第一篇：鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用 定稿（范文模版）

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用

鄉(xiāng)土文化是富有地域特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識(shí)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化富有民族智慧和民族情感，又兼有人文性、知識(shí)性和倫理性。職高的政治教育不是憑空而生，而是與鄉(xiāng)土文化背景緊密相聯(lián)系。上虞鄉(xiāng)土文化有自己的特色，也造就富有上虞特色的政治教學(xué)方式的產(chǎn)生。教學(xué)新大綱中指出“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”，上虞鄉(xiāng)土文化與政治的課堂教學(xué)結(jié)合正符合這一人文性教育的要求。本文通過上虞鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于課堂教學(xué)的必要性和在職高政治教學(xué)中運(yùn)用上虞鄉(xiāng)土文化等兩方面闡述。教師加強(qiáng)指導(dǎo)性教學(xué)和體驗(yàn)式、探究式學(xué)習(xí)等教學(xué)方式的探索。通過教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)上虞的熱愛，喚起國家的政治自豪感，培養(yǎng)建設(shè)上虞的接班人。

一、上虞鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于課堂教學(xué)的必要性

（一）對(duì)上虞傳統(tǒng)文化再繼承

鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱，同時(shí)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞人的堯、舜是中華孝德文化的偉大創(chuàng)始人，舜親自倡導(dǎo)家庭中應(yīng)遵循的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種孝德，自古孝德文化源遠(yuǎn)流長。這些豐富的人文資源，如果課程教學(xué)能開發(fā)和利用，不僅有利于上虞文化知識(shí)的傳承，也將有利于形成學(xué)校教育特色，師生在感受上虞文化這個(gè)過程中，能重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和品格，加深上虞傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土的親和感。

家鄉(xiāng)是我們生命的發(fā)源和發(fā)展的發(fā)源地，學(xué)生了解關(guān)于自己家鄉(xiāng)上虞鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中重溫上虞鄉(xiāng)土文化，繼承和發(fā)展上虞地域特色的鄉(xiāng)土文化，爭(zhēng)取塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（二）上虞教育現(xiàn)狀的需要

現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入職業(yè)高中，這部分學(xué)生往往是雙差生，又處于叛逆期。政治課堂教學(xué)如果單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離生活實(shí)際，部分學(xué)生久而久之會(huì)有厭學(xué)、叛逆情緒。對(duì)于雙差生的教育，政治是有很強(qiáng)的思想性、人文性的科目。在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化的特色，孝德文化滲透到政治教育中。舜“二十聞孝，三十被舉于堯后，為唐堯所用?！鄙嫌萑嗣駷榧o(jì)念他的孝行與功德把他曾回鄉(xiāng)隱居的地方稱為“隱里”、“百官”?！靶⑴芏稹钡氖论E感動(dòng)人們，命名上虞的曹娥江以此紀(jì)念她。這些都是上虞傳統(tǒng)文化忠義兩全的人物，他們自身就有對(duì)社會(huì)、國家的責(zé)任感，能在學(xué)習(xí)過程中潛移默化影響學(xué)生。“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有上虞文化中“靈氣”與“地氣”，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感成長。

（三）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)

職高學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，教師可通過上虞鄉(xiāng)土文化和政治課堂教學(xué)的結(jié)合，利用上虞鄉(xiāng)土對(duì)學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過政治課堂教學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)慣，進(jìn)一步達(dá)到愛家鄉(xiāng)、愛祖國等政治教學(xué)目標(biāo)。

在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀文化景點(diǎn)、采風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)環(huán)境的接觸，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、社會(huì)服務(wù)單位廣泛學(xué)習(xí)。開設(shè)活動(dòng)的成員還根據(jù)自身所承擔(dān)的研究任務(wù)，深入民間采風(fēng)，收集史料、民間傳說、民俗風(fēng)情、圖片影像等資料，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是學(xué)生在書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化

鄧小平同志曾說：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！苯處煈?yīng)積極主導(dǎo)者，將富有上虞文化導(dǎo)入政治教學(xué)中，培養(yǎng)熱愛上虞文化，有社會(huì)主義覺悟的有文化的人。

（一）貼近生活的課堂教學(xué)

鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)。在平時(shí)的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識(shí)和素養(yǎng)的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動(dòng)中，形成對(duì)上虞鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)積極的認(rèn)同感。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學(xué)前教師從學(xué)生身邊熟悉的事物，從學(xué)生熟悉的古跡來歷或古老歌謠講起，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治和歷史的興趣和好奇心。還可以開展課堂小活動(dòng)，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等，把課堂的話語權(quán)還給每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生動(dòng)起來。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。

（二）開展鄉(xiāng)土文化課外活動(dòng)

德國教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’。”在多年的教學(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識(shí)到課外活動(dòng)是文化的一種潛移默化的教育活動(dòng)。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既符合新課標(biāo)的精神,又是對(duì)構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的教學(xué)方式探索。職業(yè)高中的學(xué)生在青春期，他們精力充沛對(duì)外界的事物都充滿好奇心，喜歡走出校園的這種方式的政治課。學(xué)生在對(duì)鄉(xiāng)土文化探索中開闊視野，感受到了自然和諧，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，更加自覺繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)上虞文化。

“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，通過這個(gè)上虞文化發(fā)揚(yáng)光大的契機(jī)，教師可以行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生用自身行動(dòng)行忠孝。上虞民間有“家有不孝，囡難嫁，媳難討”的說法，不孝的子孫難以在上虞立足，教師鼓勵(lì)學(xué)生踐行孝道為父母做一些力所

能及的事，多和父母長輩談心。上虞有許多民間修建的廟宇、亭、橋、路、堂、碑、匾記錄著無數(shù)可歌可泣普通百姓的孝德人物故事。了解“孝德”的歷史傳說，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞游歷、探訪這些古跡，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，獲得課堂和書本外的生活知識(shí)或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的興衰，寫出自己心得體會(huì)。

此外，在課外活動(dòng)結(jié)束后，由班級(jí)精心收集學(xué)生的活動(dòng)成果，教師鼓勵(lì)學(xué)生通過動(dòng)手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史、文化、政治的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，開展課外文化探究活動(dòng)不僅講究活動(dòng)的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動(dòng)中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（三）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識(shí)你的腳下的土地”，在認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對(duì)一個(gè)國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，尤其是“孝德”文化。自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。度尚弟子邯鄲淳所作的《孝女曹娥碑記》，成為上虞乃至中國孝德文化史上的千古美文，民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究上虞歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他們的教育影響也很大。上虞的“族譜”就很有研究意義，上虞鄉(xiāng)村幾乎村村有祠堂，家家有祖譜。學(xué)生在研究家鄉(xiāng)“族譜”更能切身體會(huì)到人類的起源及人類在傳承中文化、精神在歷史中的厚重感，油然產(chǎn)生對(duì)歷史、文化的尊重。

教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生研究上虞文化鄉(xiāng)土教育資源的活動(dòng)，結(jié)合學(xué)校特色教育的政治校本導(dǎo)學(xué)手冊(cè)。不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生培養(yǎng)上虞鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今上虞的政治經(jīng)濟(jì)感受時(shí)代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。

（四）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風(fēng)俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。教育學(xué)家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了。”課堂教學(xué)是課程實(shí)施的關(guān)鍵，學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。我們就生活在上虞鄉(xiāng)土文化中，學(xué)生最為熟悉的也是上虞，從學(xué)生熟悉的上虞社會(huì)環(huán)境談?wù)卫碚撝R(shí)，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識(shí)很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺(tái)，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺(tái)采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時(shí)間與空間的距離，為上虞文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺(tái)可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時(shí)空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會(huì)更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。教師可以最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富的優(yōu)勢(shì)，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參

與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問題的能力?？偠灾?，教師盡可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享上虞、社會(huì)、國家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立思考能力、熱愛上虞鄉(xiāng)土文化的人。

所謂“文史不分家”，其實(shí)每個(gè)學(xué)科都是緊密相連的，上虞鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。上虞特色的鄉(xiāng)土文化是上虞人民聰明才智的靈魂和結(jié)晶，上虞民間“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會(huì)大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。

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第二篇：鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

——以青州市楊集為例

摘要：在社會(huì)迅速發(fā)展，人類快速進(jìn)步的今天，中國出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離城市喧囂回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出返璞歸真，開始關(guān)注身邊的藝術(shù)文化。鄉(xiāng)土美術(shù)這一“最熟悉的陌生人”開始接近我們的生活．走入學(xué)校的課堂。本文試圖從青州市楊集詩情畫意的自然風(fēng)光、古村落等為主體的景觀來闡述如何利用鄉(xiāng)土藝術(shù)來進(jìn)行農(nóng)村美術(shù)教育。新課標(biāo)提出：“要盡可能利用自然環(huán)境資源，以及校園和社會(huì)生活中的資源開展多種形式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)?！?關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土風(fēng)光；鄉(xiāng)土人情；美術(shù)教學(xué)

引言：隨著新課程改革的發(fā)展，新的教學(xué)理念穩(wěn)步深人人心，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育正逐步被重視起來。其中鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育相結(jié)合探索美術(shù)課程(活動(dòng))實(shí)踐逐漸成為潮流。本文把鄉(xiāng)土民間美術(shù)文化資源加工轉(zhuǎn)化‘為美術(shù)文化教育課程，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)美術(shù)課堂。在設(shè)計(jì)應(yīng)用、綜合探索等領(lǐng)域創(chuàng)造性地利用自然資源中的農(nóng)作物作為創(chuàng)作的素材，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)課本教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展、延續(xù)和補(bǔ)充。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、創(chuàng)新的精神，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在廣裹的齊魯大地上, 有一座歷史悠久, 文化燦爛的名城重鎮(zhèn), 這就是素有海岱明珠之稱的“ 東方古州” 一青州。青州是一個(gè)風(fēng)光無限、景色宜人、山清水秀的地方。在那兒，有個(gè)最為引人注目的風(fēng)景區(qū)，那就是楊集。

一、對(duì)楊集鄉(xiāng)土美術(shù)文化的探尋

1.1.以山水為主的自然景觀

楊集有眾多自然資源，人文景觀。以唐賽兒山寨為中心，延綿80平方公里的楊集山區(qū)，處處風(fēng)光迷人，是旅游休閑的好去處。鎮(zhèn)境內(nèi)還有聞名全國的“牛角嶺”盤山公路，巧奪天工百米跨度無支架的張莊橋渡槽、鐵佛寺、文殊寺等名勝古跡30多處。楊集風(fēng)景區(qū)自然、人文景觀兼具，內(nèi)中泉、溪、瀑、林、峰、霧、橋、洞、谷等相映成趣，素有“北方九寨溝”之稱。唐賽兒、黃巢、攆軍等起義大軍的遺跡尚存，古村落古棧道古樹木保存完好，同時(shí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中廟子人民英勇奮戰(zhàn)，形成了像長秋等數(shù)個(gè)戰(zhàn)斗堡壘村，是紅色旅游的圣地。在古村落中眾多神話傳說引人入勝，民俗文化豐富多彩。該處可與仰天山國家森林公園相互補(bǔ)充形成規(guī)模開發(fā)優(yōu)勢(shì)，又可自成一體，具有極高藝術(shù)價(jià)值。

1.2.以人文歷史為主的古村落、山寨景觀

楊集古村落。在神仙門山腳下，仁河西岸，原北富旺村古村落保存完好。古村落建于宋朝，別具一格。如今仍舊小巷幽深，臺(tái)階光滑，石欄青健，石碾、石磨、石槽、石臼完好無損，專家說是考證古村落的絕美之地，是眾多藝術(shù)家寫生的好去處。

明朝永樂十八年（1420），唐賽兒以此作為大本營，扯旗聚義，攻城除貪，震驚當(dāng)朝，并留下諸多歷史遺跡與優(yōu)美傳說，后人遂稱“唐賽兒寨”。唐賽兒寨由數(shù)座相連的山頭組成，寨頂分東西南北四個(gè)小寨，唐賽兒寨山勢(shì)險(xiǎn)要，四周危崖絕壁，最高峰海拔786米，面積1.5平方公里。唐賽兒哨寨遠(yuǎn)望像高高聳立的“發(fā)髻”直插云宵，又稱“髻髻寨”。寨頂有清同治二年殘碑記載“唐三寨由名已久矣，自大明永樂十八年，蒲臺(tái)民林三之妻唐賽兒者，創(chuàng)修此寨，而山因此名焉”。寨上有“跑馬場(chǎng)、跑馬夼、點(diǎn)將臺(tái)、金鑾殿、蓄水池、米臼、旗桿窩兒”。這里是實(shí)施鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)一處良好的戶外教材。人文、美術(shù)、歷史相結(jié)合，學(xué)生獲得更多的知識(shí)，加深對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。

二、鄉(xiāng)土文化的無限魅力

2.1.鄉(xiāng)土，身邊的美術(shù)

城里的學(xué)生們坐擁圖書館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源、名勝古跡這些課程資源，可在農(nóng)村小學(xué)相當(dāng)大一部分的學(xué)生連水彩筆都沒有。但造物主是公平的：他為農(nóng)村孩子提供了千姿百態(tài)的自然景物和豐富多彩的自然材料，它們就是農(nóng)村孩子開展美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)取之不盡的寶藏。鄉(xiāng)土文化走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂，學(xué)生能從熟知的鄉(xiāng)土文化中感受家鄉(xiāng)的美，感受生活的美好情懷，培養(yǎng)他們?cè)谏钪猩朴诎l(fā)現(xiàn)美的雙眼。把能用到美術(shù)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土材料帶到課堂上來，可以得到很好的美術(shù)教學(xué)效果。楊集當(dāng)?shù)刈匀毁Y源是很好的材料，再以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導(dǎo)，開展具有濃郁地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵(lì)同學(xué)們就地取材，培養(yǎng)學(xué)生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品?！趯W(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí)，不知不覺中，學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)也隨之得到加強(qiáng)。2.2.風(fēng)土人情．純樸鄉(xiāng)土文化

美就在學(xué)生身邊，在自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、民間故事、文化習(xí)俗都是一筆寶貴的財(cái)富，到他們之中進(jìn)行采風(fēng)，感受到這古老的濃郁的純正的民間文化，現(xiàn)場(chǎng)人物訪談的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué)形式可以綜合在寫生教學(xué)中。這種美術(shù)活動(dòng)，大家對(duì)楊集的風(fēng)光和傳統(tǒng)文化有了更深、更全面的接觸和認(rèn)識(shí)。

雖然農(nóng)村美術(shù)課堂教學(xué)存在著巨大的挑戰(zhàn)，但是只要我們認(rèn)清鄉(xiāng)土風(fēng)情在美術(shù)課堂教學(xué)中的作用，我們就能順利地跳出純藝術(shù)的小圈子，進(jìn)入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，竭力去開發(fā)我們身邊的美術(shù)資源，使農(nóng)村美術(shù)教學(xué)更富有生氣，更富有活力。

三、進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育的手段和形式

蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓學(xué)校的大門把兒童的意識(shí)跟周圍世界隔絕開來．這一點(diǎn)多么重要．我竭盡努力．使在童年時(shí)期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺和表象來滋養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)。” 3.1．在鄉(xiāng)土中尋找心目中的家園

在美術(shù)教學(xué)的活動(dòng)過程中我們應(yīng)讓學(xué)生有所想、所感、所悟、所好。眼下學(xué)生已對(duì)繁重的學(xué)習(xí)感到厭煩．在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)學(xué)生來到楊集古村落．和小山村為一體。樸素的村莊經(jīng)歷時(shí)間老人風(fēng)雨滄桑的洗禮．如一位年邁的老人，在述說著時(shí)代的變幻。面對(duì)古村，學(xué)生們會(huì)興奮不已，古村落上那被無數(shù)腳印磨得光滑的石板曾有多少行人匆匆而過，那清涼純凈而幽深的古井曾哺育過多少代純真的楊集人民!可以問學(xué)生：“你們來到這里有什么感覺啊?”他們有的說“很開心”；有的說“很好玩”；有的說“好像回到了古時(shí)候”，一個(gè)小小的村落都能勾起孩子們的無限遐想!李白有句詩：“生平不下淚．于此泣無窮。”在他們的眼中，這里的每一個(gè)角落都是一個(gè)神秘的謎，他們會(huì)插上童真的翅膀讓思想在這里自由地穿梭。那綠色而細(xì)膩的苔蘚，那褐色而粗糙的大宅門，那有節(jié)奏的光線和甜美的井水，都會(huì)使學(xué)生們?nèi)滩蛔∩焓秩ジ杏|和用心去感想。學(xué)生們正在尋找心目中的家園，他們正在一個(gè)活靈活現(xiàn)的平臺(tái)上與歷史對(duì)話．找回時(shí)間老人留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴．真是“一花一世界．一樹一菩提”。他們找回了自己的精神本體。

3.2．在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的熱情

楊集有樸素的自然環(huán)境，以“家鄉(xiāng)美”為美術(shù)活動(dòng)課內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。在課堂上只是加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，主要以學(xué)生討論交流為主。同學(xué)對(duì)這個(gè)內(nèi)容再熟悉不過。一張張的畫充滿著鄉(xiāng)土特色，豐富多彩，各有特色，這些來源于我們生活的或許就是藝術(shù)的源泉。有了以前的特定的場(chǎng)景創(chuàng)作，把楊集的風(fēng)光拍成照片和短篇在多媒體上展示給同學(xué)們欣賞。學(xué)生們?yōu)檠矍斑@些熟知的景物感到驚訝，這些平時(shí)看似平庸無奇的風(fēng)光原來這么美。然后不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生以村為單位組成小組到本村進(jìn)行實(shí)地考察。有了前面引導(dǎo)的功效，同學(xué)們會(huì)紛紛響應(yīng)，積極參與。對(duì)本村的情況學(xué)生們比較了解，通過采訪探討、拍照片、速寫記錄等方法，完成這次采風(fēng)。總結(jié)課時(shí)，同學(xué)們的臉上都會(huì)流露出激動(dòng)的情緒，每個(gè)考察小組都踴躍發(fā)言，把自己收集到的各種風(fēng)景素材展現(xiàn)在全班同學(xué)面前，并且小組成員的講解肯定再也不像以往那樣干枯空洞了，都很精細(xì)、繪聲繪色。同學(xué)們對(duì)村子里的景物了解的細(xì)致、全面，一下子變成了新楊集。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展。人才需求的多元化，素質(zhì)教育表現(xiàn)為空前的活躍。同時(shí)也越來越受到社會(huì)的重視。而美術(shù)教學(xué)也正朝著“民族化”特色化”、多元化的方向發(fā)展。更好地完成其“美育”的任務(wù)。

總之，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程資源蘊(yùn)藏著豐富的開發(fā)潛力，作為一名美術(shù)教師要掌握科學(xué)有效的方法，做個(gè)有心人，盡自己的綿薄之力，善于在生活當(dāng)中去粗取精，提煉適合于本地方的學(xué)生的農(nóng)村美術(shù)資源，讓學(xué)生接觸不同地域、社區(qū)的美術(shù)文化，了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才以適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的需求。更加關(guān)注學(xué)生人文意識(shí)的萌發(fā)與教學(xué)實(shí)踐的融合。突破以學(xué)科為中心的教學(xué)模式，打破了學(xué)科知識(shí)的界限，使教學(xué)活動(dòng)從學(xué)科基礎(chǔ)發(fā)展轉(zhuǎn)向更廣泛生活和人的自身發(fā)展的基礎(chǔ)。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一．將是我們21世紀(jì)每個(gè)美術(shù)教師的畢生追求!參考文獻(xiàn)：

[1]尹少淳．走進(jìn)文化的美術(shù)課程[H]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006．

[2]常銳倫．美術(shù)學(xué)科教育學(xué)[M]．首都炻范大學(xué)出版社 [3]魯?shù)婪颍畬?duì)美術(shù)教學(xué)的意見[H]．長沙：湖南美術(shù)出版社。1993．

第三篇：鄉(xiāng)土材料在幼兒園體育活動(dòng)中的運(yùn)用

鄉(xiāng)土材料在幼兒園體育活動(dòng)中的運(yùn)用

陳鶴琴的“活教材 ”理論認(rèn)為 “大自然、大社會(huì)，都是活教材”。我園地處龍泉驛區(qū)同安街道的麗陽社區(qū)內(nèi)，于城鄉(xiāng)交界處，有著豐富的農(nóng)村鄉(xiāng)土資源?！吨改稀分兄赋觥盀橛變簻?zhǔn)備多種體育活動(dòng)材料”，依托鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)，我們因地制宜，充分利用各種鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)造出特色性的體育區(qū)域活動(dòng)材料。根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源，我們把鄉(xiāng)土材料分成農(nóng)家用品和傳統(tǒng)類，充分挖掘鄉(xiāng)土材料蘊(yùn)含教育價(jià)值，利用身邊的自然資源為幼兒的體育區(qū)域活動(dòng)發(fā)展提供“養(yǎng)料”。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“體育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的重要手段，開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，用幼兒感興趣的方式來發(fā)展基本動(dòng)作，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)，使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！斌w育活動(dòng)和其他教育活動(dòng)是一樣的，是多種形式并存、共同發(fā)揮作用的教學(xué)過程。為了更好的激發(fā)幼兒參與體育活動(dòng)的積極性，豐富幼兒的生活，更好的促進(jìn)幼兒身體和心里的健康發(fā)展，我園于2015—2016下學(xué)期學(xué)期進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)——《鄉(xiāng)土材料在幼兒園體育活動(dòng)中的運(yùn)用》。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)施，我們總結(jié)了許多關(guān)于這方面的經(jīng)驗(yàn)，但是也從中看到了許多不足，現(xiàn)將現(xiàn)階段的創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)工作進(jìn)行一個(gè)簡單的匯報(bào)：

一、廣泛收集各種鄉(xiāng)土材料

由于我園地處農(nóng)村，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園，條件差，體育活動(dòng)器材特別緊缺。廣闊的田野卻蘊(yùn)藏著極為豐富的、能促進(jìn)幼兒發(fā)展的具有鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)材料。于是，這種情況下，教師必須多動(dòng)腦、動(dòng)手，收集不同季節(jié)的植物材料——竹竿、稻草、玉米葉、豆類、玉米芯、高粱桿、筍殼葉、木等。

與此同時(shí)，我們發(fā)出了綠色環(huán)保行動(dòng)的倡議，收集一些廢舊物品，特別是生態(tài)移民后，家中不常使用的一些農(nóng)作工具等，每周一家長和孩子將收集的鄉(xiāng)土材料及廢舊材料慢慢的積累，就會(huì)有可觀的鄉(xiāng)土材料和廢舊材料:枯樹枝、農(nóng)用工具、飲料瓶、繩子、碎布、瓶蓋、易拉罐瓶、漂亮小石頭、河沙、廢報(bào)紙、硬紙殼、等。

還有，我們農(nóng)村雖然沒有各種高檔的玩具，但是農(nóng)村孩子也有他們耍的玩具，如：踢毽子、跳繩活動(dòng)、踩梅花樁、竹竿舞、打陀螺、跳繩、滾鐵環(huán)、紙飛機(jī)等。教師把這些收集起來，也可是些鄉(xiāng)土素材。

二、挖掘鄉(xiāng)土材料，自制幼兒體育活動(dòng)器材

（一）自制戶外體育活動(dòng)器材，激發(fā)幼兒對(duì)體育活動(dòng)的興趣，促進(jìn)幼兒八大動(dòng)作的發(fā)展。

為了充分激發(fā)孩子參與體育活動(dòng)的興趣，促進(jìn)不同年齡幼兒八大動(dòng)作的發(fā)展，自制了一系列幼兒體育活動(dòng)器材?？煞譃槟绢^類、竹子類、草類、傳統(tǒng)類和農(nóng)作工具類。：

木頭類有：高蹺（將圓柱體的木塊兩邊用麻繩線圈上，幼兒一手拿一只高蹺，雙腳輪流往前走）、大木鞋（可三—四名幼兒雙腳穿在一雙大木鞋里，幾人同時(shí)協(xié)調(diào)的抬同一只腳，依次往前走）、木筒、梅花樁、長木凳等。

草類有：稻草人（把稻草扎成草人當(dāng)靶，進(jìn)行打靶游戲）、草團(tuán)（用草編成草團(tuán)掛在墻壁上在2—3米內(nèi)練習(xí)投擲）、草尾巴（將搓成的小短繩系在腰間當(dāng)尾巴，在一定范圍內(nèi)四追逐跑；搓成長長的尾巴盤成一個(gè)圓形的草墊子，放在地上進(jìn)行跳躍活動(dòng)）、草繩子（把稻草搓在繩子，小班幼兒把繩子放在地上跳，中班幼兒可以甩繩子玩，大班幼兒可以進(jìn)行跳繩比賽）、草網(wǎng)、草蛇、草球、草圈等。

竹子類有：竹馬（將竹棒的一頭做成馬頭，馬頭朝前，竹棒放在胯下，做騎馬動(dòng)作，發(fā)展跳的動(dòng)作）、跳竹竿（我們把長長的、粗細(xì)一樣的竹竿涂上各種顏色，讓幼兒跳竹竿舞）；竹推車（把竹子的一頭劈開，裝一個(gè)竹節(jié)作輪子，便成了小推車，這個(gè)是小班幼兒最喜歡的拖拉玩具）、花轎（將竹棒和紙箱做成轎子，讓幼兒玩抬轎子游戲）、竹圈、竹蜻蜓、竹筒、竹梯、竹扁擔(dān)、竹筒高蹺等。

傳統(tǒng)類有：毽子、響簧、陀螺、鐵環(huán)、地牛等。

農(nóng)作工具：風(fēng)車、籮筐、提兜、扁擔(dān)、篩子、簸箕、筢子等。

自制體育游戲器材安全、有趣又實(shí)用，在制作過程中既可激發(fā)幼兒的創(chuàng)新熱情，又使幼兒的手腦并用能力得到鍛煉，可謂一舉兩得。首先讓幼兒與家長共同收集材料，或?yàn)樗麄兲峁┻m合年齡特點(diǎn)的半成品材料，通過開放式提問，以旁觀者身份引導(dǎo)幼兒巧用廢物、變廢為寶，與教師一起制作多種玩具。資源的科學(xué)利用，大大提高了孩子們對(duì)體育活動(dòng)的興趣，促進(jìn)了幼兒發(fā)展。

（二）、根據(jù)不同的鄉(xiāng)土材料，選擇適宜的制作方法

材料是幼兒體育區(qū)域活動(dòng)必不可少的物質(zhì)條件，它既可以激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，又對(duì)發(fā)展幼兒的基本動(dòng)作起著積極的作用。我們選擇豐富的農(nóng)家用品和竹子資源，把它作為載體，對(duì)它進(jìn)行移植、改制，開發(fā)出具有鄉(xiāng)土特色的體育活動(dòng)器材。

1.傳承、傳統(tǒng)。

勤勞的勞動(dòng)人民在戰(zhàn)勝自然的過程中用智慧創(chuàng)造了許多特有的農(nóng)家用品。在體育區(qū)域活動(dòng)中，我們充分傳承發(fā)揚(yáng)地方鄉(xiāng)土文化，進(jìn)行挖掘、整合與提升。收集各種農(nóng)作工具，了解它們的名稱、特點(diǎn)和用途，并將它們進(jìn)行篩選、歸類。如風(fēng)車、筢子、籮筐等農(nóng)家用品，由于現(xiàn)在的城鄉(xiāng)一體化，大家都搬遷到社區(qū)居住，這些農(nóng)家用品已逐漸淡出人們的生活，我們將其悠久的歷史文化給予發(fā)揚(yáng)，使其回歸生活。

2.仿制、改造。

傳統(tǒng)的農(nóng)作工具類繁多，但并不是所有材料都能直接使用，適用于幼兒園開展體育活動(dòng)。因此，我們要對(duì)收集的材料進(jìn)行仿制、改造，這是一個(gè)重新創(chuàng)作的過程，要注重材料的科學(xué)性、牢固性、安全性、操作性等。如籮筐、挖土、梯子等工具都比較大，我們就縮小尺寸，讓它們更適合幼兒的操作。有些工具使用時(shí)安全性較差，如耙子等工具，我們就采用竹制材料進(jìn)行仿制，降低鐵制品的危險(xiǎn)性。

3.裝扮、美化。

傳統(tǒng)的農(nóng)作工具的顏色比較單一，缺乏美觀性。使用時(shí)，我們用色彩和圖案，運(yùn)用生活化美術(shù)進(jìn)行裝扮美化，使材料擬人化、形象化、色彩化。農(nóng)家用品以綠色、原木色為底色，如農(nóng)家樂區(qū)域中的篩糧食用的大小不一的篩子，我們用花布進(jìn)行包裹，不僅增強(qiáng)其美觀性，也保障了安全性。

（三）利用鄉(xiāng)土材料，編制具有民間特色的早操活動(dòng)。

為了提高幼兒早操的質(zhì)量，我們充分利用本地資源，與幼兒家長、幼兒一起自制了一系列操節(jié)器械，將健康素質(zhì)培養(yǎng)持之以恒地貫徹于準(zhǔn)備、學(xué)操、練操、表演、鍛煉階段。即：引導(dǎo)幼兒共同收集材料，制作器械，共同參與選操、編操，鼓勵(lì)幼兒積極提出建議，并運(yùn)用觀察、模仿、想象等方法，探索創(chuàng)編新動(dòng)作，以此培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我們現(xiàn)創(chuàng)編了：蒲扇操、自制啞鈴操。我們也構(gòu)思出了花環(huán)操、圈草操、腰鼓操、棍棒操、繩操、筷子操、彩球操、等，操練活動(dòng)大大激發(fā)幼兒對(duì)體育活動(dòng)的興趣，優(yōu)化了幼兒早操活動(dòng)。

三、結(jié)合投放，注重全面性發(fā)展

材料既是教育意圖的物質(zhì)載體，又是幼兒與知識(shí)之間的橋梁，材料投放是否得當(dāng)，對(duì)幼兒的發(fā)展起著決定性作用，它既是活動(dòng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)，又是幼兒與教師、與同伴、與環(huán)境互動(dòng)的中介。因此，在開展幼兒園體育區(qū)域活動(dòng)時(shí)，我們有計(jì)劃、有目的地投放鄉(xiāng)土材料，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

1.單一式投放與組合式投放相結(jié)合。

每一種材料都有自身的功能與特點(diǎn)，但單一投放，玩法較為局限，容易限制幼兒的思維。因此，我們不斷地調(diào)整材料投放的方式，嘗試將單一式投放與組合式投放相結(jié)合，拓展材料的多種功能，可以創(chuàng)造性地開發(fā)出新的玩法。如漁家用品中的魚簍、花籃，我們發(fā)現(xiàn)游戲種類比較單一，僅限于捕捉、裝運(yùn)海產(chǎn)品。為此，我們將其與球、平衡木、扁擔(dān)等材料組合起來投放，將魚簍、花籃與球結(jié)合起來玩裝、拋接球、投放的游戲；將魚簍、花籃與平衡木、扁擔(dān)結(jié)合起來玩擔(dān)運(yùn)海產(chǎn)品走平衡木的游戲。如農(nóng)家樂區(qū)中的打麥穗游戲，原來只是讓幼兒模仿成人打麥穗勞作，我們將其與貼有豐字的籮筐、扁擔(dān)等材料組合起來投放玩“運(yùn)糧食”的游戲，增強(qiáng)游戲的趣味性，發(fā)展幼兒跑和平衡的能力。

2.固定式投放與靈活式投放相結(jié)合。

在體育區(qū)域活動(dòng)中，我們充分利用幼兒園內(nèi)的隱性資源和鄉(xiāng)土材料的顯性資源相結(jié)合投放。園內(nèi)的隱性資源，如大樹、小土坡、水池、沙池、鵝卵石、草坪等隱藏在我們生活周圍的資源，因其固定建筑、外形較為龐大、重量較重等因素，不易于挪動(dòng)、改造，我們將隱性資源開發(fā)利用固定式投放。鄉(xiāng)土材料的顯性資源，因其機(jī)動(dòng)、靈活，將其與隱性資源組合投放，創(chuàng)造豐富的探索空間，有效地發(fā)展幼兒的不同運(yùn)動(dòng)能力。如野戰(zhàn)區(qū)中的小土坡與獨(dú)木橋、蕩橋、木樁、碉堡、手榴彈等材料組合投放，讓幼兒鉆、爬、雙腳攀登小土坡，上坡跳、下坡跳，設(shè)置各種障礙物，玩用手榴彈炸碉堡游戲；如水區(qū)中的水井、水池、踩水車等與玩水工具、釣魚工具、水桶、魚簍等組合投放，讓幼兒通過各種材料自主地探索玩水游戲。

3.規(guī)范式投放與自主式投放相結(jié)合。

根據(jù)不同年齡段的體育動(dòng)作發(fā)展目標(biāo)，我們?cè)诤Ｈ^(qū)、水區(qū)、農(nóng)家樂區(qū)、野戰(zhàn)區(qū)、建筑區(qū)等各個(gè)區(qū)域相對(duì)規(guī)范地投放相應(yīng)鄉(xiāng)土材料，開展具有特色性的體育區(qū)域活動(dòng)。為了滿足不同幼兒能力需要，給幼兒提供自主選擇的空間，開設(shè)了一些可變性強(qiáng)、自主游戲的材料，讓幼兒自主擺弄材料。如農(nóng)家樂區(qū)的篩糧食用的篩子，幼兒還可用于開展?jié)L、頂、轉(zhuǎn)、推、跑的競(jìng)賽性游戲；大小不一的竹梯不僅只用于攀爬取物，還可用于開展地面跳格子；與輪胎組合鉆、手腳爬行、踏在橫檔上行走；空中垂吊等游戲。

四、收獲成果

本學(xué)期我們幼兒園側(cè)重于利用竹類、農(nóng)作工具和傳統(tǒng)類的鄉(xiāng)土材料開展體育活動(dòng)來培養(yǎng)發(fā)展我園孩子的體能。努力提高幼兒參加活動(dòng)的積極性，使每一位幼兒都參與到活動(dòng)中來，讓每一位幼兒體驗(yàn)參與活動(dòng)的快樂；在活動(dòng)形式上設(shè)計(jì)得多種多樣，均衡培養(yǎng)孩子走、跑、跳、爬等方面的能力，同時(shí)也讓孩子自由選擇自己愛玩的、感興趣的活動(dòng)，充分尊重孩子自己的選擇；在設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容上也盡量做到新穎，利用鄉(xiāng)土材料，充分發(fā)揮了孩子的想象力和創(chuàng)造力，也盡可能把身邊可利用的各種本土資源制作成孩子們喜愛的活動(dòng)器械。

實(shí)踐證明，鄉(xiāng)土材料在體育活動(dòng)中的運(yùn)用對(duì)我園幼兒身心發(fā)展起到了顯著的效果。

第一：讓孩子們認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源的重要性，從小樹立正確的資源利用意識(shí)，做一位保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然的合格小公民。

第二：充分利用和愛護(hù)體育器材。只有充分利用本土的優(yōu)越教育資源，才能最大限度地發(fā)揮幼兒潛能，讓鄉(xiāng)土資源充分發(fā)揮它的價(jià)值，引導(dǎo)孩子們快樂成長。鄉(xiāng)土材料制作出的體育器材雖然比較牢固，但是教師還是要培養(yǎng)孩子們愛護(hù)體育器材的意識(shí)。比如教師在制作器材時(shí)可以讓孩子們充分參與到其中，讓他們切身感受到體育器材制作的不易，在日常的活動(dòng)中學(xué)會(huì)去愛護(hù)這些器材。

第三：我園幼兒參與體育活動(dòng)的興趣明顯得到了增強(qiáng)，幼兒動(dòng)作的靈敏性、協(xié)調(diào)性、耐力和速度上都有著很大的進(jìn)步。而且在各種體育活動(dòng)中我們老師潛移默化的培養(yǎng)幼兒各種良好的習(xí)慣和規(guī)則意識(shí)，使幼兒從小得到這方面的培養(yǎng)。

第四：促進(jìn)了每個(gè)幼兒個(gè)性和潛在能力的發(fā)展，培養(yǎng)了幼兒勇敢、活潑、愉快開朗的性格，充分調(diào)動(dòng)了幼兒的主體能動(dòng)作用，發(fā)展了智力和感知能力。許多以前膽子很小的幼兒，碰到困難只會(huì)哭，而現(xiàn)在膽子也大了，也會(huì)去挑戰(zhàn)一些困難了。

五、存在不足

當(dāng)然，在開展這個(gè)活動(dòng)當(dāng)中我們也看到了許多不足的地方：

第一：鑒于幼兒園戶外活動(dòng)形式多樣的特點(diǎn)，決定戶外活動(dòng)的設(shè)備、器材、玩具材料必須多樣化，這樣才能激發(fā)孩子的興趣，滿足孩子的實(shí)際需要。有時(shí)候我們老師怕麻煩，沒有積極為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的活動(dòng)環(huán)境，準(zhǔn)備的材料還要再豐富些，品種再多一些。

第二：給與孩子的安全意識(shí)不夠，孩子們?nèi)鄙僮晕冶Ｗo(hù)的能力，有時(shí)在活動(dòng)中，孩子們會(huì)發(fā)生碰撞現(xiàn)象，摔跤等。

第三：關(guān)注個(gè)體差異不夠，有時(shí)候我們教師沒有盡力站在孩子的立場(chǎng)上，透過孩子的行動(dòng)去把握孩子內(nèi)心的想法，理解孩子獨(dú)特的感受方式。同時(shí)在整個(gè)游戲活動(dòng)中，大部分時(shí)間里，我們扮演的角色都是孩子的引導(dǎo)者而不是富有童心的游戲伙伴。

第四：給予孩子的自由還不夠，因?yàn)槲覀兣潞⒆觼y，認(rèn)為活動(dòng)的時(shí)候孩子亂了就不好開展活動(dòng)了，沒有讓孩子真正成為活動(dòng)的主人。

三、反思與展望

鑒于以上不足，我們覺得我們應(yīng)該做個(gè)有心人，使孩子從狹小的空間走出來，充分發(fā)揮戶外體育活動(dòng)相對(duì)自由、自主、輕松愉快等優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)孩子真正的喜歡體育活動(dòng)，陳鶴琴先生說過：“小孩是生來好動(dòng)的，是以游戲?yàn)樯摹?duì)孩子來說，游戲就是工作，工作就是游戲?！彼鲝埥o孩子游戲的機(jī)會(huì)，通過游戲使孩子的身心得到健康的發(fā)展。每一個(gè)孩子都有無限發(fā)展的可能性，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)符合幼兒好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)的戶外活動(dòng)，讓他們玩中樂、樂中學(xué)、玩中有得、玩中有創(chuàng)，更好的促進(jìn)他們的全面發(fā)展。創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)要開展好，必定需要全體教職員工的共同努力。從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題，充分利用鄉(xiāng)土材料開展體育活動(dòng)，讓幼兒的體能得到更好的發(fā)展。這是我們?nèi)珗@老師共同的心愿！

第四篇：淺談鄉(xiāng)土歷史文化資源在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用

淺談鄉(xiāng)土歷史文化資源在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：歷史學(xué)科具有很強(qiáng)的綜合性，如果學(xué)生和教師的學(xué)習(xí)或教學(xué)只圍繞課堂和課本進(jìn)行，那么新課程的要求將無法達(dá)成。因此要求學(xué)生和教師需要對(duì)鄉(xiāng)土資源、校本資源、圖書館及網(wǎng)絡(luò)等課外資料充分運(yùn)用。在初中歷史教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源作為一種補(bǔ)充教材發(fā)揮著十分重要的作用。對(duì)此，廣大教師應(yīng)積極探究其的運(yùn)用方法，以使其真正發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土歷史資源；初中歷史；教學(xué)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）21-0101-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.21.064

歷史教學(xué)和鄉(xiāng)土文化之間具有十分密切的聯(lián)系。它對(duì)豐富民族情感、民族智慧、人文典故及歷史知識(shí)充分包含的同時(shí)，又存在一定的倫理性、知識(shí)性、社會(huì)性及人文性。對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化資源充分利用，能夠促進(jìn)學(xué)生顯著提高自身的歷史思維能力，促進(jìn)其文史素養(yǎng)得到有效培養(yǎng)，同時(shí)能夠?qū)γ褡鍍?yōu)秀文化充分弘揚(yáng)，使國民素質(zhì)顯著提高[1]。

一、在歷史課堂中對(duì)鄉(xiāng)土歷史資源有效運(yùn)用的必要作用

歷史學(xué)科存在一定的獨(dú)特性質(zhì)，導(dǎo)致它擁有的課程資源十分豐富，例如歷史遺址遺跡、歷史文物、影視資料及文字資料等，其獲得的渠道也多種多樣，包括網(wǎng)絡(luò)、參觀訪問、社區(qū)、學(xué)校、傳播媒體及文化機(jī)構(gòu)等。因此，鄉(xiāng)土教材的人文魅力能夠顯著激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。受鄉(xiāng)土人文的影響作用，使學(xué)生更加熱愛家鄉(xiāng)人文，對(duì)社會(huì)科學(xué)魅力充分領(lǐng)悟，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)積極性不斷提高[2]。

二、在初中歷史教學(xué)中對(duì)鄉(xiāng)土文化歷史資源有效運(yùn)用的相關(guān)途徑

1.在初中歷史課堂教學(xué)中積極引入新課程的教學(xué)理念和教學(xué)方式。新課程將“轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展”的目標(biāo)明確提出，因此在課堂教學(xué)中需要對(duì)學(xué)生主體地位充分體現(xiàn)，使學(xué)生實(shí)踐能力和自主創(chuàng)新精神不斷提高，促進(jìn)學(xué)生在教師的積極引導(dǎo)下發(fā)展個(gè)性、學(xué)會(huì)協(xié)作、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、合作交流及自主探究。

2.在初中歷史教學(xué)中積極引入鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)兩者契合點(diǎn)努力尋找，并對(duì)兩者實(shí)現(xiàn)有效融合的教學(xué)種類、教學(xué)方法、深化途徑和拓展途徑積極探究，促進(jìn)歷史內(nèi)容綜合性顯著加強(qiáng)，全面提高學(xué)生的歷史思維能力，從而促進(jìn)初中歷史教學(xué)的質(zhì)量和水平顯著提升。

三、在初中歷史教學(xué)中對(duì)鄉(xiāng)土文化歷史資源有效運(yùn)用的相關(guān)模式

1.對(duì)“鄉(xiāng)土文化之旅”活動(dòng)積極開展。通過活動(dòng)的開展，使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵積極主動(dòng)探究，對(duì)鄉(xiāng)土文化大力弘揚(yáng)和繼承。通過多種形式鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自身學(xué)習(xí)成果充分展示，例如名人演講稿、歷史舞臺(tái)劇表演、歷史詩文朗誦及調(diào)查日記等方式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容實(shí)現(xiàn)自覺學(xué)習(xí)，促進(jìn)其歷史文化素養(yǎng)不斷提升。

2.對(duì)鄉(xiāng)土文化閱讀課積極開設(shè)。鄉(xiāng)土文化閱讀課的開設(shè)能夠使學(xué)生閱讀范圍擴(kuò)大，促進(jìn)學(xué)生閱讀視野拓寬，有利于學(xué)生閱讀興趣得到充分激發(fā)，同時(shí)在閱讀中能夠促進(jìn)他們的文化底蘊(yùn)不斷加厚。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的相關(guān)文章積極閱讀，通過鄉(xiāng)土文化對(duì)學(xué)生的情感積極熏陶和培養(yǎng)，從而使學(xué)生更加熱愛鄉(xiāng)土人文，使他們獲得更多的自豪感和親近感，更加熱愛家鄉(xiāng)藝術(shù)、歷史和大自然，同時(shí)能夠?qū)θ松鷥r(jià)值和生命意義充分領(lǐng)悟，有利于促進(jìn)他們的未來發(fā)展[3]。

3.對(duì)鄉(xiāng)土文化資源充分挖掘，對(duì)先進(jìn)課堂教學(xué)模式積極創(chuàng)建。在歷史課堂教學(xué)中積極引入鄉(xiāng)土文化資源，使教學(xué)內(nèi)容的感染力更加豐富。此外，教師在對(duì)過程方法和知識(shí)技能積極傳授的過程中，要對(duì)學(xué)生價(jià)值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)進(jìn)行有目的、有意識(shí)的關(guān)注，要有機(jī)地聯(lián)系國家和世界的“小歷史”和“大歷史”，要在教學(xué)的相關(guān)環(huán)節(jié)積極滲透鄉(xiāng)土文化，并在歷史教學(xué)期間使其貫穿始終，以促進(jìn)統(tǒng)一整體有效形成。

四、對(duì)運(yùn)用原則充分把握，加強(qiáng)對(duì)教育人文性的重視度

1.靈活多樣性。教師在對(duì)鄉(xiāng)土文化資源充分利用期間，需要對(duì)相關(guān)方法合理應(yīng)用，例如主題的選擇，積極研究專題，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中積極參與，更好地感受社會(huì)生活，有利于獲得來自于書本外的相關(guān)資源和知識(shí)；對(duì)鄉(xiāng)土文化中的名人事跡積極采訪，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境有效探究，對(duì)藝術(shù)造型保持欣賞的態(tài)度，對(duì)家鄉(xiāng)飲食文化和歷史文化充分感悟，并對(duì)民族的傳承積極探究等。在對(duì)鄉(xiāng)土文化資源充分挖掘的基礎(chǔ)上，對(duì)綜合性學(xué)習(xí)積極開展，使得學(xué)生對(duì)自然風(fēng)光充分感受的同時(shí)，還能通過心靈對(duì)家鄉(xiāng)之美合理解讀；能夠與詩文、名人、文物、古跡及自然等進(jìn)行對(duì)話，除開闊視野外，還可以加厚文化底蘊(yùn)，促進(jìn)語文素養(yǎng)顯著提升[4]。此外，積極傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過青少年使鄉(xiāng)土文化得到更好的發(fā)展和繼承。

2.學(xué)科整合性。地理課和歷史課均存在一定的人文性，因此在初中歷史教學(xué)過程中可以與相關(guān)史地知識(shí)積極聯(lián)系，做到融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解更加容易，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，可形象化和具體化部分抽象知識(shí)。為此，學(xué)習(xí)歷史課程過程中應(yīng)當(dāng)積極整合歷史知識(shí)和地理知識(shí)，使它們實(shí)現(xiàn)相互融合和相關(guān)滲透，促進(jìn)學(xué)生情感教育顯著增強(qiáng)的同時(shí)，還可以使價(jià)值觀和情感態(tài)度的相?P目標(biāo)要求有效達(dá)成。此外，能夠促進(jìn)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和愛國主義精神得到充分培養(yǎng)，視野得到開闊，創(chuàng)新精神得到培養(yǎng)，促進(jìn)他們的審美情趣和文化品位有效提高，使健全人格積極形成。通過合理途徑積極整合地理知識(shí)和歷史知識(shí)，能夠促進(jìn)地理教學(xué)和歷史教學(xué)質(zhì)量共同提升[5]。

綜上所述，不同地區(qū)的區(qū)域文化存在一定差異，具有歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，地區(qū)歷史文化認(rèn)同也包含其中。教師應(yīng)當(dāng)將鄉(xiāng)土歷史文化向?qū)W生積極傳播并充分展示，將鄉(xiāng)土資源教學(xué)努力抓好，從而在歷史教學(xué)過程中對(duì)鄉(xiāng)土資源有效發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)知識(shí)充分傳授的同時(shí)，也可以使學(xué)生更加的熱愛和認(rèn)同家鄉(xiāng)歷史文化。只有做到真正的熱愛家鄉(xiāng)歷史文化，才可以培養(yǎng)自身對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的責(zé)任感和使命感，對(duì)我們的國家和民族更加熱愛，并為之而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：鄉(xiāng)土音樂資源在小學(xué)音樂教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：所謂鄉(xiāng)土音樂資源，是指學(xué)校所在地區(qū)在歷史傳承過程中所形成的具有地方特色的音樂資源，包括聲樂和器樂等。我們認(rèn)為，鄉(xiāng)土音樂資源可以有選擇地進(jìn)入音樂課程的課堂教學(xué)之中，成為師生共同建構(gòu)的音樂和文化知識(shí)的新平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：音樂資源；課堂教學(xué)；鄉(xiāng)土

中圖分類號(hào)：g622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b 文章編號(hào)：1002-7661（2013）17-156-01

所謂鄉(xiāng)土音樂資源，是指學(xué)校所在地區(qū)在歷史傳承過程中所形成的具有地方特色的音樂資源，包括聲樂和器樂等。我們認(rèn)為，鄉(xiāng)土音樂資源可以有選擇地進(jìn)入音樂課程的課堂教學(xué)之中，成為師生共同建構(gòu)的音樂和文化知識(shí)的新平臺(tái)。開發(fā)與利用鄉(xiāng)土音樂資源，一方面有利于擴(kuò)展音樂教育內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)幼兒進(jìn)行民族情感熏陶和愛國主義教育，另一方面，又可以開闊教師的教育視野，同時(shí)還能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。但令人感到遺憾的是，長期以來，教育界對(duì)鄉(xiāng)土音樂資源在音樂教學(xué)中的運(yùn)用還沒有引起足夠的重視。

從某種意義上講，鄉(xiāng)土音樂是人民情感的寄托，它不僅真實(shí)地記錄了人民在生活中的喜怒哀樂，富于生活氣息，也寄托了文化的情思，其涵蓋的情感和精神就是鄉(xiāng)土文化的靈魂與思想。將鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)引入小學(xué)音樂教育，讓學(xué)生從課堂上認(rèn)識(shí)本地區(qū)傳統(tǒng)精神文化的結(jié)晶，使之熱愛本地區(qū)文化藝術(shù)，這能使保護(hù)和承傳民間藝術(shù)落到實(shí)處。其次，通過開發(fā)和利用鄉(xiāng)土音樂資源，還可以開闊教師的教育視野，同時(shí)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性?，F(xiàn)行的音樂教材，無論哪一個(gè)版本，都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是大部分音樂教學(xué)內(nèi)容都是中外經(jīng)典音樂作品，沒有本省、本市、本縣的音樂作品。并且，在中外經(jīng)典音樂作品中，還有一部分音樂作品藝術(shù)技巧過分深?yuàn)W，缺乏必要的親和力，學(xué)生很難主動(dòng)參與其中，長此以往，勢(shì)必影響學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

但是，鄉(xiāng)土音樂則不同，它是立足于本土，反映本土民俗習(xí)慣，具有濃厚的地方性藝術(shù)特色和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，在文化和藝術(shù)上有其深刻的內(nèi)涵，是一種無法被同化或取代的教育資源。學(xué)生對(duì)這些音樂資源也具有天然的親切感和認(rèn)同感。將把鄉(xiāng)土音樂資源合理地引入小學(xué)音樂課堂教學(xué)，不僅能夠使學(xué)生將這些音樂與教科書上帶有共性的其他教學(xué)內(nèi)容形成互補(bǔ)，更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的動(dòng)力和參與興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和靈感。本文對(duì)此問題進(jìn)行了一些初步的探討，并提出，應(yīng)在音樂教學(xué)中充分運(yùn)用鄉(xiāng)土音樂資源，教師根據(jù)課本的相關(guān)課時(shí)，在音樂學(xué)習(xí)的四個(gè)領(lǐng)域，即感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化中，有針對(duì)性地展開音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)。

一、感受與鑒賞

瑞士音樂家和教育家達(dá)爾克羅茲（1865—1950）曾經(jīng)說過：“音樂的本質(zhì)在于對(duì)情感的反映，對(duì)音樂的學(xué)習(xí)與其說是一種智力過程，不如說它是一種情感過程──審美體驗(yàn)?！?感受與鑒賞是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂感受能力和審美能力的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。教師應(yīng)注意搜集有關(guān)音頻和視頻資料，通過運(yùn)用高科技視聽手段表現(xiàn)鄉(xiāng)土音樂的代表曲目，拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，使學(xué)生在獲得完美視聽享受的同時(shí)，激發(fā)其對(duì)鄉(xiāng)土音樂的熱愛。教師的旁白和提示，應(yīng)簡明和生動(dòng)，富有啟發(fā)性。對(duì)多首作品進(jìn)行欣賞時(shí)，還應(yīng)簡單地進(jìn)行一些比較和聯(lián)系，區(qū)分其不同的處理方法與審美特質(zhì)。同時(shí)，應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)立感受與見解，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表述自己的審美體驗(yàn)，以激發(fā)他們聽賞鄉(xiāng)土音樂的積極性和興趣。

有條件的學(xué)校還可以將鄉(xiāng)土音樂老藝人、音樂家和表演藝術(shù)家作為“活性資源”引進(jìn)課堂，或者以講座或演出的形式開展鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生感受純正的鄉(xiāng)土音樂的魅力，營造良好的學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的氛圍。

二、表現(xiàn)

在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的課堂上，讓學(xué)生長時(shí)間坐在座位上聽音樂，效果不一定理想，因此，表現(xiàn)是讓他們進(jìn)入主動(dòng)參與狀態(tài)的重要環(huán)節(jié)。表現(xiàn)，包括演奏和演唱，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂表現(xiàn)能力和審美能力的重要途徑，在音樂實(shí)踐活動(dòng)中使學(xué)生享受到美的愉悅，受到情感的陶冶。

三、創(chuàng)造

所謂音樂創(chuàng)造，其實(shí)就是指教師和學(xué)生在音樂課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用音樂材料對(duì)音樂的再創(chuàng)造的一種活動(dòng)。教師把這些民間口頭傳唱、學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土音樂素材記錄整理后拿到課堂，讓學(xué)生根據(jù)他們的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)重新填詞，鼓勵(lì)學(xué)生即興創(chuàng)編。教師通過修改、總結(jié)、評(píng)價(jià)和旋律學(xué)唱，在課堂上或以課外作業(yè)的形式，讓學(xué)生體驗(yàn)自己的創(chuàng)作成果。這樣，既鍛煉了學(xué)生的寫作能力，又讓學(xué)生體會(huì)到了音樂創(chuàng)作的快樂。同時(shí)，教師還應(yīng)利用組織班級(jí)聯(lián)歡晚會(huì)和學(xué)校聯(lián)歡晚會(huì)等不同的平臺(tái)組織學(xué)生表演鄉(xiāng)土音樂的小節(jié)目，讓學(xué)生在回味無窮的課余生活中既得到美的享受，同時(shí)又達(dá)到創(chuàng)造和承傳家鄉(xiāng)音樂的目的。

四、音樂文化教學(xué)

音樂課人文學(xué)科屬性集中體現(xiàn)在音樂與音樂相關(guān)文化上，它是最直接，最有用的增進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的方法之一。通過音樂文化的教學(xué)，能進(jìn)一步拓寬學(xué)生的音樂文化視野，讓學(xué)生充分體驗(yàn)與感受音樂，從而不斷促使學(xué)生音樂的鑒賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力和審美能力。在土音樂教學(xué)中，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)介紹當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂的產(chǎn)生、繼承和發(fā)展?fàn)顩r。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和了解家鄉(xiāng)的歷史文化、豐富多彩的民族民間音樂，從而使學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化由知之不多到十分熟悉，由表及里地了解，由感性及理性地體驗(yàn)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到挖掘整理鄉(xiāng)土音樂資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們悠久的歷史和賴以生存和發(fā)展的文化根基。

總而言之，開發(fā)與利用鄉(xiāng)土音樂資源，有利于擴(kuò)展音樂教育的內(nèi)容，有利于開闊教師的教育視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，利用鄉(xiāng)土音樂資源讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)之美，了解家鄉(xiāng)的歷史文化的魅力，并且在學(xué)習(xí)過程中把這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳承下去，也是落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂課程性質(zhì)和價(jià)值要求的重要途徑，值得我們繼續(xù)深入研究和實(shí)踐。