第一篇：不同文化背景下的文化溝通

不同文化背景下的文化溝通

——以美國日本間的溝通為例

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，國家間的商務(wù)溝通也越來越頻繁，國家間的商務(wù)溝通不可避免地涉及不同國家的文化。在國際商務(wù)溝通不斷發(fā)展的同時(shí)，不同文化的差異帶來的溝通障礙會給國際商務(wù)溝通帶來一系列問題。所以，我們要想高效成功地完成國際間的商務(wù)活動，就必須謹(jǐn)慎的處理文化差異的問題，了解不同國家的文化背景，不同國家人民的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和行為方式，盡可能的避免因缺乏對另一方國家文化的了解而導(dǎo)致商務(wù)溝通的失敗。

我們小組找到了一個(gè)案例，并將以此為例，分析美國和日本兩個(gè)東西方國家在國際商務(wù)談判和溝通過程中的若干問題，了解不同文化下溝通交流應(yīng)注意的問題，以實(shí)現(xiàn)更加和諧高效的不同文化背景下的商務(wù)溝通。

案例分析

1925美國總理福特訪問日本，美國哥倫比亞廣播公司（CBS）受命向美國轉(zhuǎn)播福特在日的一切活動。在福特訪日前兩周，CBS談判人員飛抵東京商討租用器材、人員、保密系統(tǒng)及電傳問題。美方代表是一位年輕人，雄心勃勃，提出了許多過高的要求，并且直言不諱地表述了自己的意見，而日方代表則沉默寡言，第一輪談判結(jié)束時(shí)，雙方未達(dá)成任何協(xié)議。兩天后，CBS一位要員飛抵東京，他首先以個(gè)人名義就本公司年輕職員的冒犯行為 向日方表示道歉，接著就福特訪日一事詢問能提供哪些幫助。日方轉(zhuǎn)變了態(tài)度并表示支持，雙方迅速達(dá)成了協(xié)議。

第一，美日談判團(tuán)隊(duì)的組成差異

美國談判團(tuán)隊(duì)代表是一位年輕人，并且美方談判團(tuán)隊(duì)人數(shù)較少，這體現(xiàn)了美國人的價(jià)值觀念中的兩點(diǎn)：第一，注重個(gè)人主義，美國人重視個(gè)人的觀點(diǎn)和發(fā)展，相信個(gè)人能力；第二，商業(yè)運(yùn)作的高效，精簡的團(tuán)隊(duì)不會造成決策的拖延。美國的人的談判團(tuán)隊(duì)人數(shù)少，但是這不代表對談判對象的不重視，這反而使他們的決策更加的迅速，商業(yè)談判的花費(fèi)也會更小。但是對于像日本這樣的謹(jǐn)慎的東方的，重視集體主義的國家，他們會認(rèn)為對方對此次的的談判沒有給予充分的重視，會有一種被輕視，不被尊重的感覺。

日本人具有強(qiáng)烈的集體意識，注重集體的決策，在集體中他們會得到心理上的安全感，集體主義同時(shí)也是他們的價(jià)值觀和精神取向，因此日本的洽談或者談判團(tuán)隊(duì)人數(shù)會較多，談判會是“集體賽”式的談判。除了團(tuán)體精神的原因外，日本決策時(shí)各個(gè)部門，各個(gè)層次的雇員都會參加，希望借此能更好的達(dá)成一致共識。但是高層人員的意見會更為重要，日本尊卑觀念較強(qiáng)，即使是在談判中，發(fā)言也是有條不紊，按照年長年幼位份尊卑等來進(jìn)行。因此日本人無論是在進(jìn)行聚會還是談判，氛圍都比較融洽和諧，他們會更愿意讓集體意愿凌駕于個(gè)人意愿之上，決策也不會是有一個(gè)人拍板決定的，因此一切都會進(jìn)行的非常順利。

因此，美方代表在于日方代表進(jìn)行溝通時(shí)，需要更大的耐心，因?yàn)槿辗降臎Q策總是需要花費(fèi)較長的時(shí)間。

第二，美方的開門見山與日方的含蓄謹(jǐn)慎

美方代表的開門見山體現(xiàn)了美國人思維方式中的個(gè)性自由。個(gè)性自由，或者說張揚(yáng)個(gè)性，這是美國人重要的價(jià)值觀之一。美國人的這種強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由的價(jià)值觀與當(dāng)時(shí)乘坐“五月花”號到達(dá)美國的英國清教徒對宗教信仰自由的追求有很大的關(guān)系，并在現(xiàn)在的美國不斷發(fā)展。所以美國人敢于不論在什么地方或者什么時(shí)候自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以我們英語專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)，英語中很多時(shí)候，都會有“我想”“我認(rèn)為”這類強(qiáng)烈表達(dá)自己個(gè)人看法的表達(dá)。在我們上面舉到的案例，美方代表表現(xiàn)得雄心勃勃，并且直言不諱地表達(dá)了自己的意見也體現(xiàn)了美國人思維方式中的強(qiáng)調(diào)個(gè)性。

日本屬于低語境文化國家，言語比較含蓄委婉，一般不會直截了當(dāng)?shù)奶岢鲎约旱慕ㄗh，甚至明確地指出對方的不足或缺點(diǎn)，他們更希望對方自己從話語里聽出自己的真正意圖。因此在與西方國家進(jìn)行溝通時(shí)會被認(rèn)為是拐彎抹角，含糊其辭，不能明確地表明自己的想法。對于像美國人，在洽談一開始便明確提出自己的要求，目的或意見的行為，日本人不甚贊同，他們認(rèn)為美國人總是急于表現(xiàn)個(gè)人的看法，過于魯莽或者不尊重集體的意見。語言的含蓄讓日本人感到自己更有禮節(jié)，這也是他們避免沖突的一種方式。

因此，美方代表需要是自己的言語更容易的被日方代表所接受，同時(shí)還要仔細(xì)的聽日方代表言語中的真意。當(dāng)然，日方代表也應(yīng)該考慮到美國人的直接，使自己的想法更容易的被美方理解。

第三，美方的夸夸其談與日方的沉默寡言

美國人對國家的認(rèn)同感非常強(qiáng)，很多美國人自我感覺良好。這在美方代表的夸夸其談中可以看出。美國人堅(jiān)定的民族自信心及良好的自我感覺與美國的民族宗教不可分割。美國人的民族宗教表達(dá)了很多美國人的信念，即認(rèn)為美國人是“上帝的選民”，被上帝佑護(hù)。另外一方面，美國雖然是一個(gè)移民國家，由不同的種族和膚色的人組成，但是這些不同種族膚色的人都認(rèn)為自己是美國人，并緊緊凝聚在一起。另外，美國是目前世界上第一強(qiáng)國，很多美國人都為自己是美國人而感到榮幸和自豪。所以我們也不難理解案例中美方代表的夸夸其談。

日本人會經(jīng)常在會議或談判過程中保持沉默，這是日本人的典型談判態(tài)度。美國人在發(fā)現(xiàn)日本人目無表情，長時(shí)間一言不發(fā)坐在那里時(shí)，他們會認(rèn)為日本人是不同意自己的意見，但情況其實(shí)并不是這樣的。日本人的沉默不代表他們不感興趣，有時(shí)候這種沉默代表他們確實(shí)不同意對方的意見，他們不想直接提出來，因此用沉默來應(yīng)答，但這種情況基本屬于少數(shù)。日本人保持沉默，更多的時(shí)候是因?yàn)樗麄冋谒伎?，?nèi)心正在評斷對方的觀點(diǎn)，這也是他們周全考慮，謹(jǐn)慎決策的一種表現(xiàn)。假如美國人唐突的打破日本人的沉默，試圖讓日本人一定接受自己的觀點(diǎn)，或者強(qiáng)烈的證明自己是正確的，會被日本人所反感。

因此，在美日雙方的商務(wù)溝通或者談判過程中，我們經(jīng)常會看見，美國人滔滔不絕的講話，而日本人默默地坐在一旁。美國人發(fā)言就像打乒乓球一樣，你來我往，非常的活躍，積極，而日本人的發(fā)言則像打保齡球一樣，非常的有秩序，節(jié)奏緩慢，而且發(fā)言基本是按照年長年幼，地位尊卑進(jìn)行的。綜述

美國人對國家的認(rèn)同感非常強(qiáng)，很多美國人自我感覺良好。這在美方代表的夸夸其談中可以看出。美國人堅(jiān)定的民族自信心及良好的自我感覺與美國的民族宗教不可分割。美國人的民族宗教表達(dá)了很多美國人的信念，即認(rèn)為美國人是“上帝的選民”，被上帝佑護(hù)。另外一方面，美國雖然是一個(gè)移民國家，由不同的種族和膚色的人組成，但是這些不同種族膚色的人都認(rèn)為自己是美國人，并緊緊凝聚在一起。美國是目前世界上第一強(qiáng)國，很多美國人都為自己是美國人而感到榮幸和自豪。所以我們也不難理解案例中美方代表的夸夸其談，而沒有發(fā)現(xiàn)日方的沉默。

日本人講究集體意識，集體決策，尊重集體的意見，在溝通中不會過分的表現(xiàn)個(gè)人才能，或推銷自己的觀點(diǎn)。日本人說話含蓄有禮貌，注意顧及對方的感受，不會直接的拒絕或者批評他人，希望能融洽的開展活動。日本人講究面子，不希望在共同過程中讓彼此難堪，因此不會像美國人一樣直率，因此他們經(jīng)常認(rèn)為美國人沒有禮貌，不顧及他人的感受。日本人做事謹(jǐn)慎周全，因此與日本人進(jìn)行溝通時(shí)要有耐心，否則會被認(rèn)為過于魯莽，或者根本就不尊重他們的觀點(diǎn)，沒有進(jìn)行仔細(xì)的考慮分析在作出答復(fù)。日本人注重禮節(jié)，比較有禮貌，尤其是對于地位高，年長的對象。在見面時(shí)互相問候，行鞠躬禮，他們認(rèn)為美國人總是不能充分的表達(dá)對他人的感謝，總是一句簡單的“謝謝”就可以了。

最后，案例中，美方一位要員抵達(dá)CBS一位要員飛抵東京，先以個(gè)人名義就美方年輕代表的冒犯行為 向日方表示道歉，接著就福特訪日一事詢問能提供哪些幫助。日方也因此轉(zhuǎn)變了態(tài)度并表示支持，雙方迅速達(dá)成了協(xié)議。這就是在商務(wù)溝通中，一方由于對另一方的國家文化有了充分的了解，所以取得了談判成功的一個(gè)典型案例。

綜上，我們可以看出美日兩國在文化方面有著非常大的差別，不同的思維方式，待人處事的方式，不同的價(jià)值觀念。如果忽視了這些看似與商務(wù)溝通或談判無關(guān)緊要的事情，那么必然會對雙方的進(jìn)一步協(xié)商發(fā)展起到重大的阻撓。因此經(jīng)濟(jì)政治的交流合作，不能忽視彼此的文化差異，要相應(yīng)的包容彼此，從對方的角度看待問題。這是每一個(gè)國家在對外進(jìn)行交流時(shí)應(yīng)注意的。

第二篇：不同文化背景下的教育差異(英語PPT演講稿)

The differences in the education between Asian and western countries.幻燈

1、Topic

幻燈

2、新聞聯(lián)播片頭17s

幻燈

3、新聞播報(bào)：front page news—頭條新聞

? There are 9 students from group 4 of Coco‘s English class are giving a

performance for us!

? The topic is about educational differences between Asian and western

countries

演說詞：Welcome to today's news，The biggest news today is the presentation given by group 4.There are 9 students from group 4 of Coco’s English class are giving a performance for us.The topic is about educational differences between Asian and western countries

幻燈片

4、Contents

演說詞：Today our topic is going to be introduced in four aspects.Firstly, introduction.secondly,teaching and learning styles.Then,Teacher-student relationship.And finally,Thinkingpatterns.and in the end we will give you a final show.幻燈片

5、Introduction

演說詞：It’s easy for us to find out that culture has so close relationship with education, which includes many aspects.It’s claimed that students from different cultures learn in different ways ,and their self-expression and communication are all different from one another.Thus,the study of educational differences will increase the understanding of the different cultural background.幻燈片

6、Teaching and learning styles

Asian countriesWestern countries

MemorizationThinking and learning

Teacher-centeredStudent-centered

CooperationIndividualism

演說詞：

Being a Chinese student,we all know that teaching and learning in china is mainly around memorization.The students have to memorize all the classic essays in the text books, however, in western educationl systems,great value is put on independent thinking and learning.As for the teaching methods,the Asian classrooms are mostly teacher-centered rather than student-centered like western countries.Cooperation in learning is an essential part of the Asian educational lifestyles,Quite differently ,the western countries value individualism.幻燈片

7、Teacher-student relationship

Asian countries

Ateacher is desired to not only take care of a students’ learning.Western countries

Teachers’ responsibility is only to be a guidein class.演說詞：In china, if someone has been your teacher for one day ,you should respect his as your father for the rest of your life.This to say that in china a teache is desired to not only take care of a student’s learning,but offer advice in many other aspects,even his or her attitude towards life,but in western countries, teacher’s responsibility is only to be a guide in class.Students are expected to learn more outside the class by themselves.幻燈片

8、Thinking patterns

Asian countriesWestern countries Abstract or logical thinkingArtistic thinking Straight-outConnotative

Less foofaraw(華麗的裝飾)but more logos（理性）Show the beauty of words AttentiveFreedom

演說詞：It is said that western people are good at abstract or logical thinking and Chinese people are good at artistic thinking.Konwing that ,we will not feel strange that Chinese people are more straight-out.As for the writing styles of students,the purpose of Asian writing is to show the beauty of the words and expressions,while western writings have less foofaraw?r?:]but more logos.And the

behivour.Asian students are expected to be attentive,sitting still and listening.while American students are often late for class or leave class without permission..For example ,look at the slide show!

幻燈片9、10、Final show

照片滾動

Should auld acquaintance be forgot,And never brought to mind

Should auld acquaintance be forgot

And days of auld lang syne

For auld lang syne my friends

For auld lang syne

We’ll tacke cup of kindness yet

For auld lang syne

Should auld acquaintance be forgot,And never brought to mind

Should auld acquaintance be forgot

And days of auld lang syne

For auld lang syne my friends

For auld lang syne

We’ll tacke cup of kindness yet

For auld lang syne

怎能忘記舊日朋友 心中能不懷想 舊日朋友 豈能相忘 友誼地久天長

第三篇：不同文化背景對建筑的影響

不同文化對建筑的影響

建筑被譽(yù)為“石頭的史書”“世界年鑒”，表明她不僅是一種綜合的藝術(shù)，而且是一部凝固的史書。他積淀著人類的歷史，尤其是文化史。中西方的傳統(tǒng)文化差異、人文形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境的差異直接導(dǎo)致了中西古代建筑的造型差異。

中國明清時(shí)期的故宮是中國古代建筑的代表，她充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。故宮（1407），占地面積72萬平方米，建筑面積近16萬平方米。有房屋9000多間，其規(guī)模之大，風(fēng)格、裝飾、陳設(shè)之豪華為世界罕見。如中國的故宮一樣雅典衛(wèi)城也是西方古代傳統(tǒng)建筑的代表。衛(wèi)城，是公元5世紀(jì)，雅典奴隸主明主政治時(shí)期的宗教活動是我中心，被視為國家象征。衛(wèi)城建筑分布在山頂上約280×130米的天然平臺上，采用了自由活潑的布局方式，順應(yīng)地勢而建。代表了古希臘圣地建筑、廟宇、柱式的最高水平。這兩處不同時(shí)期不同風(fēng)格的建筑群分別體現(xiàn)了不同的文化背景。

中國古代傳統(tǒng)建筑以木為主，而西方古典建筑以石質(zhì)為主。我國是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明之國。我們的祖先在營造之日很自然的著眼于隨處可見的土木，促使建筑一開始就朝土木結(jié)構(gòu)發(fā)展。隨著技術(shù)的進(jìn)步，建筑材料不斷改進(jìn)，然而以黃土夯筑墻、臺、以木梁、木柱為房屋骨架的傳統(tǒng)卻依然沿襲至明清，成為中國傳統(tǒng)建筑的最基本特征之一。故宮內(nèi)的殿堂無不都是木架結(jié)構(gòu)，相反，衛(wèi)城內(nèi)的廟宇都是石質(zhì)的結(jié)構(gòu)。古希臘位于地中海沿岸的半島國家，這里地勢崎嶇，土質(zhì)稀松而石材豐富，加之降雨豐富，空氣溫潤，于是用石材來建造房屋。不同民族的視覺審美語言也是促使中西建筑取材差異的重要原因。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“線條美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動和節(jié)奏的韻律，如中國畫一樣。中國人土木給人以細(xì)膩、溫暖、親切之感符合中國人追求和睦、人情味的心理。而西方人是理性、客觀、人際關(guān)系冷漠的心理，所以西方古典造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“體積美”，他們認(rèn)為美的建筑就是明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。

故宮從布局上是平面展開的組群布局。這是受儒家“入世”思想的影響，建筑不是高聳入云，指向神秘的上蒼，而是平面鋪開；不是使人產(chǎn)生恐懼感異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易的日常生活的內(nèi)部空間組合。同時(shí)，儒家的“禮”“和”觀念也使中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)組群的統(tǒng)一、和諧。而雅典衛(wèi)城建筑中突出個(gè)體特征，這與古代西方宗教情節(jié)息息相關(guān)。在西方人看來，那些威力無比的眾神，主宰著人的命運(yùn)和歷史的進(jìn)程。衛(wèi)城中，帕提農(nóng)神廟位置最顯著，在最高處。

故宮在建筑主題上宣揚(yáng)的是皇權(quán)至尊，明倫示禮為中心。衛(wèi)城卻以宣揚(yáng)神的崇高，表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。同時(shí)，故宮也受宗法家族觀念影響，從布局方位，形體大小，結(jié)構(gòu)到裝飾，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范和壁壘森嚴(yán)的等級制度。然而西方古代是一個(gè)泛神的社會。衛(wèi)城布局自由活潑也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)奴隸制國家自由的道德觀念和思想意識，反映了他們的生活方式和對美的要求。

中國古代受“天人合一”的影響，審美走向和諧與含蓄之美。西方人崇尚理性、人與自然的對抗、主張人定勝天。這種思想在建筑裝飾中多有體現(xiàn)，中國多以龍鳳吉祥為主題；西方多以戰(zhàn)爭場面的浮雕形式來裝飾。

不同的文化背景帶給了古代中西方迥然不同的建筑風(fēng)格，中西方可謂是各有利弊，并駕齊驅(qū)。然而在當(dāng)今這個(gè)文化交融、信息化的時(shí)代，中國的當(dāng)代建筑卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方，這是我們當(dāng)代人深思的問題，更是我們的民族責(zé)任。繼承和發(fā)展中國特色的建筑，使中國的文化不朽于世界之巔。

第四篇：數(shù)學(xué)文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)

數(shù)學(xué)文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)

近日有幸聆聽了南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院顧沛教授關(guān)于數(shù)學(xué)文化的一堂公開課，受益匪淺。數(shù)學(xué)文化從狹義方面來理解就是數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義是除上述內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育以及數(shù)學(xué)發(fā)展中的人文成分、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等。既然數(shù)學(xué)文化有這么高的研究價(jià)值，那么其在教育教學(xué)方面具有哪些較為深刻的影響呢？下面我們就來一起探討這個(gè)問題。

我們以前學(xué)數(shù)學(xué)、講數(shù)學(xué)，對數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識都沒有上升到一定的高度，從而忽略了其重要性，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中數(shù)學(xué)思想的提升是講究策略的，數(shù)學(xué)文化就是一個(gè)很好的標(biāo)桿，我總結(jié)為：

一、認(rèn)清數(shù)學(xué)學(xué)科的目標(biāo)

2011年以前的課程標(biāo)準(zhǔn)要求數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要做到“雙基”教學(xué)，即數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本技能；而新課標(biāo)由原來的“雙基”教學(xué)變成了“四基”教學(xué)，除了我們熟悉的雙基外，還增加了基本思想和基本活動經(jīng)驗(yàn)，由數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的改變，我們很清楚地認(rèn)識到了其重要的思想價(jià)值和社會價(jià)值；那么在數(shù)學(xué)教學(xué)中為什么要引進(jìn)數(shù)學(xué)基本思想和基本活動經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？那是因?yàn)閿?shù)學(xué)基本思想貫穿于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程，是對數(shù)學(xué)本質(zhì)理解的集中體現(xiàn)；基本活動經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生在參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的活動中積累起來的，小學(xué)數(shù)學(xué)的四個(gè)方面，即數(shù)與代數(shù)、圖形與幾何、統(tǒng)計(jì)與概率、綜合與實(shí)踐就是“四基”教學(xué)的必然產(chǎn)物，所以認(rèn)清學(xué)科目標(biāo)，就是對數(shù)學(xué)文化的一種深層次的認(rèn)識，反過來也促進(jìn)著課堂教學(xué)，讓我們在教學(xué)過程中有了依據(jù)，各知識之間也因?yàn)閿?shù)學(xué)文化的引領(lǐng)有了自身的發(fā)展體系。

二、構(gòu)建數(shù)學(xué)教學(xué)體系，發(fā)展數(shù)學(xué)思想意識形態(tài)

我們說任何兩種事物之間都有其必然的聯(lián)系，數(shù)學(xué)也不例外。數(shù)學(xué)的發(fā)展史就是一部人類歷史的進(jìn)步史，看似雜亂無章的知識之間卻有著奇妙的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身的文化性。我舉一個(gè)很簡單的例子，研究個(gè)體我們用數(shù)數(shù)來描述它，再根據(jù)這些個(gè)體不同的特性逐一分析，那么研究多個(gè)事物之間的關(guān)系呢？數(shù)學(xué)里面就引進(jìn)了集合，由集合的思想映射出了函數(shù)的概念，體現(xiàn)了事物的一一對應(yīng)關(guān)系，而集合就是近代數(shù)學(xué)的基石，實(shí)變函數(shù)、復(fù)變函數(shù)、泛函的研究都離不開它，群環(huán)域的近代思想也是其必然產(chǎn)物，這些都是一些代數(shù)學(xué)的思想，那么幾何學(xué)有沒有它的認(rèn)識體系呢？答案是肯定的，幾何學(xué)中以解析幾何的發(fā)展最為突出，自從笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何之后，幾何學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的快車道，數(shù)形結(jié)合的思想在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，也讓數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)變成一件很有意思的事情，著名的數(shù)學(xué)大師陳省身教授曾經(jīng)題詞“數(shù)學(xué)好玩”，對數(shù)學(xué)的發(fā)展影響很大，而他研究的一個(gè)重要課題就是微分幾何。所以想要構(gòu)建一種良性的數(shù)學(xué)教學(xué)體系，發(fā)展數(shù)學(xué)思想意識形態(tài)是必不可少的，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一種最為有效的方法，從而改善了課堂學(xué)習(xí)氛圍，使課堂教學(xué)行之有效。

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，提升學(xué)生自身數(shù)學(xué)素養(yǎng)

前面我們認(rèn)清了學(xué)習(xí)目標(biāo)，建立了行之有效的學(xué)習(xí)體系，接下來就要學(xué)以致用，利用所學(xué)的知識去解決我們實(shí)際生活中的問題，這也是我們教育所要達(dá)到的終極目標(biāo)。在學(xué)了《長方形與正方形》后，我讓學(xué)生去找一找生活中哪些物體的面是長方形和正方形的，從而感覺到它們的奧妙所在。學(xué)了《生活中的大數(shù)》后，讓學(xué)生們到校園中去找一找，數(shù)一數(shù)，在活動中尋找，體會千和萬到底有多大。學(xué)生獲取一種數(shù)學(xué)結(jié)果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他獲取這個(gè)過程重要。課后進(jìn)行社會調(diào)查，學(xué)有用的數(shù)學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)一步體會數(shù)學(xué)像空氣，生活中離不開數(shù)學(xué)。

最后用一句話來共勉：當(dāng)數(shù)學(xué)文化的魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、融入教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)就會更加平易近人，數(shù)學(xué)教學(xué)就會通過文化層面讓學(xué)生進(jìn)一步理解數(shù)學(xué)、喜歡數(shù)學(xué)、熱愛數(shù)學(xué)。

作者單位 陜西省寶雞市陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)西馮小學(xué)

編輯 薛小琴

第五篇：中美兩國具有的不同的文化背景

中美兩國具有的不同的文化背景、不同的價(jià) 值取向和國情，這就決定著中美兩國的教育 觀念、教育模式和方法必然存在著較大的差異。

將中國的基礎(chǔ)教育與美國基礎(chǔ)教育進(jìn)行比 較，大部分人認(rèn)為，中國的基礎(chǔ)教育是打基 礎(chǔ)的教育，“學(xué)多悟少”；而美國的教育是 培養(yǎng)創(chuàng)新能力的教育，“學(xué)少悟多”。究竟 是“學(xué)”好還是“悟”好？20世紀(jì)英國著 名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育家懷特海曾經(jīng)說 過這樣一句話：“教育培養(yǎng)人是個(gè)極其復(fù)雜 的題目??對這個(gè)問題只有一點(diǎn)我可以肯 定，那就是決沒有普遍適用而簡單易行的辦 法。”每個(gè)學(xué)生在接受學(xué)校教育后的成長情 況，其不單單是由教育模式、教育內(nèi)容、教 育體制和教育方法所決定，因?yàn)樵趯W(xué)生的成 長過程中，社會、家庭、學(xué)校教育和個(gè)體四 者共同起著作用。因此，我們不能僅憑著部 分學(xué)生的發(fā)展情況，來斷言整個(gè)教育體系的 合理性，這樣顯然是不合理的。二 中美基礎(chǔ)教育的差異

中美基礎(chǔ)教育孰優(yōu)孰劣，不同的人持有不用 的觀點(diǎn)。比如，如果比較的是數(shù)理化課程，中國 的基礎(chǔ)教育肯定超過美國；但反之如果比較 學(xué)生的實(shí)際能力特別是實(shí)踐動手能力和創(chuàng) 新能力，美國的基礎(chǔ)教育則一定超過中國。

中美基礎(chǔ)教育為什么存在著這種差異呢？ 首先，中美兩國有著極為不同的教育傳統(tǒng)，中國基礎(chǔ)教育注重知識的積累和灌輸，注重培養(yǎng)

學(xué)生對知識的本身的掌握，注重培養(yǎng)學(xué)生求 同思維。而美國則注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識進(jìn) 行解決實(shí)際問題的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對知 識的拓展和創(chuàng)新，注重培養(yǎng)學(xué)生批判性思維 和發(fā)散性思維。我們可以看出，中國教育側(cè)重于

知識的靜態(tài)接受，而美國教育則側(cè)重于知識 的動態(tài)掌握；中國是一種模式化教育，而美 國則是一種精英式的教育。正如諾貝爾獲獎 者楊振寧教授所說的，中國和美國教育哲學(xué) 是相當(dāng)不一樣的，美國教育哲學(xué)對前30%-40%的

學(xué)生有好處，因?yàn)樗麄儾恍枰床烤桶嗟膶W(xué)習(xí)，可以跳躍式學(xué)習(xí)，這種學(xué)生通過訓(xùn)練可 以很快取得成功。而中國教育哲學(xué)對后 30%-40%的學(xué)生有好處，因?yàn)檫@些學(xué)生通過 按部就班，有了扎扎實(shí)實(shí)的打基礎(chǔ)的過程，有成才的機(jī)會。

其次，不同的國家對基礎(chǔ)教育階段的基礎(chǔ)有 不同的理解。以數(shù)學(xué)為例，我國教育界歷來 認(rèn)為，基本概念和基本運(yùn)算是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，因此我們中小學(xué)階段需要去記大量的公式 和定理。而美國則認(rèn)為知道去哪里去尋找這 些定理和公式更為重要，他們認(rèn)為可以查到 這些公式和定理，就無需傷神費(fèi)力的去記 憶，人腦完全可以省下來去思考其他得東 西，比如這個(gè)定理有應(yīng)用價(jià)值嗎？我是否有 必要去學(xué)？等等。

我國教育的基礎(chǔ)是指，大腦在獨(dú)立于計(jì)算機(jī) 的前提下，盡可能多地儲備知識，盡可能快地提

取知識，因而中國學(xué)生的大腦在這兩方面是 得到了充分的訓(xùn)練。美國教育的基礎(chǔ)是指，大腦在充分利用計(jì)算機(jī)的前

提下，放棄發(fā)展那些屬于計(jì)算機(jī)的工作領(lǐng)域 所需的能力，只發(fā)展那些屬于計(jì)算機(jī)無法工 作的領(lǐng)域所需的能力因此，當(dāng)憑借課堂成績拿獎學(xué)金的時(shí)候，美國學(xué)生 往往比不上中國學(xué)生，但在可以充分利用信 息工具，在具體的實(shí)踐領(lǐng)域，搞一些具體的 研究性工作時(shí)，中國學(xué)生往往就比不過美國 學(xué)生。因此可見，在開發(fā)大腦的內(nèi)在功能上，中國的教育更勝一籌，但在利用各種信息工 具解決問題和進(jìn)行創(chuàng)新，美國的教育的優(yōu)勢 是不言而喻的。

再者，從價(jià)值取向上看，美國的基礎(chǔ)教育是從 個(gè)人主義本位出發(fā)，個(gè)人至上是其傳統(tǒng)的價(jià)值 追求，美國基礎(chǔ)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng) 造性。中國的基礎(chǔ)教育則是從社會本位出發(fā)，集體主義和愛國主義的價(jià)值觀念是其傳統(tǒng)上 的價(jià)值追求，這就決定了中國基礎(chǔ)教育所進(jìn)行 的個(gè)人能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也都是和價(jià)值 觀念相關(guān)的。這與美國的個(gè)人主義至上的教育 有著根本的區(qū)別的。

比如說，具體的教學(xué)活動中，美國鼓勵學(xué)生有 自己的見解，教師在教學(xué)過程中注重學(xué)生獨(dú)立 的進(jìn)行個(gè)性化思維活動習(xí)慣的培養(yǎng)，注重學(xué)生 的發(fā)散性思維和批判性思維的培養(yǎng)，政治、宗 教、歷史等很多方面的很多問題都禁止教師提 供唯一正確的答案，鼓勵多種不同見解的存 在，反對教師代替學(xué)生思維。而中國教育側(cè)重 于求同思維的培養(yǎng)，在考試的時(shí)候，考核的重 點(diǎn)常常是學(xué)生的知識儲備，客觀試題幾乎充斥 于各科學(xué)科，考察學(xué)生的答案是否和考試標(biāo)準(zhǔn) 答案一致，側(cè)面的引導(dǎo)了學(xué)生要和教師規(guī)定的 唯一答案要一致，這樣得結(jié)果是使得絕大多數(shù) 學(xué)生依賴教師的思維和教學(xué)。這和美國禁止提 供唯一答案是絕然不同的。

美國教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人，中國教育則強(qiáng)調(diào)尊愛他 人。古人云，尊愛自己本為天性，毋須后天培 養(yǎng)。所以我們認(rèn)為，中國基礎(chǔ)教育相對于美國 的個(gè)人主義化的教育來說，優(yōu)越的多。中國基 礎(chǔ)教育應(yīng)該在保證社會本位的大前提下追求 學(xué)生個(gè)性化和創(chuàng)新能力的最大化的發(fā)展。

最后，中國的基礎(chǔ)教育重視扎實(shí)性,而美國 教育重視多元性；中國的教育注重縱向的深 度，而美國的教育則注重廣度；美國的教育 注意培養(yǎng)學(xué)生的自信和自立的精神，中國的 教育注意培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。相應(yīng)的，美國有寬松、自由的氛圍，能夠充 分照顧每個(gè)學(xué)生的興趣和愛好；而中國基礎(chǔ) 教育則沉悶的多了。中國基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)是 進(jìn)度快、難度高、知識點(diǎn)多、抽象度高，常 常美國一周講的內(nèi)容，中國十分鐘就可以講 完，加上學(xué)生有高考的壓力，相對國外來說，學(xué)生所受的壓力較大，引用楊振寧教授的話 來說中國教育窄而僵。由上面，我們可以看出，中美在教育觀念、教育模式和方法上存在著巨大的差異。中國 的教育更多的是一種模式教育；，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，是一種精英式的教育。從 本質(zhì)上講，側(cè)重于創(chuàng)新還是側(cè)重于打基礎(chǔ)是 美國基礎(chǔ)教育和中國基礎(chǔ)教育的根本區(qū)別。正如諾貝爾獲獎?wù)邨钫駥幗淌谒f，中國與 美國的基礎(chǔ)教育，不能講哪一個(gè)好，哪一個(gè) 不好，要因人而異。在教學(xué)過程中，對于中國學(xué)

生，應(yīng)該讓他們多創(chuàng)新，對于美國學(xué)生，應(yīng) 該讓他們打好基礎(chǔ)，這樣互相彌補(bǔ)，是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三 思考

美國的教育界正在向東方國家學(xué)習(xí)，開始抓 基礎(chǔ)。2001年6月，美國總統(tǒng)布什提出一 項(xiàng)教育改革法案，撥款240億美元加強(qiáng)中小 學(xué)教育的投入與管理，要求所有中小學(xué)必須 舉行閱讀考試（近似我國的語文考試）與數(shù) 學(xué)考試，學(xué)生必須考試合格方能畢業(yè)，只有 學(xué)生成績達(dá)到合格要求，學(xué)校才能得到聯(lián)邦政府 的額外撥款。如果連續(xù)3年不合格，校長和 教師就要走人。該項(xiàng)法案以絕對優(yōu)勢得到通過。

只有比較，才能借鑒；只有借鑒，才能提高。美國已經(jīng)行動起來，我們也應(yīng)該趕緊行動起 來?？梢钥闯?，美國的基礎(chǔ)教育的改革重點(diǎn) 是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上彌補(bǔ)基礎(chǔ)。中國的基礎(chǔ)教 育傳統(tǒng)上過于注重培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、愛 國主義和求同思維，而沒有充分重視培養(yǎng)學(xué) 生的個(gè)性和創(chuàng)造性，所以我國的教育應(yīng)該是 在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上加大創(chuàng)新。

(一)課程設(shè)置和課程要求

我們應(yīng)充分考慮到兒童青少年學(xué)生的身體、智力和心理發(fā)育的階段性、漸進(jìn)性。不同時(shí)期的

學(xué)生應(yīng)該具有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，不能片面的 追求知識而過多的設(shè)置課程，要知道知識的 掌握是無止境的，知識的來源也是十分豐富 的，不能把眼球只鎖定在教材上，應(yīng)該給學(xué) 生留下足夠的發(fā)展空間，給那些有特長的學(xué) 生提供足夠的個(gè)性化發(fā)展的自由，為他們提 供足夠優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件和必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓更多得錢鐘書誕生。

美國沒有全國性的課程標(biāo)準(zhǔn)，但各州、郡甚 至學(xué)區(qū)都可以自行編訂課程標(biāo)準(zhǔn)。從總體上 看，美國的課程設(shè)置相當(dāng)靈活，主要包括必 修課和選修課兩大類。必修課所占的學(xué)分較 多，內(nèi)容廣但不深，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力、思維能力及認(rèn)識問題、解決問題的能力。選 修課種類眾多，主要是依據(jù)學(xué)生升學(xué)、就業(yè) 和社會生活的實(shí)際需要而定，學(xué)生可以根據(jù) 自己的興趣自由的去選擇，取得規(guī)定的學(xué)分 即可。

因此我們認(rèn)為，我國在設(shè)置課程的時(shí)候完全 應(yīng)該借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)生活的基礎(chǔ)，關(guān) 注生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)多元發(fā)展，更多的從社會需求

和學(xué)生生存需要的考慮,設(shè)置符合我國國情 的課程標(biāo)準(zhǔn)來。

(二)教材

我國的教材相對于美國來說，就枯燥的多 了。拿美國的《文獻(xiàn)》來說，文章的內(nèi)容有 小說、短篇小說、散文等各類題材，而且，每一題材也都由若干篇不同時(shí)代、不同類型 風(fēng)格的不同的文章組成。文章之外，還配有 背景報(bào)道、作者介紹等相關(guān)內(nèi)容。此外，每 一課還專門列有相關(guān)文章的文獻(xiàn)網(wǎng)址，從而 方便學(xué)生的課外閱讀。國外體裁之多、內(nèi)容 之廣，這都是國內(nèi)語文課本無法比擬的。

因此，我們可以借鑒美國教材注重知識面上 的拓寬，輕視對知識深度的過分挖掘；重視 對學(xué)生的實(shí)踐能力、動手能力的訓(xùn)練，輕視 對知識的死記硬背；重視學(xué)生學(xué)習(xí)自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性等培養(yǎng)，輕視求同思維的過 分培養(yǎng)，從而對我國教材內(nèi)容、編排等進(jìn)行改革。

同時(shí)，美國的教材圖文并茂，生動形象，我 國在教材排版上也可以吸收它這方面的經(jīng)驗(yàn)的。

(三)課堂教學(xué)

我們的課堂教學(xué)，課堂容量大、要求高，課 堂氛圍比較嚴(yán)肅。這樣雖然給學(xué)生打下了系 統(tǒng)扎實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也帶來了課堂不活 躍，老師講得多，學(xué)生思考得少的弊端，典 型的以教師為主的教學(xué)模式，而美國課堂氛 圍自由、寬松，上課期間學(xué)生可以隨意走動，自由辯論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，是典型的以學(xué) 生為主的教學(xué)模式。

因此，我們可以借鑒的吸收美國教育的模 式，形成具有中國特色的教育模式，即何克 抗教授提出的主導(dǎo)--主體教育模式，改進(jìn)傳 統(tǒng)的課堂教學(xué)，提高學(xué)生的積極性和主動 性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維。具體措施有：

首先，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)社會發(fā)展的需要，制定出適應(yīng)社會發(fā)展需求、符合將來就業(yè)需 求的具體的教學(xué)目標(biāo)，并制定出相應(yīng)的評價(jià) 方案，保證教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。

其次，調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)。突出學(xué)生為主體，自 主學(xué)習(xí)、自由發(fā)展的思想，克服學(xué)生等著教 師“喂”著吃的教學(xué)現(xiàn)象。

然后，加強(qiáng)教學(xué)方法。要循循誘導(dǎo)、正確引 導(dǎo)，提高學(xué)生提出問題、解決問題的實(shí)際能 力，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由傳統(tǒng)的傳道授業(yè)解 惑者轉(zhuǎn)變成組織者、促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)換 為引導(dǎo)者，師生之間的關(guān)系也應(yīng)該轉(zhuǎn)換為合 作者。同時(shí)教師在教學(xué)過程中，注重使用適 合該課程的各種教學(xué)模式的應(yīng)用，比如探究 式學(xué)習(xí)、Blended Learning等。

最后，創(chuàng)造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境。要建立融 洽的師生關(guān)系，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的、融 洽的、自由的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵教師學(xué)習(xí)和運(yùn) 用現(xiàn)代信息技術(shù)，研究和制作計(jì)算機(jī)教學(xué)輔 助課件，提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)充分利用學(xué)校 提供的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)過程中能實(shí) 現(xiàn)信息化和課程的整合。

(四)其他方面

在加強(qiáng)以上方面的同時(shí)，還要提高教師待 遇，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)；加大對教育的投入，改善辦學(xué)條件；同時(shí)定期對教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高

教學(xué)質(zhì)量。四 總結(jié)

通過上面對中美兩國的基礎(chǔ)教育進(jìn)行比較后，我們可以看出，其實(shí)最理想的教育是將中美

兩種教育模式的優(yōu)勢相融合，這樣將即有扎 實(shí)深厚的基礎(chǔ)又有創(chuàng)新。但是由于這兩種教 育模式是基于不同的文化傳統(tǒng)和社會背景，所以

融合起來有著相當(dāng)大的難度。中國的基礎(chǔ)教 育和高等教育目前確實(shí)都存在著一些問題 和弊端，美國的教育確存在著許多優(yōu)點(diǎn)和先 進(jìn)之處，值得中國教育借鑒和學(xué)習(xí)。但這并不意

味著中國的教育改革就要完全以美國教育 為榜樣，全盤吸收，要知道中美兩國的教育 體制是根植于兩國的文化傳統(tǒng)、歷史背景以 及價(jià)值取向的，無論誰都不可能完全吸收對 方的精華。

綜上所述，我們可以看到，不同的教育反映 的是不同的社會文化內(nèi)涵，適宜美國現(xiàn)在的

教育方法并不一定就完全的適合中國的教

育。因此，中國的教育必須是建立在適合中

國的國情基礎(chǔ)上的，它反映的是中國的社會 文化內(nèi)涵。那么，如何探索出具有中國特色 的、符合中國國情的教育方法和教育體制，是我們今后教育研究的重心所在。