shí)結(jié)合實(shí)踐提高對(duì)不同宗教寺廟的辨識(shí)能力，我們以泉州市的幾個(gè)寺廟為考察地點(diǎn)進(jìn)行了考察。

（二）考察意義

1、更加清楚的知道不同宗教寺廟的特色。

2、提升自己對(duì)宗教寺廟的辨識(shí)度。

3、把所學(xué)的藝術(shù)相關(guān)理論知識(shí)同實(shí)際聯(lián)合起來(lái)。

4、感受具有“世界宗教博物館”之稱(chēng)的泉州獨(dú)有的宗教魅力。

二、考察情況簡(jiǎn)介

（一）考察地點(diǎn)

泉州市開(kāi)元寺、清凈寺、關(guān)帝廟、草庵。

（二）考察路線

8月8日上午十點(diǎn)左右乘坐公交車(chē)先到開(kāi)元寺考察，之后轉(zhuǎn)到清凈寺，認(rèn)真觀察了其寺廟特色后，就停下來(lái)吃飯休息。下午三點(diǎn)左右走訪了關(guān)帝廟。

1/ 7

8月9日十一點(diǎn)左右到了晉江，修整之后考察了草庵，拍攝了一些圖片資料，后乘車(chē)返回。

三、考察時(shí)間

2016年8月8日到2016年8月10日。

四、考察經(jīng)過(guò)

（一）開(kāi)元寺——福建省最大的佛教寺廟

一走進(jìn)開(kāi)元寺我們最先看到的便是出名的大雄寶殿。大雄寶殿又稱(chēng)紫云大殿，是開(kāi)元寺主體建筑，大雄寶殿始建于唐朝垂拱二年（686年），先后經(jīng)過(guò)唐、南宋、元、明幾次受災(zāi)與重建，現(xiàn)存建筑物是明代崇禎十年（1637年）遺物。大殿面闊九間，進(jìn)深六間，建筑面積1338平方米，重檐歇山頂，通高20米。前檐重檐下橫匾書(shū)“桑蓮法界”四字。殿內(nèi)減柱造，共有86根大石柱，承托抬梁式木構(gòu)架，號(hào)稱(chēng)“百柱殿”。殿內(nèi)斗拱共76朵，分布在周圈和前槽，其中明、次、梢間各有補(bǔ)間鋪?zhàn)鲀啥?，盡間僅一朵。斗栱上雕有有“飛天樂(lè)伎”二十四尊，集佛教妙音鳥(niǎo)、基督教天使和中國(guó)飛天造型于一身，雕刻精美。

其實(shí)大雄寶殿里面還有一種值得我們駐足觀談的景物，那便是24尊妙音鳥(niǎo)“飛天”雕像（妙音鳥(niǎo)，佛經(jīng)里面說(shuō)這是一種可以發(fā)出仙樂(lè)一般歌聲的鳥(niǎo)）。這些飛天在中國(guó)美術(shù)史的珍貴地位在于，她們不但是全國(guó)僅存的有翅膀的飛天（一般都是有飄帶），全身彩繪又結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的飛天組群造型，同時(shí)又是中國(guó)飛天形象當(dāng)中極為罕見(jiàn)的立體木雕（敦煌云崗龍門(mén)大部分都是平面壁畫(huà)和淺浮雕），而且還在整個(gè)建筑當(dāng)中起著支撐與承重作用。

另外，妙音鳥(niǎo)們除了手持文房四寶和各種宗教寶器以及吉祥物以外，不少造型中手持的樂(lè)器，包括琵琶、尺八（即洞簫）、二弦、拍板、南噯（嗩吶）、笙和“下四管”的小打擊樂(lè)器，其實(shí)就是南音的一個(gè)樂(lè)隊(duì)陣容，所以對(duì)于研究中國(guó)唐宋音樂(lè)是還有著重要意義。

再往里面走我們可以看到甘露戒壇，而它前面的菩提樹(shù)便是和佛教息息相關(guān)的。菩提樹(shù)原名畢缽羅樹(shù)，因釋迦牟尼在樹(shù)下成佛，故此樹(shù)便沾了佛氣。唐·貞觀年間，使者多次到印度摩伽迪國(guó)菩提樹(shù)寺設(shè)供，并施舍袈裟。唐·高宗五年還曾于該寺立碑因此菩提樹(shù)的存在便悄無(wú)聲息的增加了法壇的佛氣。

（二）清凈寺——我國(guó)現(xiàn)存最早的伊斯蘭教建筑

泉州清凈寺，又稱(chēng)“艾蘇哈卜清真寺” 主要建筑分為大門(mén)、奉天壇、明善堂等部分。首先一進(jìn)門(mén)我們可以看到一座門(mén)樓，它高達(dá)20米，寬4．5米，全系青、白崗石砌疊而成的，是一個(gè)三層穹形頂?shù)募夤伴T(mén)，分外中、內(nèi)三層，在外中兩層的上部都有青石作圓形穹頂，有著和我國(guó)古建筑的“藻井”相類(lèi)似的石構(gòu)圖案，頂蓋采用中國(guó)傳統(tǒng)的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚圣潔清凈。

1.奉天壇

占地面積約六百平方米，請(qǐng)看殿的門(mén)楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經(jīng)》，大殿四壁都是花崗巖石砌成，巨大的窗戶遍布各墻，增加殿內(nèi)采光效果。這個(gè)大殿上面原來(lái)罩著巨大的圓頂，它使清凈寺格外宏偉壯觀，講經(jīng)臺(tái)，墻壁上這些典雅方樸的阿拉伯文石刻，全部是《古蘭經(jīng)》經(jīng)句，這是公元十世紀(jì)以前阿拉伯伊斯蘭禮拜大殿的流行建筑模式。

2.明善堂

是中國(guó)四合院式的建筑，因?yàn)榈钗莳M小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內(nèi)舉行主瑪禮拜，伊斯蘭崇簡(jiǎn)清凈，崇拜西天，不設(shè)偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無(wú)上的安拉無(wú)所不在，不論在什么位置，教徒只要面向圣地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅，3.泉州伊斯蘭史跡陳列室

雖說(shuō)地方小了一點(diǎn)，卻是泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影。國(guó)內(nèi)外史學(xué)家對(duì)泉州考察伊斯蘭史跡極為重視，近幾年專(zhuān)程來(lái)泉州考察伊斯蘭史跡的阿拉伯國(guó)家友好人士和學(xué)者、專(zhuān)家絡(luò)繹不絕。

（三）關(guān)帝廟——福建省現(xiàn)存最大的武廟（道教廟宇）

說(shuō)到關(guān)帝廟，似乎有一種神奇的魔力，大家都說(shuō)在這里抽簽極其靈驗(yàn)。相傳這與里面的關(guān)帝像有關(guān)在很多人心目中，關(guān)公是神通廣大、有求必應(yīng)的神明。因此，不論是婚姻、生意、疾病、求職，他們都要到關(guān)帝廟抽簽，希望得到指點(diǎn)，以求心理上獲得安慰，而簽詩(shī)就成了人們與神明溝通的方法。因此關(guān)帝廟的外面是兩個(gè)大大的香爐。而在關(guān)帝廟里面則擺放有關(guān)公、土地公、張飛等等，這其實(shí)和泉州的多神信仰有關(guān)。

（四）草庵寺——世界僅存的摩尼教世界遺址

在草庵寺里面行走的時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者。至元五年戌月日記”。五行楷書(shū)，34字，字徑2.5x2．5厘米。在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅(jiān)三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學(xué)世生界者?！逼鋵?shí)我們一開(kāi)始并不知道這些字是什么，查了一些資料才知道這些文字價(jià)值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時(shí)也是研究泉州明教的一手歷史材料。

在這草庵遺址前端的20米處，曾經(jīng)出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18．5厘米，高6．5厘米，碗內(nèi)底部在燒制時(shí)便刻有“明教會(huì)”三字，字徑6．5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會(huì)”三個(gè)字樣，這是當(dāng)時(shí)泉州明教會(huì)活動(dòng)情況的重要發(fā)現(xiàn)。

草庵寺里面比較有宗教特色的是摩尼光佛了。整尊佛像高1.52米、寬0.83米，結(jié)跏趺坐在蓮花座上。仔細(xì)看，可以看出整尊摩尼光佛呈現(xiàn)出三種不同的顏色：臉呈草綠色，手粉紅、身灰白。這是根據(jù)石質(zhì)本身不同的顏色雕刻而成的，可以說(shuō)是巧奪天工。

五、考察感想

（一）藝術(shù)考察不可忽略細(xì)節(jié)

這次考察讓我比較震撼的是一些寺廟建筑上面的小細(xì)節(jié)，以前去這些地方游玩的時(shí)候，我們一般只注重看一些寺廟的大概框架結(jié)構(gòu)和一些植入寺廟內(nèi)部的景色，一直忽略了一些寺廟建筑上的細(xì)節(jié)，也從不去思考為什么它要那樣設(shè)計(jì)。比如以前看了開(kāi)元寺的壁畫(huà)就覺(jué)得花花綠綠的挺好看，從來(lái)不覺(jué)得那是一種藝術(shù)，直到這次帶著目的去看了以后我才知道原來(lái)那些房梁上的壁畫(huà)是妙音鳥(niǎo)“飛天”造型說(shuō)的其實(shí)是最能代表泉州的世界文化遺產(chǎn)“南音”。

（二）帶著目的去考察才能收獲更多

其實(shí)一開(kāi)始進(jìn)入開(kāi)元寺的時(shí)候我們仿佛不知道怎么入手，就覺(jué)得是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單拍攝一些，隨便看一下，后期寫(xiě)一下就好，但逛完大半圈我們才發(fā)現(xiàn)，這樣和平時(shí)游玩并沒(méi)有什么區(qū)別，和“藝術(shù)考察”四個(gè)字一點(diǎn)也不沾邊，后來(lái)我們停下來(lái)討論了一下到底我們是要考察什么，然后慢慢的我們才進(jìn)入狀態(tài)，去注重那些應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)。

六、考察總結(jié)

我們考察的開(kāi)元寺、清凈寺、關(guān)帝廟、草庵寺其實(shí)分別代表了佛教、伊斯蘭教、道教和摩尼教的建筑，但它們又融入了泉州本地的建筑特色。在開(kāi)元寺里我們看到的佛像還有菩提樹(shù)其實(shí)是比較典型的佛寺廟特色，但里面的妙音鳥(niǎo)飛天造型雕像又深深融入了閩南特色，還有象征著泉州的東西塔，它上面的男性須觀音也是佛教特征之一，但又比較獨(dú)特。

建筑特色最為明顯的要數(shù)代表著伊斯蘭教的清凈寺其建筑上的窟窿、開(kāi)孔和紋樣都和伊斯蘭教寺廟的別無(wú)二致，一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)四合院，形成一組完整的空間序列：每一進(jìn)院落都有自己獨(dú)具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進(jìn)，層層引深，共同表達(dá)著一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制，一般都具有中國(guó)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)突出表現(xiàn)在大門(mén)、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開(kāi)間的大門(mén)，大式大木結(jié)構(gòu)。大門(mén)上起樓，多為三數(shù)層木塔式建筑。大門(mén)前時(shí)常利用前檐柱作為木牌坊三門(mén)，帶八字墻及斗栱等。這種大門(mén)既是清真寺的標(biāo)志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。

關(guān)帝廟的道教特色不是很突出，主要是受到閩南本地信奉多神的習(xí)俗所影響。但其房屋結(jié)構(gòu)和道教一致，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)再加上磚瓦，里面添加一些精美的雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法碑刻和匾聯(lián)。

草庵寺是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑，里面的石碑上的文字可以說(shuō)明這些，其摩尼光佛像是其最典型的宗教特色。

但其實(shí)憑我目前所學(xué)知識(shí)，是無(wú)法把這些極具藝術(shù)特色的寺廟用完美的文字表達(dá)出來(lái)，但我想于我們學(xué)生而言，藝術(shù)考察更像是一種實(shí)踐，那種把課本和所學(xué)知識(shí)帶到實(shí)際中去驗(yàn)證的實(shí)踐，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，只有通過(guò)自己的腳步和雙眼才能真正感受到他人筆下的藝術(shù)，才能領(lǐng)悟到藝術(shù)為何被稱(chēng)之為藝術(shù)！