第一篇：美育于德育的關(guān)系

學(xué)校的德育工作是眾多學(xué)科的交叉結(jié)合體，它與德育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等學(xué)科密切地聯(lián)系在一起。而美育則是架設(shè)在德育工作與眾多學(xué)科間的一道橋梁，在德育工作中起到不可忽視的作用。目前高校的德育往往只注重采取單向的灌輸和施教，較少考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德需要以及德育內(nèi)容本身的可接受性，這是造成高校德育工作雖然著力不少卻收效甚微的一個(gè)重要原因。而融善于美、美善并舉是增強(qiáng)高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)重要途徑。

一、德育與美育的辯證關(guān)系

從中西教育史上看，融善于美即美育與德育相結(jié)合的思想淵源和學(xué)理依據(jù)自古以來(lái)就有機(jī)地聯(lián)為一體。中國(guó)古代的思想家和教育家非常重視道德境界和審美境界的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為，詩(shī)、禮、樂三者是統(tǒng)一的，詩(shī)、樂等美學(xué)在培養(yǎng)人才方面有著非常重要的作用。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”；又說(shuō)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”；“樂可以治內(nèi)而為同”；“移風(fēng)易俗莫善于樂”。意思是詩(shī)賦予人們各種情感，并使人從倫理上受到感發(fā)；禮把這種感發(fā)變?yōu)橐环N行為的規(guī)范，它要求人們應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，由此而維護(hù)一定的政治制度；而樂則可陶冶人的情操、德性，改變?nèi)说牟涣剂?xí)俗，把理智上認(rèn)為應(yīng)該這樣做，變?yōu)樵谇楦猩献杂X去做。從而使統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范深入人心，把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來(lái)。到了近代，更是將德育和美育相提并論。比如，王國(guó)維是中國(guó)近代美學(xué)思想的啟蒙者，他根據(jù)西方近代心理學(xué)原理，把教育分為德育、智育和美育，認(rèn)為“三者并行逐漸達(dá)真善美的理想，又加體育，便成為完全之人物”。[1]與王國(guó)維同時(shí)代的大教育家蔡元培是第一個(gè)把美學(xué)原理應(yīng)用于教育的人，他當(dāng)教育總長(zhǎng)時(shí)發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見》，打破了傳統(tǒng)的封建教育中“忠君”和“尊孔”這兩條不可動(dòng)搖的金科玉律，提出了國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育（即體、智、德、美四育）五項(xiàng)教育方針。他還把美育的作用提到了相當(dāng)?shù)母叨?，認(rèn)為世界觀教育“非可以枯槁單簡(jiǎn)之言”奏效，因而主張借助美感教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁。”[2]在西方，早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底便以善論美；柏拉圖則明確地把“道德與審美視為同一種價(jià)值”，[3]主張美和善的統(tǒng)一說(shuō)；亞理士多德也認(rèn)為“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗且环N善”，[4]因而他十分強(qiáng)調(diào)音樂的陶冶、凈化功能，“音樂應(yīng)該

學(xué)習(xí)，并不是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是：教育、凈化、精神享受”。[5]近代以來(lái)，德國(guó)古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人席勒提出，“美育”的初衷便是通過(guò)美育來(lái)挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進(jìn)而拯救整個(gè)社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)”，[6]強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于提高人的道德水平的重要作用?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對(duì)灌輸與過(guò)分的約束，反對(duì)與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種舒適而富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能被有效地控制在理想范圍內(nèi)，同時(shí)又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。綜上所述，古今中外的有識(shí)之士都非常重視教育過(guò)程中德育與美育的有機(jī)結(jié)合，他們的思想對(duì)我們今天融美育于德育之中，以增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性具有重要的借鑒意義。

在今天，德育和美育仍然是中國(guó)教育活動(dòng)的兩個(gè)重要方面，它們相互區(qū)別，但又互相聯(lián)系?！吨袊?guó)普通高等學(xué)校德育大綱》把審美教育作為高校德育內(nèi)容之一。德育與美育應(yīng)密切協(xié)調(diào)，共同育人。

首先，德育與美育有著重要區(qū)別。美育即審美教育，是對(duì)個(gè)體的審美情感體驗(yàn)與認(rèn)知力及審美知覺敏感性的培養(yǎng)與陶冶，主要作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，以實(shí)現(xiàn)自身的美化，因而美育更多體現(xiàn)為一種情感教育，著重于對(duì)人的感性激勵(lì)，影響人的趣味、性情、心理，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。隨著社會(huì)活動(dòng)的日益豐富，美育的內(nèi)涵已不僅僅限于認(rèn)識(shí)美、感受美，它所涉及的內(nèi)容更加廣泛，既有主體感受能力、認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)問(wèn)題，還有主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題，從這個(gè)意義上講，美育是人類全面教育的重要組成部分。而德育是按照時(shí)代社會(huì)的理想和道德要求來(lái)規(guī)范、養(yǎng)成個(gè)體的品質(zhì)、思想、行為，它所要承擔(dān)的是受教育者理性的教育內(nèi)容，致力于調(diào)整和發(fā)展人的道德意識(shí)，建立有序、有禮、有節(jié)的人際和諧關(guān)系，使人對(duì)善惡的原則界限具有準(zhǔn)確的把握，并能夠用一系列社會(huì)道德規(guī)范來(lái)要求自己、約束自己，這才是德育的本質(zhì)屬性。目前高等學(xué)校德育的實(shí)施主要是緊緊圍繞大學(xué)生理想信念的樹立來(lái)展開，更多采取正面的、科學(xué)的理論灌輸以及與主題相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式，培養(yǎng)大學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，有社會(huì)責(zé)任感、使命感，有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和事業(yè)心。從中我們看到，德育解決的是道德信念等理性問(wèn)題，美育則是一種生命教育、美育與之既不是從屬關(guān)

系，也無(wú)法相互替代。只有遵循各自的培養(yǎng)目標(biāo)和本質(zhì)規(guī)律，才能保證受教育者獲得全面科學(xué)的教育。但是，美育與德育又是相互配合、相互補(bǔ)充和相互滲透的。[7]在美育過(guò)程中通過(guò)情感的陶冶，使思想、道德潛移默化地得到凈化，從而成為德育工作的切入點(diǎn)。美育對(duì)于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩(shī)歌時(shí)認(rèn)為：“詩(shī)人引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會(huì)使我們養(yǎng)成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領(lǐng)會(huì)一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好、更善良、更高尚?！盵8]在德育中導(dǎo)入美育，使理性的灌輸變成生動(dòng)的形象，使道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。一個(gè)人只了解了某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在的動(dòng)力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說(shuō)教無(wú)法取代的，由于美育能激發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的深層能動(dòng)感受，使人產(chǎn)生激情，在得到精神上的享受時(shí)，思想情操也得到進(jìn)一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)健康道德情感的重要途徑。[9]德育所實(shí)施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一，當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

可見，德育和美育是相輔相成，相互促進(jìn)的。美育有賴于德育的指導(dǎo)和升華，從而使審美意識(shí)更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內(nèi)涵，由此達(dá)到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務(wù)是塑造人的靈魂，人的內(nèi)心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內(nèi)心世界，是一件非常艱巨和復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造，用簡(jiǎn)單呆板的說(shuō)教方式是不能奏效的。因此，進(jìn)行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人,又要融理于情，以情感人。

二、實(shí)現(xiàn)德育與美育完美結(jié)合的基本途徑 如何將美育與德育完美結(jié)合是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，高校中德育與美育的結(jié)合應(yīng)從以下幾點(diǎn)做起：

1.以塑造美好心靈為宗旨，實(shí)現(xiàn)德育與美育目標(biāo)的統(tǒng)合

從古至今，人們對(duì)教育的目標(biāo)提出過(guò)各種各樣的主張，諸如培養(yǎng)君子、真人、紳士乃至于全面發(fā)展的人。無(wú)論如何表述，實(shí)際上都是對(duì)人格理想的一種詮釋。作為一個(gè)完整的人格結(jié)構(gòu)，道德和審美存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，不存在主輔、本末的問(wèn)題。因之,在實(shí)施過(guò)程中，德育和美育的培養(yǎng)目標(biāo)理應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。這不僅是一種理想的人生境界,完美的人生狀態(tài)，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)提出的內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和美育目標(biāo)的統(tǒng)一，首先在德育目標(biāo)的取向上，要克服社會(huì)本位的偏差，扭轉(zhuǎn)泛政治化的工具論傾向，應(yīng)把塑造學(xué)生美好的心靈作為學(xué)校德育的追求。其次，在美育目標(biāo)的取向上，要克服“唯藝術(shù)美”的傾向，樹立大美育觀，將人性之美作為美育的重要目標(biāo)。高校思想政治教育要堅(jiān)持美善結(jié)合的原則，包括美育為德育服務(wù)和德育采用審美形式兩個(gè)方面。從美育方面來(lái)看，雖然愛美之心人皆有之，但并非人一生下來(lái)就會(huì)審美；雖然美善價(jià)值的同一性決定了美的道德表現(xiàn)力和感染力，但并非人人都能從美的載體（如藝術(shù)）中體驗(yàn)道德情感，這正如貝多芬的音樂和畢加索的繪畫只對(duì)于“具有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人來(lái)說(shuō)才有價(jià)值一樣。而有音樂感的耳朵和能感覺到形式美的眼睛只能由美育來(lái)造就。所以在大學(xué)里應(yīng)抓好美學(xué)、美育藝術(shù)欣賞等課程的教學(xué)，以幫助大學(xué)生樹立正確的審美觀，提高他們對(duì)于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)的審美能力。同時(shí)，通過(guò)開展諸如校園藝術(shù)節(jié)、文藝晚會(huì)等課外活動(dòng)，增強(qiáng)他們對(duì)美的感受力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。從思想道德教育方面來(lái)看，為了增強(qiáng)道德教育的效果，有必要根據(jù)時(shí)代的要求實(shí)施審美化的道德教育。德育課程的教學(xué)是高校實(shí)施德育工作的主陣地。作為德育課教師，首先應(yīng)注重課堂教學(xué)的藝術(shù)化，要能以情感己,再以情感人。否則，如果教師把德育理論當(dāng)作枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)果和空洞的教條,自己都不相信，學(xué)生又怎能不興味索然甚至對(duì)其生反感呢?其次，在教學(xué)內(nèi)容上，可以通過(guò)欣賞一些高尚的文藝作品以增強(qiáng)感染力，通過(guò)選擇生動(dòng)形象的對(duì)比事例和真實(shí)可信的榜樣以增強(qiáng)說(shuō)服力，通過(guò)播放好的影視作品以加強(qiáng)震撼力。這種藝術(shù)的內(nèi)容、形式和講授方法，貼近大學(xué)生的審美情感，容易激發(fā)起大學(xué)生的審美興趣，實(shí)現(xiàn)其道德心理與審美心理的融合，使道德教育既合理又合情，從而到學(xué)生的認(rèn)同。

2.以建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系為訴求，實(shí)現(xiàn)德育與美育統(tǒng)合

道德和德育的價(jià)值在于在人和周圍環(huán)境之間建立起和諧的關(guān)系。這種和諧的關(guān)系包括人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。和諧的標(biāo)準(zhǔn)就是人和環(huán)境之間形成一種相依相伴、互為條件、彼此依賴的良性互動(dòng)關(guān)系。而這種和諧的關(guān)系，恰恰體現(xiàn)了美的精神。關(guān)于美是和諧的觀點(diǎn)，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就曾提出并系統(tǒng)地闡發(fā)過(guò)，他們提出的“黃金分割率”，對(duì)美學(xué)理論作出了重要貢獻(xiàn)。以和諧為內(nèi)在精神統(tǒng)領(lǐng)德育與美育內(nèi)容，是德育與美育得以整

和的契合點(diǎn)，最終達(dá)到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。為此，第一，要增加促使學(xué)生和諧發(fā)展的內(nèi)容，包括身體和諧、心理和諧和身心的和諧。第二，要體現(xiàn)人與人和諧相處的理念，使學(xué)生學(xué)會(huì)在交往中通過(guò)溝通、對(duì)話、分享，達(dá)到不同主體的和平共處。第三，要擺正人與自然的關(guān)系，明確人是自然的一部分，懂得保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，善待自然就是善待我們自己的道理。

3.以營(yíng)造積極健康的教育情境為催化劑，實(shí)現(xiàn)德育與美育途徑的統(tǒng)合 人是理性的存在，也是感性的存在。通過(guò)創(chuàng)設(shè)積極有效的教育情境，不僅有利于知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)等智育目標(biāo)的達(dá)成，而且是實(shí)現(xiàn)德育和美育目標(biāo)的重要途徑。創(chuàng)設(shè)積極的教育情境，提供情理交融、情境交融的教育空間，充分利用情感的激活功能、驅(qū)動(dòng)功能、陶冶功能、彌散功能和調(diào)節(jié)功能，“以情感為紐帶”，使學(xué)生在耳濡目染、潛滋暗長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)道德和審美的交互影響與升華。首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)積極健康的校園文化，利用環(huán)境、氣氛、作風(fēng)以及教育者自身的言行對(duì)中學(xué)生進(jìn)行潛移默化影響，使其心靈受到感化。在高校里，德育美育互滲互補(bǔ)，主要是創(chuàng)設(shè)和諧宜人的校園文化環(huán)境。和諧宜人的校園文化環(huán)境，對(duì)于拓寬學(xué)生視野，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生情感，升華學(xué)生的思想境界，從而在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀具有重要的意義。而傳統(tǒng)的德育觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范和紀(jì)律約束，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威地位，忽略學(xué)生的主體性和自我需要，將學(xué)生置于被動(dòng)地位，一味地對(duì)其進(jìn)行滔滔不絕的灌輸教育，難以達(dá)到好的效果。為此，現(xiàn)代德育應(yīng)該是一種育心、育德、育人的“文化——心理”活動(dòng)，是一種人與人的心靈溝通，從而引起學(xué)生心靈的感悟，以達(dá)到德育的效果。一切以學(xué)生為中心，將學(xué)生看成有豐富情感的人，積極組織、創(chuàng)建輕松的育人氣氛，發(fā)揮隱性課程的作用。教師應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行情感的交流，心靈的對(duì)話，形成師愛生的情感氛圍，這樣既可為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造好的條件，又能為課堂教學(xué)中師生的雙向交流打基礎(chǔ)。只有德育美育互滲互補(bǔ)，創(chuàng)設(shè)和諧宜人的校園文化環(huán)境，才能發(fā)揮其獨(dú)特的感染教化功能，使學(xué)生在美和善的熏陶下健康成長(zhǎng)。其次，要建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，通過(guò)環(huán)境與人的交互作用，使學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律改造我們的生活。再次，通過(guò)各種藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生在閱讀、鑒賞和表演中，理解作品積極的思想內(nèi)涵，受到精神上的洗禮。最后，通過(guò)精心設(shè)計(jì)、入情入理的德育課，利用美的教育手段，吸引學(xué)生沉浸于

其中，以不直白顯露教育意圖的間接方式實(shí)現(xiàn)德育和美育目標(biāo)?？傊?，高校應(yīng)將德育與美育完美地結(jié)合，全方位對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染，達(dá)成德育和美育的雙重目標(biāo)。綜上所述，只有在目標(biāo)、功能、途徑等多方面，把德育與美育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格，才能培養(yǎng)出善與美的統(tǒng)一、社會(huì)人格與個(gè)體人格相統(tǒng)一的新時(shí)代的大學(xué)生。

2.德育與美育有機(jī)融合，有利于受教育者形成真善美相統(tǒng)一的人生境界。而真善美相統(tǒng)一也是德育和德育工作者所應(yīng)追求的最高境界

高校德育的目標(biāo)無(wú)疑是使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，當(dāng)前重在進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。這種教育不應(yīng)該是老師作純學(xué)理化的說(shuō)教灌輸，學(xué)生作純理論化的理解接受，教的人照本宣科，學(xué)的人被動(dòng)應(yīng)付，雙方都感到枯燥乏味，毫無(wú)興趣可言。這種教育應(yīng)該是理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，科學(xué)性與藝術(shù)性、知識(shí)性與趣味性兼容并勝。這就要求德育與美育有機(jī)融合，從而提高德育的效果，也提升德育的境界。

德育與美育有機(jī)融合，有利于受教育者形成真善美相統(tǒng)一的人生境界。首先，德育方式長(zhǎng)于理論分析論證，辨別善惡是非，進(jìn)行思想引導(dǎo)，重在說(shuō)理，以理服人；而美育方式長(zhǎng)于情感教育，幫助鑒別美丑，進(jìn)行情緒疏導(dǎo)，注重悅情，以情感人。這樣兩者結(jié)合，有益于學(xué)生對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“入耳、入腦”，“真懂、真信”，從認(rèn)知和情感的雙重層面真正解決問(wèn)題。其次，德育方法主要借助于邏輯思維，進(jìn)行理性認(rèn)知建構(gòu)，以概念的方式樹立和支撐某種思想觀念體系；而美育方法則更注重借助于形象思維，進(jìn)行情感心理建構(gòu)，以形象的方式浸染和信賴某種理想信念。這樣兩者結(jié)合，有利于學(xué)生將愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的思想信念牢牢樹立在理性自覺的基礎(chǔ)上，同時(shí)深深扎根于情感豐富的土壤里。再次，德育注重道德踐行，知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品德情操的高尚，以及外在言行的倫理規(guī)范；美育注重審美創(chuàng)造，真善美統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)于中而形于外”的“內(nèi)質(zhì)外型”塑造，以及風(fēng)度氣質(zhì)的個(gè)性表現(xiàn)。這樣兩者結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)“全面而自由發(fā)展”的社會(huì)主義新人具有重要意義。德育與美育有機(jī)融合，也有利于提升德育工作的境界和德育工作者自身境界。長(zhǎng)期以來(lái)，我們非常重視學(xué)生思想道德境界的提高，但往往忽視德育工作和德育工作者自身境界的提升。這是不少高校德育未能取得長(zhǎng)足進(jìn)步的重要原因之一。我們一些德育課教師，重視教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)

性而忽視教學(xué)方法的藝術(shù)性，美育所特有的情感教育、審美鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)造、品味把玩、臨習(xí)、熏陶、游戲（廣義的）等方法與手段被拒斥在教學(xué)大門之外。如此這般，我們的德育課也就失去了“詩(shī)意的光輝”，也就沒有藝術(shù)性、趣味性，也就缺乏吸引力、感染力。我們多數(shù)從事德育教學(xué)的青年教師，重視掌握使用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，這無(wú)疑是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，然而，也有一些人僅僅滿足于此，不注重全面提高自身素質(zhì)，不去追求更高的師道境界，不自覺追求真善美相統(tǒng)一的師道風(fēng)范。因此，我們倡導(dǎo)德育與美育有機(jī)融合，也是促使廣大德育工作者在教書育人過(guò)程中，自覺追求真善美相統(tǒng)一的師道境界和風(fēng)范。3.走出對(duì)德育的認(rèn)知誤區(qū)，努力探索德育與美育有機(jī)融合的新途徑新方法，不斷豐富和創(chuàng)新中國(guó)當(dāng)代德育理論與實(shí)踐

要全面貫徹黨的教育方針，全面加強(qiáng)德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育。五育并舉，既各有側(cè)重，又相互融合，發(fā)揮整體育人功能，提高學(xué)生全面綜合素質(zhì)。育人為本，德育為先，將思想品德的培養(yǎng)放在突出地位，體現(xiàn)在育人的各個(gè)方面、每個(gè)環(huán)節(jié)。二，德育和美育的關(guān)系。

美和道德是雙胞胎，是相互聯(lián)系相互影響的。歷來(lái)美與善都被視為同義詞，亞里士多德就認(rèn)為：美是一種善。美和道德的這種關(guān)系就決定了德育與美育是相互滲透，相互影響，缺一不可的。首先，德育是美育的開路人和指路人。德育不僅給美育給予正確的思想指導(dǎo)，保證美育的政治方向，提升美育的格調(diào)品位，而且可以給美育以充實(shí)豐富的內(nèi)容。一個(gè)思想境界狹窄，道德修養(yǎng)欠缺的人，他的審美趣味必定也是低俗的，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美得能力也是低下的。其次，美譽(yù)對(duì)德育具有巨大的推動(dòng)作用。盧梭說(shuō)：“有了審美的能力，一個(gè)人的心靈就在不知不覺中接受了各種美的觀念，而且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”魯迅先生也特別強(qiáng)調(diào)美育對(duì)道德的教化作用，認(rèn)為“美術(shù)可以輔翼道德”。在心理學(xué)中，心理學(xué)家認(rèn)為“藝術(shù)是心靈的體操”，對(duì)那些道德敗壞的人以藝術(shù)美得熏陶，有助于正確道德觀的建立和鞏固。

第二篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)教育雖然有其特長(zhǎng)，但與目前改革開放的積極形勢(shì)相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對(duì)中國(guó)目前教育狀況的點(diǎn)評(píng)，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對(duì)于二十世紀(jì)世界教育經(jīng)歷的三個(gè)階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國(guó)至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問(wèn)題永遠(yuǎn)都是熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是這十幾年來(lái)，從高等教育的大學(xué)擴(kuò)招，到中小學(xué)新課標(biāo)改革，再到高考制度的爭(zhēng)論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度可見一斑。人們似乎從最初對(duì)曾經(jīng)業(yè)已習(xí)慣的教育狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，面對(duì)現(xiàn)在由上而下社會(huì)各方面深層的變革，突然發(fā)現(xiàn)我們?cè)诂F(xiàn)行教育模式中收獲的知識(shí)已經(jīng)無(wú)法使自己能夠從容地掌控自己、面對(duì)社會(huì)。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺(tái)上做一個(gè)失魂的舞者，依然能享受來(lái)自同伴的掌聲；要么如風(fēng)中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來(lái)沒有放棄過(guò)希望，卻總是在一個(gè)個(gè)失望中去憧憬下一個(gè)希望。人們可以在無(wú)數(shù)次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號(hào)召與激辯中投入描繪教育未來(lái)的?宏偉?藍(lán)圖，又在現(xiàn)實(shí) ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會(huì)問(wèn)題與教育問(wèn)題相互依賴，雙方都期待著能從對(duì)方的改變得到自身問(wèn)題一勞永逸的解決，同時(shí)又擔(dān)心對(duì)方前行的太遠(yuǎn)太快，使自己成為阻礙人類前進(jìn)的藩籬。

值得思考的問(wèn)題太多了，在還存在權(quán)力意志的社會(huì)歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內(nèi)，教育還要繼續(xù)反映其所在國(guó)家與地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，繼續(xù)體現(xiàn)國(guó)家（或政黨的）意志。體現(xiàn)在具體的

美育與德育

教學(xué)過(guò)程中，就是主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來(lái)不缺乏上述的內(nèi)容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學(xué)習(xí)取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡(jiǎn)單空洞的說(shuō)教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過(guò)采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，尤其是近來(lái)媒體網(wǎng)絡(luò)熱議的中小學(xué)語(yǔ)文教材的問(wèn)題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報(bào)》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時(shí)候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說(shuō)：‘竹兄，你夏天不能避太陽(yáng)，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來(lái)，接著時(shí)令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質(zhì)，所以不避極熱的太陽(yáng)，和極冷的霜雪；并且當(dāng)草木凋零的時(shí)候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會(huì)兒，說(shuō)道：‘有理！有理！燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的?！惆阉鼈兓卮鸬脑挘霉P記了下來(lái)。?

—《新教育教科書國(guó)文讀本（高?。返谝粌?cè)第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。?這般見識(shí)，我們的語(yǔ)文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場(chǎng)不堅(jiān)定，竹子品質(zhì)高潔歲寒而后凋，小朋友們要學(xué)習(xí)竹子?這樣惡俗混賬的結(jié)論來(lái)，敗壞人的胃口，才肯收手。】

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學(xué)語(yǔ)文教材而引發(fā)的大討論也已經(jīng)在媒體和互聯(lián)網(wǎng)上展開。葉開在其博客中列舉了一些現(xiàn)實(shí) 42

美育與德育

實(shí)例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語(yǔ)文公開課說(shuō)起?。葉開受邀來(lái)到女兒?jiǎn)虇痰膶W(xué)校，參加一堂語(yǔ)文公開課，內(nèi)容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設(shè)六人一組，面對(duì)面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設(shè)計(jì)讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來(lái)的課堂內(nèi)容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語(yǔ)文課的教學(xué)竟沒有任何進(jìn)步！

據(jù)葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預(yù)先排練好的，哪個(gè)問(wèn)題由哪位學(xué)生回答，語(yǔ)文教師事先都安排好。我女兒說(shuō)，隔壁班更夸張，老師要求每個(gè)人都舉手假裝提問(wèn)，但是只有舉左手的才會(huì)被叫起來(lái)回答問(wèn)題。?經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發(fā)現(xiàn)，文章邏輯完全不通。后來(lái)查到了原文，課文居然進(jìn)行了徹底的篡改。經(jīng)過(guò)篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)第二冊(cè)(試用版)入手，進(jìn)行逐篇的對(duì)比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對(duì)分析了原作和被改寫后的小學(xué)語(yǔ)文課文間的差別，并發(fā)出了后來(lái)被媒體廣泛引用的?小學(xué)語(yǔ)文垃圾教材危害遠(yuǎn)勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種變味的語(yǔ)文教材和課堂：教學(xué)不是從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)出發(fā)，而是為了弄懂語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對(duì)?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時(shí)代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語(yǔ)文的回歸？用葉開的話說(shuō)，就是回歸到?人的教育?上來(lái)。?這個(gè)人，就是有獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的‘人’，對(duì)‘人’的核心價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)以‘人的價(jià)值’為核心的綜合價(jià)值的徹底考量，這也是現(xiàn)代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識(shí)，更靠近普世價(jià)值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經(jīng)典兒童作品所訴說(shuō)的人道主義精神、尊重人的價(jià)值正是將這些價(jià)值潛移默化地傳遞給孩子們。

語(yǔ)文教學(xué)存在著上面所提到問(wèn)題，其他課程呢？基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)理化的教學(xué)問(wèn)題相對(duì)單純點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較明晰也較少異議，除了教學(xué)內(nèi)容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，主觀的選擇只能局限在內(nèi)容與形式的編排上），而且標(biāo)準(zhǔn)答案仍然具有穩(wěn)定的權(quán)威性。政治與歷史課在意識(shí)形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語(yǔ)文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價(jià)值觀，比起語(yǔ)文課在知識(shí)傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標(biāo)還是單純的。你可以不喜歡，但也無(wú)法去太多的指責(zé)。同語(yǔ)文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術(shù)課了（音樂暫且不論）。當(dāng)然，美術(shù)課不必去應(yīng)付高考，無(wú)形中避免了成績(jī)與成材的矛盾，可以相對(duì)自由地去探索教育之道。

中小學(xué)美術(shù)課是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的最直接的受益者，從多年來(lái)邊緣化的尷尬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質(zhì)教育和如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的時(shí)候，美育也許是能掩蓋以往片面強(qiáng)調(diào)?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號(hào)。什么原因？很簡(jiǎn)單，國(guó)家意志與高考的應(yīng)試制度。對(duì)于任何形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治者而言，教育用來(lái)訓(xùn)練有一定服務(wù)技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

美育與德育

治意志的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)有批判思想和獨(dú)立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對(duì)技術(shù)性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個(gè)性自由發(fā)展上對(duì)于意識(shí)形態(tài)過(guò)多的關(guān)注。當(dāng)然，保持這種相對(duì)的平衡會(huì)隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展出現(xiàn)操作上的困難，畢竟意識(shí)的覺醒不會(huì)使人的精神層面僅僅停留在藝術(shù)本身的問(wèn)題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會(huì)教育中美育價(jià)值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進(jìn)而影響到美術(shù)教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞對(duì)學(xué)生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達(dá)教育目的。魯迅先生說(shuō)過(guò)：?美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強(qiáng)調(diào)了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡(jiǎn)單地概括為德育的附屬物，美育自身的價(jià)值仍具有獨(dú)立性。曾經(jīng)無(wú)數(shù)次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識(shí)觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚(yáng)了善?。美術(shù)教育最直終的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，以美感去認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)訓(xùn)練感性和發(fā)散性思維，與訓(xùn)練邏輯性思維的認(rèn)知性教育分別開來(lái)，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導(dǎo)學(xué)生走向思維自由獨(dú)立的素質(zhì)教育。真善美的統(tǒng)一談起來(lái)容易，做起來(lái)何其不容易！美術(shù)教育要避免舍本逐末，美術(shù)課不是思想品德課，而是通過(guò)完美的藝術(shù)形象的感染首先來(lái)樹立學(xué)生對(duì)美好事物的追求，并培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、樂觀的生活態(tài)度，這是美術(shù)教育的主旨。

此外，在教育、美育問(wèn)題本身還存在諸多爭(zhēng)論的時(shí)候，我們對(duì)于美術(shù)課教學(xué)的評(píng)價(jià)最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)可以用經(jīng)驗(yàn)的方式，但要考慮到學(xué)生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長(zhǎng)教育中階段性的勝利，良好的開始能持續(xù)多久不得而知。一旦學(xué)生進(jìn)入新的學(xué)校，重新適應(yīng)新的環(huán)境，前期的良性開端是否還能延續(xù)下去？教育是一個(gè)整體，貫穿了人生的成長(zhǎng)時(shí)期，每一個(gè)人都期望社會(huì)能為我們提供一個(gè)健康持久的教育環(huán)境，以得到相對(duì)公平有益的教育。受到文化、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等社會(huì)諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學(xué)校，都會(huì)出現(xiàn)教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達(dá)到一種普遍公平、健康、科學(xué)的教育水準(zhǔn)，而且從個(gè)性的培養(yǎng)來(lái)看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標(biāo)準(zhǔn)的判斷問(wèn)題）。因此，對(duì)于老師教學(xué)評(píng)價(jià)也要因時(shí)而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過(guò)早地從形式上建立一套絕對(duì)的樣板標(biāo)準(zhǔn)。

教育本身經(jīng)常是錯(cuò)誤的，及由于施教的方法不善，造成本來(lái)不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說(shuō)，因?yàn)榻逃窃诜娜祟惖膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會(huì)的劣根性。我們成年人已經(jīng)習(xí)慣性地用自己的意識(shí)與價(jià)值觀（且不論科學(xué)與否）去?指導(dǎo)?未成年人，以己之經(jīng)驗(yàn)積累替孩子們提前預(yù)設(shè)未來(lái)可能遇到的問(wèn)題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠(chéng)然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達(dá)到大人們心中期望的社會(huì)性安全臨界點(diǎn)，但對(duì)孩子 46

美育與德育 的獨(dú)立無(wú)益，使其在成長(zhǎng)的過(guò)程中失去?試錯(cuò)?的發(fā)現(xiàn)快樂，而挫折教育正是我們?nèi)鄙俚?。正如伊斯拉爾〃舍弗勒所言?我們不是把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們走進(jìn)許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進(jìn)的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質(zhì)教育有名無(wú)實(shí)，而形式化的情感滲透使美術(shù)教育改革未能走的更遠(yuǎn)。

第三篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關(guān)系

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務(wù)的正確方向。智育是培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展智力,具有從事現(xiàn)代化建設(shè)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)。所以,德、智、美教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才所不可缺少的幾個(gè)方面.長(zhǎng)期以來(lái),一些學(xué)校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認(rèn)為美育是“空任務(wù)”, 德育是“軟任務(wù)” ,智育是“硬任務(wù)” ,這對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo),本文從教育工作角度談?wù)劽烙⒌掠?、智育之間的關(guān)系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長(zhǎng)才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無(wú)垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險(xiǎn)中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會(huì)美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇的繪畫，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；我們學(xué)生的生活中同樣無(wú)處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請(qǐng)”等的語(yǔ)言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠(chéng)實(shí)熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識(shí)、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽??都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大美。

二、德育蘊(yùn)美育

一個(gè)全面發(fā)展的新人，首先應(yīng)該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對(duì)善惡的原則界限加深理解，它偏重于說(shuō)理，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來(lái)重視美育的人也都重視其德育的效果，實(shí)施美育就是使人在對(duì)于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國(guó)，熱愛生活，熱愛勞動(dòng)，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認(rèn)識(shí)和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。一個(gè)全面發(fā)展的人，必須具有豐富的科學(xué)知識(shí)和一定的勞動(dòng)技能，美育對(duì)于智育的實(shí)施，也有著不可忽略的獨(dú)特作。通過(guò)美育，能夠心美導(dǎo)真，人們通過(guò)對(duì)于自然，社會(huì)美，藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時(shí)，了解歷史，自然，社會(huì)，獲得各種自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動(dòng)人的科學(xué)研究，這是為科學(xué)發(fā)展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學(xué)家，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者，他的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導(dǎo)真，吸引著科學(xué)家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)，鉆研的積極性。就在日常學(xué)校教育中，運(yùn)用以美導(dǎo)真的原理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更便于認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)存規(guī)律，例如：對(duì)稱、均衡，文藝作品的、美術(shù)寫生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，思考力和想象力，引導(dǎo)學(xué)生辨視事物的異同，發(fā)現(xiàn)特征，掌握變化，提高對(duì)新生事物的熱情和敏感等。從而引導(dǎo)學(xué)生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

結(jié)語(yǔ)： 總之，良好的審美活動(dòng)，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關(guān)系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)社會(huì)主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的美育、德育、智育。

第四篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點(diǎn)和高尚的道德品質(zhì)，使人們能從理智上對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種教育。

德育和美育的區(qū)別主要在：前者是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個(gè)性對(duì)社會(huì)的服從；后者是一種解放教育，注重發(fā)展個(gè)性。前者主要通過(guò)說(shuō)教、灌輸實(shí)施，后者主要通過(guò)誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施。但二者的根本目的是一致的。王國(guó)維說(shuō)：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。”把美系和倫理學(xué)用之于教育實(shí)踐的德育與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。因此美育與德育有密切的關(guān)系。德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過(guò)美并利用美進(jìn)行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結(jié)合，不能分離，也不能互相代替。這是因?yàn)椋?/p>

（1）美育的強(qiáng)烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽?dòng)人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強(qiáng)制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級(jí)的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對(duì)社會(huì)美的評(píng)判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎(chǔ)。

因此，實(shí)施美育本身雖極有利于人們?cè)趥惱淼赖骂I(lǐng)域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。

第五篇：美育的職能及其與德育、智育、體育的關(guān)系

社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人必須是德智體全面發(fā)展的人。方針中講的“德智體”是指培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本素質(zhì)而言。應(yīng)當(dāng)指出，“全面發(fā)展”和“全面發(fā)展教育”是緊密相聯(lián)系而又有區(qū)別的兩個(gè)概念。全面發(fā)展是指人的德智體幾方面基本素質(zhì)的全面發(fā)展；全面發(fā)展教育是指為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須進(jìn)行的教育內(nèi)容和活動(dòng)，即通常指為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須進(jìn)

行的教育內(nèi)容和活動(dòng)，即通常指的是德育、智育、體育、美育和技術(shù)教育，簡(jiǎn)稱“五育”。方針既然明確規(guī)定了要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人，就必然要實(shí)施“五育”的內(nèi)容，因此不能認(rèn)為新時(shí)期的教育方針沒有包含美育和勞技教育。隨著教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，全面發(fā)展教育已引起教育界的普遍重視。但毋庸諱言，人們對(duì)全面發(fā)展教育中“五育”內(nèi)容各自的功能、地位、作用及它們之間關(guān)系在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上還有偏頗。有人提出“五育”并舉，德育為首，將“五育”機(jī)械地割開，有人將美育片面理解為單純的藝術(shù)教育等等，然而“五育”既各有其特定的職能，又是互相滲透、互相促進(jìn)，不可分割的整體，本文就美育的職能及其與德、智、體的關(guān)系作初淺的探討。

一、美育的職能

既然審美素質(zhì)教育是中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，那么我們就應(yīng)該有強(qiáng)

烈的審美教育的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)美育的特殊職能。美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長(zhǎng)才干等。美育的具體職能可以表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

1、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無(wú)垠的草原，凌寒而開的紅梅，粉妝玉砌的雪景，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，天安門廣場(chǎng)上被檢閱的三軍的威武，抗洪搶險(xiǎn)中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，雷鋒與日月齊光的事跡，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會(huì)美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇的繪畫，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；科學(xué)的一切發(fā)明創(chuàng)造都是美的。我們學(xué)生的生活中同樣無(wú)處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請(qǐng)”等的語(yǔ)言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，干凈、整潔、綠化了的環(huán)境美；誠(chéng)實(shí)熱情、遵紀(jì)守法、開拓進(jìn)取、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識(shí)、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；要讓學(xué)生學(xué)會(huì)識(shí)譜，懂得節(jié)奏、旋律，提高他們發(fā)音、吐字等表現(xiàn)聲音之美的能力，必須訓(xùn)練他們的聽覺；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽……都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大。革命斗爭(zhēng)的壯麗，科學(xué)發(fā)明的喜悅。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，心理正趨于成熟時(shí)期，對(duì)美的感受力的培養(yǎng)尤為重要。

唯有能夠感受美，才能談利上鑒賞美和創(chuàng)造美。

2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞力。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學(xué)生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對(duì)于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動(dòng)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)。人們常說(shuō)，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之?！钡聦?shí)表明有愛美之心,并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)。世界紛繁復(fù)雜，中小學(xué)生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動(dòng)作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對(duì)美應(yīng)有的鑒別力和鑒賞力，難免會(huì)出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，文化教養(yǎng)，生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進(jìn)步與落后之別。凡此說(shuō)明，對(duì)中小學(xué)生確實(shí)需要通過(guò)美育教育培養(yǎng)他們正確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，從而滿懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。