第一篇：美育是德育的一部分,應該為德育服務,對嗎？

美育是德育的一部分,應該為德育服務，對嗎？

不對。

素質教育中美育和德育平行，在德智體美四育中，德育為先。美育的功能：

1、開發(fā)智力

美育以特殊的方式促進學生的智力發(fā)展。智力的培養(yǎng)，主要是智力教育的功能。培養(yǎng)智力就是發(fā)展個體的創(chuàng)造思維。而審美教育就是開啟和擴展這種自由創(chuàng)造思維的領域，通過對審美對象形式的整體把握和領悟，由抽象思維走向直覺思維，觸動創(chuàng)造的契機，促進能力開發(fā)，“以美啟真”。美育可以激發(fā)學生的學習興趣和熱情，審美教育可以激活學生情感，幫助學生在審美愉悅中產生高度的熱情，在領悟中萌生出創(chuàng)造思維。這種創(chuàng)造思維的活躍正是智力擴展的顯現。

2、促進德育

美育具有凈化心靈、陶冶情操、完善品德的教育功能。教育幫助受教育者培養(yǎng)個體意志服從道德規(guī)范的能力，引導受教育者達到最高審美境界。

作為教育者，我們既要用適用道德教育的方法教育人和約束人不去做壞事，又要用審美的方法幫助人們提高情趣，達到塑造品德的目的。審美教育體現了既合規(guī)律又合目的、情理交融、物我統(tǒng)一完整與和諧的特點，把人造就成審美的人。審美教育有助于培養(yǎng)正確的世界觀和人生觀。一個具有審美理想的人，就會以完整的人性去對待社會：國難當頭，會慷慨捐獻；強敵當前，會尚節(jié)立勇；憂在人前，樂在人后；為國分憂，為民排難。

3、增進體育

美育可以增進人的健康。雖然體質健康，主要來自體質教育，是培養(yǎng)和訓練的結果。但是，現代心理學研究表明，心情愉快，消除各種因素的困擾，會促進有益于身體健康的生物化學物質分泌，使人肌肉放松，心率舒緩，機能協(xié)調。馬克思說過，美好的心情，比一副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。

美育直接關系到體態(tài)、動作、行為舉止美的培養(yǎng)。美育與體育天然并列，體育中姿勢、動作的調整、矯正，本身就是審美教育。運動中的動作、舉止符合審美規(guī)律，也有助于身體健康的發(fā)展。而對體態(tài)、動作、行為、舉止美的角度進行培養(yǎng)和訓練，能使人的感官、呼吸、消化、心血管系統(tǒng)得到健康正常的發(fā)育，還能保持人體脊椎形態(tài)的曲線美。聽音樂，賞畫，在旅游中欣賞自然的美，這些審美方式的活動，都有促進體育的作用。

總之，審美教育應該充分發(fā)揮其獨特的教育功能，通過一定的審美媒介，按照時代的審美理想，把受教育者塑造為一個個性全面發(fā)展，具有與社會、自然和諧統(tǒng)一的審美心理結構的人。

第二篇：德育分

班級學生德育考核評分表

1、學校、級組、班級各種集體活動缺席1次扣2分。

2、欺騙班主任及教師及班委1次扣5分。

3、曠課1次扣1分。

4、不值日或值日不按時打掃或不送垃圾1次扣0.5分。

5、亂扔垃圾1次扣1分，桌洞有垃圾1次扣0.5分。

6、警告1次扣0.5分，記過1次扣1分，記大過1次扣2分，留校察看1次扣4分。

7、考試作弊者1次扣5分。

8、上課打瞌睡1次扣2分。

9、上課違紀1次扣4分。

10、上課不專心聽講被教師批評1次扣0.5分。

11、亂串座位1次扣0.5分。

12、不按時交作業(yè)1次扣1分。

13、照抄作業(yè)1次扣0.5分。

14、不上下午自習與大自習按曠課處理。

15、不聽班主任安排1次扣1分。

16、教室打鬧、亂丟粉筆、雞蛋等1次扣1分。

第三篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來越多的人已經認識到，我國的傳統(tǒng)教育雖然有其特長，但與目前改革開放的積極形勢相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對中國目前教育狀況的點評，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對于二十世紀世界教育經歷的三個階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問題永遠都是熱點問題，尤其是這十幾年來，從高等教育的大學擴招，到中小學新課標改革，再到高考制度的爭論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場，社會對教育的關注程度可見一斑。人們似乎從最初對曾經業(yè)已習慣的教育狀態(tài)中蘇醒過來，面對現在由上而下社會各方面深層的變革，突然發(fā)現我們在現行教育模式中收獲的知識已經無法使自己能夠從容地掌控自己、面對社會。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺上做一個失魂的舞者，依然能享受來自同伴的掌聲；要么如風中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來沒有放棄過希望，卻總是在一個個失望中去憧憬下一個希望。人們可以在無數次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號召與激辯中投入描繪教育未來的?宏偉?藍圖，又在現實 ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會問題與教育問題相互依賴，雙方都期待著能從對方的改變得到自身問題一勞永逸的解決，同時又擔心對方前行的太遠太快，使自己成為阻礙人類前進的藩籬。

值得思考的問題太多了，在還存在權力意志的社會歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內，教育還要繼續(xù)反映其所在國家與地區(qū)的主流意識形態(tài)和價值取向，繼續(xù)體現國家（或政黨的）意志。體現在具體的

美育與德育

教學過程中，就是主流意識形態(tài)價值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來不缺乏上述的內容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學習取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡單空洞的說教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個問題現在已經引起社會的廣泛關注，尤其是近來媒體網絡熱議的中小學語文教材的問題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說：‘竹兄，你夏天不能避太陽，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來，接著時令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質，所以不避極熱的太陽，和極冷的霜雪；并且當草木凋零的時候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會兒，說道：‘有理！有理！燕有燕的習性，竹有竹的特質，它們都是能夠適應環(huán)境的。’便把它們回答的話，用筆記了下來。?

—《新教育教科書國文讀本（高?。返谝粌缘谒恼n，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習性，竹有竹的特質，它們都是能夠適應環(huán)境的。?這般見識，我們的語文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場不堅定，竹子品質高潔歲寒而后凋，小朋友們要學習竹子?這樣惡俗混賬的結論來，敗壞人的胃口，才肯收手?！?/p>

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學語文教材而引發(fā)的大討論也已經在媒體和互聯(lián)網上展開。葉開在其博客中列舉了一些現實 42

美育與德育

實例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語文公開課說起?。葉開受邀來到女兒喬喬的學校，參加一堂語文公開課，內容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設六人一組，面對面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設計讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來的課堂內容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語文課的教學竟沒有任何進步！

據葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預先排練好的，哪個問題由哪位學生回答，語文教師事先都安排好。我女兒說，隔壁班更夸張，老師要求每個人都舉手假裝提問，但是只有舉左手的才會被叫起來回答問題。?經過認真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發(fā)現，文章邏輯完全不通。后來查到了原文，課文居然進行了徹底的篡改。經過篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學語文教材四年級第二冊(試用版)入手，進行逐篇的對比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對分析了原作和被改寫后的小學語文課文間的差別，并發(fā)出了后來被媒體廣泛引用的?小學語文垃圾教材危害遠勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來，人們已經習慣了一種變味的語文教材和課堂：教學不是從學生的認知特點和生活體驗出發(fā)，而是為了弄懂語法結構；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語文的回歸？用葉開的話說，就是回歸到?人的教育?上來。?這個人，就是有獨特的、獨立的個人價值的‘人’，對‘人’的核心價值的確認，對以‘人的價值’為核心的綜合價值的徹底考量，這也是現代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識，更靠近普世價值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經典兒童作品所訴說的人道主義精神、尊重人的價值正是將這些價值潛移默化地傳遞給孩子們。

語文教學存在著上面所提到問題，其他課程呢？基礎科學數理化的教學問題相對單純點，因為評價的標準比較明晰也較少異議，除了教學內容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學成果為基礎，主觀的選擇只能局限在內容與形式的編排上），而且標準答案仍然具有穩(wěn)定的權威性。政治與歷史課在意識形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價值觀，比起語文課在知識傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標還是單純的。你可以不喜歡，但也無法去太多的指責。同語文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術課了（音樂暫且不論）。當然，美術課不必去應付高考，無形中避免了成績與成材的矛盾，可以相對自由地去探索教育之道。

中小學美術課是素質教育倡導的最直接的受益者，從多年來邊緣化的尷尬地位逐漸轉變?yōu)樯鐣P注的熱點。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質教育和如何實現素質教育的時候，美育也許是能掩蓋以往片面強調?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號。什么原因？很簡單，國家意志與高考的應試制度。對于任何形態(tài)的社會統(tǒng)治者而言，教育用來訓練有一定服務技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

美育與德育

治意志的人遠比培養(yǎng)有批判思想和獨立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對技術性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個性自由發(fā)展上對于意識形態(tài)過多的關注。當然，保持這種相對的平衡會隨著社會不斷地向前發(fā)展出現操作上的困難，畢竟意識的覺醒不會使人的精神層面僅僅停留在藝術本身的問題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會教育中美育價值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進而影響到美術教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術教學中，美術欣賞對學生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術的一個基本品質，也是美術學習的一個基本特征，所以美術課程能陶冶學生的高尚情操，提高審美能力，增強對自然和生活的熱愛及責任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來進行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來進行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達教育目的。魯迅先生說過：?美術可以輔翼道德，美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強調了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡單地概括為德育的附屬物，美育自身的價值仍具有獨立性。曾經無數次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚了善?。美術教育最直終的目的在于培養(yǎng)學生的審美意識，以美感去認識世界，通過訓練感性和發(fā)散性思維，與訓練邏輯性思維的認知性教育分別開來，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導學生走向思維自由獨立的素質教育。真善美的統(tǒng)一談起來容易，做起來何其不容易！美術教育要避免舍本逐末，美術課不是思想品德課，而是通過完美的藝術形象的感染首先來樹立學生對美好事物的追求，并培養(yǎng)學生健康的審美情趣、樂觀的生活態(tài)度，這是美術教育的主旨。

此外，在教育、美育問題本身還存在諸多爭論的時候，我們對于美術課教學的評價最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對標準，對教學過程的評價可以用經驗的方式，但要考慮到學生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長教育中階段性的勝利，良好的開始能持續(xù)多久不得而知。一旦學生進入新的學校，重新適應新的環(huán)境，前期的良性開端是否還能延續(xù)下去？教育是一個整體，貫穿了人生的成長時期，每一個人都期望社會能為我們提供一個健康持久的教育環(huán)境，以得到相對公平有益的教育。受到文化、經濟、資源、環(huán)境等社會諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學校，都會出現教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達到一種普遍公平、健康、科學的教育水準，而且從個性的培養(yǎng)來看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標準的判斷問題）。因此，對于老師教學評價也要因時而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過早地從形式上建立一套絕對的樣板標準。

教育本身經常是錯誤的，及由于施教的方法不善，造成本來不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說，因為教育是在服從人類的傳統(tǒng)和習俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會的劣根性。我們成年人已經習慣性地用自己的意識與價值觀（且不論科學與否）去?指導?未成年人，以己之經驗積累替孩子們提前預設未來可能遇到的問題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達到大人們心中期望的社會性安全臨界點，但對孩子 46

美育與德育 的獨立無益，使其在成長的過程中失去?試錯?的發(fā)現快樂，而挫折教育正是我們缺少的。正如伊斯拉爾〃舍弗勒所言：?我們不是把自己的意志強加給學生，而是引導他們走進許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質教育有名無實，而形式化的情感滲透使美術教育改革未能走的更遠。

第四篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關系

摘要：美育是培養(yǎng)學生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務的正確方向。智育是培養(yǎng)學生掌握必要的科學文化知識,發(fā)展智力,具有從事現代化建設的業(yè)務本領。所以,德、智、美教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才所不可缺少的幾個方面.長期以來,一些學校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認為美育是“空任務”, 德育是“軟任務” ,智育是“硬任務” ,這對教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實現培養(yǎng)高素質人才的目標,本文從教育工作角度談談美育、德育、智育之間的關系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

培養(yǎng)學生對美的感受力。審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗內绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養(yǎng)和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術和科學等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現，李四光的地質之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，更是被世界公認的藝術之至美；我們學生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠實熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導學生去感受，去體驗，去實踐。要讓學生掌握有關線條、形體、色彩、表現方法的知識、技巧，必須訓練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導學生接觸英模人物的事跡，領略名山大川的奇異風光，參觀科技成果的展覽??都能使學生深刻感受到人類生產勞動的偉大美。

二、德育蘊美育

一個全面發(fā)展的新人，首先應該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對善惡的原則界限加深理解，它偏重于說理，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實現道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來重視美育的人也都重視其德育的效果，實施美育就是使人在對于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國，熱愛生活，熱愛勞動，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認識和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動的基本環(huán)節(jié)。一個全面發(fā)展的人，必須具有豐富的科學知識和一定的勞動技能，美育對于智育的實施，也有著不可忽略的獨特作。通過美育，能夠心美導真，人們通過對于自然，社會美，藝術美的欣賞，可以在愉悅精神的同時，了解歷史，自然，社會，獲得各種自然科學，社會科學的知識。同時，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動人的科學研究，這是為科學發(fā)展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學家，相對論的發(fā)現者，他的研究方法稱為在本質上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導真，吸引著科學家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調動人們學習，鉆研的積極性。就在日常學校教育中，運用以美導真的原理，調動學生學習的興趣，更便于認識和掌握事物的內存規(guī)律，例如：對稱、均衡，文藝作品的、美術寫生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學生的觀察力，思考力和想象力，引導學生辨視事物的異同，發(fā)現特征，掌握變化，提高對新生事物的熱情和敏感等。從而引導學生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

結語： 總之，良好的審美活動，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對促進人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設社會主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學生的美育、德育、智育。

第五篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養(yǎng)教育”等。廣義的美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育?！?/p>

所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點和高尚的道德品質，使人們能從理智上對客觀社會現象進行評價的一種教育。

德育和美育的區(qū)別主要在：前者是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個性對社會的服從；后者是一種解放教育，注重發(fā)展個性。前者主要通過說教、灌輸實施，后者主要通過誘發(fā)、引導實施。但二者的根本目的是一致的。王國維說：“美學上最終目的，與倫理學上最終之目的合?！卑衙老岛蛡惱韺W用之于教育實踐的德育與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。因此美育與德育有密切的關系。德育給美育以豐富充實的內容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過美并利用美進行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結合，不能分離，也不能互相代替。這是因為：

（1）美育的強烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優(yōu)勢。因為美育主要是靠美的形象打動人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對社會美的評判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎。

因此，實施美育本身雖極有利于人們在倫理道德領域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。