第一篇：論文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

論文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

專業(yè)班級(jí)：漢語言文學(xué)1502班 學(xué)生姓名：謝佳敏

摘要：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況。本文將從目的、方式和態(tài)度三方面來探究文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，表現(xiàn)在無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)形態(tài) 內(nèi)涵 表現(xiàn)

一、文學(xué)既是無功利的又是功利的

無功利，是指人類的文學(xué)活動(dòng)不追求實(shí)際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動(dòng)中，無論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。康德認(rèn)為“那規(guī)定鑒賞判斷的愉悅是不帶有任何利害的?！薄瓣P(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹額鑒賞判斷了?！?這一“審美無功利說”承認(rèn)了美感的無功利性，而否定了它的功利性。而王國維“一切之美，皆形式之美”的觀點(diǎn)，就深受康德審美無功利論的影響，無論是對(duì)于“文以載道”的舊文藝工具論，還是對(duì)于同時(shí)期梁啟超等人服務(wù)于政治改良的新文藝工具淪，王國維均表示了不屑。他提出美之性質(zhì)在于“可愛玩而不可利用”，“天下最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之日‘無用’，無損于哲學(xué)、美術(shù)之價(jià)值也?！? 文學(xué)的這種無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中。中國古代 的“虛靜”觀，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！疤摗笔寝饤壱磺须s念，“靜”是指停止的，沒有聲音，“虛靜”就是虛空寧靜，進(jìn)入一種無功利的創(chuàng)作境界。劉禹錫說“能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形乎詞?！本褪钦f當(dāng)創(chuàng)作者進(jìn)入猶如佛門禪定的離欲狀態(tài)時(shí)，萬千景物可以返照于心，作者可以捕捉到生動(dòng)的景象，然后用文詞表現(xiàn)出來。陶淵明的《飲酒》中寫到“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

就是在某個(gè)時(shí)刻，進(jìn)入了一個(gè)純?nèi)黄胶偷?、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，傳達(dá)出“靜穆淡遠(yuǎn)”的美感，這就是無功利的境界。

但是，如果由此而認(rèn)定文學(xué)是無功利的，那就片面抹殺了文學(xué)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德的關(guān)系。文學(xué)的無功利性背后還存在著某種功利性。中國古典文論的“風(fēng)教”或“教化”說就帶有功利化的傾向。孔子是這種文學(xué)風(fēng)教論傳統(tǒng)的開創(chuàng)者之一，其《論語·陽貨》指出；“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼麖?qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的風(fēng)教作用。而《禮記》也指出：“溫柔敦厚，詩教也”，“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”

“詩”的創(chuàng)作，本身是無功利的，但是卻間接的承擔(dān)起了“教化”的任務(wù)，因此帶上了功利的色彩。這種“風(fēng)化論”在后代也進(jìn)一步演化出“文以載道”等相關(guān)理論。同樣的，古羅馬時(shí)期的賀拉斯在《詩藝》中提出了“樂用一體”。“詩人的目的在于既給人利益又使人愉悅，或把快樂與實(shí)用融為一體?！?/p>

功利論在要求文學(xué)服務(wù)于社會(huì)實(shí)際利益方面，有其合理性，但如果是片面突出教育或者別的因素而扼殺了快樂因素的話，文學(xué)的特性也就可能失去了。比如明清的八股文，只是有利于公正選才的考試文體，它本身并沒有什么學(xué)術(shù)、思想方面的價(jià)值。封建統(tǒng)治者是為了禁錮思想，利于統(tǒng)治，應(yīng)試者是為了考取功名，創(chuàng)作是純粹是出于功利的目的，其內(nèi)容空疏，只一味精通程朱理學(xué)家所信奉的孔孟之道。這樣的創(chuàng)作，是不可取的。

由此看來，我們不能片面地說文學(xué)是功利的，或者非功利的，因?yàn)槿魏畏枪谋澈蠖即嬖谥撤N功利性，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。這一點(diǎn)正是從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。

二、文學(xué)既是形象的又具有理性

文學(xué)的形象性是指作家以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，遵循人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，通過形象的生成、運(yùn)動(dòng)、組合和創(chuàng)造以反映社會(huì)生活，表達(dá)審美情感和審美理想。俄國文藝批評(píng)家杜勃羅留波夫曾經(jīng)說：“一個(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍現(xiàn)實(shí)世界中，看到某一事物最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。他當(dāng)然還沒有在理論上解釋這種事實(shí)的思考能力，可是他卻看見了這里有一種值得注意的特別的東兩，他就熱心而好奇地注視著這個(gè)事實(shí)，把它攝取到自己的心靈中來，開頭把它作為一個(gè)單獨(dú)的形象，加以孕育，后來就使它和同類的事實(shí)和現(xiàn)象結(jié)合起來，而最后終于創(chuàng)造了典型?！?因此，文學(xué)創(chuàng)作最綦本的和最初的思維方式常常是形象的。俄國作家屠格涅夫也說過“從來不是從觀念，而永遠(yuǎn)是從形象出發(fā)?！?形象是文學(xué)本身的存在方式，是依靠直覺呈現(xiàn)出整體性世界。但文學(xué)只靠形象是不夠的，還需要理性。表面上看來形象與理性無關(guān)，它并不需要概念化地判斷、推理。但實(shí)際上，無論是作家創(chuàng)作還是讀者欣賞，都有理性因素的介入。具體來講，構(gòu)思主題、收集素材、選擇對(duì)象、安排情節(jié)、尋找結(jié)構(gòu)、推敲語言，都圍繞著作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活獨(dú)特的理解和把握。而讀者的閱讀與欣賞同樣也是建立在其對(duì)紛紜世相的判斷把握的基礎(chǔ)之上?？梢哉f，使用語言來呈現(xiàn)形象，選取形象來表情達(dá)意，本身就是理性的某種展現(xiàn)方式。4如中國古代文論家劉勰所說“思理為妙，神與物游”，強(qiáng)調(diào)“思與境偕”，就是說文藝的思維方式是和具體的事件、物象聯(lián)系在一起的，化思維為景象，化情思為景物，寓思于景，用各種“象”來說理，作者不能直接把自己的思想見解像口號(hào)似的喊出來，而要在不知不覺的描寫中讓這些思想自然而然地流露出來。5這就要求詩人把理性的意圖隱藏在藝術(shù)形象之中。

又比如賈平凹的《丑石》中，先側(cè)重于“形”，寫丑石的丑，后側(cè)重于“質(zhì)”，寫丑石的美。先具體而后抽象，先彌散、簡樸而后凝集、深邃。作者寫在眾人眼中一無是處的“丑石”，在天文學(xué)家來后，變成了一塊“美石”，設(shè)置了一個(gè)跌宕的突轉(zhuǎn)，用昔日之丑來反襯今日之美，從而提煉出“丑到極處，便是美到極處。”的哲理性認(rèn)識(shí)。這正是作者通過理性構(gòu)思所設(shè)計(jì)的，若沒有先前多方面鋪墊它的“丑”，又如何起到后面出人意料的作用呢？當(dāng)然除了對(duì)于情節(jié)的提煉，結(jié)構(gòu)的安排進(jìn)行構(gòu)思需要理性，對(duì)主題的開掘與評(píng)價(jià)也需要理性。其一，從人才學(xué)的角度看，文章中的丑石應(yīng)該說象征著作者所要贊頌的一種人，一種思想。看到這塊丑石，我們就會(huì)聯(lián)想起那些具有真才實(shí)學(xué)，卻默默無聞，至今尚未被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的人們，就會(huì)聯(lián)想起那些曾蒙受不白之冤，卻仍自強(qiáng)不息忍辱負(fù)重跟命運(yùn)拼搏，為國為民立功的人們。其二，“美”與“丑”，這是一對(duì)觀念形態(tài)的孿生兄弟。在天文學(xué)家的心目中，“它是以丑為美的”，“丑到極處，便是美到極處’’，這是一定條件下物極必反的科學(xué)哲理在丑石問題上的反映。文章中的丑石，它被埋沒時(shí)的“平凡”與被發(fā)現(xiàn)時(shí)的“偉大”，就存在著相對(duì)論和唯物辯證法的原理，這就是“偉大”出于“平凡"，“平凡”之中包孕“偉大”的哲理。這篇散文蘊(yùn)含著深刻的哲理性思考，人們可以通過對(duì)藝術(shù)形象的品味而深切地領(lǐng)悟到自身的存在價(jià)值。所以，文學(xué)中形象與理性是不可分割的，在形象中蘊(yùn)含理性，正是審美形象的一個(gè)特征。

三、文學(xué)既是情感的又是認(rèn)識(shí)的

文學(xué)是訴諸人的情感的，它要通過情感的共鳴讓“整個(gè)人類的聲音在我們心中回響”?！渡袝诽岢觥霸娧灾尽保J(rèn)為詩歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。六朝時(shí)鐘嶸《詩品序》認(rèn)為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹姌肺枋潜磉_(dá)人的情感的方式，是因?yàn)榍橹?，所以“形諸舞詠”的。陸機(jī)在《文賦》里也提出了“詩緣情”的觀點(diǎn)，主張?jiān)娛潜磉_(dá)人的情感的藝術(shù)樣式。而英國詩人華茲華斯也提出“詩是強(qiáng)烈感情地自然流露?！彼呐笥?，詩人科爾立志也認(rèn)為：“有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所共有的?！彼麄兌颊J(rèn)為詩是作家、詩人思想感情的流露、傾吐和表達(dá)。

同時(shí)文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，無疑也包含著對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)不僅意味著客觀理智的反映，更力圖透過客觀現(xiàn)實(shí)存在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真相。比如茅盾的《子夜》“大規(guī)模地描寫中國社會(huì)現(xiàn)象”，“使一九三零年動(dòng)蕩的中國得以全面的表現(xiàn)?！?/p>

文學(xué)的認(rèn)識(shí)與情感是不可分割的，文學(xué)的認(rèn)識(shí)多以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)。巴爾扎克對(duì)他所生活的時(shí)代的認(rèn)識(shí)，是通過對(duì)法國社會(huì)各色人物命運(yùn)的描摹，通過各種社會(huì)場景和生活細(xì)節(jié)的描寫，通過環(huán)境氛圍的烘托，暗中透露出來的?？梢哉f，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感評(píng)價(jià)滲透在具體的形象世界中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。由此可見，通過形象的世界，文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在了一起。

四、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)

如此看來，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性集中地體現(xiàn)為，在無功利、形象、情感的世界中隱含著功利、理性和認(rèn)識(shí)。換句話說，就是文學(xué)具有審美和社會(huì)的雙重屬性。審美的屬性要求文學(xué)擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)，顯示出某種獨(dú)立品格；而意識(shí)形態(tài)屬性又主張文學(xué)始終屬于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是在文學(xué)中就存在著一種特殊的背反：它始終既是審美現(xiàn)象，又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這看似矛盾的兩者成為文學(xué)無法割裂的一體兩面。具體看來，在這雙重的屬性中，審美屬性總是直接和突出的，而社會(huì)屬性總是問接和隱蔽的，文學(xué)正是在對(duì)審美品格的追求中間接暗示了它的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，離開了審美性，也就沒有了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。然而如果更進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美意識(shí)形態(tài)不僅意味著審美和意識(shí)形態(tài)的疊加，審美行為本身就是意識(shí)形態(tài)的某種具體存在方式。許多看起來遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，歸根到底是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的限度和生活的可能進(jìn)行質(zhì)詢。

參考書目： 1：康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第38-39頁

2:《文學(xué)與形式》 趙憲章，南帆，方克強(qiáng)，汪正龍編 南京大學(xué)出版社,2011.12, 第13頁

3: 《黑暗的王國》杜勃羅留波夫

4:《文藝美學(xué)新編》寇鵬程 西南師范大學(xué)出版社 2013 第113頁 5:《文學(xué)理論與鑒賞》 郭久麟主編 北京師范大學(xué)出版社 , 2010.08

第二篇：審美意識(shí)形態(tài)論的難題

審美意識(shí)形態(tài)論的難題

季中揚(yáng)

（淮陰師范學(xué)院中文系，江蘇，淮安223001）

內(nèi)容摘要：

審美意識(shí)形態(tài)論放棄了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論的批判性與列寧意識(shí)形態(tài)論的階級(jí)斗爭性，將審美意識(shí)形態(tài)解釋為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種上層建筑，一種特殊的社會(huì)意識(shí)，卻又未能以此作為理論基礎(chǔ)建構(gòu)系統(tǒng)理論，這就造成審美意識(shí)形態(tài)論不僅在具體表述上時(shí)常出現(xiàn)理路混亂，而且缺乏必要的理論深度與理論價(jià)值。因此，審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該放棄的命題，不可作為“文藝學(xué)的第一原理”。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài) 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論 列寧意識(shí)形態(tài)理論

近年來學(xué)界不斷有人對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論提出質(zhì)疑，如單小曦的《“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論”質(zhì)疑》[1]，燕世超的《文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論質(zhì)疑》[2]等。由于20世紀(jì)70年代末期的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論以及文學(xué)政治工具論還處于主流話語地位，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論的提出，具有特定的歷史針對(duì)性。這也是童慶炳先生與回應(yīng)單小曦質(zhì)疑的陳雪虎[3]都曾格外強(qiáng)調(diào)的，并以此來回?fù)簟百|(zhì)疑”。而我以為，我們固然不應(yīng)該忘記一個(gè)命題產(chǎn)生的特定歷史背景及其歷史意義，但歷史意義并不等于理論的科學(xué)性，更不能因此而免于被質(zhì)疑，也許恰恰因?yàn)樗翘囟v史背景下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，命題本身的一些問題，如內(nèi)在邏輯性、哲學(xué)基礎(chǔ)的合理性等，就逐漸暴露出來了。審美意識(shí)形態(tài)論在當(dāng)前不斷遭遇質(zhì)疑，就恰恰說明其特定歷史情境中的歷史合理性已經(jīng)終結(jié)，人們已經(jīng)開始關(guān)注命題本身。概而言之，審美意識(shí)形態(tài)論本身面臨著一個(gè)根本難題：這個(gè)命題一方面與馬克思恩格斯、列寧意識(shí)形態(tài)論有著剪不斷的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面，它又有意放棄了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論的批判性與列寧意識(shí)形態(tài)論的階級(jí)斗爭性，只是強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種上層建筑，一種特殊的社會(huì)意識(shí)，但是，在具體闡釋審美意識(shí)形態(tài)論時(shí)，卻又未能以審美意識(shí)形態(tài)的上層建筑性作為理論基礎(chǔ)建構(gòu)系統(tǒng)理論，這就造成審美意識(shí)形態(tài)論不僅在具體表述時(shí)理路混亂，而且缺乏必要的理論深度與理論價(jià)值。本文將通過剖析這個(gè)難題，來說明“審美意識(shí)形態(tài)論”是一個(gè)歷史合理性已經(jīng)終結(jié)的應(yīng)該放棄的命題，不可作為“文藝學(xué)的第一原理”[4]。

一

據(jù)考證，“意識(shí)形態(tài)”是Ideology一詞的漢譯，作為術(shù)語第一次出現(xiàn)于1797年，由法蘭西研究院院士特拉西（Antoine Destutt de Tracy）所創(chuàng)，字面意思是觀念學(xué)。特拉西創(chuàng)造這個(gè)術(shù)語的意圖是，建立一門客觀研究以感覺經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的觀念的科學(xué)，從而為其它社會(huì)科學(xué)研究提供前提。眾所周知，意識(shí)形態(tài)這個(gè)原初的、積極的、肯定性的內(nèi)涵并沒有被我國學(xué)術(shù)界采用，我們姑且不論它。使意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念廣為流傳的是馬克思及其著作的巨大影響。在馬克思著作中，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念主要作為貶義的、否定性的、批判性的術(shù)語而被使用。從馬克思與恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾條有關(guān)意識(shí)形態(tài)的重要論述：（1）“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。??支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”[5]

（P52）

；（2）統(tǒng)治階級(jí)的思想并非客觀的科學(xué)知識(shí)，而是一種有關(guān)自身的幻想，是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家出于謀生而編造的幻想[5]（P53）；（3）統(tǒng)治階級(jí)的思想往往被描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，如貴族統(tǒng)

（P54）治時(shí)期的榮譽(yù)、忠誠，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期的自由、平等等觀念[5]

。概而言之，馬克思與恩格斯表達(dá)了這樣一種意識(shí)形態(tài)理論：在階級(jí)社會(huì)中沒有超階級(jí)的自由思想，甚至沒有超越統(tǒng)治階級(jí)思想的思想，階級(jí)社會(huì)中所有思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者是統(tǒng)治階級(jí)思想的附庸；統(tǒng)治階級(jí)思想是唯心主義的自我幻想，是一種顛倒的、錯(cuò)誤的世界觀，它以主觀幻想遮蔽著真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要遮蔽著經(jīng)濟(jì)上的以及其它資源占有方面的不平等關(guān)系，是“虛假意識(shí)”[6]，而不是科學(xué)知識(shí)；統(tǒng)治階級(jí)為了使意識(shí)形態(tài)合法化，往往致力于將意識(shí)形態(tài)描繪成合乎理性的、具有普遍意義的思想，帶上真理的假面，裝扮成科學(xué)知識(shí)。

馬克思與恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀念，可以為文學(xué)研究提供一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究視角與研究方法。但是，由于種種原因，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論不僅不是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論的合理發(fā)展，反而有意回避其一些有價(jià)值的重要方面，尤其是它的思想批判性。首先，馬克思與恩格斯的意識(shí)形態(tài)論，是揭示階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的階級(jí)欺騙性的一種思想批判武器，作為一種思想批判武器，它強(qiáng)調(diào)理論的針對(duì)性，并不追求理論的客觀性；而審美意識(shí)形態(tài)論，是具有高度概括性與普遍有效性的文學(xué)本質(zhì)論，是文學(xué)理論知識(shí)，它主要追求知識(shí)之價(jià)值中立性，而不是理論的思想批判性。其次，為了揭示統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的虛幻性與欺騙性，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論將意識(shí)形態(tài)看作是“虛假意識(shí)”；而審美意識(shí)形態(tài)論將審美意識(shí)形態(tài)描述為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真實(shí)反映，是有待于科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種社會(huì)意識(shí)，這無疑放棄了馬克思恩格斯的思想批判利器“虛假意識(shí)”思想。第三，就審美意識(shí)形態(tài)這個(gè)術(shù)語本身而言，說審美意識(shí)形態(tài)論是馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展也有不當(dāng)之處，因?yàn)轳R克思在批判意識(shí)形態(tài)時(shí)，并沒有認(rèn)為自己的理論也是一種意識(shí)形態(tài)，而是將歷史唯物主義與意識(shí)形態(tài)相對(duì)照，認(rèn)為歷史唯物主義是非意識(shí)形態(tài)的科學(xué)真理，如果審美意識(shí)形態(tài)論中的關(guān)鍵詞“意識(shí)形態(tài)”居然是馬克思以歷史唯物主義相對(duì)照進(jìn)而批判的“意識(shí)形態(tài)”，不妥之處顯而易見。

在意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史上，與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的“西方馬克思主義者”不同，列寧沒有承襲馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論。列寧的意識(shí)形態(tài)理論在他的名著《怎么辦？》中表述得非常清楚：“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的（因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！盵7]（38）這段話中的“思想體系”一詞即“意識(shí)形態(tài)”的另一種漢譯。很顯然，在列寧筆下，“意識(shí)形態(tài)”不再是一個(gè)否定性、批判性的概念，而成了一個(gè)中性術(shù)語：每個(gè)階級(jí)都有自己的意識(shí)形態(tài)，問題不在于人們的思想是否是意識(shí)形態(tài)，而在于思想的階級(jí)性。簡而言之，在階級(jí)社會(huì)中，不存在具有客觀真理性的思想，人們的思想都要反映一定的階級(jí)利益，階級(jí)性成為衡量思想真理性的尺度。

在社會(huì)主義革命成功的國家，馬克思主義者一般并不使用馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論，而是使用列寧的意識(shí)形態(tài)理論，中國自然也并不例外。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月）一文中，毛澤東第一次使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，并且結(jié)合中國國情系統(tǒng)地闡述了他的意識(shí)形態(tài)理論：“我國社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間才能解決。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)和從舊社會(huì)來的知識(shí)分子的影響還要在我國長期存在，作為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還要在我國長期存在?！盵8](P390)很顯然，毛澤東承襲了列寧的以階級(jí)斗爭理論作為理論基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)理論。[9]在毛澤東思想的影響下，20世紀(jì)70、80年代影響較大的一些文學(xué)概論教材，只要涉及文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，一般都有意無意地使用了列寧的意識(shí)形態(tài)理論，如蔡儀主編的《文學(xué)概論》一再重申：“以形象反映社會(huì)生活的文學(xué)既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就是社會(huì)的上層建筑。??在階級(jí)社會(huì)里，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，這就使得作為它的上層建筑的文學(xué)，也不能不具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)。因此在階級(jí)社會(huì)的各個(gè)時(shí)期的文學(xué)中，既有統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)，也有被統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)?！盵10](P41-42)

上文已經(jīng)指出，列寧的意識(shí)形態(tài)理論是以階級(jí)斗爭理論作為基礎(chǔ)的，這種意識(shí)形態(tài)理論是為特定歷史條件下思想斗爭服務(wù)的，是一支雖然有些簡易卻富有說服力的思想武器，但在另一種歷史情境下，這種理論也有可能成為壓制思想發(fā)展的武器，這一點(diǎn)已經(jīng)為歷史所證實(shí)。20世紀(jì)70年代末到80年代初，文學(xué)理論界以審美意識(shí)形態(tài)論來置換意識(shí)形態(tài)論，暗含著對(duì)當(dāng)時(shí)以庸俗的文學(xué)階級(jí)論與政治工具論為內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)論的否定。為了劃清界限，審美意識(shí)形態(tài)論一直有意回避列寧意識(shí)形態(tài)論的階級(jí)斗爭性，但是，這是一個(gè)不可回避的問題，事實(shí)上，審美意識(shí)形態(tài)論由于使用了關(guān)鍵詞“意識(shí)形態(tài)”，使得人們有理由認(rèn)為它是在認(rèn)可列寧的意識(shí)形態(tài)論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性一面，其置換只是一種策略性置換，而非學(xué)理性置換。由于歷史條件的限制，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界沒能深入清理這個(gè)問題，如今，提出審美意識(shí)形態(tài)論的文學(xué)理論家忙于重新界定審美意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵，似乎全然忘記了審美意識(shí)形態(tài)論與列寧意識(shí)形態(tài)論的歷史瓜葛。本文認(rèn)為，即使在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家，無視文學(xué)的階級(jí)傾向性在理論界也是不可思議的事情，作為馬克思主義文學(xué)理論，我們不應(yīng)該回避文學(xué)的階級(jí)性問題，而是應(yīng)該思考如何在吸收列寧意識(shí)形態(tài)論的基礎(chǔ)上，重新深入闡發(fā)文學(xué)的階級(jí)性問題。

三 上文已經(jīng)指出，審美意識(shí)形態(tài)論不是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論與列寧意識(shí)形態(tài)論合理發(fā)展，那么，審美意識(shí)形態(tài)論如何建構(gòu)系統(tǒng)理論呢？他們求助于所謂科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，這種意識(shí)形態(tài)理論將意識(shí)形態(tài)解釋為上層建筑的一個(gè)組成部分，一種特殊的社會(huì)意識(shí)，它回避了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的思想批判性與列寧意識(shí)形態(tài)理論的階級(jí)斗爭性。如《漢語大詞典》對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞條的解釋是：“哲學(xué)名詞。即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也稱觀念形態(tài)。指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法和見解，包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀念?！鄙虅?wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》解釋得更為清楚明白：“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性。也叫觀念形態(tài)?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》雖然強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，但審美意識(shí)形態(tài)論的倡導(dǎo)者卻有意回避了這一點(diǎn)。如童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）中是這樣規(guī)定意識(shí)形態(tài)這個(gè)范疇的：“社會(huì)結(jié)構(gòu)由兩個(gè)基本層面構(gòu)成：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)上層建筑。??上層建筑包括兩個(gè)層面：一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)（包括文學(xué)）等?！盵11]（P57）

人們的思想觀念究竟是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，還是遮蔽現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)關(guān)系的主觀幻想，這是一個(gè)不可能有最終答案的理論難題，這個(gè)問題也是馬克思的歷史唯物主義與其意識(shí)形態(tài)理論之間難以協(xié)調(diào)的理論緊張之處，把馬克思恩格斯批判的意識(shí)形態(tài)理論改造成科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，看似緩解了這個(gè)理論緊張，實(shí)質(zhì)上等于取消了馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論。試想，如果取消了意識(shí)形態(tài)這個(gè)范疇的思想批判性與階級(jí)斗爭性，意識(shí)形態(tài)只是上層建筑、社會(huì)意識(shí)等范疇的一個(gè)下屬子范疇，這個(gè)范疇的理論價(jià)值又何在呢？如果審美意識(shí)形態(tài)只是反映社會(huì)存在的一種特殊的社會(huì)意識(shí)，審美意識(shí)形態(tài)論與審美反映論又有何區(qū)別呢？審美意識(shí)形態(tài)論倡導(dǎo)者往往將二者混同使用，這事實(shí)上等于說審美意識(shí)形態(tài)論這個(gè)命題并沒有獨(dú)立的理論價(jià)值，而在童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）第二章中卻又將文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論與文學(xué)反映論并列為“馬克思主義文學(xué)理論的基石”。即使我們姑且承認(rèn)審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)創(chuàng)新命題，要衡量它的理論價(jià)值，我們還得看一看它的具體闡釋。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）在闡釋審美意識(shí)形態(tài)論的具體內(nèi)涵時(shí)，并沒有以“審美意識(shí)形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)一個(gè)組成部分”作為理論基礎(chǔ)來建構(gòu)系統(tǒng)理論，而是說：“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起?！盵11]

（P61）

說文學(xué)的審美性表現(xiàn)在“無功利性、形象性和情感性”，這可以理解，但是，把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性解釋為“功利性、理性和認(rèn)識(shí)性”，不僅缺乏理論說服力，而且與其前文所主張的意識(shí)形態(tài)論相矛盾。退一步而言，把文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性解釋為“直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起”，即使這個(gè)解釋可以接受，那么，提出審美意識(shí)形態(tài)論與闡發(fā)黑格爾提出的“理念的感性顯現(xiàn)”說二者在學(xué)理上又有何本質(zhì)區(qū)別呢？如果沒有本質(zhì)區(qū)別，它的理論創(chuàng)新性何在，可以給人們提供哪些新的理論思考呢？此外，童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）將文學(xué)的本質(zhì)界定為“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。”[11]

（P76）

既然認(rèn)為文學(xué)是藝術(shù)，就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美性，又提出文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)，這顯然有些羅嗦。

綜上所述，本文提出以下幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)：

一、審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)具有歷史意義但學(xué)理價(jià)值有限的命題，平心而論，它缺乏馬克思恩格斯與列寧意識(shí)形態(tài)論的理論深度。隨著時(shí)過境遷，它不僅不可作為“文藝學(xué)的第一原理”，而且為了教學(xué)方便，應(yīng)該從教材中刪去，因?yàn)榻滩闹袑?duì)其關(guān)鍵詞“意識(shí)形態(tài)”的解釋——上層建筑的一個(gè)組成部分，恰恰與學(xué)術(shù)界習(xí)慣用法——強(qiáng)調(diào)某種思想觀念的傾向性互相不一致，這給學(xué)習(xí)者造成不必要的理解混亂。

二、面對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化正在制造各種“虛假意識(shí)”，理論工作者應(yīng)該致力于復(fù)活、發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯批判的意識(shí)形態(tài)理論，如法國的阿爾都塞與英國的伊格爾頓等理論家所做的那樣，而不是為了非學(xué)術(shù)、非思想原因，有意無意地幫著制造各種“虛假意識(shí)”。

三、文學(xué)誠然具有意識(shí)形態(tài)性或?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)性，但把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性或?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)性說成是文學(xué)的本質(zhì)屬性，與唯美主義者把文學(xué)的審美性說成是文學(xué)的本質(zhì)屬性一樣，不過是出于不同立場的理論偏執(zhí)，并不能最大限度地解釋人類的文學(xué)活動(dòng)，事實(shí)上，文學(xué)具有多種屬性，我們很難說哪種屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。我相信，本質(zhì)主義是人類思想的迷誤，而不是通往科學(xué)與真理的大路。

注釋：

[1]單小曦.“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論”質(zhì)疑——與童慶炳先生商榷[J].文藝爭鳴,2003(1).60-63.[2]燕世超.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論質(zhì)疑——向童慶炳先生請(qǐng)教兼論文學(xué)的情感語言藝術(shù)本質(zhì)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2004(6).5-10.[3]陳雪虎.如何理解“審美意識(shí)形態(tài)論”——答單小曦的質(zhì)疑[J].文藝爭鳴,2003(2).57-60.[4]童慶炳.審美意識(shí)形態(tài)論作為文藝學(xué)的第一原理[J].學(xué)術(shù)研究,2000(1).105-112.[5]馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯全集(3)[C].北京：人民出版社,1960.[6]在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯說“在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的”（P29）。雖然馬克思本人從來沒有使用過“虛假意識(shí)”這個(gè)概念來指稱意識(shí)形態(tài)，但是恩格斯在寫給梅林的一封信中卻曾經(jīng)將意識(shí)形態(tài)與“虛假意識(shí)”等同起來。[7]列寧.怎么班[A].列寧全集第六卷[C].北京:人民出版社,1986.[8]毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題[A].毛澤東選集第五卷[C].北京:人民出版社,1977.[9]在此后一些重要文章中，如《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》（1957年3月）、《事情正在起變化》（1957年5月）、《打退資產(chǎn)階級(jí)右派的進(jìn)攻》（1957年7月），毛澤東又多次在上述意義上使用了“意識(shí)形態(tài)”一詞。

[10]蔡儀.文學(xué)概論(第3版)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.[11] 童慶炳.文學(xué)理論教程(修訂二版)[M].北京:高等教育出版社,2004.On the Confusion of the Theory of Aesthetic Ideology

Ji Zhongyang

（Chinese Department，Huaiyin Teacher’s College, Huai’an Jiangsu223001）

The theory of aesthetic ideology abandoned the judgment of the theory of ideology by Marx and Engels and the view of class struggle of the theory of ideology by Lenin.It interprets the aesthetic ideology a kind of superstructure reflecting the economy foundation, a specially social consciousness, but, it could not be used as the theory foundation to construct the system theory.So, it not only often appears the logical confusion on the aspect of expression, but also results in lacking the necessary theory depth and theory value of the theory of aesthetic ideology.Therefore, the theory of aesthetic ideology is a theory that have already completed the historic mission, and should be abandoned , and can't be used as “the first principle of the literature theory ".Key words: the theory of aesthetic ideology the theory of ideology the theory of ideology by Marx and Engels the theory of ideology by Lenin 作者簡介：

季中揚(yáng)，男，1976年生，文學(xué)碩士，講師，現(xiàn)任教于淮陰師范學(xué)院中文系，主要研究文藝學(xué)。地址：江蘇省淮安市淮陰師范學(xué)院中文系

郵編：223001 電話：0517——7071382（家）

電子郵箱：sjzy761029@163.com

第三篇：怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。

具體地說，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。

如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。

這是下層人民的歌謠，但那種表達(dá)戀人對(duì)愛情的忠貞這種感情，則不但屬于下層的百姓，而且也屬于全人類的共同的美好感情。正是從這個(gè)意義上，我們說集團(tuán)傾向性和人類共通性的統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)性的重要表現(xiàn)。

第二，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性，從功能上看，它既是認(rèn)識(shí)又是情感。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。當(dāng)然有的作品，其認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判解析，如西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品，就表現(xiàn)為對(duì)資本主義世界的種種不合道義的弊端的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)；有的作品則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的預(yù)測和期待的認(rèn)識(shí)，許多浪漫主義的作品都是如此。有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，其實(shí)不然。這些作品不過是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說“熱到發(fā)冷的熱情”，不包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是不可能的。但是，我們說文學(xué)的反映包含了認(rèn)識(shí)，卻又不能等同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上或科學(xué)上的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來的。文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起。例如，我們說法國作家巴爾扎克的作品有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值，它深刻揭示了他所生活的時(shí)代的法國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但我們必須注意到，他的這種規(guī)律性的揭示，不是在發(fā)議論，不是在寫論文，他是通過對(duì)法國社會(huì)的形形色色的人物及其命運(yùn)的描寫，通過各種社會(huì)場景和生活細(xì)節(jié)的描寫，通過環(huán)境氛圍的烘托，暗中透露出來的。或者說，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感評(píng)價(jià)滲透在具體的藝術(shù)描寫中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識(shí)與情感是完全結(jié)合在一起的。

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。

具體地說，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。

如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。

第四篇：論江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)的文化內(nèi)涵和審美特征

惟學(xué)惟人求強(qiáng)求精———論江西中醫(yī)學(xué)院校

訓(xùn)的文化內(nèi)涵和審美特征

一所學(xué)校的校訓(xùn)，是學(xué)校辦學(xué)理念和治學(xué)精神的高度濃縮，也是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值追求的集中體現(xiàn)。它最能夠反映一所學(xué)校的特色和傳統(tǒng)。校訓(xùn)的制定對(duì)增強(qiáng)全校師生員工的凝聚力和責(zé)任感、指導(dǎo)他們的行為具有極其重要的作用。凝聚了全校廣大師生的智慧，歷經(jīng)幾年的反復(fù)醞釀、討論和修改而最終凝煉成的江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”，立意高遠(yuǎn)、寓意深刻、內(nèi)涵豐富、特色鮮明、激勵(lì)心志并富有文采。雖然只有寥寥八個(gè)字，但包蘊(yùn)的內(nèi)涵是極其豐富的，蘊(yùn)含的寓意是極為深刻的。它不僅體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)之道，傳承了江中的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也反映了鮮明的時(shí)代精神。本文試從其文化內(nèi)涵和審美特征兩個(gè)方面略作探討。

一、江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

“校訓(xùn)”一詞，近代才有。而何謂校訓(xùn)，則眾說紛紜，莫衷一是?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)校訓(xùn)的解釋是“學(xué)校規(guī)定的對(duì)學(xué)生有指導(dǎo)意義的詞語”?！督逃芾磙o典》有兩條解釋：一是“體現(xiàn)一校精神風(fēng)貌的訓(xùn)詞。一般言簡意賅”；一是“根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)校的特點(diǎn)，選取名人名言、格言或警句，制成匾額，懸掛在顯而易見的地方，作為學(xué)校的座右銘。目的是使全體師生員工能隨時(shí)遵照實(shí)行”。另外，在我國的一些大中學(xué)校中，還有不少將校訓(xùn)闡釋為“師生共同遵守的行為準(zhǔn)則”。江西中醫(yī)學(xué)院確立“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”為自己的校訓(xùn)，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。

從字面意思來講，“惟”從心旁，本義為思考、慎重考慮之意?！墩f文》中云：“惟，凡思也。”這里引申為“注重、崇尚、推崇、依靠”之義，表示經(jīng)過慎思熟慮之后的一種追求，一種價(jià)值觀。同時(shí)“惟”作為副詞時(shí)還可以用來限定范圍，表示“只有、只是”，如《書·舜典》：“惟明克允?！庇秩缣拼膭⒂礤a在著名的《陋室銘》中說：“斯是陋室，惟吾德馨?！边@就表明江中人把“惟學(xué)、惟人”的大學(xué)精神作為自己最高的價(jià)值追求。

“學(xué)”的基本涵義主要包括以下幾個(gè)方面：一是指學(xué)習(xí)的過程和方法，即效法，鉆研知識(shí)，獲得知識(shí)，培養(yǎng)能力的過程。學(xué)，《說文解字》曰：“覺悟也?！薄渡袝髠鳌分幸舱f：“學(xué)，效也。近而愈明者學(xué)也?！倍侵笇W(xué)習(xí)的主體，即學(xué)生；三是指學(xué)習(xí)的環(huán)境，即傳授知識(shí)的地方；《禮記·王制》有云：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。”四是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，即需要掌握的知識(shí)、學(xué)問、學(xué)業(yè)。如清代張廷玉在《明史》中云：“生平為學(xué)?！鼻宕矶耸缭凇稙閷W(xué)一首示子侄》中問：“人之為學(xué)有難易乎？”即為此意。五是指教師的教。如《廣雅》中說：“學(xué)，教也?！敝傅木褪墙處熗ㄟ^教的活動(dòng)達(dá)到自己也學(xué)習(xí)提高的目的，這也就是“教學(xué)相長”的來歷。《禮記?學(xué)記》曰：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！薄拔W(xué)”作為校訓(xùn)，某種程度它是規(guī)范全校學(xué)生和教職工行為的準(zhǔn)則，要求全體師生員工都要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人。惟學(xué)就要樂學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)、樂思、善思、勤思。惟學(xué)首先是樂學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)。樂學(xué)就是不會(huì)把學(xué)習(xí)作為一種負(fù)擔(dān)，作

為一種苦惱。而善學(xué)就是掌握學(xué)習(xí)方法，有學(xué)習(xí)能力。勤學(xué)就是經(jīng)常學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。跟學(xué)相關(guān)的就是樂思、善思、勤思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。由此可以看出，“惟學(xué)”的內(nèi)涵非常豐富，既體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)目的、培養(yǎng)目標(biāo)，又體現(xiàn)了學(xué)生的主要任務(wù)，突出了教學(xué)的中心地位，表明了學(xué)校構(gòu)建學(xué)習(xí)型和諧校園的辦學(xué)理念。

人是生產(chǎn)力中最革命、最活躍的因素。一所學(xué)校辦得好不好，教學(xué)質(zhì)量高不高，關(guān)鍵在人?！墩f文》中指出：“人，天地之性最貴者也?！薄拔┤恕弊鳛榻行Ｓ?xùn)的重要內(nèi)容，正是適應(yīng)這一要求，體現(xiàn)了學(xué)校“以人為本”的辦學(xué)理念，表明了學(xué)校尊重知識(shí)、尊重人才，相信師生、依靠師生辦學(xué)，并從人的需要出發(fā)，關(guān)注人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出實(shí)踐型、創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才的務(wù)實(shí)態(tài)度。更為重要的是，“惟人”還突出了學(xué)校堅(jiān)持人才培養(yǎng)“以德為先”，注重塑造學(xué)生的高尚道德情操和健全人格，注重教育引導(dǎo)學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中加強(qiáng)品行的修養(yǎng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中不僅要學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)做人。從內(nèi)容上講，“惟人”可以總結(jié)為10個(gè)字：誠信、寬容、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、樂觀。誠信是人之為人的重要品質(zhì)，是一個(gè)人安身立命的重要條件，是事業(yè)成功的重要保證，因而《禮記·中庸》有云：“誠者自成也?！睂捜菥褪菍?duì)人對(duì)事要有一種寬宏大度的態(tài)度，要胸懷天下，寬以待人。海納百川，有容乃大。寬容同樣是一個(gè)人成就事業(yè)的最基本的條件。心胸狹窄就難以和人共事，就難以和人合作，就會(huì)自己限制自己，畫地為牢，從而阻礙了事業(yè)的發(fā)展。奉獻(xiàn)是指要胸懷家國，要有服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人的意識(shí)，奉獻(xiàn)是一切快樂的源泉，奉獻(xiàn)精神決定了個(gè)人的發(fā)展機(jī)遇。敬業(yè)是指要培養(yǎng)師生熱愛本職工作，專心致力于學(xué)業(yè)或工作。樂觀就是不管處于何種情況，始終對(duì)人生充滿信心。在教育教學(xué)中，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度是非常重要的，使他們始終存在對(duì)光明的追求和渴望，使他們始終擁有直面困難、永攀高峰的信心和決心。

“求”是“設(shè)法得到”之義，即追求、探求、求證、求實(shí)、求知、求索，它體現(xiàn)的是一種永不言棄的積極態(tài)度，是不達(dá)目的不罷休的豪情，如《孟子·告子上》曰：“求則得之，舍則失之?！薄皬?qiáng)”和“精”都在強(qiáng)調(diào)一種趨于完美的狀態(tài)，“強(qiáng)”有強(qiáng)大、強(qiáng)盛、有潛力、有力量、有后勁之義。“強(qiáng)”，古通“彊”，《說文》曰：“彊，弓有力也?！薄稄V韻》云：“強(qiáng),健也。”“求強(qiáng)”就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)煛?，因此要以虛懷若谷的態(tài)度向他人學(xué)、向書本學(xué)、向社會(huì)學(xué)，向一切可以學(xué)習(xí)的對(duì)象學(xué)，取人之長，補(bǔ)己之短，不斷提升自己的能力和水平。同時(shí)還要以“吾日三省吾身”的理念經(jīng)常反省自己，定期檢視自己的缺點(diǎn)和不足，不斷認(rèn)識(shí)和完善自我，“勝人者力，勝己者強(qiáng)”，從而達(dá)到理想的狀態(tài)?！熬睆摹懊住?，“青”聲，原義為挑選過的好米，引申為物質(zhì)中最純粹的部分，提煉出來的東西，既有“專

一、深入”之義，又有“完美”之義?！扒缶笔侵肝覀冊谧鍪碌臅r(shí)候應(yīng)該追求完美，盡善盡美，不留缺憾。既包括學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、事業(yè)上要精深、精進(jìn)，要博大精深；又包括工作上、管理上要精通、精準(zhǔn)，要精益求精，從而不斷提高教學(xué)、科研和管理水平，達(dá)到趨于完美的理想狀態(tài)。由于“強(qiáng)”和“精”表現(xiàn)的是一種相對(duì)的概念，強(qiáng)調(diào)的是一種趨于完美的狀態(tài)，所謂“人外有人，天外有天”、“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”說的就是這個(gè)意思。因此，要達(dá)到“強(qiáng)”、“精”的目標(biāo)必定是一個(gè)長期的、艱巨的過程，這個(gè)“求”的過程必將是一種動(dòng)態(tài)的概念，需要一代又一代江中人永不滿足，不懈奮斗，求新求變，求強(qiáng)求精，這樣才能適應(yīng)社會(huì)不斷進(jìn)步和中醫(yī)藥事業(yè)蓬勃發(fā)展的需要。同時(shí)“求強(qiáng)、求精”還體現(xiàn)了學(xué)校不求最大，但求最好的發(fā)展理念，注重以學(xué)科建設(shè)為龍頭，走學(xué)科強(qiáng)校、人才興校、質(zhì)量立

校的內(nèi)涵式發(fā)展道路，以促進(jìn)學(xué)校又好又快發(fā)展。

二、江西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)的審美特征

1、“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”體現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一

中國文化源遠(yuǎn)流長，五千年的文明史積淀了深厚的文化傳統(tǒng)。儒家思想是中國文化的核心，從我國歷史上看，中國傳統(tǒng)文化中始終沒有離開過“人”。從管子的“務(wù)人”思想，到孔子的“仁者愛人”的思想，墨子的“兼愛”的思想，以及孟子的“民貴君輕”的思想等等，形成了以孔、孟為代表的中國傳統(tǒng)的“以人為本”思想體系。中國文化的哲學(xué)原理是中國校訓(xùn)文化的源泉。祖國中醫(yī)擁有二千多年的歷史，中醫(yī)哲學(xué)直接淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如中醫(yī)的整體觀就淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)儒家“天人合一”的思想，因此在價(jià)值取向上必然深受中國傳統(tǒng)文化的影響。江中“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”的校訓(xùn)就是在長期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，是與整個(gè)中國文化背景密不可分的，深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤里，其內(nèi)容和形式與傳統(tǒng)文化有著繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。一方面，江中校訓(xùn)繼承了中國傳統(tǒng)文化中“崇德”、“向善”、“重學(xué)”的人文精神。早在兩千多年前，儒家重要經(jīng)典《禮記·大學(xué)》的開篇首句就明確提出：“大學(xué)之道，在明德，在親民，止于至善。”全句話的意思是說：大學(xué)的辦學(xué)目的，是要通過教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，使之親近和仁愛人民，達(dá)到善的最高的境界，從而能成為治國平天下的人才。另一方面，江中校訓(xùn)又緊緊合著時(shí)代的節(jié)拍，勇于創(chuàng)新，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求包容其中，時(shí)代特色鮮明，集中體現(xiàn)了培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的現(xiàn)實(shí)要求。這兩個(gè)方面的結(jié)合體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

2、“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一

美與善的統(tǒng)一是中國美學(xué)的基本特征之一，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，也應(yīng)該是大學(xué)校訓(xùn)的主要審美特征與價(jià)值取向。所謂美，主要是從語言文字的層面而言，應(yīng)有藝術(shù)之美。校訓(xùn)同樣是藝術(shù)，是語言藝術(shù)，宜文約意豐、文質(zhì)兼?zhèn)?，力求簡潔但忌諱簡單，要有感染力，要有文化底蘊(yùn)，要思想成熟。江中校訓(xùn)“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”采用“ACADBEBF”的句式結(jié)構(gòu)，八字樸實(shí)無華，音韻錯(cuò)落有致，朗朗上口，又有著豐富的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，要求莘莘學(xué)子重學(xué)問提升、重品行修養(yǎng)，讀好書、做好人，孜孜以求，不斷進(jìn)取，努力完善心智與能力，培養(yǎng)獨(dú)特個(gè)性，勇于承擔(dān)責(zé)任，不斷完善自我，學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效國家，一心向善，以救死扶傷為天職，服務(wù)民生。既蘊(yùn)含了“止于至善”的理想道德追求，又表明了不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、追求完美的人生態(tài)度，體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一。

3、“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”體現(xiàn)了德與才、學(xué)與用的統(tǒng)一

大學(xué)是以培養(yǎng)“人”為基本目的的，培養(yǎng)身心全面發(fā)展、符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步需要的“人”是大學(xué)教育的天職，因此，關(guān)心“人的完善”、“人的自由”、“人的發(fā)展”理應(yīng)成為大學(xué)教育的應(yīng)有之義?！拔W(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”堅(jiān)持以德為先、以人為本的理念，崇尚學(xué)習(xí)，崇尚做人，崇尚精進(jìn)，崇尚奮斗，短短八個(gè)字就彰顯了江西中醫(yī)學(xué)院所弘揚(yáng)的在處理人與自身、人與社會(huì)和人與自然等的關(guān)系中應(yīng)持有的正確的價(jià)值觀、道德觀、人生觀、世界觀，并以此形成了鮮明的大學(xué)文化和人文精神，體現(xiàn)了德與才的統(tǒng)一。

只有大樓不是大學(xué)，有了大師才是大學(xué)；只有大師不是優(yōu)秀的大學(xué)，有了先進(jìn)的大學(xué)文化和人文精神，才是優(yōu)秀的大學(xué)。大學(xué)人文精神是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)的靈魂所在，而人文精神又要由人的素質(zhì)加以體現(xiàn)。人的素質(zhì)主要包括人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，人文素質(zhì)是關(guān)

于如何“做人”的教育，是解決“價(jià)值觀”、“人生觀”、“世界觀”等問題的教育，是追求“善”的教育。而科學(xué)教育是關(guān)于如何“做事”的教育，是解決“方法論”問題的教育，科學(xué)來不得半點(diǎn)馬虎，因此它是追求“真”的教育。科學(xué)素質(zhì)需要我們不斷積累、不懈追求、不斷探索，而人文素質(zhì)更需要長期的積累、陶冶、磨練，具有長期性、艱巨性和反復(fù)性?！拔W(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”的校訓(xùn)很好地把“做人”和“做事”統(tǒng)一起來，把追求“善”的教育和追求“真”教育有機(jī)結(jié)合起來，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上把培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人結(jié)合起來，體現(xiàn)了以人為本和培養(yǎng)全面發(fā)展人才的價(jià)值取向。在學(xué)與用的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)既要勤奮努力、爭取學(xué)有所成，又要學(xué)以致用，濟(jì)世救人，以自己的聰明才智報(bào)效祖國和人民，體現(xiàn)了學(xué)與用的統(tǒng)一。

總之，“惟學(xué)、惟人、求強(qiáng)、求精”集中體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代教育理念以及在充滿競爭的現(xiàn)代社會(huì)里為人、為學(xué)的基本要求，既蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；既體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了美與善、德與才、學(xué)與用的統(tǒng)一，體現(xiàn)了目的論、態(tài)度論和手段論的統(tǒng)一，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美特征，因而必將成為學(xué)校的核心文化價(jià)值理念，在建造人文精神內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境，培育良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)全校師生的向心力、凝聚力和創(chuàng)造力等方面產(chǎn)生必將積極而深遠(yuǎn)的影響，從而對(duì)學(xué)校的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，我們也要看到，要使校訓(xùn)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用和功能，重要的是要認(rèn)真貫徹校訓(xùn)，使校訓(xùn)精神滲透人心；真正使之潛移默化，成為師生員工普遍認(rèn)同的理念，成為規(guī)范行為、陶冶品格、凝心聚力的強(qiáng)大精神力量和育人手段。為此，應(yīng)該在學(xué)校管理、人才培養(yǎng)工作中，注重校訓(xùn)內(nèi)涵的解讀、宣講，尤其是學(xué)校開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶紀(jì)念等重大活動(dòng)中都應(yīng)將校訓(xùn)教育、弘揚(yáng)校訓(xùn)精神作為重要內(nèi)容。這樣才能使之真正發(fā)揮教育激勵(lì)作用，以推進(jìn)學(xué)校事業(yè)的發(fā)展和繁榮。（黨委宣傳部吳曉明吳寒斌）

第五篇：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵

“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是什么”這一問題如同“意識(shí)形態(tài)是什么”一樣，是一個(gè)抽象、復(fù)雜且充滿爭論的概念?；蛟S正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)概念過于復(fù)雜，所以深度追問網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的學(xué)者并不多，有分量的研究成果也不多見，這意味著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵研究仍存在較大的空間。與此同時(shí)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象和日趨激烈的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭，深刻把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其特征不僅必要而且緊迫，是亟待突破的課題。

一、理解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的兩個(gè)基本維度

回答“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是什么”首先要感性地梳理“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是怎么來的”，通過把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)生過程來研判網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成方式和存在狀態(tài)。具體而論，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)生可以從兩個(gè)基本維度把握：

一是互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，催生了人們對(duì)全新網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在需求。巴拉達(dá)特在《意識(shí)形態(tài)起源和影響》一書中間接闡述了意識(shí)形態(tài)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，揭示了意識(shí)形態(tài)就是對(duì)社會(huì)變遷的“解釋并合理化”。他說，“在 18、19 世紀(jì)期間以粗暴方式完成的城市化與工業(yè)化，造成了多數(shù)人心理上沉重的惶惑與不安。一般民眾因失去方向感而感到驚恐不已……學(xué)者、哲學(xué)家和政治家紛紛埋頭于梳理、解釋并合理化這些現(xiàn)象，同時(shí)尋求因應(yīng)這些現(xiàn)象所引起的社會(huì)和政治變化。其中用來提供合理化的理論，就變成了政治意識(shí)形態(tài)。”從這段論述中可以看到，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是以社會(huì)變遷為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，同時(shí)以解決民眾對(duì)于社會(huì)變化產(chǎn)生的困惑為出發(fā)點(diǎn)。這告訴我們，意識(shí)形態(tài)不是無病呻吟，而是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和民眾的內(nèi)在心理需求為根據(jù)的，這一點(diǎn)也與馬克思主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理不謀而合。因而，從這一分析路徑出發(fā)，我們可以看到，隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們社會(huì)生活影響的日益深刻，廣大民眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)帶來的劇烈社會(huì)變遷也必然產(chǎn)生各種各樣的心理困惑。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)帶來的變革，邁克爾?海姆說，“技術(shù)的危險(xiǎn)在于它能改變?nèi)祟悾苁谷祟愋袨楹拖Ｍ麖氐着でM(jìn)入人類的內(nèi)心深處，改變著我們的知、思、欲的方式”。曼紐爾?卡斯特說，“我們社會(huì)生活的所有領(lǐng)域都已經(jīng)隨著因特網(wǎng)的普遍深入使用而改變了”。網(wǎng)絡(luò)劇烈的社會(huì)變遷沖擊民眾心理，滋生各種困惑，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的消解困惑的內(nèi)在需求，而網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生的各種“合理化解釋”就成為了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)可能的來源。

二是各種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)空間爭奪的重要性，積極推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中各種信息對(duì)人們意識(shí)的沖擊甚至是重組，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)逐漸認(rèn)識(shí)到來自網(wǎng)絡(luò)空間爭奪的重要性，并積極尋求對(duì)策。概括來講，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)要在網(wǎng)絡(luò)空間中能夠加入多元意識(shí)形態(tài)的斗爭、爭奪，首先就必須解決自身“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”的問題?！斑M(jìn)網(wǎng)絡(luò)”不是簡簡單單地“照搬”到網(wǎng)上，而必須進(jìn)行積極有效的從內(nèi)容到形式全方位的改造，這個(gè)復(fù)雜的改造過程我們可以稱之為“網(wǎng)絡(luò)化”。所以，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的第二條基本路徑就是各種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)化而形成了多種多樣的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，其中國家主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化顯示度最高，它生成的主流網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)處于較為強(qiáng)勢的地位。

綜上我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)生有兩條基本路徑，即網(wǎng)絡(luò)空間催生新

意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)化而成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。前一條路徑產(chǎn)生的是“原生性的”網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，后一條路徑產(chǎn)生的是“輸入性的”網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵解析

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的分析告訴我們，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一種特殊的意識(shí)形態(tài)新樣態(tài)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的概念不能回避，也不能簡單化處理，而應(yīng)深入把握其特殊性，并深刻揭示其新內(nèi)涵。

揭示網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的新內(nèi)涵需從考察網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的鮮活實(shí)踐出發(fā)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯指出，“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念”。這段論述對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究提供了方法論指導(dǎo)，即研究抽象的、復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)問題，應(yīng)從鮮活的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐出發(fā)。揭示網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也是如此，我們需要從網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐出發(fā)理解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。具體而論：

其一，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物?！皟?nèi)生”的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)和“輸入”的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)都是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的結(jié)果，前者反映了網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐深化到社會(huì)生活實(shí)踐尤其是精神生活實(shí)踐，反映了人們精神層面對(duì)新意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的需求；后者則反映了各種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的傳播者意識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)空間中意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新生長點(diǎn)，看到了網(wǎng)絡(luò)空間拓展意識(shí)形態(tài)傳播的必要性與可能性，繼而主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造。不管是“內(nèi)生的”還是“輸入的”，都反映了意識(shí)形態(tài)對(duì)實(shí)踐發(fā)展的主動(dòng)適應(yīng)，因而可以說網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變遷而產(chǎn)生的。

其二，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是感性形式主導(dǎo)的。劉少杰認(rèn)為，“雖然理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論對(duì)實(shí)踐的作用一定要同實(shí)踐中的感性因素聯(lián)系起來才能發(fā)生作用。如果意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源和存在基礎(chǔ)是實(shí)踐，那么意識(shí)形態(tài)中一定包含著實(shí)踐本身所固有的豐富的感性因素或感性特征?！薄霸谟耙暶襟w和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的當(dāng)代……意識(shí)形態(tài)改變了存在形式?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間中，有效的意識(shí)形態(tài)出場往往都是以感性形式呈現(xiàn)的，無論是吸引眼球的議題設(shè)置，還是圖文并茂的內(nèi)容展開，或者時(shí)髦的微視頻、動(dòng)畫等，都緊緊抓住人們的感性喜好，通過感性的形式承載抽象的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間中也存在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)純文字的傳播方式，但相比較而言，感性傳播方式占據(jù)了明顯的主導(dǎo)地位。

其三，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是指向廣大網(wǎng)民的。網(wǎng)絡(luò)空間中的意識(shí)形態(tài)雖然是感性的，有草根的“惡搞”，有蓄意的“炒作”，有搞笑的“調(diào)侃”，但這些感性形式都不是為娛樂而娛樂，而往往承載著其明確的意圖，蘊(yùn)含著顯著的社會(huì)動(dòng)員的訴求。因而，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是指向廣大網(wǎng)民的，肩負(fù)著吸引網(wǎng)民、教化網(wǎng)民的目的。即便是我國主流意識(shí)形態(tài)的宣傳也很明確的表明其目的，誠如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去”。這種鮮明的群眾指向性，在網(wǎng)絡(luò)空間中就表現(xiàn)為緊緊把握網(wǎng)民這一對(duì)象，從網(wǎng)民出發(fā)，并集中解決網(wǎng)民的意識(shí)形態(tài)需求問題。

其四，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳遞的是明確的價(jià)值信念。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容定位在學(xué)界一直存在爭議，從特拉西的“觀念科學(xué)”到馬克思批判的“虛假意識(shí)”，再到列寧把意識(shí)形態(tài)變成一個(gè)描述性的概念，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)有自己的意識(shí)形態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)也有自己的意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)。這些都指向于認(rèn)為意識(shí)

形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的階級(jí)意識(shí)或思想體系。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多非理論化、非系統(tǒng)化的觀念也往往能夠起到意識(shí)形態(tài)的作用，發(fā)生意識(shí)形態(tài)的效用，這些具備意識(shí)形態(tài)功能的感性化觀念也應(yīng)納入意識(shí)形態(tài)的范疇。因?yàn)?“馬克思的意識(shí)形態(tài)概念不僅指系統(tǒng)化和理論化的思想體系，還包括各種特殊的仇怨、憂慮、希望、偏見、幻想、同情和信念等尚未上升到概念系統(tǒng)的感性意識(shí)活動(dòng)?！辈还苁抢硇缘囊庾R(shí)形態(tài)，還是感性的意識(shí)形態(tài)，它們都有明確的、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向和實(shí)踐指向。因而，為了更好地做好意識(shí)形態(tài)工作，從工作實(shí)效的角度出發(fā)，應(yīng)把意識(shí)形態(tài)研究的重點(diǎn)放在梳理意識(shí)形態(tài)鮮活的實(shí)踐中，并在實(shí)踐中來理解和反思意識(shí)形態(tài)，把它感性的部分和理性的部分都納入審視的范圍，只要它事實(shí)地發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向的功能，我們都可以將其作為意識(shí)形態(tài)的研究對(duì)象。借用《意識(shí)形態(tài)起源和影響》對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義，即“通常是針對(duì)人民大眾的言簡意賅的陳述”，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)核就是針對(duì)廣大網(wǎng)民的言簡意賅的價(jià)值信念。

綜上，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)就是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變遷，在網(wǎng)絡(luò)空間中以數(shù)字化感性展現(xiàn)為主導(dǎo)形式的，以廣大網(wǎng)民為對(duì)象言簡意賅且相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念。