第一篇：關(guān)于大學(xué)生信仰宗教及組成家庭式宗教團體的調(diào)研報告

關(guān)于大學(xué)生信仰宗教及組成家庭式宗教團體的研究

學(xué)號 1200016808 叢雪

目錄

一、緒論.........................................................................................................錯誤！未定義書簽。

1、為什么要研究大學(xué)生的宗教問題...................................................錯誤！未定義書簽。

2、以往關(guān)于此問題的研究.....................................................................................................2

3、研究大學(xué)生宗教問題的意義...........................................................錯誤！未定義書簽。

二、研究方法.................................................................................................錯誤！未定義書簽。

1、定量研究...........................................................................................錯誤！未定義書簽。

2、訪談研究...........................................................................................錯誤！未定義書簽。

三、社會原子化與大學(xué)生家庭式宗教團體的建立.....................................錯誤！未定義書簽。

1、社會原子化.......................................................................................錯誤！未定義書簽。

2、大學(xué)生家庭式宗教團體建立與原子化的關(guān)系...............................錯誤！未定義書簽。

四、關(guān)于大學(xué)生信仰宗教問題和家庭式宗教團體研究結(jié)論.....................錯誤！未定義書簽。

1、大學(xué)生信仰宗教和建立家庭式宗教團體的原因...........................錯誤！未定義書簽。

2、大學(xué)生信仰宗教和家庭式宗教團體的現(xiàn)狀...................................錯誤！未定義書簽。

3、大學(xué)生建立家庭式宗教團體的影響...............................................錯誤！未定義書簽。

五、對于國家政府和學(xué)校的建議.................................................................錯誤！未定義書簽。

六、研究的創(chuàng)新和價值.................................................................................錯誤！未定義書簽。

七、參考文獻(xiàn).................................................................................................錯誤！未定義書簽。八附錄............................................................................................................錯誤！未定義書簽。

1、關(guān)于大學(xué)生對宗教信仰問題社會調(diào)查問卷...................................錯誤！未定義書簽。

摘要

關(guān)鍵詞

一、緒論

1、為什么要研究大學(xué)生的宗教信仰問題？ 在剛剛踏入大學(xué)不久的情況下，筆者發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生都有自己獨特的宗教信仰，并且這個數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人們認(rèn)為的要多，并且他們這些大學(xué)生在暗地里自發(fā)的組成一些家庭式宗教小團體，定期舉行集會活動，共同讀經(jīng)傳播教義，并在學(xué)校里不斷發(fā)展新的成員。這雖然與我國的宗教信仰自由政策大致不相違背，但是在大多數(shù)普通中國學(xué)生從小學(xué)到初中再到高中的學(xué)業(yè)歷程中來看，除一些極其特殊的原因（如本身是少數(shù)民族，或者家庭傳統(tǒng)信仰等）外，普通學(xué)生的宗教信仰比較的罕見。

大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)逐漸增多，這看起來似乎不太符合常識。談到宗教，一些人會不自然的把宗教和封建迷信聯(lián)系起來，所以他們不明白為什么高學(xué)歷高智商學(xué)習(xí)了科學(xué)知識的大學(xué)生也會信仰宗教。

當(dāng)然這種觀點是帶有偏見的。宗教是人類文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，宗教信仰對于人們的精神世界也會有一定的指導(dǎo)作用。但是在大多數(shù)人看來似乎是不符合常識的。

這或許會引起我們的些許思考，為什么大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)在漸漸增長？而這些信教大學(xué)生人數(shù)的不斷增長對于大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)和知識有什么影響，對于大學(xué)生心理健康產(chǎn)生什么影響，對于學(xué)校的整體氛圍有什么影響，而這一群體的增長對于國家和政府對于宗教的管理會產(chǎn)生什么深遠(yuǎn)的影響。

這一系列的問題都將是我們研究所討論的問題，在下面我們會就大學(xué)生宗教信仰問題展開一系列的調(diào)查研究。

2、以往關(guān)于此問題的研究

起碼今天，大多數(shù)學(xué)者的普遍觀點都是大多數(shù)中國人是缺乏信仰的。

有些學(xué)者認(rèn)為，中國人一直信奉佛教，但是很明顯從東漢佛教傳入以來，舶來的佛教很快就在中國完成了本土化的過程，佛教僅在中國民間產(chǎn)生了一定的影響，而在近現(xiàn)代，隨著各種思想解放運動的發(fā)展和深入，普通的老百姓信仰佛教越來越少，佛教在古代對于民間百姓的思想控制已經(jīng)一去不返了。

道教作為中國土生土長的宗教在我國興盛時期主要在唐宋，之后逐漸衰落，影響力逐漸減小。

中國自古至今兩千年來一直深受儒家思想的影響，我們一直有尊儒尚孔之習(xí)俗，所以有些學(xué)者就把儒家看成是儒教，認(rèn)為中國人一直信仰儒教。這種看法雖然給中國人統(tǒng)一了思想，但是把儒家思想當(dāng)成一種宗教確實存在很大的不妥和正義。

那么在中國人普遍缺乏信仰的今天，一些大學(xué)生是如何找尋自己信仰的呢？ 通過宗教這種信仰，對于大學(xué)生的意義在哪里呢？

1、研究大學(xué)生宗教信仰問題的意義

宗教問題在任何國家任何地區(qū)往往都是一個敏感的話題，在我國，宗教信仰自由是公民的一項基本權(quán)利。但是對于大學(xué)生兼有青年人和高等知識分子這雙重身份的群體，我們確實應(yīng)該關(guān)注這一群體在當(dāng)代信仰的變化，從而從深層次探究大學(xué)生這一群體的發(fā)展?fàn)顩r，找尋發(fā)展問題，探求這一過程對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、生理、心里的影響。

關(guān)于這個問題的產(chǎn)生本身就與社會上本身的固有觀念發(fā)生一定的矛盾沖突，探究這個社會問題的產(chǎn)生和演變更具有一種創(chuàng)新的意義。

宗教事務(wù)問題往往是國家和政府高度關(guān)注的問題，我國的宗教政策總體還是比較嚴(yán)格，所以對于這些傳教和家庭式的宗教團體往往不支持，對于這些小型宗教團體的活動政府想要管理也是鞭長莫及，所以需要從根本上探究原因，增加社會對于大學(xué)生組成的家庭式宗教團體的關(guān)注，也從中找到大學(xué)生目前心靈缺失的問題，從而使得社會朝著良性方向發(fā)展。

二、研究方法

1、定量研究

關(guān)于大學(xué)生對于宗教信仰問題的社會調(diào)查，筆者做了一個遍及全國二十多個省區(qū)的問卷調(diào)查，共收集83份問卷，盡量保證問卷的抽樣具有普遍性和代表性。

圖1 定量調(diào)查范圍圖

1-2 調(diào)查問卷范圍餅狀圖

以下為問卷填寫者的學(xué)歷統(tǒng)計。問卷填寫者的教育水平主要為大學(xué)及大學(xué)以上水平，所以大學(xué)生的比例占相當(dāng)大的部分。

1-3調(diào)查問卷學(xué)歷統(tǒng)計表

對于大學(xué)生宗教信仰的比例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的預(yù)期，如果在我們的生活中幾乎接觸不到信仰宗教的同學(xué)朋友，那么統(tǒng)計的結(jié)果恐怕會讓我們吃驚。

您是否信仰宗教

圖1-4大學(xué)生信仰宗教情況

您身邊是否有同學(xué)朋友信仰宗教

圖1-5 大學(xué)生周圍人宗教信仰情況

研究結(jié)果表明有13.25%的大學(xué)生信仰宗教，大學(xué)生宗教信仰人數(shù)占有人大部分。而大學(xué)生周圍同學(xué)朋友信仰宗教的比例高達(dá)72.29%，所以有絕大多數(shù)比例的大學(xué)生會在日常生活中被宗教的一些思想影響。

而潛在的信仰宗教的大學(xué)生也不在少數(shù)，在以下的調(diào)查中，對宗教感興趣的大學(xué)生接近一半，所以，這些人都是潛在的宗教信仰者，也是傳教的潛在市場。于是這對宗教在校園里傳播創(chuàng)造條件。大學(xué)生本身的興趣再加上身邊同學(xué)朋友的鼓動，所以，一部分在大學(xué)前沒有信仰的大學(xué)生在上了大學(xué)之后開始接觸宗教，繼而產(chǎn)生宗教信仰。

您對宗教有興趣嗎

圖1-6 大學(xué)生對宗教興趣

除了個人信仰宗教以外，傳教行為和共同的宗教信仰還會促使信仰宗教的大學(xué)生聯(lián)合起來，形成一些組織和團體。由于這些群體人數(shù)較少，并且關(guān)系大多較親密，具有計劃性的聚會活動，我們把它稱為家庭式宗教團體。

您的大學(xué)里有家庭類的宗教團體嗎

圖1-7 大學(xué)生對家庭類宗教團體認(rèn)識

有25.3%的大學(xué)生身邊有家庭類的宗教團體，說明現(xiàn)在這些組織和團體越來越多，傳教范圍也越來越廣泛，而且如今宗教活動開始慢慢由暗地轉(zhuǎn)向明處，使得當(dāng)代大學(xué)生對于家庭類宗教團體的了解不斷增多。

隨著大學(xué)生的對于家庭類宗教團體的了解，更多的人會嘗試了解或者加入這個團體。

如果有機會您會去嘗試加入這種家庭式宗教團體嗎？

那么對于大學(xué)生信仰宗教的原因會有什么樣的分析呢？

圖1-8 大學(xué)生宗教信仰原因調(diào)查 從以上的調(diào)查來看，大學(xué)生的宗教信仰原因主要是家庭因素和尋找歸屬感，這就引起了我們許多思考。家庭原因更多的是關(guān)于民族因素和宗教的本身信仰，是大學(xué)生本身從小對于宗教的接觸和影響造成的。但是包括心靈空虛這一原因，歸屬感的缺失也是當(dāng)代大學(xué)生尋求宗教信仰的很大原因。這一原因在后面的訪談中會詳細(xì)分析。

對于大學(xué)生對于宗教信仰行為的看法，我們也做了一些調(diào)查。

對于信教的同學(xué)朋友您會怎么看？

圖1-10 對于信教人群的看法

這個調(diào)查結(jié)果充分說明現(xiàn)在大學(xué)生以一個更加開放和自由的心態(tài)看待宗教信仰，而且，對于宗教也有一個自己的基本判斷。也是較理性的判斷。

2、訪談研究

筆者（以下為訪問者A）為了研究大學(xué)生的宗教信仰問題，特地訪談了一個P大學(xué)的學(xué)生（以下為被訪者B），她信仰基督教已經(jīng)將近10年，并且在大學(xué)周圍參與了一個家庭式的宗教團體。

以下為訪談內(nèi)容：

訪問者A 您好，請您簡單介紹一下你自己。被訪者B 謝謝，我是P大的研究生。訪問者A 請問您信仰的是什么宗教？ 被訪者B 我信基督教。

訪問者A 您從什么時候開始信教，大概信了多久了？ 被訪者B 大概十年了。

訪問者A 您為什么會信仰宗教呢？

被訪者B 我家是農(nóng)村的，一開始我是因為父母信基督，所以我從小就跟著父母信教。訪問者A 但是許多大學(xué)生都不太相信宗教，您是如何在上大學(xué)后還這么篤信宗教？

被訪者B 我一開始來到大學(xué)比較孤獨，你明白，尤其是像我們這樣外地的沒出過員們的孩子，大學(xué)剛開始生活比較艱難。大學(xué)和初高中學(xué)習(xí)生活狀態(tài)完全不同，大家都有自己不同的計劃，都有自己的小世界，所以即使是同宿舍的舍友也會很生疏，比如很多男生會在宿舍里一直打游戲，所以我們都很陌生，我們沒有可以信賴的朋友。這時候恰好我找到了我們的組織，我雖然離開了原來家鄉(xiāng)的“兄弟姐妹”，但我找到了我在北京的“兄弟姐妹”，我父母也非常放心把我托付給“兄弟姐妹們”，覺得我們有很多事可以相互照應(yīng)。而且在我經(jīng)歷了許多生活上的事情以后，我更加信仰神的存在。訪問者A 您的意思是說你們有一個組織？

被訪者B 是的，其實也不不能說是一個組織，因為在里面，我們都是親人，我們可以互相支持和鼓勵，我們可以一起分享幸福分擔(dān)痛苦。有哪個“兄弟姐妹”遇到困難，我們會一同幫他禱告，祈求神的支持。

訪問者A 你們會進(jìn)行一些活動嗎？

被訪者B 我們每周末大概有十多人會聚在一個家庭里一起誦讀《圣經(jīng)》。訪問者A 你的意思是你在里面找到了一種群體歸屬感？

受訪者B 可以這么說，就像我和身邊的C（與B一起的受訪者，從始至終一言不發(fā)），我和她是這個寒假才認(rèn)識的，但是我們現(xiàn)在就像親姐妹一樣。她一開始也是被同學(xué)帶進(jìn)來，想看看我們的組織，后來就真正的離不開這里了。訪問者A 您是怎么看待宗教和科學(xué)的關(guān)系？

被訪者B 我認(rèn)為這兩者并不矛盾，甚至現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也能在部分上證明神的存在?？茖W(xué)追求的是知識，可是知識有時候不能教你如何生活，如何判斷對錯，信仰追求的是精神上崇高。你看，就像我學(xué)法律一樣，有時候如果沒有信仰，那么就沒有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代人很少有信仰，沒有信仰就沒有畏懼，沒有畏懼才是真的可怕。訪問者A 您認(rèn)為信仰宗教給您帶來了什么？

被訪者B 確實，神帶給我很多。你看信教的人，尤其是我們信仰基督的人，我們大多無大喜大悲，有一顆平靜的心。生活就像是一葉扁舟，我或許會碰到一塊礁石，這個時候我就會禱告神，我希望神幫我挪開礁石。這個時候，神可能會挪走我面前的礁石，也可能讓水面漲高把我抬起。我想大多數(shù)人就像我家鄉(xiāng)的人一樣信教就是為了行善積德，上天堂享受更好的生活。但是對于我們來說，或許我們并不滿足這一點，我們信教是因為神把我們塑造成全新的“新人”，是個全新的在社會上有向善價值趨向的人。在神的眼中我們都是羊，所以我們需要群居在一起。

訪問者A 那么您畢業(yè)以后，您跟這個團體怎樣聯(lián)系呢？

被訪者B 這沒有關(guān)系，周末我還是會繼續(xù)參加活動，我們還是一家人，在北京這個大城市里，我們還是親人。我們也有許多“兄弟姐妹”，都是三十歲以下的年輕人，畢業(yè)了以后還會繼續(xù)回來。

在這個訪談中暴露了許多問題。首先，被訪者坦然自己信仰宗教的原因，第一當(dāng)然是家庭因素（被訪者的父母都信仰基督教），第二點，被訪者提及自己的大學(xué)生活孤獨，沒有朋友,所以會想去追求一種群體的歸屬感。我們不禁會想到，大學(xué)生活不僅意味著大學(xué)生獲得了自由，其實也意味著他們增加了孤獨。剛剛離開家庭離開父母的青年人嘗試獨立生活一定是困難重重的，在他們尋求學(xué)校、老師和同學(xué)朋友都有障礙的情況下，他們最好的選擇就是尋求一個安全溫暖的群體分擔(dān)自己的感情。進(jìn)而尋求一種集體的歸屬感和被需要感，這其實是大學(xué)生心理問題得不到解決的一種自我救助的方法。而這一群人聯(lián)系的紐帶就是宗教信仰，共同的宗教信仰把他們匯聚到了一起，給了他們集體的力量，他們重新有了溫暖，有了依靠，有了被需要的感覺。這似乎又印證了在前面的問卷調(diào)查結(jié)果，在表格里面顯示的數(shù)據(jù)與訪談結(jié)果基本一致，大學(xué)生對于宗教的信仰除了家庭原因之外，更多的是歸屬感的缺失和內(nèi)心的空虛。要分析這一方面的原因，我們就必須要面對當(dāng)今大學(xué)生的一個重要的問題，就是大學(xué)生群體的“原子化”?！霸踊睂?dǎo)致了大學(xué)生群體的人際關(guān)系疏離，個人與公共世界的疏離，大學(xué)生群體與一些初級的社會群體和一些組織團體聯(lián)結(jié)中斷，使個人直接面對國家。所以大學(xué)生群體為了對抗“原子化”的進(jìn)程，才會主動形成家庭式宗教團體，希望可以以這種方式對抗從大學(xué)生活開始的“社會原子化”。對于大學(xué)生群體的“原子化”，以及產(chǎn)生的一系列問題，我們還會繼續(xù)發(fā)散探討。

圖1-9大學(xué)生信仰宗教的原因表格

三、社會原子化與大學(xué)生家庭式宗教團體的建立

1、社會原子化

社會原子化是指由于人類社會最重要的社會聯(lián)結(jié)機制----中間組織(intermediate group)的解體或缺失而產(chǎn)生的個體孤獨、無序互動狀態(tài)和道德解組、人際疏離、社會失范的社會危機。一般而言 ,社會原子化危機產(chǎn)生于劇烈的社會變遷時期。

在當(dāng)前，我國正處于劇烈的社會變遷中，舊的中間組織正在處于解體之中，新的中間組織并無完全建立，個人與社會的中間聯(lián)系紐帶中斷，使得個人直接面對國家，人際關(guān)系疏離，個人與組織團體疏離，而個人的公民感漸弱，社會規(guī)范失靈。

田毅鵬教授在《中國社會后單位時代來臨？》中說，社會原子化，主要是指在單位制度變遷過程中社會聯(lián)結(jié)狀態(tài)發(fā)生變化的過程。社會原子化的表現(xiàn)為：（1）人際關(guān)系疏離化。社會紐帶松弛，初級社會群體開始走向衰落，即伴隨著現(xiàn)代化或社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，人們開始從各種共同體中被“解放”出來而成為一種獨立的個體存在。但在社會尚未實現(xiàn)新的更為高級的社會聯(lián)組的情況下，人際關(guān)系開始疏離，走向原子化，陷入利己主義的小圈子。（2）個人與公共世界的疏離。任何一種成熟的文明社會都是建立在一些基本的、真實的社會連結(jié)基礎(chǔ)之上的，其中最為重要的連結(jié)應(yīng)是介于國家與個人之間的社會初級群體及其相應(yīng)的組織團體。而走向原子化的社會則恰恰是破壞了上述基本連結(jié)，使個人直接面對國家，導(dǎo)致社會內(nèi)部松散，組織能力差，在表達(dá)利益訴求，維護個人權(quán)益時，往往以原子化的個人去面對政府和社會。此種現(xiàn)象的危險性在于，弱勢群體的利益訴求無法上達(dá)，而政府的惠民政策也失去了下傳的管道。（3）規(guī)范失靈，社會道德水準(zhǔn)下降。當(dāng)社會走向原子化后，各種社會制約因素消解了。同時，當(dāng)各種人際聯(lián)接的紐帶喪失后，社會上自私自利的唯我主義風(fēng)行，導(dǎo)致各種社會制約因素走向消解，人們終將純粹工具性地看待社會。

中國自古的集權(quán)傳統(tǒng)使中國人大多都是“集體人”的概念，人是生活在集體的一份子，所以與西方人民主傳統(tǒng)形成的“社會人”相比，中國人更重視家庭，更重視各種組織和單位，重視他們在其中的地位，重視他們的社會關(guān)系，可以說，社會關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)是中國人最常態(tài)的活動范圍。所以當(dāng)社會上的各種舊式組織團體瓦解之后，中國人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始逐漸破裂，傳統(tǒng)的“集體人”思想又嚴(yán)重影響著中國人的觀念，人際關(guān)系出現(xiàn)障礙的情況下，中國人的社會原子化的問題暴露無遺。

2、大學(xué)生家庭式宗教團體建立與原子化的關(guān)系

我們已經(jīng)基本了解了社會原子化的基本現(xiàn)狀，而今，社會原子化已經(jīng)逐步擴大，漸漸的進(jìn)入了大學(xué)生之中。近些年來，大學(xué)的狀況迅速變化，在大學(xué)生的周圍許多生活方面都發(fā)生了改變。

在科技進(jìn)步的時代，電子產(chǎn)品瘋狂的涌入大學(xué)生的生活中，大學(xué)生們把更多的生活時間投入了電腦中，游戲、音樂、電影、電視劇和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展把我們帶入了一個完全虛擬的世界，對于大學(xué)生來說，傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會關(guān)系已經(jīng)漸漸淡化，新的社會關(guān)系（即虛擬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系）漸漸形成。甚至有些人不需要任何網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，比如當(dāng)前形成的一些“宅男”、“宅女”群體，他們的生活方式導(dǎo)致他們不需要與人深入溝通交流，于是，他們逐漸脫離組織群體，形成了社會原子化的典型代表。

當(dāng)前大學(xué)的制度建設(shè)也存在問題。大學(xué)雖然是學(xué)生自由學(xué)習(xí)自由生活的地方，但是過分的自由也會使集體感的缺失。第一，從嚴(yán)格的高考制度下走出來的學(xué)生在大學(xué)生活的初期會感到極大地不適應(yīng)，價值觀和人生觀會發(fā)生巨大的改變，在這一時期，很容易導(dǎo)致敏感、多疑、不信任以及交往困難等問題。另一點，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由氛圍可以讓大家充分的重組自己的學(xué)習(xí)生活時間，但是大家多種多樣的時間安排和生活方式，往往會導(dǎo)致人際交往的障礙和集體感、歸屬感的缺失。在中學(xué)階段，班級是學(xué)生學(xué)校生活的基本單位，同學(xué)和老師是學(xué)生在校的主要交往對象和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組成部分，而大學(xué)的制度方式在強調(diào)了個人價值的同時本身就淡化了班級乃至院系的集體意識，淡化了個人與同學(xué)老師之間的親密關(guān)系。哪怕是一個宿舍的舍友，每個人的想法和行為都很難找到共同點，這個時候就會引發(fā)大學(xué)生人際交往困難，獨孤感和寂寞感的產(chǎn)生，甚至?xí)l(fā)一些嚴(yán)重的心理問題。這些也就是大學(xué)生“原子化”的雛形。

在學(xué)校難以提供有效地解決方式的情況下，大學(xué)生往往會尋求自助解決辦法。而宗教就慢慢的進(jìn)入了大學(xué)生的生活。從許多大學(xué)生信仰宗教的案例以及問卷調(diào)查的研究結(jié)果（圖1-9）都能表明與其說宗教對于大學(xué)生首先形成的是一種信仰，不如說宗教對于大學(xué)生首先是一種紐帶作用。宗教可以通過一種大家普遍認(rèn)同的思想體系和價值觀念把一些陌生的個體聯(lián)結(jié)在一起，從而給予這一群體關(guān)懷和認(rèn)同，也使得這一群體的成員彼此親切和團結(jié)，使他們有了共同的信仰、認(rèn)同、宗旨和理想目標(biāo)。這對于處于“原子化”狀態(tài)的大學(xué)生來說是一個解決良方。

對于大學(xué)生來講，宗教團體的歸屬感和認(rèn)同感是他們脫離家庭這個初級社會群體中獲得這些東西的另一渠道，雖然是從親人關(guān)系到陌生人之間產(chǎn)生的所謂“兄弟姐妹”的關(guān)系，但是這些也已經(jīng)往往超過了普通的同學(xué)朋友關(guān)系，雖然沒有血緣關(guān)系，但是這些通過宗教聯(lián)系的“兄弟姐妹”卻有著空前的團結(jié)，共同的宗教活動使得他們有著共同的社會行動，共同的信仰使他們有著相同的價值觀念，他們分享自己的經(jīng)歷和感情，經(jīng)驗和情緒，使得心理上增加了更多的安全感，獲得了更多的充實和信賴，也得到了更多的幫助和支持。

在當(dāng)代的理性社會，或許大學(xué)生依靠著這些家庭式宗教團體獲得更多感情上的理解和支持。

四、關(guān)于大學(xué)生信仰宗教問題和家庭式宗教團體研究結(jié)論

1、大學(xué)生信仰宗教和建立家庭式宗教團體的原因 通過調(diào)查，大學(xué)生作為一個相對理性和教育程度相對高的群體，信仰宗教人數(shù)較多的原因有以下幾方面：

家庭因素。家庭是最初級的社會群體，在每個人的生活中占據(jù)重要位置，家庭承載著最初教育兒童的功能，這使得父母親人的宗教信仰和文化觀念直接或間接的影響到孩子，從而成為一種家庭傳統(tǒng)。其他家庭因素也包括民族和生活地區(qū)的宗教信仰傳統(tǒng)和民族文化，都是最初通過家庭的形式進(jìn)行文化傳續(xù)的。由于這種信仰培養(yǎng)時間早，歷經(jīng)時間長，對于大學(xué)生來講往往是一種終身性宗教信仰。

歸屬感缺失。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后由于生活方式發(fā)生較大變化，導(dǎo)致大學(xué)生的人際交往產(chǎn)生障礙，從而使得大學(xué)生心理產(chǎn)生一些問題，缺乏歸屬感，慢慢走向“社會原子化”的一群人。通過信仰宗教可以得到宗教團體的支持，從而在組織團體找到歸屬感和集體感，更好的找到生活的意義。

心理空虛。看似豐富多彩的大學(xué)生活其實暗含許多的無奈，對于許多大學(xué)生來說，他們對于大學(xué)生活不能有很好的適應(yīng)就會不知所措，從高考巨大的壓力解放出來，在大學(xué)不能找到新的生活學(xué)習(xí)方式就會導(dǎo)致心理空虛，需要通過宗教為途徑填補自己內(nèi)心的空缺。

解決生活問題。雖然宗教不可以直接解決生活中的種種不如意，但是卻給予大學(xué)生們一種面對問題的態(tài)度，信仰有一種力量可以保護自己可以幫助大學(xué)生更加積極主動樂觀的面對問題，從而推動問題的解決，對他們的生活還是有一定的積極意義。

追求個性。許多大學(xué)生都對宗教產(chǎn)生好奇，這種好奇以前產(chǎn)生于書本或者是父母、老師、同學(xué)、朋友或者是其他人的談?wù)摗６诖髮W(xué)中，他們找到了可以直接接觸宗教的機會，宗教對大多數(shù)大學(xué)生是一個神秘和好奇的東西，他們希望通過進(jìn)入大多數(shù)人不了解的領(lǐng)域來標(biāo)新立異，顯示自己的個性。

學(xué)習(xí)西方文化。許多宗教都是西方文化的重要組成部分，對于西方文化進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。許多大學(xué)生希望可以通過信仰宗教和加入宗教團體的形式更好的了解西方文化和西方人的思想。

大學(xué)生信仰宗教以后，由于去教堂等宗教活動不太符合大學(xué)生日常的生活，于是他們開始自發(fā)建立一些家庭式宗教團體。通過訪談和結(jié)合問卷，對于大學(xué)生建立家庭式宗教團體的原因，有了一些更深層次的理解：

如果說宗教對于大學(xué)生首先形成的是一種信仰，不如說宗教對于大學(xué)生首先是一種紐帶作用。宗教可以通過一種大家普遍認(rèn)同的思想體系和價值觀念把一些陌生的個體聯(lián)結(jié)在一起，從而給予這一群體關(guān)懷和認(rèn)同，也使得這一群體的成員彼此親切和團結(jié)，使他們有了共同的信仰、認(rèn)同、宗旨和理想目標(biāo)。這對于處于“原子化”狀態(tài)的大學(xué)生來說是一個解決良方。

對于大學(xué)生來講，宗教團體的歸屬感和認(rèn)同感是他們脫離家庭這個初級社會群體中獲得這些東西的另一渠道，雖然是從親人關(guān)系到陌生人之間產(chǎn)生的所謂“兄弟姐妹”的關(guān)系，但是這些也已經(jīng)往往超過了普通的同學(xué)朋友關(guān)系，雖然沒有血緣關(guān)系，但是這些通過宗教聯(lián)系的“兄弟姐妹”卻有著空前的團結(jié)，共同的宗教活動使得他們有著共同的社會行動，共同的信仰使他們有著相同的價值觀念，他們分享自己的經(jīng)歷和感情，經(jīng)驗和情緒，使得心理上增加了更多的安全感，獲得了更多的充實和信賴，也得到了更多的幫助和支持。

其實，大學(xué)生之所以在家庭式宗教團體得到歸屬感除了心理上的歸屬感之外，他們和新認(rèn)識的“兄弟姐妹”具有共同的信仰，更加親密，更加團結(jié)，除了可以共同分擔(dān)痛苦之外，有時候還可以得到實際的幫助，促進(jìn)事情的解決，從而使得社會關(guān)系網(wǎng)從宗教層面延伸到日常生活中。

2、大學(xué)生信仰宗教和家庭式宗教團體的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大約有13.25%的人信仰宗教，但是需要注意的是還有18.07%的人宗教信仰不確定，如果通過傳教活動或者是身邊人的影響，這一部分人非?？赡苓M(jìn)入信仰宗教的行列，所以，就目前而看，宗教信仰的發(fā)展迅速，并且在我國大學(xué)生群體里，宗教信仰的潛在人群占有巨大的部分。

在大學(xué)里家庭式的宗教團體也慢慢的從暗處浮出水面，開始進(jìn)行一些比較公開的傳教和讀經(jīng)活動，宣傳宗教思想，有25.3%的大學(xué)生知道周圍有這種家庭式宗教團體的存在，隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，大學(xué)生“原子化”問題越來越突出，這一團體的數(shù)量和規(guī)模都有擴大的趨勢。

大學(xué)生家庭式宗教團體主要有以下幾方面特征： 自發(fā)性。這些組織團體大多是大學(xué)生自己自發(fā)建立的，不經(jīng)過外界的傳教或者是不良群體的煽動或影響，屬于大學(xué)生自發(fā)的宗教信仰行為

建立時間短。這些群體往往建立時間都不長，是近幾年才開始興起。

規(guī)模小，數(shù)量少。這些團體在一個大學(xué)中也僅有幾個，并且一個團體的組織人數(shù)在十幾個人左右。

發(fā)展迅速。雖然現(xiàn)在組織規(guī)模較小、人數(shù)較少，但這些思想在一屆屆的大學(xué)生中傳播速度驚人，隨著社會發(fā)生更加劇烈的變遷，社會原子化現(xiàn)象在大學(xué)生群體里表現(xiàn)的更加突出，這些家庭式宗教團體發(fā)展會越來越快。

有規(guī)律的活動。除了大的宗教節(jié)日以外，家庭式宗教團體會以周或月為單位開展定期活動。

團體內(nèi)部無明顯的等級。由于是大學(xué)生共同自發(fā)組織，在團體內(nèi)部無明顯的等級分化，遵循宗教教義互稱“兄弟姐妹”。

傳教的主動性。加入家庭式宗教團體的大學(xué)生會不斷主動傳播教義，吸引更多的成員加入這個團體。

這些特點使得家庭式宗教團體漸漸成為大學(xué)校園里新鮮的事物和不可忽視的存在。

筆者在校園里多次遇到這樣的傳教活動，更多的朋友也曾經(jīng)交流過類似的事件，這些宗教團體的活動增多也使我們更加關(guān)注這些宗教信仰本身以及內(nèi)在的本質(zhì)，大學(xué)生的心理問題確實應(yīng)該引起我們更多的關(guān)注。

3、大學(xué)生建立家庭式宗教團體的影響

上面我們已經(jīng)分析了大學(xué)生信仰宗教和建立家庭式宗教團體的原因，為了解決以上的問題，大學(xué)生建立了家庭式宗教團體，這一行為首先對于成員本身具有深刻的影響。這是大學(xué)生自發(fā)的克服抵制“社會原子化”的行為，加入團體的成員一方面獲得了心靈上的集體歸屬感，獲得了一種群體的接受和承認(rèn)，滿足了自身的心理需求；另一方面，他們更加篤信教義的神圣，從而使他們繼續(xù)傳教，招攬新的成員進(jìn)入家庭式宗教團體。

這一群體的建立對于其他的大學(xué)生來說，使得他們更多方面的接觸到了宗教思想的影響，有一部分宗教信仰的潛在者或是“原子化”的新個體會進(jìn)一步接觸宗教，從而成為家庭式宗教團體的新成員。大部分大學(xué)生則持無所謂的心態(tài)面對這些宗教團體，還有一些大學(xué)生會產(chǎn)生抵觸的情緒，對于這些家庭式宗教團體避之不及，對于傳教行為也完全排斥，認(rèn)為這些活動對于他們的日常生活造成不利影響。

這些家庭式宗教團體雖然小，但是發(fā)揮的作用不容小覷，所以這些行為勢必會對學(xué)校環(huán)境和國家社會產(chǎn)生一定影響。在學(xué)校，這些小團體成為了一些非正式的社會組織，這些社會組織會對學(xué)校整體的教育理念和管理帶來一定的困難，同時，這些組織不斷傳教，對于學(xué)校的文化建設(shè)和學(xué)生的心理也造成了一定的影響。

對于政府來說，這些家庭式宗教團體由于數(shù)目多，規(guī)模小，非常難以管理，在許多情況下，政府鞭長莫及。但是這些宗教團體的逐漸蔓延會對政府的社會建設(shè)形成一定的影響，社會秩序的維持和社會治安的穩(wěn)定沒有保障，而且不排除這些家庭式宗教團體舉行一些反政府活動的可能。所以政府為了維穩(wěn)的目的，也想推動這一問題得到解決。

五、對于學(xué)校和國家政府的建議

大學(xué)生家庭式宗教團體雖然現(xiàn)在還是一個處于萌芽和地下的組織，但是它發(fā)展迅速，規(guī)模和數(shù)量漸漸擴大，并且逐步開始走向公開。對于這個組織，我們沒有無法明確論它的優(yōu)劣，但是從它興起的原因與大學(xué)生之間的關(guān)系來看，學(xué)校和政府確實應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的心里健康問題，對于大學(xué)生“原子化”問題應(yīng)該具有一定的認(rèn)識。并且實行一些方法和政策來解決大學(xué)生日益增多的問題。

大學(xué)是大學(xué)生的與國家社會聯(lián)系的一個中間組織，如果大學(xué)對于大學(xué)生來講沒有辦法起到一個中間組織的聯(lián)系作用，那么大學(xué)生就會產(chǎn)生深刻的歸屬感缺失。當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該搭建一個集體的平臺，除了讓那些樂于展示自己的學(xué)生展示自己的才華和參與到大學(xué)集體生活外，更多的也應(yīng)該讓那些內(nèi)向的、更加保守的學(xué)生同樣可以享受到集體的歸屬和團結(jié)。大學(xué)不應(yīng)該是一個完全信馬由韁的地方，大學(xué)是人生由學(xué)校走向社會的過渡平臺。在大學(xué)里，學(xué)校承擔(dān)的責(zé)任其實很多，除了學(xué)業(yè)上的責(zé)任外，大學(xué)生的心理問題也確實是非常值得學(xué)校關(guān)注和重視的，學(xué)校確實應(yīng)該更貼近大學(xué)生的集體需求。集體歸屬感的缺失在當(dāng)代確實與大學(xué)制度分不開，大學(xué)應(yīng)該深化改革制度，讓大學(xué)是既是每個大學(xué)生的大學(xué)，又是集體的大學(xué)。通過一些更加緊密的活動使得單個群體走向集體，在集體中實現(xiàn)自己本身的價值。

對于國家和政府來說，宗教信仰自由政策雖然實行，但是我國對于宗教信仰整體來說是一個比較嚴(yán)格的環(huán)境，所以宗教總是一個比較敏感的話題。首先，基于信仰可以解決大學(xué)生或者更多人的“原子化”，政府應(yīng)該適度放開對宗教的嚴(yán)格控制，使得人們思想漸趨自由。其次，家庭式宗教團體由于規(guī)模小，植入民間較深，政府管理往往鞭長莫及，只能是處于“睜一只眼閉一只眼”的態(tài)度，無法進(jìn)行有效管理和正確引導(dǎo)。如果政府真正要控制家庭式宗教團體的不斷增長，要從根本上解決大學(xué)生的“原子化”問題，解決大學(xué)生日益突出的集體歸屬感缺失以及心靈空虛等問題。需要政府從根本上深化教育體制改革，改革教育理解和教育方法，提倡素質(zhì)教育，能夠在大多數(shù)方面消除從中學(xué)到大學(xué)的巨大的差異，減少從校園走向社會階段對大學(xué)生群體的沖擊，漸趨平緩的從教育入手，真正解決大學(xué)生的心理問題，使得大學(xué)生群體健康發(fā)展。這也是國家和社會未來的希望。

六、研究的創(chuàng)新和價值

對于此次大學(xué)生宗教問題的調(diào)查與研究純粹是出于偶然的機會，由筆者在大學(xué)中偶遇的一次傳教行為開始，傳教者也同樣是大學(xué)生，于是筆者與之進(jìn)行了一次深入的交談與探討。生發(fā)出了筆者對這一問題的興趣和思考，于是開始了本文的研究。

1、研究角度

關(guān)于大學(xué)生的宗教研究問題也不少，包括當(dāng)今的現(xiàn)狀和原因，許多研究都有比較詳細(xì)的數(shù)據(jù)和深入的分析。但是本文所采取的卻是一個獨特新穎的角度，從大學(xué)中的家庭式宗教團體入手，來研究大學(xué)生的宗教信仰問題。

大學(xué)生家庭式宗教團體主要有以下幾方面特征： 自發(fā)性。這些組織團體大多是大學(xué)生自己自發(fā)建立的，不經(jīng)過外界的傳教或者是不良群體的煽動或影響，屬于大學(xué)生自發(fā)的宗教信仰行為

建立時間短。這些群體往往建立時間都不長，是近幾年才開始興起。

規(guī)模小，數(shù)量少。這些團體在一個大學(xué)中也僅有幾個，并且一個團體的組織人數(shù)在十幾個人左右。

發(fā)展迅速。雖然現(xiàn)在組織規(guī)模較小、人數(shù)較少，但這些思想在一屆屆的大學(xué)生中傳播速度驚人，隨著社會發(fā)生更加劇烈的變遷，社會原子化現(xiàn)象在大學(xué)生群體里表現(xiàn)的更加突出，這些家庭式宗教團體發(fā)展會越來越快。

有規(guī)律的活動。除了大的宗教節(jié)日以外，家庭式宗教團體會以周或月為單位開展定期活動。

團體內(nèi)部無明顯的等級。由于是大學(xué)生共同自發(fā)組織，在團體內(nèi)部無明顯的等級分化，遵循宗教教義互稱“兄弟姐妹”。

傳教的主動性。加入家庭式宗教團體的大學(xué)生會不斷主動傳播教義，吸引更多的成員加入這個團體。

2、原因分析

立足于大學(xué)生家庭式宗教團體，筆者進(jìn)行了許多方面的調(diào)查和討論。在訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)了許多的群體成員都提到了加入團體的原因有大學(xué)生活中集體歸屬感缺失，個人原子化明顯這個層面，從而挖掘出了 “社會原子化”對于大學(xué)生的影響，找到了這一大學(xué)生加入家庭式宗教團體的重要原因。

社會的劇烈變遷使得大學(xué)生日益進(jìn)入“原子化”的問題中去，許多大學(xué)生由于還缺少獨立面對社會的能力所以導(dǎo)致了集體歸屬感的缺失，心靈孤獨寂寞空虛，加入家庭式宗教團體這個集體對于他們有了極大的吸引力，并且暫時解決了他們的心理問題。

3、建議提出 針對于大學(xué)生“原子化”產(chǎn)生的家庭式宗教團體，主要應(yīng)該解決大學(xué)生的心理問題，對于集體歸屬感的缺失找到一個適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，可以改善和解決大學(xué)生的心理問題，而對于家庭式宗教團體的形成，本文建議政府應(yīng)該采取一種開放的心態(tài)看待這種大學(xué)生獨立解決心理問題的行為，同時學(xué)校和政府應(yīng)該共同努力，關(guān)注大學(xué)生心理問題，提出解決措施應(yīng)對大學(xué)生“原子化”帶來的一系列問題。

七、參考文獻(xiàn)

田毅鵬，轉(zhuǎn)型期中國的社會原子化動向，2010年9月25日

路風(fēng)，單位——一種特殊的社會組織形式，中國社會科學(xué)1989年第1期

八、附錄

關(guān)于大學(xué)生對宗教信仰問題社會調(diào)查問卷

1、您的性別？

男 女

2、您的年齡段

15歲以下 16-20 21-25 26-30 31-40 41-50 51-60 60以上

3、您正在攻讀或已獲得的最高學(xué)位

小學(xué)以下 初中 高中 中專 大專 大學(xué)本科 碩士研究生 博士研究生 博士以上

4、您是

文史類 理工類 藝體類 其他

5、您所在的省份

北京市

天津市 上海市

重慶市

河北省

河南省

云南省

遼寧省

江西省 黑龍江省

湖南省

安徽省 山東省

新疆維吾爾

江蘇省

浙江省

湖北省

廣西壯族

甘肅省

山西省

內(nèi)蒙古

陜西省

吉林省

福建省

貴州省

廣東省

青海省

西藏

四川省

寧夏回族

海南省

臺灣省

香港

澳門

海外

6、您對宗教感興趣嗎？

有興趣

沒有興趣

不知道

7、請問您信仰宗教嗎？ 信

不信

不知道

8、請問您身邊的同學(xué)、朋友有沒有信仰宗教的人？ 有

沒有

9、請問您對大學(xué)生信仰宗教怎么看？ 支持，有信仰是件好事 反對，這不符合科學(xué)精神 不確定 其他

10、您的大學(xué)里有家庭式宗教團體嗎？ 有 沒有

11、您對大學(xué)生組成家庭式宗教小團體怎么看？ 支持，這是件好事 反對，這是迷信

他們不知道在做什么危害社會的事 跟我沒關(guān)系 其他

12、您認(rèn)為某些大學(xué)生為什么會信仰宗教？ 心靈空虛 追求個性

學(xué)習(xí)西方文化 家庭因素 尋找歸屬感 其他

13、如果有機會您會嘗試加入這種家庭式宗教團體嗎？ 會 不會 不知道

14、對于信教的同學(xué)、朋友您怎么看？ 無所謂，沒什么關(guān)系 帶我一起信吧

覺得跟他們很奇怪

好可怕，不想跟他們在一起 封建迷信，鄙視他們 其他

15、對于某些大學(xué)生信仰宗教的問題您有什么看法？

第二篇：家庭式旅館監(jiān)管調(diào)研報告

提供一篇調(diào)研報告，為您提供幫助！

近年來，隨著旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，全國各地市之間人口流動數(shù)量越來越大，以家庭住宅為經(jīng)營場所的小型私家旅館應(yīng)需而生，并且數(shù)量逐年快速增加。同時，由于家庭式旅館規(guī)模較小、配套設(shè)施不完善、制度管理松散等原因，成為安全隱患的易發(fā)對象和違法經(jīng)營活動的聚集場所，極易引發(fā)工商部門監(jiān)管瀆職風(fēng)險，嚴(yán)重?fù)p害工商部門的社會形象。針對以上問題，市工商局積極開展了家庭式旅館行業(yè)調(diào)研活動，認(rèn)真分析該服務(wù)行業(yè)存在的問題及原因，并針對性地提出了部分監(jiān)管建議。

一、家庭式旅館行業(yè)存在的主要問題

（一）安全隱患較多。一是房屋質(zhì)量存在安全隱患。家庭旅館多數(shù)由普通兩居室、三居室改建而來，原有的房屋墻體、框架結(jié)構(gòu)常被改動，導(dǎo)致整體承重失衡，安全隱患較大。二是消防安全隱患嚴(yán)重。受旅館地理位置特殊、營業(yè)面積較小及安全制度不健全等因素限制，多數(shù)家庭式旅館無法取得消防安全許可證，消防栓、滅火器等消防設(shè)施配備不全，除普通樓道外缺少專用安全通道，消防安全隱患嚴(yán)重。三是衛(wèi)生隱患較大。多數(shù)家庭旅館未配備消毒液等衛(wèi)生器材，床單、被罩等更換清洗也不及時，衛(wèi)生狀況整體較差。特別是位于大學(xué)周邊的部分家庭旅館，不足百平米的三居室被改建成十幾個“格子間”和“蟻房”，然后出租給大學(xué)生入住。由于居住次數(shù)頻繁、衛(wèi)生清理不及時，整體衛(wèi)生狀況較差。四是存在社會治安隱患。多數(shù)家庭式旅館未連入旅館業(yè)治安管理信息系統(tǒng)，在旅客入住時不能做到嚴(yán)格要求出示身份證件，由入住人員自行填寫身份證號碼，無法辨別入住旅客的真實身份，容易成為不法分子從事違法犯罪活動的隱藏場所。

（二）違規(guī)問題突出。主要表現(xiàn)在三個方面：一是無照經(jīng)營居多。旅館業(yè)辦理工商執(zhí)照前，需要辦理多項前置手續(xù)。1.旅館業(yè)屬于國家控制的特殊行業(yè)，需要公安機關(guān)核準(zhǔn)辦理特殊行業(yè)經(jīng)營許可證；2.需要到消防部門辦理消防安全許可證；3.需要到衛(wèi)生部門辦理公共衛(wèi)生許可證；4.部分售賣食品飲料的旅館還需要到工商部門辦理食品流通許可證。由于大部分家庭旅館受經(jīng)營面積、資金實力等因素限制，無法辦理相關(guān)前置審批手續(xù)，不能取得工商營業(yè)執(zhí)照，形成事實上的無照經(jīng)營。二是亂貼小廣告現(xiàn)象嚴(yán)重。家庭旅館多數(shù)位居民區(qū)內(nèi)，不容易被外地游客知曉。經(jīng)營者為推介旅館，多采用私自張貼、散發(fā)小廣告或者在網(wǎng)上隨意發(fā)布信息的形式對外宣傳、推介，部分家庭旅館聚集度高的小區(qū)內(nèi)旅館廣告遍布宣傳欄、墻體甚至電線桿，嚴(yán)重污染環(huán)境。

（三）擾民現(xiàn)象嚴(yán)重。一是噪音污染。由于入住旅客較多，加之部分旅客自律意識差，夜間聚會喧嘩的現(xiàn)象較多，成為居民區(qū)內(nèi)主要噪音污染源，并且以大學(xué)周圍區(qū)域為重點。二是油煙污染。多數(shù)接待外地旅客的家庭旅館配備了廚房，由于旅客更換頻繁，抽油煙機等設(shè)施使用頻率較高，污染現(xiàn)象嚴(yán)重，給附近居民造成不便。三是垃圾污染。由于家庭式旅館流動人口較多，產(chǎn)生大量生活垃圾，部分旅客因不熟悉周邊環(huán)境、找不著垃圾桶而隨手將垃圾放置于旅館門口，嚴(yán)重困擾周邊居民。

（四）容易引發(fā)投訴。消費者對家庭旅館的投訴主要集中在兩方面：一是無法開具正規(guī)發(fā)票。由于多數(shù)家庭旅館未取得營業(yè)執(zhí)照，無法向稅務(wù)部門申領(lǐng)發(fā)票，不能給消費者開具服務(wù)行業(yè)發(fā)票。二是額外收取費用。部分家庭旅館經(jīng)營者隨意提高收費標(biāo)準(zhǔn)，在既定收費標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上額外加收費用，引發(fā)消費投訴糾紛。三是服務(wù)質(zhì)量較差。家庭旅館多為個人經(jīng)營，從業(yè)人員未經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)，服務(wù)工作不規(guī)范，服務(wù)態(tài)度、質(zhì)量經(jīng)常引發(fā)消費投訴。

（五）社會影響不佳。家庭式旅館多為原居民房屋改建而來，設(shè)施簡陋、收費低廉、經(jīng)營者對入住旅客身份驗證把關(guān)不嚴(yán)，導(dǎo)致入住旅客魚龍混雜，陌生人出入較多，個別家庭式旅館內(nèi)出現(xiàn)聚眾賭博、賣淫嫖娼、吸毒販毒等問題，給小區(qū)其他居民造成不良影響。同時，大學(xué)周邊的部分家庭旅館主要面向大學(xué)生群體，附近民眾對為未成年大學(xué)生提供方便的日租式家庭旅館頗有微詞，引發(fā)不良社會影響。

（六）經(jīng)營者法律意識不強。多數(shù)家庭式旅館經(jīng)營者法律意識不強，為爭取客源放松了對入住者的身份檢查，給部分未成年人和犯罪人員入住提供了方便。同時，雇傭的從業(yè)人員缺乏相關(guān)專業(yè)知識，未經(jīng)任何衛(wèi)生、消防培訓(xùn)直接上崗，綜合素質(zhì)較差，致使家庭旅館行業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中出現(xiàn)若干問題。

三、加強家庭式旅館行業(yè)監(jiān)管的建議

（一）堅持三字方針，加大日常規(guī)范力度。一是拉網(wǎng)排查摸底“細(xì)”。以城區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)為對象，嚴(yán)格落實網(wǎng)格巡查責(zé)任，對社區(qū)內(nèi)張貼單頁、燈箱廣告、墻上標(biāo)識等涉及的住宿信息進(jìn)行拉網(wǎng)式源頭排查，通過訪查社區(qū)居民、鼓勵舉報等方式，及時發(fā)現(xiàn)家庭旅館，確保排查無遺漏。二是經(jīng)營資格要求“嚴(yán)”。嚴(yán)把家庭旅館主體準(zhǔn)入關(guān)，認(rèn)真檢查其是否持有相關(guān)前置許可和營業(yè)執(zhí)照，對無證無照、證照不全、證照失效的堅決予以取締，加強對旅館負(fù)責(zé)人的教育引導(dǎo)，提高其合法經(jīng)營意識。三是安全隱患整改“快”。對檢查中發(fā)現(xiàn)存在安全隱患的家庭旅館，及時指出問題要求限期整改，并迅速抄告公安、消防等部門，聯(lián)合搞好安全隱患的排查整改，確保不出現(xiàn)安全事故。

（二）建立協(xié)調(diào)機制，發(fā)揮部門監(jiān)管合力。積極建立相關(guān)部門之間協(xié)調(diào)溝通制度，聯(lián)合公安、消防、衛(wèi)生等職能部門組成聯(lián)合監(jiān)管小組，制定《家庭式旅館行業(yè)聯(lián)合監(jiān)管方案》，充分發(fā)揮發(fā)揮部門聯(lián)動的合力，依據(jù)各自職責(zé)對家庭旅館行業(yè)進(jìn)行聯(lián)合執(zhí)法、整體清查，以逐漸規(guī)范家庭旅館業(yè)經(jīng)營秩序，促進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展。同時，組織重點小區(qū)物業(yè)管理部門，簽訂隱患防控責(zé)任制，預(yù)防違規(guī)經(jīng)營旅館行為和以旅館為藏匿窩點從事傳銷活動的行為，實現(xiàn)執(zhí)法部門與物業(yè)服務(wù)部門之間信息共享，建立長效防控機制。

（三）加強教育培訓(xùn)，提高從業(yè)人員素質(zhì)。進(jìn)一步加強對家庭旅館經(jīng)營者和從業(yè)人員的教育培訓(xùn)力度，通過入戶教育、發(fā)放宣傳單等不同形式逐步提高經(jīng)營從業(yè)人員的整體素質(zhì)，督促從業(yè)者守法正規(guī)經(jīng)營，及時消除各類安全隱患。同時，充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，通過發(fā)布違規(guī)經(jīng)營旅館隱患典型案例等形式，引導(dǎo)人民群眾積極參與舉報違法經(jīng)營行為。

（四）查處與規(guī)范并舉，區(qū)別對待經(jīng)營主體。推行分類劃級監(jiān)管制度，區(qū)別對待不同性質(zhì)的家庭旅館，“堵”“疏”結(jié)合，針對不同的違法違規(guī)程度予以取締或規(guī)范引導(dǎo)。對證照不全、安全隱患大、衛(wèi)生狀況差、嚴(yán)重干擾居民正常生活的小旅館堅決予以取締；對具備一定規(guī)模，基本具備消防和衛(wèi)生設(shè)施的家庭旅館引導(dǎo)其走規(guī)模發(fā)展之路，健全硬件設(shè)施和內(nèi)部管理制度。

（五）建立行業(yè)協(xié)會，推行星級評定制度。在全市范圍內(nèi)成立家庭旅館行業(yè)協(xié)會，協(xié)會成員由小區(qū)開發(fā)商、家庭旅館業(yè)經(jīng)營者、小區(qū)業(yè)主委員會等成員組成。結(jié)合監(jiān)管實際編制《“家庭式”旅館申請開業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和守法經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)》，對家庭旅館開業(yè)條件予以限制。同時，加強行業(yè)自我管理力度，由協(xié)會統(tǒng)一組織對全市家庭旅館試行星級評定制度，對資質(zhì)健全、服務(wù)較好、收費合理的旅館發(fā)放星級家庭旅館認(rèn)定證書，并在旅游接待、對外宣傳等活動中予以重點推介，鼓勵家庭旅館積極完善參評。

第三篇：宗教調(diào)研報告

尼傲鄉(xiāng)民族宗教工作調(diào)研報告

民族宗教工作是黨和國家工作的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)的發(fā)展中有著重要的地位，做好民族宗教工作關(guān)系到黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，對于密切干群有至關(guān)重要的作用，關(guān)系到我村的社會穩(wěn)定和良好發(fā)展環(huán)境的大局。近日，我村深入到各個村民小組，通過與村組干部、黨員群眾開座談會，對我村黨的民族宗教政策落實情況進(jìn)行了實地考察。

一、基本情況

全鄉(xiāng)共戶人，二、當(dāng)前我鄉(xiāng)民族宗教工作的現(xiàn)狀

多年來，我鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)，各民族之間團結(jié)互助，共同發(fā)展，遵紀(jì)守法，為全鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。我鄉(xiāng)尖尼村委會村組干部、黨員、群眾普遍對縣委、縣政府貫徹落實上級民族宗教政策的工作給予高度評價。堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實黨和國家的民族宗教政策、法規(guī)，積極履行自身職責(zé)，加大管理力度，服務(wù)工作大局。民族宗教工作趨于完善，效果更加明顯，民族宗教政策法規(guī)的宣傳更加深入，民族團結(jié)進(jìn)步，經(jīng)濟、社會、文化、教育等各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持了社會穩(wěn)定。宗教與社會主義相適應(yīng)，積極開展活動，成為全面建設(shè)小康社會的積極力量。

三、當(dāng)前民族宗教工作中存在的問題

四、做好當(dāng)前民族宗教工作的幾點建議

1、充分認(rèn)識做好新形勢下民族宗教工作的重要性和緊迫性“民族宗教無小事”。少數(shù)民族群眾與漢族群眾、信教群眾與不信教群眾、信黃教群眾與信本教群眾在風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等方面的差異，構(gòu)成了人們生活的多元化。隨著改革的深化和各種利益關(guān)系的調(diào)整，社會熱點、難點問題日益增多，有些問題會直接反應(yīng)到民族宗教問題上來，如果處理不當(dāng)，將會直接影響社會的味道和經(jīng)濟的發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟的進(jìn)一步擴展，各地少數(shù)民族群眾積極投身到經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，流動性大，社會交往增多，一些民族習(xí)俗和宗教風(fēng)俗也逐步滲透到社會的各個角落。各民族群眾在山產(chǎn)經(jīng)營和社會交往中，因經(jīng)濟往來、風(fēng)俗習(xí)慣、天災(zāi)人禍等原因，經(jīng)常出現(xiàn)民族個體之間的摩擦和糾紛。如果處理不及時，解決不當(dāng)，特別是對少數(shù)民族處理不公，就會使矛盾進(jìn)一步激化，并有可能引發(fā)一種民族情緒。對此，我們在平時工作中，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷不改進(jìn)工作方法。首先，向廣大人民群眾宣傳民族政策、知識，增進(jìn)民族間的相互理解；其次，堅持排查不穩(wěn)定因素制度，及早掌握少數(shù)民族群眾中的各種苗頭性問題，預(yù)防在前，把矛盾消除在萌芽狀態(tài)；第三，充分發(fā)揮管理網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)作用，對少數(shù)民族反映的問題分門別類，提交有關(guān)部門高度重視，以穩(wěn)定群眾情緒，避免事態(tài)擴

大。

2、改善民族村寨居住環(huán)境。促進(jìn)民族村經(jīng)濟發(fā)展。借大環(huán)境，大招商引資步伐，引進(jìn)烤煙、油菜的種植技術(shù)，大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)建設(shè)，積極爭取上級有關(guān)政策和資金，讓廣大少數(shù)民族享受到改革開放帶來的實惠，加大對少數(shù)民族村的幫扶力度，通過一對一幫扶等形式在山產(chǎn)技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)方面，加大對少數(shù)民族困難群眾的幫扶，使民族村寨經(jīng)濟有一個較快的發(fā)展。

3、充分認(rèn)識民族宗教在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中的位置。建議在市、縣區(qū)人大、政協(xié)換屆中推選人大代表、政協(xié)委員時應(yīng)廣泛征求民族宗教工作部門意見，保障和解決少數(shù)民族代表、委員的素質(zhì)及人員不足的問題。

第四篇：宗教調(diào)研報告

目前，我市有宗教團體18個，宗教活動場所776處，信教群眾22萬多人，其中絕大多數(shù)信徒和活動場所都在農(nóng)村。農(nóng)村宗教活動能否依法管理、健康開展，對農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，和諧社會的構(gòu)建，乃至農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展都將產(chǎn)生直接而實際的影響。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的熱潮中，依法加強對農(nóng)村宗教活動的管理不容忽視。

一、宗教活動對文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的雙重影響

我市依法核準(zhǔn)的宗教團體和教職人員，堅持愛國愛教，遵章守法，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，認(rèn)真講經(jīng)傳道，訓(xùn)導(dǎo)信徒，崇尚和平，追求和諧，與人為善，遵行五戒，律己修身。這些追求與我們黨倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的基本要求是相一致的?，F(xiàn)實中，確有部分信教群眾，受教義理念的點化，在家庭和個人的矛盾沖突中，理智地化解矛盾，減少了不穩(wěn)定因素。事實表明，合法健康的宗教活動對于加強人的道德修養(yǎng)，促進(jìn)人與社會、人與自然和諧相處，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，可以起到積極的輔助作用。

但是，也有少數(shù)人，利用農(nóng)村交通閉塞，經(jīng)濟文化落后，農(nóng)民科學(xué)文化生活貧乏，法制觀念淡薄等弱點，打著傳教布道的幌子，招搖撞騙，借教斂財，傳播封建迷信。少數(shù)邪教組織肆意傳播歪理邪說，愚弄無知，煽動不滿，干著詐騙錢財，侮辱婦女，傷害人身的勾當(dāng)，給農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明，社會穩(wěn)定和農(nóng)民利益，造成了嚴(yán)重的危害。據(jù)調(diào)查，我市農(nóng)村有私設(shè)宗教聚會點783處，自封傳道人273人，境外敵對勢力利用宗教滲透及“東方閃電”等邪教組織活動時有發(fā)生，近兩年來，全市先后制止了20余起非法宗教活動，少數(shù)信教群眾因受到蒙敝和欺騙，陷入迷途，走向害人滅己的極端，給個人和家庭造成很大危害，給農(nóng)村文明和社會穩(wěn)定造成了嚴(yán)重不良影響。另外，由于宗教理念和教義本身的局限性，使部分信教農(nóng)民過分地相信命運，依賴神靈，而削弱了居窮思變，尊重科學(xué)，勤勞致富的決心和勇氣。在一定程度上滯礙了科技興農(nóng)，脫貧致富的步伐。

二、目前我市農(nóng)村宗教管理中存在的主要問題和主要原因 據(jù)初步調(diào)查分析，我市對農(nóng)村宗教管理，尚存四個薄弱環(huán)節(jié)。

1、對宗教工作認(rèn)識還不夠到位。在農(nóng)村，少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)對做好宗教工作的重要性認(rèn)識不夠，對黨的宗教政策缺乏正確的理解，有的視信教群眾為迷信愚昧，與其保持距離，“敬而遠(yuǎn)之”。有的片面理解信仰自由是公民的憲法權(quán)利，對屬地宗教活動，不敢大膽管理，主動宣傳，主動介入，而是放任自由。有的甚至片面認(rèn)為宗教工作，只是政府宗教部門和宗教團體的事情，很少主動問津。加之不少信教群眾對黨的宗教信仰自由的政策，缺乏全面準(zhǔn)確的理解，導(dǎo)致亂建寺廟，私設(shè)聚會點，自封傳道人等宗教活動自由化現(xiàn)象時有發(fā)生。

2、對宗教活動的管理還缺乏有效手段。目前宗教部門依法管理宗教事務(wù)的主要法律政策依據(jù)是國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》及相關(guān)文件。有些規(guī)定比較原則，尚無具體的實施細(xì)則，在實際操作中仍存在不嚴(yán)謹(jǐn)和扯皮現(xiàn)象。同時，政府宗教管理部門行政執(zhí)法力量不足，執(zhí)法主體不明確，缺乏有效的手段，目前的管理僅限于思想教育工作，無法有效行使行政執(zhí)法的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作，雖建立了管理網(wǎng)絡(luò)，明確統(tǒng)戰(zhàn)委員兼任，但由于統(tǒng)戰(zhàn)委員大多擔(dān)負(fù)繁重的中心工作，無法將主要精力用于宗教管理。同時，統(tǒng)戰(zhàn)委員既無執(zhí)法資格，又與宗教部門不相隸屬，致使許多工作落實不到位。

3、對農(nóng)村宗教活動的監(jiān)督、引導(dǎo)還缺乏具體措施。我市宗教教職人員隊伍長期處于自發(fā)成長狀態(tài)，普遍存在人員偏少、年齡偏大、文化偏低的弱點，施教能力十分有限。大都分教徒對宗教教義都缺乏理性認(rèn)識，其信仰基本處于低級迷信狀態(tài)。他們很難從中辨別真?zhèn)?，去其糟粕，吸取精華。對此，有計劃有組織的培養(yǎng)教育教職人員，盡快提高他們的素質(zhì)，是對宗教活動監(jiān)督引導(dǎo)的一項迫切任務(wù)。然而，目前這項教育規(guī)劃尚不明確。又如我市有私設(shè)宗教聚會場所783處，是合法活動場所的1.28倍，對這些私下聚會活動的內(nèi)容是否健康合法也缺乏具體有效的監(jiān)控措施，很難及時準(zhǔn)確地獲取情報，依法予以取締。

4、應(yīng)對宗教突發(fā)事件的能力較差。我市兩級宗教部門由于剛升格不久，基礎(chǔ)較薄弱。宗教管理干部28人，只占全市信教群眾的萬分之一點三，加之縣級宗教部門無交通工具，一旦遇到突發(fā)事件，將束手無策。

以上問題已嚴(yán)重制約了我市的宗教管理能力，其主要原因是各級領(lǐng)導(dǎo)對宗教工作重要性的認(rèn)識還不夠到位，各項資源投入偏少，不能適應(yīng)工作的要求。

三、幾點對策和建議

1、要把加強農(nóng)村宗教事務(wù)管理，納入新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃范圍。廣大基層黨員干部應(yīng)當(dāng)明白，對農(nóng)村宗教活動做到有效管理，正確引導(dǎo)，會有助于新農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，反之疏于管理，讓非法宗教活動肆意妄動，就會損害鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)村干部在帶領(lǐng)農(nóng)民制定新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃時，要把對宗教活動的管理作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部在準(zhǔn)確掌握本轄區(qū)宗教活動情況的同時，要主動與縣以上宗教管理部門和宗教團體聯(lián)系，研究制訂出具體的管理方案，確定管理人員，明確管理責(zé)任，把管理落到實處。切實保證對宗教組織，活動場所，活動內(nèi)容，信教人員的基本信息做到及時掌握，對宗教活動和信教農(nóng)民能主動介入科學(xué)引導(dǎo)，對非法的宗教活動，能夠及時監(jiān)控，互通情報，堅決予以取締。市委、市政府對農(nóng)村宗教活動的管理十分重視，今年上半年專門召開會議，部署從今年七月份起，在全市范圍內(nèi)開展對未經(jīng)批準(zhǔn)亂建寺廟、亂建露天佛像、亂設(shè)宗教聚會點問題開展專項整治。對違法亂建的寺廟和其他宗教活動場所，采取開放一批、關(guān)閉一批、轉(zhuǎn)作他用一批、拆除一批的辦法，對亂設(shè)的宗教聚會點堅決予以關(guān)閉取締。建議各縣、區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，認(rèn)真落實整治，堅決遏制宗教活動中的三亂現(xiàn)象?？傊ㄟ^加強管理，充分發(fā)揮宗教活動在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的積極作用，堅決消除對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的不利影響。

2、要加大力度宣傳黨的宗教政策。首先要對基層廣大黨員干部進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們充分理解黨的宗教政策，了解宗教的自身規(guī)律及基本知識，掌握運用黨的宗教政策、法規(guī)，對待和處理宗教問題的本領(lǐng)。其次要采取通俗易懂的教育方法，向廣大農(nóng)民宣傳黨的宗教政策和相關(guān)法律、法規(guī)。宣傳宗教的基本常識。讓農(nóng)民懂得什么是信仰自由，使信教群眾明確從事宗教活動，不得違反法律的規(guī)定，不得破壞社會秩序，不得損害公民身體健康，不得受外國勢力的支配，增強他們識別和抵制邪教的能力，盡可能減少其信教的盲目性。

3、要努力提高廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)。境外滲透和邪教組織的活動大多出現(xiàn)在部分經(jīng)濟落后、群眾文化貧乏、法制觀念淡薄、缺乏健康有益的文化娛樂活動的農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)。因此，在抵御滲透和打擊邪教過程中應(yīng)注重治本，要切實加強農(nóng)村黨的基層組織建設(shè)，充分發(fā)揮其戰(zhàn)斗堡壘作用，既要帶領(lǐng)廣大群眾發(fā)展經(jīng)濟，脫貧致富，大力宣傳科學(xué)種田，勤勞致富的典型，又要加強法制宣傳教育，組織農(nóng)民學(xué)習(xí)科技文化，開展健康文明的文體活動，活躍農(nóng)村的文化生活。用社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，不斷提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，從根本上筑牢抵御滲透和打擊邪教的防線。

4、黨委、政府要充分重視宗教工作，切實加強對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。宗教問題無小事，各級黨委、政府要切實加強對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，把宗教工作列入重要議事日程，真正做到“五納入”，即納入經(jīng)濟社會發(fā)展計劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入社會治安綜合治理和文明創(chuàng)建、納入財政預(yù)算、納入各級領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。堅持每年聽取宗教部門匯報、研究分析宗教工作形勢、學(xué)習(xí)宗教政策和法規(guī)。要建立和完善由黨委統(tǒng)戰(zhàn)部負(fù)責(zé)的宗教工作協(xié)調(diào)機制，加強對涉及宗教方面重大問題的研究和協(xié)調(diào)。根據(jù)當(dāng)前基層宗教工作的實際（鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作由統(tǒng)戰(zhàn)委員負(fù)責(zé)），建議提請省委在全省作出統(tǒng)一規(guī)定，縣區(qū)宗教局長兼任同級黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長。這既是理順關(guān)系，進(jìn)一步加強對基層宗教工作歸口管理和指導(dǎo)協(xié)調(diào)的迫切需要，也是建立和完善宗教工作協(xié)調(diào)機制的有效措施。在物力和財力上，要盡可能滿足宗教管理部門的工作需求。

第五篇：關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)研報告

關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)研報告

摘要：隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來越高，可是精神生活卻越來越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進(jìn)行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的理解，認(rèn)識以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問題更需要人們進(jìn)行深入的思考和探索。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰

信仰，作為一種價值導(dǎo)向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學(xué)生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會生活。一旦出現(xiàn)信仰問題，這不僅是對大學(xué)生自己更是對社會和國家有著深遠(yuǎn)的影響，因此大學(xué)生的信仰問題是十分應(yīng)該受到重視的問題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，對于這個狀況，我們進(jìn)行了一次調(diào)查問卷，下面是我們對于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對《漢語詞典》的查閱，里面對信仰這樣詮釋：信仰，是指對圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇?，對鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。

但隨著社會的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為

準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問到你的信仰是什么的時候，有的人會回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會問那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別。

對當(dāng)代大學(xué)生來說，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要的影響，滲透進(jìn)人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動國際事務(wù)和日?；顒又腥杂幸欢ǖ挠绊??？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。

當(dāng)然這并不是說信仰宗教就一定是錯誤的，一定是有壞影響的。其實有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評價與認(rèn)識，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀

1、當(dāng)代大學(xué)生有自己的信仰

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟水平的提高，價值觀的改變，對信仰的有無當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問題。在我們的調(diào)查問卷中對于“您擁有信仰嗎”的調(diào)查，有51%的選擇沒有，有49%的人選擇有，對“你周圍有的人有信仰嗎？”有12%的選擇幾乎沒有，47%的人選擇較少人有，有24%的人選擇大多數(shù)有。17%的人選擇不知道。從這兩題中這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長，這說明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對積極思想的加強宣傳教育。對于“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有76.77%的人選擇應(yīng)該，有3%的人選擇不應(yīng)該，有20%的人選擇無所謂，所以對此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的問題的認(rèn)識還是比較明確的，但還是需要加強。

2、當(dāng)代大學(xué)生信仰的多元化

在我們的調(diào)查問卷中對于“您覺得人生追求中最重要的是什么”的調(diào)查，有38%的人選擇健康，有1%的人選擇了金錢，7%的人選擇了權(quán)力，有42%的人選擇了

理想信念，有10%的人選擇知識，有2%的人選擇情感，有這個數(shù)據(jù)可以看出大多數(shù)人都擁有自己的理想信念，證明現(xiàn)在的大學(xué)生并沒有丟失自己的信仰，對于自己的信仰還是非常明確的。

但是現(xiàn)在信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態(tài)，因為信仰一旦功利化和世俗化就會失去信仰對社會發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。

因此在這個潮流化信仰多元化的時代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會發(fā)展的方面去想。

3、入黨動機不純

在我們的調(diào)查問卷中對于“您申請入黨的主要原因是”，有32.32%的人選擇入黨有好處（對自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有18.18%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國家、人民和社會服務(wù)，有34.34%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有15.15%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對于以后的社會有了很清醒的認(rèn)識，能夠為自己將來的開始做打算。

我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國共產(chǎn)黨，因為中國共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時期誕生的，國民黨曾對他進(jìn)行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強無謂的生存下來，他博大的胸懷和國民黨一起打敗了日本帝國主義解放了全中國。

在近三十年的滄桑歷史中，始終堅持以建設(shè)中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實現(xiàn)中國的最大復(fù)興。甚至可以這樣說沒有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會有我們現(xiàn)在的幸福生活。

當(dāng)然以上只是我的個人觀點，對于信仰我們每個人都有自己的首要選擇，但我相信一個人擁有了信仰，他就會這個信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都

將不會退縮，他都將會努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。

三、形成當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的原因

或許現(xiàn)在大學(xué)生信仰現(xiàn)狀有些令人擔(dān)憂?，F(xiàn)在大部分大學(xué)生的信仰都趨向于宗教或者功利化。這種現(xiàn)狀的形成有著很多的原因。我想有人形成宗教信仰，是因為有的大學(xué)生思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些大學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。還有大學(xué)生的信仰過于功利化的原因也有很多，由于這個社會太現(xiàn)實，使人們不得不從美好的夢想中清醒過來，并且來面對這殘酷的現(xiàn)實，價值觀的缺失，理想信仰的迷失，社會上不良風(fēng)氣的影響，都會使大學(xué)生的信仰開始趨向于功利化。所以我們必須要加強大學(xué)生信仰的教育，使大學(xué)生能夠擁有良好的信仰。

四、對當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的對策

通過調(diào)查我們可以看出當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的問題人是的還是比較深刻的，但也有許多人對信仰仍然只是利于一種表面上的認(rèn)識，所以我們必須加強信仰教育，首先要做到一下幾點：

第一，加強社會主流信仰的導(dǎo)化作用。人都是生活在社會當(dāng)中，大學(xué)生也將來也必然走向社會，他們都需要去適應(yīng)社會，更需要在社會中學(xué)習(xí)來完善自己，如果一進(jìn)入社會就開始丟失自己的信仰，那將是一件非?？膳碌氖虑椤Ｓ捎谠趯W(xué)校里不知道社會的險惡，而進(jìn)入社會之后就變成了“行尸走肉”，對于自己的信仰開始拋棄，開始做物質(zhì)上的奴隸，那這到底是誰的錯，誰也說不好，所以我們必須,樹立并加強科學(xué)的、先進(jìn)的社會主流信仰,充分發(fā)揮其正確導(dǎo)化作用。

第二，大力開展社會實踐活動，讓學(xué)生在理論與實踐的結(jié)合上提高認(rèn)識。理論與實踐相結(jié)合是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的有效途徑?，F(xiàn)在我們只是注重書本上的理論，參加較少的實踐活動，大學(xué)生從學(xué)校到學(xué)校，接觸更多的是書本知識，普遍缺乏的是社會閱歷和實踐的體驗。所以對于自己的信仰盡管比較堅定的擁有，但當(dāng)受到外界的誘惑時有時也會免不了丟棄信仰，所以我們必須多開展社會實踐活動，積累較多的社會經(jīng)驗，努力抵制誘惑。

第三，加強校園文化建設(shè)，用先進(jìn)的思想文化占領(lǐng)校園文化的主陣地。校園文化豐富多彩，學(xué)生生活在校園里，每時每刻都在接受著校園文化的熏陶。課

堂教學(xué)、各種宣傳媒體和校園文化活動都是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈的陣地。所以學(xué)校必須加強校園文化的建設(shè)，使學(xué)生接受文化的熏陶，堅定自己的信仰。

大學(xué)生信仰教育工作可以說是一項靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視，而且更需要持之以恒。正確對待大學(xué)生信仰危機的現(xiàn)狀，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會的發(fā)展與整個民族的前途，這是每一個中國人不可推卸的責(zé)任。

參考資料:部分資料來自于互聯(lián)網(wǎng)，數(shù)據(jù)是由本調(diào)研小組自己采集而成。

附件：

大學(xué)生信仰調(diào)查問卷

1.您的性別

A、男B、女 2.您的專業(yè)類型

A、文史類B、理工類 3.您的政治面貌

A、群眾B、團員C、入黨積極分子 D、預(yù)備黨員E、正式黨員F、其他 4.您擁有信仰嗎

A、有B、沒有 5.您的信仰最傾向于

A、馬克思主義B、西方民主政治

C、宗教信仰D、實用主義（如對金錢、權(quán)力的崇拜）E、信仰科學(xué)及科學(xué)精神 6.您的信仰對象是否發(fā)生過變化 A、基本上保持不變

B、有變化，但不大C、變化很大

7.當(dāng)個人信仰與社會信仰沖突時，您會？ A、堅持B、放棄C、看情況D、其他 8.您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰 A、應(yīng)該B、不應(yīng)該C、無所謂 9.您認(rèn)為信仰會給人帶來影響嗎？ A、會B、不會

10.您覺得信仰是一個人的精神支柱和動力嗎？

A、十分贊成B、比較同意C、難以判斷 D、不同意E、沒有想過 11.您覺得您周圍的人有信仰嗎 A、幾乎沒有B、較少人有C、大多數(shù)人都有D、不知道

12.您覺得人生追求中最重要的是什么 A、健康B、金錢C、權(quán)力 D、理想信念E、知識F、情感 13.激勵您奮斗的主要原因是

A、金錢B、父母的養(yǎng)育之恩 C、自我實現(xiàn)的需要 D、為國家的發(fā)展 E、精神信仰

14.您認(rèn)為目前大學(xué)生中最主流的價值觀是什么

A、馬克思主義知道自己，相信共產(chǎn)主義能實現(xiàn)

B、崇尚民主和自由C、相信星座和命運 D、認(rèn)為金錢和利益最重要E、信仰宗教 15.您認(rèn)為影響信仰形成的最主要渠道是 A、家庭B、學(xué)校C、自身社會實踐 d、社會的熏陶（網(wǎng)絡(luò)、閱讀書籍、報刊及聽廣播）E、政府宣傳 16.您是否遞交過入黨申請書 A、是B、否

17.您申請入黨的主要原因是

A、信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國家、人民和社會服務(wù)

B、入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我 C、入黨有好處（對自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處）D、受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入

18.您身邊的同學(xué)申請入黨的多不多

A、很多B、較多C、較少D、很少 19.您覺得別的同學(xué)的入黨動機是什么 A、用戶共產(chǎn)黨的路線，信仰共產(chǎn)主義，將來更好地為人民服務(wù)

B、入黨光榮，把黨員看做比別人優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn) C、為了在大學(xué)取得更多榮譽，同時對將來就業(yè)、仕途有幫助 D、看大家都入了，而且家人、教官非常鼓勵，所以就想加入

20.您是否覺得學(xué)生黨員與非學(xué)生黨員有較明顯的差別

A、有，學(xué)生黨員素質(zhì)更高，思想更進(jìn)步，更樂于助人

B、不明顯，覺得沒多大的差別 C、沒有，有些學(xué)生黨員的素質(zhì)比非學(xué)生黨員低

D、沒有感覺