第一篇：阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)功能理論

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)功能理論

在其《獄中札記》中把上層建筑分為兩大部分：一個(gè)是“可被稱為市民社會(huì)，即通常所說(shuō)的民間社會(huì)組織集合體，另一個(gè)則是政治社會(huì)或國(guó)家”。在葛蘭西看來(lái)，政治社會(huì)是由軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等專政工具組成，它們維護(hù)統(tǒng)治的手段是強(qiáng)制性的；而市民社會(huì)則是由政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、文化團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等構(gòu)成，它們以意識(shí)形態(tài)或輿論的方式進(jìn)行維持。阿爾都塞有意識(shí)地發(fā)展了葛蘭西的市民社會(huì)理論，創(chuàng)造性地提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念。他認(rèn)為，首先，應(yīng)該看到國(guó)家政權(quán)與國(guó)家機(jī)器(State apparatus)之間的區(qū)別。政權(quán)的更替并不意味著國(guó)家機(jī)器的推倒重來(lái)，原有的國(guó)家機(jī)器依然可以為新的統(tǒng)治階級(jí)所用。其次，也是更重要的，應(yīng)該看到國(guó)家機(jī)器內(nèi)部組成部分之間的區(qū)別：“不僅必須注意國(guó)家政權(quán)和國(guó)家機(jī)器的區(qū)別，而且要注意另一類明顯支持(強(qiáng)制性)國(guó)家機(jī)器的實(shí)體，但一定不要把這些實(shí)體同(強(qiáng)制性)國(guó)家機(jī)器混淆起來(lái)。我將這類實(shí)體稱作意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，簡(jiǎn)稱ISAs。”

強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器包含政府、行政機(jī)構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等等，它們通過(guò)暴力或強(qiáng)制方式發(fā)揮其功能。非強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器，即意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，包括宗教、教育、家庭、工會(huì)、傳媒及其文化和藝術(shù)，它們都是以意識(shí)形態(tài)方式發(fā)揮作用。強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器只有一個(gè)，但意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器卻有多個(gè)，“將它們的多樣性統(tǒng)一起來(lái)的正是在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)(這是‘統(tǒng)治階級(jí)的’意識(shí)形態(tài))之下的這種作用，通過(guò)其起作用的意識(shí)形態(tài)，盡管存在多樣性與各種矛盾，實(shí)際上永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的”。因此，“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)尤為重要，也就是說(shuō)，“任何階級(jí)都不能長(zhǎng)期地掌握國(guó)家權(quán)力而不同時(shí)掌握國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器或在其中施行霸權(quán)”。在這里，我們不難看出阿爾都塞對(duì)葛蘭西的“文化霸權(quán)”說(shuō)的借鑒。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器概念的提出，“將意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)存在(國(guó)家機(jī)器)結(jié)合在一起，使那些在以前看似遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的社會(huì)機(jī)構(gòu)或社會(huì)活動(dòng)，如體育、文藝、家庭、教育等等，在新的理論逼視下，也紛紛呈現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩”。

意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的詢喚

在理清意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性存在之后，阿爾都塞的任務(wù)是要弄清楚，意識(shí)形態(tài)是如何使得人們建立起自身與真實(shí)生存狀況之間的這種想像性關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的目的的。在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中，阿爾都塞不僅提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念，而且創(chuàng)造性地揭示了意識(shí)形態(tài)的第二大功能，也就是意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制：對(duì)主體的“詢喚”(interpellation)。

事實(shí)上，阿爾都塞明晰地展現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的核心理論構(gòu)件，這便是意識(shí)形態(tài)將個(gè)人詢喚為主體。由于意識(shí)形態(tài)總是以神話、概念、觀念和形象的再現(xiàn)來(lái)表達(dá)自身，而人們又是通過(guò)這些意識(shí)形態(tài)實(shí)踐來(lái)建立起自身與真實(shí)生存條件之間的關(guān)系。因此，意識(shí)形態(tài)便是以一個(gè)能夠用來(lái)詢喚或召喚個(gè)人為主體的體系登場(chǎng)的。個(gè)人在日常生活中通過(guò)各種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗或宗教儀式來(lái)識(shí)別自身作為自由主體的身份，他們受“召喚”或“詢喚”行為所引導(dǎo)，這些行為吸引他們的注意(召喚)，迫使他們?nèi)?chuàng)造意義(解釋)，使之參與到實(shí)踐當(dāng)中。在此，意識(shí)形態(tài)扮演了一種神秘媒介的角色，它在個(gè)體與其自身真實(shí)生存條件之間搭建了一座橋梁，而它自己則隱而不露。阿爾都塞說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)的效果之一就是利用意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐意義上否定意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)特性：意識(shí)形態(tài)決不說(shuō)‘我是意識(shí)形態(tài)的’?！?/p>

需要特別注意的是，意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的詢喚有兩方面的內(nèi)容。一是詢喚個(gè)體使之成為主體，二是(同時(shí)是)使個(gè)體(即主體)屈從于(subject一詞皆具“主體”和“屈從”兩義)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)實(shí)踐。我們可以用廣告為例，來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的詢喚功能。消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)——不可否認(rèn)，它是所有實(shí)踐中最具物質(zhì)性的——利用廣告把個(gè)體轉(zhuǎn)化為主體(消費(fèi)者)。它運(yùn)用廣告對(duì)個(gè)體進(jìn)行詢喚。廣告吸引人們的注意力，迫使人們把意義引入其中，并最終去消費(fèi)。最著名的例子就是廣告中常用到的“像你這樣的人(都買這個(gè)或者做那個(gè))”。廣告的讀者或觀眾既作為個(gè)體(“你”)，也作為群體中的一員(“像??的人”)而被詢喚，占據(jù)了廣告中“你”一詞留出的空白(想像的)空間。這樣“你”便同其他許多閱讀或觀看同樣廣告的人一樣，被轉(zhuǎn)化成了消費(fèi)活動(dòng)的主體，同時(shí)也就屈從于消費(fèi)實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

阿爾都塞在其著作中，特別是在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中，對(duì)于意識(shí)形態(tài)功能的論述，在很大程度上是對(duì)馬克思在其后期著作中經(jīng)常思考的一個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)，那就是：是什么保證了資本主義制度下社會(huì)關(guān)系的持續(xù)再生產(chǎn)。阿爾都塞對(duì)于這一問(wèn)題的回答，使我們看到了意識(shí)形態(tài)在資本主義社會(huì)文化中所發(fā)揮的舉足輕重的作用。

在涉及意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)時(shí)，阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)同弗洛伊德的無(wú)意識(shí)相比較，認(rèn)為它們都是永恒的；它們?cè)谌祟悮v史中總是在場(chǎng)，因而是無(wú)歷史或者超歷史的。相較于無(wú)意識(shí)要以某種方式表現(xiàn)出來(lái)——比如夢(mèng)，意識(shí)形態(tài)的不同表現(xiàn)形式也是由特定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境所決定的。又相較于無(wú)意識(shí)是意識(shí)的深層表達(dá)，意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)了人與其真實(shí)生存條件之間的想像性關(guān)系。

根據(jù)阿爾都塞的觀點(diǎn)，把個(gè)體詢喚成主體是意識(shí)形態(tài)的突出作用，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人的詢喚保證了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。這種詢喚主要是由意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器以一種隱秘的方式實(shí)施的。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器隱藏了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性方面，也正是在這個(gè)意義上，阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的作用之一就是在實(shí)際運(yùn)作中否認(rèn)其意識(shí)形態(tài)性。

這樣，阿爾都塞為我們描繪出了一幅卡夫卡式的社會(huì)圖景，讓我們看到意識(shí)形態(tài)如何以其無(wú)形之手把個(gè)體嵌入資本主義文化的“常識(shí)性觀念”之中，而且資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)還恰恰依賴于個(gè)體對(duì)其真實(shí)生存條件的“誤認(rèn)”。在我們贊賞阿爾都塞卓越的分析眼光的同時(shí)，我們也不禁感到一絲悲涼：在無(wú)所不在、無(wú)所不能的意識(shí)形態(tài)面前，我們作為個(gè)體能做什么?

阿爾都塞在揭露意識(shí)形態(tài)對(duì)資本主義社會(huì)和文化無(wú)孔不入滲透的同時(shí)，也使得個(gè)人成為意識(shí)形態(tài)的附庸，并失去了在社會(huì)歷史中的能動(dòng)的存在。這種帶有宿命論的思想值得我們警惕。

第二篇：從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

摘要：阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論有助于深化理解《黑暗的心》這部作品中的西方文化的意識(shí)形態(tài)。通過(guò)對(duì)非洲和歐洲背景的不同描述，英國(guó)泰晤士河和非洲剛果河之間的對(duì)比以及黑人婦女和白人婦女之間鮮明的比較，這三方面的描述，生動(dòng)形象的把歐洲中心論和白人優(yōu)秀的種族主義意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞，意識(shí)形態(tài)理論，歐洲中心論，白人優(yōu)秀的種族主義意識(shí)形態(tài)

《黑暗的心》（Heart of Darkness)是英國(guó)著名小說(shuō)家約瑟夫·康拉德（1857-1924）最著名的小說(shuō)之一。根據(jù)1889年的非洲剛果之行，作者于1902年創(chuàng)作了這部作品。該小說(shuō)講述了主人公馬洛的剛果河上的一次航行，展現(xiàn)了非洲殖民地的圖景。同時(shí)也講述了白人殖民者庫(kù)爾茨的經(jīng)歷，一個(gè)曾經(jīng)矢志將文明進(jìn)步帶入野蠻的非洲的理想主義者最后墮落成貪婪的殖民者的故事。

一．阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論

阿爾都塞被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論家，他對(duì)文化研究影響深廣的是他的意識(shí)形態(tài)理論。“在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)已經(jīng)存在的社會(huì)關(guān)系的體驗(yàn)和想象，它具有特殊的能動(dòng)作用，能讓人們順從和適應(yīng)支配他們的生活的現(xiàn)實(shí)條件。意識(shí)形態(tài)是人民和他們實(shí)際生存狀況關(guān)系的一種想象，表現(xiàn)為真實(shí)和想象混雜的表象體系。”[1] “想象性表述反映出來(lái)的東西產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件是真實(shí)的，意識(shí)形態(tài)在想象性的體驗(yàn)和活動(dòng)中并不是還原和再現(xiàn)人們真實(shí)的生存狀況，而是體驗(yàn)人類和自身生存條件真實(shí)關(guān)系的方式，并反映這種方式背后所隱含的復(fù)雜關(guān)系的情形。阿爾都塞區(qū)分了意識(shí)形態(tài)一般和特殊意識(shí)形態(tài)，一般性意識(shí)形態(tài)是貫穿全部歷史的，特殊的意識(shí)形態(tài)則在階級(jí)社會(huì)具體的歷史環(huán)境中，并分解成各種意識(shí)形態(tài)傾向，功能發(fā)揮也是由多種因素決定的?！盵2]

不能僅僅把意識(shí)形態(tài)放在意識(shí)的范圍內(nèi)理解，也不是傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的歪曲的反映。意識(shí)形態(tài)的凝聚力及其所維護(hù)的政權(quán)的合法性，體現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的各個(gè)階段，它主導(dǎo)整個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)的功能發(fā)揮。

“意識(shí)形態(tài)因此是一切社會(huì)總體的有機(jī)組成部分。種種事實(shí)表明，沒(méi)有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類社會(huì)就不能生存下去?！盵3]

二．意識(shí)形態(tài)理論實(shí)現(xiàn)的途徑

意識(shí)形態(tài)的象征形式對(duì)各種意識(shí)形式整合作用所產(chǎn)生的凝聚力，從實(shí)現(xiàn)的路徑上看，既可以依仗國(guó)家暴力機(jī)器的維護(hù)和促成，通過(guò)大眾意識(shí)的自發(fā)認(rèn)同和承認(rèn)也可以實(shí)現(xiàn)。這兩種方式其實(shí)在某種程度上是相互關(guān)聯(lián)的。依靠大眾意識(shí)對(duì)合法化的意識(shí)形式的內(nèi)化和質(zhì)詢功能。通過(guò)社會(huì)大眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是通過(guò)認(rèn)知定勢(shì)，思維方式對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行加工制作，形成某種既定的摹本，對(duì)人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則進(jìn)行強(qiáng)化，大眾內(nèi)心含混不清的思想意識(shí)逐步融入其中加以整合，不斷內(nèi)化為人們的認(rèn)知框架和行為模式，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)制度框架的合理性認(rèn)同。明顯可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)不等同于意識(shí)，而是人類世界的一個(gè)對(duì)象化的客體，不全然包含在主體范疇之內(nèi)，這是對(duì)主客體二元分立的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論同一性惡圓圈的反叛。[4] 阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論有助于深化理解《黑暗的心》這部作品中的西方文化的意識(shí)形態(tài)。通過(guò)對(duì)非洲和歐洲背景的不同描述，英國(guó)泰晤士河和非洲剛果河之間的對(duì)比以及黑人婦女和白人婦女之間鮮明的比較，這三方面的描述，生動(dòng)形象的把歐洲中心論和白人優(yōu)秀的種李緘陽(yáng)1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

族主義意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

三．意識(shí)形態(tài)理論的具體表現(xiàn)

（一）非洲與歐洲

在故事的一開始，馬洛感嘆英國(guó)也曾是人類黑暗的中心，辛虧羅馬人入侵帶來(lái)文明，帶來(lái)光明?！啊@塊地方’，馬洛突然說(shuō)，‘也是世界上的黑暗地帶之一啊，?? 我想起那非常鼓勵(lì)的時(shí)代，羅馬人初到這里的時(shí)代。??是自從有了——你們說(shuō)是騎士嗎？——光明才從這條河上出現(xiàn)的’。”[5](P4)

當(dāng)時(shí)的英國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，正值西方以自由貿(mào)易為借口掀起新一輪對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家瘋狂掠奪和壓制的時(shí)代，也是西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)針對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和在亞非殖民競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。[6]

作為人類文明的發(fā)祥地之一，非洲承載著厚重的歷史和燦爛的文化，然而康拉德卻把非洲描繪成“‘另外一個(gè)世界’，歐洲的對(duì)立面，因此也是文明的對(duì)立面?！盵7](P182)事實(shí)上，康拉德“[他] 在小說(shuō)中描寫亞，非自然環(huán)境時(shí)所使用的意象都深深地打上了白人文化的烙印，他筆下的亞洲與非洲不是安寧，祥和或富有魅力的地方。相反，非洲乃是一片原始，墮落的黑色地帶，到處是“黑色的山巒”和“黑色的叢林”。同時(shí)，非洲在他的筆下又是與瘟疫相聯(lián)系的?！盵8] 這個(gè)時(shí)候，主人公馬洛開始講述他的非洲經(jīng)歷。通過(guò)馬洛的口述，一個(gè)原始，野蠻，窮苦的非洲形象，栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前?！耙恍┖谏娜诵蔚臇|西蜷縮著，躺臥著，背靠樹干坐在樹叢間，他們緊緊地依附著大地，一半露出來(lái)，一半遮沒(méi)在昏暗的光線里，呈現(xiàn)出各種各樣痛苦的，認(rèn)命的和絕望的姿態(tài)?！盵5](P19)

“他們正在慢慢地死去——這是一目了然的事。他們不是敵人，他們不是罪犯，他們現(xiàn)在已不是世界上還存在的任何什么東西——什么也不是，只是一些黑顏色的疾病和饑餓的影子，亂七八糟在綠樹的陰影中。他們被從沿岸各處按照定期合同完全合法地招來(lái)，流離在這水土不服的環(huán)境中，吃著從沒(méi)吃過(guò)的食物，他們病倒了，失去了工作能力，于是被準(zhǔn)許爬到一邊去歇著。這些奄奄待斃的人形的東西像空氣一樣自由——也幾乎像空氣一樣稀薄?！盵5](P19-20)

馬洛是西方文明的代表，他要暗示的是英國(guó)現(xiàn)在又義務(wù)去征服“野蠻”的非洲，就像羅馬曾經(jīng)帶給英國(guó)文明一樣，英國(guó)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)給那里帶去西方的文明，后來(lái)當(dāng)馬洛見(jiàn)到庫(kù)爾茨后，他沒(méi)有對(duì)這個(gè)貪婪的殖民者的行為表示出厭惡與憎恨，而是表現(xiàn)出了遺憾與失望，因?yàn)閹?kù)爾茨不但沒(méi)有完成傳播文明的使命，反而喪失了文明而走向了野蠻，他認(rèn)為庫(kù)爾茨最后道德淪喪，人性泯滅是因?yàn)榉侵薜囊靶U吞噬了他的文明意識(shí)，馬洛對(duì)黑人和白人的不同態(tài)度和情感，反映了以他為代表的西方白人所具有的對(duì)非洲的思想偏見(jiàn)。[9]

（二）泰晤士河與剛果河

小說(shuō)的開頭，描述了英國(guó)泰晤士河上寧?kù)o，安詳?shù)纳町嬀怼！疤┪钍亢拥娜牒？谠谖覀兠媲颁侀_，儼然是一條茫茫海途的開端。遠(yuǎn)處的水面上，大海和青天融成一體，連個(gè)接縫也沒(méi)有，在這片亮閃閃的開闊空間里，隨潮漂來(lái)的一只只大游船上黑褐色的風(fēng)帆??”[5](P1)

“頃刻間水面上出現(xiàn)了變幻，安謐中減少了光輝，卻更顯得深沉。寬暢的航道中的古老河流，在這白日將盡時(shí)，水波不興地安息著，它世世代代為兩岸聚居的種族做過(guò)多少好事情，如今，這條可以通往天涯海角的水上通途，端莊靜穆地舒展在眼前?！盵5](P2)正如人們所形容的：“泰晤士河里的每一滴清水都包含著英國(guó)歷史?！笨道聦?duì)泰晤士河的描寫，形象的說(shuō)明了泰晤士河在英國(guó)人心里不可替代的地位。

與此相反，康拉德對(duì)剛果河的描述卻是“我們總是沿著那沒(méi)有一定形狀的海岸前進(jìn)，岸李緘陽(yáng)1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

邊鑲著一條危險(xiǎn)的浪濤，好像大自然本身也曾試圖抵擋入侵者；一些小河流進(jìn)流出，這是些生活中的死亡的溪流，它們的河岸爛成一攤泥，河水都是稠稠的泥漿，侵蝕著水中歪歪斜斜的紅樹叢，這些樹仿佛處于極度的無(wú)能為力的絕望中，朝我們?nèi)鋭?dòng)?！盵5](P16)通過(guò)對(duì)剛果河的描述，把非洲的貧困，絕望，死氣沉沉，描述的淋漓盡致。

作為母親河，泰晤士河在英國(guó)人心中有著舉足輕重的地位。同樣的，非洲人對(duì)其作為非洲的第二長(zhǎng)河的剛果河，也有著深厚的感情?？道聟s用不同的語(yǔ)言對(duì)這兩個(gè)意象進(jìn)行描述，通過(guò)對(duì)剛果河的原始描述襯托泰晤士河的文明，表現(xiàn)了白人優(yōu)秀的種族主義意識(shí)形態(tài)。

（三）黑人婦女與白人婦女

非洲人被描述成野蠻的，食人的，丑陋的，沒(méi)有語(yǔ)言能力的，非人化的動(dòng)物。一位后殖民理論家曾經(jīng)寫道：“對(duì)于殖民主義來(lái)說(shuō)，這片廣袤的大陸是野人的棲息地，一個(gè)由于邪教和狂信而充滿迷的世界，一個(gè)注定要被輕蔑，受到上帝詛咒的世界，一個(gè)食人這的世界?！谎砸员沃@是一個(gè)黑人的世界。”[10]（P163)總之，非洲人在西方人的眼中只能是落后的，貧窮的，愚昧的，野蠻的，犯罪的，從小說(shuō)的描述中我們可以看到對(duì)黑人婦女的描述“她邁開有節(jié)奏的步子向前奏，披一件帶條紋鑲花邊的衣裳，傲然踐踏著土地，種種野蠻人的裝飾品在她身上輕輕碰響，閃閃發(fā)光。她把頭昂得高高的；她的頭發(fā)做成一頂頭盔形狀；膝蓋以下裹著黃銅護(hù)腿，手肘以下套著銅絲編織的臂鎧，茶褐色的面頰上有一塊殷紅色的斑點(diǎn)，頭頸上戴著數(shù)不清有多少條玻璃珠串成的項(xiàng)鏈??”[5](P80)下面是一段對(duì)庫(kù)爾茨的未婚妻的描寫“我注意到她并不很年輕——我意思是說(shuō)她并不像個(gè)小姑娘。她給人感覺(jué)成熟，忠誠(chéng)，堅(jiān)信并且具有一種受難的能力。那間屋子似乎變得更昏暗，好像那個(gè)陰雨密布的黃昏里所有悲哀的光亮都跑來(lái)躲藏在她的額頭上。這頭美發(fā)，這張蒼白的臉，這對(duì)純潔的眉毛，仿佛被一只灰色的光環(huán)圍繞著，而透過(guò)這光環(huán)，一雙黑色的眼睛在對(duì)我凝視。它們的視線是坦率的，深刻的，自信的，也是信賴人的??”[5](P97)通過(guò)對(duì)黑人婦女和白人婦女的不同描述，可以看出作者對(duì)黑人和白人的不同態(tài)度和截然不同的情感認(rèn)知，反映了以他為代表的西方白人所具有的對(duì)非洲的思想偏見(jiàn)。

四．結(jié)論

按照盧卡契的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論來(lái)講，作品的真正作者不是個(gè)人，而是社會(huì)集團(tuán)，所以作家在作品中反映的是其所屬社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)。“如果我們忘了，在英國(guó)人看來(lái)，帝國(guó)主義乃是英國(guó)文化主要的重要部分，也是英國(guó)的社會(huì)使命，那么，我們便無(wú)法解讀19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)?！盵11]（P222)所以說(shuō)，小說(shuō)《黑暗的心》中反映出來(lái)的思想偏見(jiàn)并不是康拉德個(gè)人的思想意識(shí)，而是整個(gè)西方社會(huì)所固有的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。它是西方世界對(duì)于非西方世界的一種集體無(wú)意識(shí)，是對(duì)非西方世界的一種根深蒂固的意識(shí)形態(tài)?！皷|方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來(lái)的地方，自古以來(lái)就代表著羅曼司，異國(guó)情調(diào)，美麗的風(fēng)景，難忘的回憶，非凡的經(jīng)歷?！盵12](P1)這種觀念是針對(duì)整個(gè)非西方世界而言的。

“應(yīng)該說(shuō)《黑暗的心》中并存著兩種意識(shí)：反殖民主義意識(shí)和無(wú)意中流露的殖民主義意識(shí)。康拉德不是一個(gè)種族主義者，但他也未能完全擺脫歐洲中心論，白人優(yōu)秀的種族主義意識(shí)的影響。小說(shuō)猛烈抨擊殖民主義，揭露殖民主義者貪婪，虛偽和吃人本性的同時(shí)，也流露出當(dāng)時(shí)西方種族歧視的集體無(wú)意識(shí)。”[13] 康拉德是一位來(lái)自西方世界的作家，他的作品在關(guān)注人類的命運(yùn)和生命的意義的同時(shí)，自然難以清除西方政治，文化集體無(wú)意識(shí)給他留下的烙印。時(shí)至今日，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今人類的主體，但是西方文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義仍舊存在，各種思想文化仍舊激烈地爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，在保護(hù)好本土文化和民族文化的同時(shí)，要抵制來(lái)自西李緘陽(yáng)1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

方文化思想意識(shí)的侵略。同時(shí)，要以開闊的胸懷和寬大的視角，兼容并蓄西方文化，并向世界更好的展示自我。

李緘陽(yáng)1401788 4 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

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第三篇：試論民族主義的意識(shí)形態(tài)功能

試論民族主義的意識(shí)形態(tài)功能 【內(nèi)容提要】民族主義是伴隨著近代民族國(guó)家的構(gòu)建而產(chǎn)生的，是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。民族主義在民族國(guó)家構(gòu)建和發(fā)展、國(guó)家權(quán)力的合法性及政府行為合理性、民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及協(xié)調(diào)民族國(guó)家內(nèi)部各利益集團(tuán)之間的關(guān)系等方面具有正向功能。同時(shí)，它又是“雙刃劍”，具有負(fù)向功能。【關(guān)鍵詞】民族主義/意識(shí)形態(tài)/正負(fù)功能【正文】一民族主義是近代歷史上形成的人們感受本民族的存在和利益的一種認(rèn)識(shí)體系，它主張一個(gè)民族應(yīng)享有從自治到獨(dú)立為一個(gè)民族國(guó)家的程度不等的權(quán)利，它伴隨著時(shí)代地域和背景的不同變化，對(duì)人類社會(huì)發(fā)揮著不同的功能（注：此定義是在諸多關(guān)于民族主義定義的基礎(chǔ)上概括而成的，可參見(jiàn)寧騷著《民族與國(guó)家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版；李少軍《論民族與民族主義》，載中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。意識(shí)形態(tài)是普遍存在于社會(huì)團(tuán)體中的成員對(duì)本團(tuán)體及周圍世界的認(rèn)識(shí)，它代表了該團(tuán)體的價(jià)值觀念和取向，它為該團(tuán)體的存在及其活動(dòng)提供了合法性基礎(chǔ)（注：對(duì)此定義的概括，可參見(jiàn)大衛(wèi)·麥克米蘭著《意識(shí)形態(tài)》，施連忠譯，臺(tái)北桂冠圖書公司；王列《國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)職能》，《文史哲》1994年第6期等。）。意識(shí)形態(tài)的功能可以具體表現(xiàn)為：1.意識(shí)形態(tài)—方面暴露敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛偽性，一方面支撐本階級(jí)或本團(tuán)體的存在理由，給予合法性和正統(tǒng)性；2.意識(shí)形態(tài)提供團(tuán)體成員共同奮斗的目標(biāo)，以及達(dá)成目標(biāo)的適當(dāng)手段，以確保團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和連帶，進(jìn)而同心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)；3.使社會(huì)心理（人民的愿望）具體化和明確化，使其成為社會(huì)文化規(guī)范的一部分，使成員的行為有一個(gè)共同的準(zhǔn)繩；4.意識(shí)形態(tài)在人格內(nèi)化之后，成為人格的一部分，它能統(tǒng)轄人格，使其行為具有一貫性，不致動(dòng)搖和崩潰（注：巨克毅著《意識(shí)形態(tài)傳播與國(guó)家發(fā)展》第63頁(yè)，（臺(tái)北）正中書局1987年版。）。民族主義僅僅是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，與其他類型的意識(shí)形態(tài)如政治意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)相比，民族主義可能要顯現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)?？v觀民族主義興起以來(lái)的人類歷史，民族主義可能是影響世界進(jìn)程的最強(qiáng)烈的、最富有情感感召力的一種意識(shí)形態(tài)。它是一種時(shí)效性最持久、成本小收益大的天然政治資源。它為近代民族國(guó)家的創(chuàng)建和鞏固提供了有力保證，為二戰(zhàn)后殖民地國(guó)家的獨(dú)立和發(fā)展提供了精神動(dòng)力。同時(shí)，民族主義也為帝國(guó)主義國(guó)家的殖民政策提供了辯護(hù)，點(diǎn)燃了兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火，造成了諸多民族沖突，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大災(zāi)難?！翱梢哉f(shuō)民族主義如同一把鋒利無(wú)比的雙刃劍，既能充當(dāng)構(gòu)建民族國(guó)家，維護(hù)或鞏固國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的保護(hù)神，又可能幻化為威脅和破壞國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一的破門椎”（注：程人乾《論近代以來(lái)世界的民族主義》，《歷史研究》1996年第1期。）。二近代世界民族主義產(chǎn)生以來(lái)的歷史表明，民族主義作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了民族國(guó)家的創(chuàng)建，為民族國(guó)家形成后其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了有力的精神保證。無(wú)論是歐美民族國(guó)家的初始創(chuàng)建，還是亞非拉民族國(guó)家的獨(dú)立，在這些改變世界歷史進(jìn)程的偉大運(yùn)動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族主義在其中的作用。民族主義的理論家和民族國(guó)家創(chuàng)建及民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)不以民族主義作為社會(huì)動(dòng)員的旗幟，來(lái)感召其民族成員。黑格爾認(rèn)為：“獨(dú)立是民族國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定，每個(gè)國(guó)家對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)都是獨(dú)立自主的，獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)?！瘪R志尼強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族的服從與獻(xiàn)身精神，認(rèn)為個(gè)人離開了民族，既沒(méi)有姓名、標(biāo)志、聲音，也沒(méi)有權(quán)利；喬治·華盛頓主張北美以武力尋求獨(dú)立，北美各殖民地在獨(dú)立后應(yīng)在一個(gè)統(tǒng)一的民族政府下團(tuán)結(jié)起來(lái)。玻利瓦爾倡導(dǎo)建立美洲聯(lián)邦國(guó)家，形成一個(gè)美洲民族，主張聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗殖民主義統(tǒng)治。孫中山把民族主義解釋為反對(duì)帝國(guó)主義，求得民族解放和各民族一律平等（注：參見(jiàn)寧騷著《民族與國(guó)家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版。）。從17世紀(jì)到本世紀(jì)90年代最后一塊殖民地獨(dú)立成為民族國(guó)家，民族主義顯示出其時(shí)效性最為久遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)功能。[!--empirenews.page--]民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，不僅促進(jìn)了民族國(guó)家的創(chuàng)建，而且也捍衛(wèi)了這些民族國(guó)家的獨(dú)立完整和利益。當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家面臨著外部壓力和空前危急時(shí)，特別是一個(gè)民族或國(guó)家遭受到外來(lái)民族或國(guó)家的侵略時(shí)，這個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)層無(wú)不求助于民族主義這個(gè)精神武器，大力強(qiáng)調(diào)本民族主權(quán)和利益，以此來(lái)激發(fā)民族感情，以動(dòng)員全民族成員采取共同的行動(dòng)，去獻(xiàn)身于本民族和國(guó)家的獨(dú)立和利益。民族主義這種意識(shí)形態(tài)在民族危亡面前，其社會(huì)動(dòng)員功能顯得尤為突出。在第二次世界大戰(zhàn)期間，面對(duì)希特勒的軍隊(duì)在歐洲大陸的戰(zhàn)無(wú)不勝，英國(guó)人感到了空前危機(jī)，英國(guó)首相丘吉爾為激發(fā)英國(guó)國(guó)民的民族情感和獻(xiàn)身祖國(guó)抵抗外侮的精神，發(fā)表了他那富于激情的演說(shuō)。在中國(guó)，當(dāng)日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族面臨危機(jī)存亡的關(guān)頭，民族主義顯示了其社會(huì)整合的功能，在中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)下，國(guó)內(nèi)不同的政治派別停止沖突，共同御侮，打敗了日本侵略者，贏得了民族和國(guó)家的獨(dú)立。戴高樂(lè)面對(duì)亡國(guó)的恥辱，以民族主義為號(hào)召，在倫敦組織流亡在外的法蘭西人成立“自由法國(guó)”，進(jìn)行抵抗德國(guó)的斗爭(zhēng)。這些事實(shí)顯示著，在國(guó)家和民族危亡的關(guān)頭，民族相對(duì)于其他典型的意識(shí)形態(tài)來(lái)講，發(fā)揮了其社會(huì)動(dòng)員和整合的重要作用。三民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)在民族國(guó)家內(nèi)，為國(guó)家權(quán)威的合法性提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)，論證政府行為的合理性。馬克斯·韋伯認(rèn)為任何政治系統(tǒng)都具有合法性根據(jù)，不合法的統(tǒng)治系統(tǒng)是不存在的。政權(quán)的合法性這一功能可以通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)，合法性就是使政治權(quán)威在意識(shí)形態(tài)上獲得合法性。作為民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)力量的政府，其權(quán)威合法性實(shí)質(zhì)是可以從多方面來(lái)獲得的。首先的合法性資源是政治意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，都為自己的政治信仰和奉行的政治制度尋找合理的根據(jù)，每一種政治制度無(wú)不竭力支持本民族意識(shí)形態(tài)的合理性，揭露敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的虛偽性。其次，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步表現(xiàn)出的社會(huì)實(shí)效自然也會(huì)增強(qiáng)政權(quán)的合法性，一個(gè)政權(quán)的政績(jī)愈大，其合法性程度便愈高。再次，民族主義也是政權(quán)合法性的一個(gè)重要來(lái)源。每一個(gè)政權(quán)要想發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，都需要人的凝聚和合作，民族主義意識(shí)形態(tài)則迎合這種需要。作為一種意識(shí)形態(tài)的民族主義大都以其民族的主體文化為基礎(chǔ)，一個(gè)民族的主體文化由其民族的歷史賦予豐富的內(nèi)容，是在民族發(fā)展的歷史中積淀下來(lái)的精神財(cái)富，是民族成員共同感受到的和共同承認(rèn)的，是一個(gè)民族保持其同一性的精神加固器，可以說(shuō)，主體文化賦予了民族的主體文化和悠久歷史，以期從中尋找出民族的熱情，使其產(chǎn)生一種認(rèn)同感，以此來(lái)保持對(duì)本民族的忠誠(chéng)，保證對(duì)自稱為代表民族利益的政權(quán)的服從。在這一過(guò)程中，一個(gè)政權(quán)就自然而然地找到了一種天然的資源來(lái)支持自身的合法性。外部環(huán)境對(duì)一個(gè)政權(quán)從民族主義這種資源中獲得合法性支持的狀況很有影響。當(dāng)一個(gè)民族面臨外來(lái)壓力和感受到危機(jī)時(shí)，其成員對(duì)本民族的認(rèn)同和忠誠(chéng)就會(huì)變得強(qiáng)烈，本來(lái)因利益等原因而分散、沖突的民族成員或團(tuán)體，意識(shí)到了自己的利益必須通過(guò)民族利益去體現(xiàn)，此時(shí)，代表民族利益的政權(quán)從其民族成員中獲得的支持將會(huì)增多，從而大大增強(qiáng)自身的合法性。[!--empirenews.page--]每一個(gè)政權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)其民族前進(jìn)發(fā)展過(guò)程中，所采取的任何行動(dòng)都不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的，是受一定意識(shí)形態(tài)支配的。民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)其政府行為論證功能可以從以下兩方面得到體現(xiàn)：一方面對(duì)民族國(guó)家的成員來(lái)說(shuō)，民族主義可以使其相信政府采取的行動(dòng)是合理的、正義的、應(yīng)當(dāng)?shù)?；另一方面，每一個(gè)政權(quán)都強(qiáng)調(diào)政府行為是代表本民族和國(guó)家的，是為了民族和國(guó)家內(nèi)部成員的利益的，以盡量爭(zhēng)取更多的認(rèn)同，減少其內(nèi)部成員的反對(duì)和抵制。四意識(shí)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)功能顯示：意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著密切的關(guān)系，一些后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)表明：民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，支持和促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個(gè)人利益、團(tuán)體利益和民族利益、國(guó)家利益密切相關(guān)。個(gè)人團(tuán)體的利益只有在民族國(guó)家利益條件之下才能得到體現(xiàn)。它使人們意識(shí)到：民族國(guó)家的利益是高于一切的，個(gè)人捍衛(wèi)國(guó)家的利益就是捍衛(wèi)自身的利益。因此，個(gè)人、團(tuán)體在思考自己的利益時(shí)，無(wú)不與民族國(guó)家的利益相聯(lián)系。在這種思考的背后，民族主義作為一種共同的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，在發(fā)揮著重要的作用。在一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部存在著諸多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟(jì)利益目標(biāo)而處于激烈競(jìng)爭(zhēng)中。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從整體上促進(jìn)了本民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是，當(dāng)某一民族國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體面向更為廣闊的市場(chǎng)時(shí)，面對(duì)其他民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其思考將會(huì)提高到民族國(guó)家的層次。此時(shí)，本來(lái)在本民族國(guó)家內(nèi)激烈競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體可以在民族利益的背景下，放棄后來(lái)的敵對(duì)與競(jìng)爭(zhēng)而聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)外，民族利益的實(shí)現(xiàn)才是自身利益實(shí)現(xiàn)的前提。在一個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人、團(tuán)體受著利益的驅(qū)動(dòng)而采取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為，這些經(jīng)濟(jì)行為都是受一定的制度來(lái)規(guī)范的，但是有些經(jīng)濟(jì)行為是制度無(wú)力約束的。這就是D·諾斯所說(shuō)的“搭便車”現(xiàn)象（即在集體行為或個(gè)人行動(dòng)中，肯定存在著個(gè)人或團(tuán)體借機(jī)無(wú)成本地占便宜的投機(jī)行為），它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。諾斯認(rèn)為解決這類問(wèn)題的行之有效的辦法是靠意識(shí)形態(tài)的約束，意識(shí)形態(tài)能夠修正個(gè)人行為，減少“搭便車”現(xiàn)象（注：道格拉斯·諾思《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變革》第1—6章，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年版。）。當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的行為擴(kuò)大到民族國(guó)家層次時(shí)，民族主義可以有效地發(fā)揮這種意識(shí)形態(tài)功能。我們看到，在后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，存在著一個(gè)普遍的現(xiàn)象：一個(gè)后發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)常常伴隨著日趨激烈的民族主義情緒。亞洲“四小龍”中有這種現(xiàn)象，目前在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng) 的中國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)也可以看到這種跡象。在發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、提高本國(guó)的綜合國(guó)力時(shí)，這些國(guó)家的政府大都以民族的利益、主體文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久的歷史來(lái)激勵(lì)自己的國(guó)民。面對(duì)一些具有大民族主義意識(shí)的國(guó)家的壓制和干涉，大都采取了針鋒相對(duì)、維護(hù)本民族利益的堅(jiān)定態(tài)度。在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家的內(nèi)部，國(guó)民的民族主義意識(shí)抬頭，當(dāng)面臨外來(lái)壓力和共同對(duì)外時(shí)，大都能調(diào)整個(gè)人行為、團(tuán)體行為，有時(shí)甚至犧牲個(gè)體利益以符合、響應(yīng)政府的政策。民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能由此可得到體現(xiàn)。[!--empirenews.page--]五民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是不同于制度規(guī)范的一種力量，可以用來(lái)規(guī)范民族國(guó)家內(nèi)部各種利益、團(tuán)體之間的關(guān)系及其行為，使社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)政治體系內(nèi)部存在著不同層次和類型的利益團(tuán)體，阿爾蒙德和小鮑威爾將這些利益團(tuán)體分為如下類型：個(gè)人作為自身利益的表達(dá)者（個(gè)人關(guān)系網(wǎng)）、反常集團(tuán)（無(wú)組織的暴動(dòng)和騷亂）、非聯(lián)合集團(tuán)（一類是非常大的集團(tuán)，無(wú)正式組織，盡管其成員隱約意識(shí)到他們的共同利益，如消費(fèi)者利益集團(tuán)；一類是小的鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)或種族集團(tuán)，其成員都熟識(shí)）、機(jī)構(gòu)集團(tuán)（政黨、公司企業(yè)、立法機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、官僚機(jī)關(guān)等）、聯(lián)合集團(tuán)（包括工會(huì)、商會(huì)、制造商協(xié)會(huì)、種族協(xié)會(huì)、宗教協(xié)會(huì)以及各種民族團(tuán)體）（注：阿爾蒙德《當(dāng)代比較政治學(xué)》第83—89頁(yè)，商務(wù)印書館1993年版。）。一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部存在著如此之多的利益團(tuán)體，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、正式的、非正式的，他們不是孤立存在的，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們受到了各自的利益的驅(qū)使，在一定規(guī)范約束下（無(wú)論是制度的，還是非制度的）進(jìn)行相互交往。團(tuán)體之間的這種互動(dòng)關(guān)系是異常復(fù)雜的，可以是相互寬容、相互合作的，也可以是互相對(duì)立、互相排斥的。在對(duì)立排斥的互動(dòng)關(guān)系中，每個(gè)團(tuán)體各自為了自身的利益，會(huì)采取一種損害對(duì)立團(tuán)體的行動(dòng)。這種行動(dòng)甚至?xí)p害到整個(gè)政治體系的利益，從而造成一種內(nèi)耗，削弱政治體系發(fā)展的實(shí)力。民族國(guó)家為避免這種現(xiàn)象，會(huì)采取一系列的措施來(lái)規(guī)范各種團(tuán)體之間的行為，在法治社會(huì)，其中主要的措施是制度層面的。在制度規(guī)范無(wú)力達(dá)到的地方，往往靠提倡道德風(fēng)范、民族大義等意識(shí)形態(tài)的方法來(lái)達(dá)到目的。此時(shí)，民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)往往會(huì)產(chǎn)生立竿見(jiàn)影之效果，特別是當(dāng)一個(gè)政治體系面臨外來(lái)壓力和威脅時(shí)，這種措施更為行之有效。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼庫(kù)爾·奧爾森在他的《國(guó)家興衰探源》一書中對(duì)意識(shí)形態(tài)的這種功能作了論述。他認(rèn)為國(guó)家的興衰（主要指經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和滯脹）與分利集團(tuán)的存在有直接關(guān)系（注：參見(jiàn)曼庫(kù)爾·奧爾森《國(guó)家興衰探源：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、滯脹與社會(huì)僵化》，商務(wù)印書館1993年版。）。分利集團(tuán)的顯著特點(diǎn)就是利益上的排他性，其分利活動(dòng)將減少而非增加社會(huì)的總收入，一個(gè)國(guó)家若想興盛發(fā)展，必須有力地限制分利集團(tuán)。此時(shí)，國(guó)家權(quán)力除依靠強(qiáng)力手段、制度手段外，也必須依靠意識(shí)形態(tài)上的說(shuō)服（這是一種成本很少的手段）。意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的分利集團(tuán)有著重要的影響，民族主義作為意識(shí)形態(tài)，將對(duì)分利集團(tuán)具有有力的約束功能。六民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，在具有上述諸正向功能的同時(shí)，還必須看到其負(fù)向功能，對(duì)民族主義作出價(jià)值判斷時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。民族主義這把“雙刃劍”，在發(fā)揮其上述正向功能的同時(shí)，也扮演了一個(gè)破壞性的角色。斯特林認(rèn)為：民族主義作為自由、財(cái)富、權(quán)力的帶來(lái)者所取得的成績(jī)，至少與它作為沖突與死亡的帶來(lái)者的記錄不相上下。菲利普認(rèn)為，民族主義就像掠過(guò)人類社會(huì)的風(fēng)，有時(shí)是和煦的海風(fēng)，令人心曠神怡，有時(shí)則像颶風(fēng)一樣摧毀所遇到的一切（注：李少軍《論民族與民族主義》，中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。[!--empirenews.page--]民族主義產(chǎn)生以來(lái)的近代人類歷史也表明，民族主義給人類帶來(lái)自由與幸福的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了災(zāi)難和死亡。當(dāng)民族主義和擴(kuò)張主義、帝國(guó)主義、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合在一起的時(shí)候，它帶給人類的是巨大的災(zāi)難。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的時(shí)候，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為容納其急速膨脹的生產(chǎn)力，走上了以武力戰(zhàn)爭(zhēng)拓展國(guó)際市場(chǎng)的道路。他們先后征服了亞、非、拉的許多落后和弱小的國(guó)家，將其變?yōu)樽约旱闹趁竦?，成為自己的產(chǎn)品市場(chǎng)和原料供應(yīng)地，他們?cè)趯?duì)殖民地國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，還從政治、種族上對(duì)其進(jìn)行摧殘，給這些殖民地國(guó)家?guī)?lái)無(wú)窮災(zāi)難。這種歷史上留下的隱患，到今天還影響和制約著這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些國(guó)家和地區(qū)的“依附性發(fā)展”就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題（注：參見(jiàn)安德魯·韋伯斯特著《發(fā)展社會(huì)學(xué)》第2、3章，陳一筠譯，華夏出版社1987年版。）。本世紀(jì)以來(lái)的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)的災(zāi)難是我們能認(rèn)識(shí)到的。第一次世界大戰(zhàn)，兩大對(duì)立的帝國(guó)主義集團(tuán)，以維護(hù)各自的“民族利益”和“保衛(wèi)祖國(guó)”為號(hào)召，展開了空前規(guī)模的廝殺，落得兩敗俱傷，致使2000萬(wàn)人死亡，2000萬(wàn)人傷殘。第二次世界大戰(zhàn)是由法西斯主義發(fā)動(dòng)的，波及60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，20億以上的人口卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，其災(zāi)難性后果自不待言。當(dāng)今世界，民族主義仍然在引發(fā)著世界體系內(nèi)的局部沖突?？v觀當(dāng)今世界政局的動(dòng)蕩和熱點(diǎn)地區(qū)的沖突和紛爭(zhēng)，無(wú)不與民族主義這種意識(shí)形態(tài)有關(guān)。從蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變中，我們可以看到：民族主義不僅可以促進(jìn)民族國(guó)家的創(chuàng)建，而且也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家的分裂。蘇聯(lián)解體了，前南地區(qū)一分為五，捷克斯洛伐克一分為二。從巴爾干半島的民族沖突的戰(zhàn)火到俄羅斯境內(nèi)的車臣分裂主義的硝煙，從中東阿以沖突到非洲部族之間的相互殘殺等等，我們也可以看到：民族主義在影響著這些國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，給他們帶來(lái)了災(zāi)難。民族主義的確是一把“雙刃劍”，既可給人類帶來(lái)福音又可給人類帶來(lái)災(zāi)難。人們對(duì)此應(yīng)有正確的看待和把握，使之在今后以民族國(guó)家為基本單位的世界體系的互動(dòng)中成為一種積極的精神動(dòng)力。

第四篇：馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論概述

關(guān)于馬克思意識(shí)形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識(shí)形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作否定性概念來(lái)對(duì)待，通過(guò)批判解開被意識(shí)形態(tài)所遮蔽的社會(huì)真實(shí)，以社會(huì)的真實(shí)矛盾推演意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的機(jī)制和中介，從而宣告一定意識(shí)形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識(shí)形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識(shí)形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認(rèn)為，即使馬克思恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是掩蔽社會(huì)真實(shí)的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當(dāng)理解為一定階級(jí)利益與社會(huì)總體利益相背離的結(jié)果。

馬克思意識(shí)形態(tài)概念的源初語(yǔ)境。青年馬克思深受康德與費(fèi)希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對(duì)“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法

學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費(fèi)希特做法的失當(dāng)，這種抱怨后來(lái)轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算: 康德與費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇 到的日常事務(wù)。在對(duì)康德和費(fèi)希特哲學(xué)之缺陷深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)信: 必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質(zhì)與動(dòng)力，歷史則是理性的辯證展開(高揚(yáng)理性或自我意識(shí)的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚(yáng)上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進(jìn)行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無(wú)上的上帝般的絕對(duì)精神分道揚(yáng)鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達(dá)了他對(duì)宗教的批判立場(chǎng): 哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)(普羅米修斯承認(rèn)道: 老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對(duì)一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。在他看來(lái)，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開始將意識(shí)形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論: 不要認(rèn)為，對(duì)天體現(xiàn)象的研究，無(wú)論就整個(gè)研究而言或就個(gè)別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧?kù)o和堅(jiān)定的信心之外，還能達(dá)到別的目的(我們的生活需要的不是意識(shí)形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過(guò)恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對(duì)天體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒(méi)的學(xué)說(shuō)，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說(shuō)，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過(guò)恐懼卻支配著那些看見(jiàn)這些現(xiàn)象但不認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識(shí)形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對(duì)立面和人類不幸之源，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面觸及意識(shí)形態(tài)概念的。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思多次使用意識(shí)形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)一種社會(huì)意識(shí)(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判理論開始成型。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開始的。為了更好地對(duì)黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因?yàn)樗鼘⑷祟惪醋魇亲晕覜Q定的。這為馬克思后來(lái)將哲學(xué)批判與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)提供了可能性,于是,馬克思的意識(shí)形態(tài)批判就具有了明顯的實(shí)踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒(méi)有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會(huì)生活實(shí)踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時(shí)期,對(duì)普魯士政府的種種現(xiàn)實(shí)政策的批判上,比如對(duì)普魯士新聞出版的批判等。

通過(guò)這些具有實(shí)踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動(dòng),馬克思認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的批判不能脫離實(shí)際生活，基于此認(rèn)識(shí),馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因?yàn)樵隈R克思看來(lái),黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長(zhǎng)政府辯護(hù)的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)?？梢哉f(shuō),馬克思思想的發(fā)展過(guò)程是與對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判分不開的,這也為其意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實(shí)踐性、唯物性和辯證性。意識(shí)形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判;從對(duì)現(xiàn)存制度和國(guó)家的維護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)χM(jìn)行無(wú)情的批判并致力于建立新的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義社會(huì)。這也是馬克思進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的目的和意義所在。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度。批判黑格爾法哲學(xué)得出的結(jié)論是:法的體系和政治制度不能通過(guò)自身或在所謂的一般人類理智的發(fā)展基礎(chǔ)上得到理解,相反,它們只能在物質(zhì)生活實(shí)踐中找到其根源,黑格爾和18世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)思想家稱之為市民社會(huì)的,也只能在政治經(jīng)濟(jì)中得到解釋。從此,與克思開始了其意識(shí)形態(tài)批判的第-個(gè)階段—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,這個(gè)階段是第一階段哲學(xué)批判的深人和發(fā)展。如果說(shuō)在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x的戰(zhàn)士,也正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,同時(shí),他用這一嶄新的理論武器作為其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的主要工具。所以說(shuō),歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的主導(dǎo)線索。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并沒(méi)有對(duì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行內(nèi)在的或本質(zhì)的批判,也就是說(shuō),馬克思批判還不是將政治經(jīng)濟(jì)分析作為一種“科學(xué)”,而是將政治經(jīng)濟(jì)作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實(shí)際上是直接批判資本主義,因?yàn)橘Y本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是根本違反人類本性的。所以說(shuō),盡管在《手稿》中馬克思已經(jīng)將自己的意識(shí)形態(tài)批判對(duì)象主要轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但前一階段批判的對(duì)象—哲學(xué)的影子還在。換句話說(shuō),馬克思在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)并沒(méi)有停止哲學(xué)批判尤其是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護(hù),所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學(xué)派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標(biāo)題是:對(duì)批判的批判主義的批判—反對(duì)布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現(xiàn)狀的最佳武器。但在馬克思看來(lái),批判理論只不過(guò)是批判實(shí)踐的智力基礎(chǔ)。布魯塞爾時(shí)期的馬克思在前一段理論研究的基礎(chǔ)上,開始反思自己的意識(shí)形態(tài)批判的方法論基礎(chǔ),并逐漸得出了比較明確的意識(shí)形態(tài)批判的基本原則。這些原則是通過(guò)《費(fèi)爾巴哈論》反映出來(lái)的。在這篇文章中,馬克思對(duì)自己的批判工作總結(jié)道:批判理論必須與革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái),才能導(dǎo)致有效的社會(huì)變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來(lái)寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說(shuō):寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對(duì)自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算?？梢哉f(shuō),馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因?yàn)樵谶@本著作中,馬克思對(duì)前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中所取得的理論成果進(jìn)行了總結(jié),并取得了突破性的進(jìn)展,即在《形態(tài)》中將自己的意識(shí)形態(tài)批判方法首次詳細(xì)的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡?guó)唯心主義哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實(shí)質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對(duì)歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對(duì)青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財(cái)產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō),這些內(nèi)容是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要 的理論之花—?dú)v史唯物主義。

綜合地看，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來(lái)進(jìn)展)主要是從以下三個(gè)方面展開的: 其一，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度，在對(duì)宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識(shí)形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識(shí)，并以認(rèn)知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識(shí)形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點(diǎn)與機(jī)制(馬克思考察了德意志意識(shí)形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對(duì)象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識(shí)形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會(huì)學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會(huì)主義觀念。其三，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義歷史條件下異化勞動(dòng)以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動(dòng)物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識(shí)形態(tài)的各種經(jīng)濟(jì)樣式、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進(jìn)而闡述了揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想。

總之，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識(shí)形態(tài)理論的#一般!，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的個(gè)案分析，同時(shí)還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個(gè)極具張力的意識(shí)形態(tài)概念和一個(gè)頗具理論統(tǒng)攝力的意識(shí)形態(tài)分析架構(gòu)。

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第五篇：網(wǎng)絡(luò)信息的意識(shí)形態(tài)功能 考試答案

廣東省干部培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院在線考試：網(wǎng)絡(luò)信息的意識(shí)形態(tài)功能

（90分）

一、單選(共 3 小題，總分: 40 分)1.“合法性危機(jī)”是誰(shuí)提出來(lái)的（）。

A.恩格斯 B.涂爾干 C.哈馬斯 D.馬克思韋伯

2.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大社會(huì)影響的原因不包括（）。

A.政治因素 B.法律法規(guī)因素 C.信息傳輸方式因素 D.以上都不是

3.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)自由派的觀點(diǎn)不包括（）。

A.信息是人權(quán) B.信息自由受法律保護(hù)

C.反對(duì)政府和機(jī)構(gòu)以任何方式來(lái)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的傳播 D.提倡網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的表現(xiàn)形式不包括（）。

A.政治宣傳 B.價(jià)值觀引導(dǎo) C.行為控制 D.思想傳播

2.網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的沖突的表現(xiàn)形式包括（）。A.價(jià)值觀沖突 B.政治沖突 C.宗教沖突 D.文化沖突

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后意識(shí)形態(tài)就終結(jié)了。

正確 錯(cuò)誤

2.根據(jù)本講，在網(wǎng)絡(luò)上所有主體的發(fā)言權(quán)是平等的。

正確 錯(cuò)誤

3.本講提倡網(wǎng)絡(luò)世界充分自由，有限調(diào)控。

正確 錯(cuò)誤

4.本講提倡打擊虛假信息，保護(hù)真實(shí)信息。

正確 錯(cuò)誤