第一篇：閩南地區(qū)農(nóng)村居民的宗教信仰與宗教體驗(yàn)[大全]

閩南地區(qū)農(nóng)村居民的宗教信仰與宗教體驗(yàn)

調(diào)查的對象：閩侯縣居民 時(shí)間：2011年7月至8月 地點(diǎn)：福建省閩侯縣

主題：閩南地區(qū)農(nóng)村居民的宗教信仰與宗教體驗(yàn) 調(diào)查的主要方法：問卷調(diào)查、走訪居民區(qū)、查閱資料

研究中國宗教問題,特別是漢民族的宗教信仰問題,如果只注意到制度化宗教信仰是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,漢民族民間社會中非制度性宗教信仰是非常突出的現(xiàn)象,特別是在傳統(tǒng)文化保留較多的福建地區(qū)尤其是這樣.盡管制度化宗教在福建信徒眾多,影響較廣泛,但與民間信仰相比較,制度化宗教民眾生活中的影響是較有限的,這主要表現(xiàn)在民間信仰擁有眾多的信仰活動(dòng)場所,繁多的各類神明,以及經(jīng)常性個(gè)體與群體性的信仰活動(dòng).福建居民經(jīng)常將自己所的民間信仰歸類為佛教或道教信仰,這是值得注意的現(xiàn)象.本文將以實(shí)證調(diào)查以及調(diào)查整理出的數(shù)據(jù)來證明福建民眾宗教信仰是以民間信仰為主,宗教理念主要以實(shí)用主義,具有寬容的一面。一,漢民族宗教信仰研究回顧

漢民族是具有宗教信仰的民族,不過大多數(shù)人的都是泛化宗教信仰者。關(guān)于泛化宗教是楊慶堃首先提出來的，他認(rèn)為可以從組織結(jié)構(gòu)的程度和特性將宗教分為制度化宗教與泛化宗教。所謂制度化的宗教是指那些擁有獨(dú)特的神學(xué)體系,儀式與組織系統(tǒng),并與其它世俗建制的社會相區(qū)別的宗教,也可以說,這類宗教在教義上自成一體系,在經(jīng)典上則有具體的刊行出版的典冊,同時(shí)在教會組織上也自成一嚴(yán)格系統(tǒng),與一般世俗生活分開?；浇?天主教,佛教,伊斯蘭教等都屬于制度性宗教。所謂泛化宗教則是指一個(gè)民族的宗教信仰并沒有系統(tǒng)的教義,也沒有成冊的經(jīng)典,更沒有嚴(yán)格的教會組織,而且信仰的內(nèi)容經(jīng)常是與一般日常生活混合,而沒有明顯的區(qū)分。在中國傳統(tǒng)社會中,制度性宗教的主要代表是佛教,道教;泛化宗教主要是祖先崇拜,社區(qū)神崇拜等。在社會功能方面,制度性宗教本身就是一種社會制度,它作為一種獨(dú)立的社會系統(tǒng)發(fā)揮作用,而彌散性宗教則是作為世俗社會制度的一個(gè)部分而發(fā)揮作用。

福建是中國漢民族地區(qū)的宗教大省,這主要表現(xiàn)宗教種類眾多,活動(dòng)場所多,信仰人群廣泛等方面.目前國家法定承認(rèn)的五大宗教,即佛教,道教,基督教,天主教,伊斯蘭教在福建都有;另外,民間信仰信徒眾多,遠(yuǎn)超過制度化宗教的信仰。福建省政府出版的《福建年鑒》(2004年版)在“宗教”條目下說:“福建省有佛教,道教,伊斯蘭教,天主教,基督教五大宗教.全省可統(tǒng)計(jì)的教徒人數(shù)約104萬人(不含信奉佛教,道教和民間信仰的善男信女);依法登記(含臨時(shí)登記)的宗教活動(dòng)場所5990座.佛教寺廟和僧尼總數(shù)均居全國漢族地區(qū)首位,被國務(wù)院列為全國漢族地區(qū)首批重點(diǎn)寺院有14座,占全國重點(diǎn)寺廟總數(shù)近10%.全省有各級愛國宗教團(tuán)體267個(gè);有福建佛學(xué)院,福建神學(xué)院,福建天主教修院,閩南佛學(xué)院4所宗教院校,在校生600多人.當(dāng)選為本屆省級人大代表和政協(xié)委員的宗教界人士有22人。此外,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全省具有一定規(guī)模的民間信仰活動(dòng)場所約25000多座”如果以2004年福建省總?cè)丝?400來統(tǒng)計(jì),則制度化宗教信仰人數(shù)約占全省人口的3%;民間信仰信徒至少在20%左右。二,閩侯縣居民的宗教信仰

本次調(diào)查涉及全國10個(gè)省市,從全國平均值來看,福建省民眾認(rèn)為自己是宗教徒比率為29.2%,是全國值8.7%的3.4倍;認(rèn)為自己是堅(jiān)定的無神論者只有11.0%,而全國比率為26.1%,見表1數(shù)據(jù).從宗教場所來看,高達(dá)92.3%的調(diào)查對象回答居住社區(qū)有宗教活動(dòng)場所,而全國值為34.8%。

在接著提問“您信仰何種宗教時(shí)”,閩侯縣居民回答結(jié)果是:第1位是佛教,占56.8%;第2位是道教,占18.2%;第3位是基督教占12.3%;第4位是民間宗教,即民間信仰,占9.1%。全國的調(diào)查的數(shù)據(jù)是佛教徒比例第1位,占48.6%;基督教排在第2位,占27.2%;第3位是民間宗教,占9.8%.福建與全國數(shù)據(jù)相比,佛教都占第1位,區(qū)別較大是福建道教信仰占第2位,其次才是基督教,而全國數(shù)據(jù)第2位是基督教,道教只占7.6%,排在第4位。

筆者認(rèn)為,閩侯縣調(diào)查數(shù)據(jù)得出近29.2%的居民是宗教徒,其原因是是民間信仰者也認(rèn)為自己是宗教徒所導(dǎo)致的結(jié)果。福建民間信仰非常發(fā)達(dá),每個(gè)村莊都有多個(gè)民間信仰活動(dòng)場所,其中必有一個(gè)社區(qū)性的民間信仰活動(dòng)場所,稱為村廟。福建民間信仰的核心就是一種以村廟為信仰活動(dòng)場所,以社區(qū)神為崇拜對象的社區(qū)群體性民間信仰。村民與村廟之間聯(lián)系密切,村廟所供奉是神明是社區(qū)保護(hù)神,村民有責(zé)任與義務(wù)敬奉社區(qū)神,因此,信仰非常熱誠。其實(shí)福建省真正意義上的佛教徒與道教徒都很少,他們實(shí)現(xiàn)是民間信仰的信徒.在問卷調(diào)查時(shí),被調(diào)查對象往往將自己所信仰的民間信仰理解為佛教或道教.由于民間信仰不是國家法定的五大宗教,民間信仰的存在與發(fā)展面臨著合法化的問題,民間信仰為了爭取合法性,閩侯民間信仰活動(dòng)場所管理者都村廟定義為道教活動(dòng)場所,而普通群眾則認(rèn)為自己信仰的是佛教或道教。因此在問卷調(diào)查時(shí),被調(diào)查對象自認(rèn)為佛教徒與道教徒比例較高。

在問及家庭是否供奉有偶像與圣物時(shí),閩侯縣92.3%的調(diào)查對象都認(rèn)為自己家里有供奉偶像,其中,祖先牌位最多,達(dá)77.7%,其次是財(cái)神,灶王爺,關(guān)公,達(dá)51.7%;佛像,觀音,菩薩41.7%.毛澤東,周恩來等革命領(lǐng)袖像仍有18.0%調(diào)查對象家中擁有。家里擁有耶穌或十字架的只占6.0%,這表明他們是信仰基督教或天主教的家庭。數(shù)據(jù)表明,閩侯居民是以多神崇拜為主,家中各位神明偶像較多,這也表明他們是民間信仰的信徒。

農(nóng)村居民對于宗教信仰方面的信息來源.通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),閩侯居民宗教信仰方面的信息很少來自于媒體,來自于傳道者也很少。85%以上的受調(diào)查對象都沒有閱讀宗教刊物或報(bào)紙,瀏覽過宗教網(wǎng)站者近于0。聽法講經(jīng)者78.3%.由此可以看出,閩侯農(nóng)村居民的宗教信仰主要來自熟人之間的交流,而通過媒體則較少。三,閩侯居民宗教倫理與宗教體驗(yàn)

中國民間信仰的基本宗教倫理是傳統(tǒng)的釋道儒三家宗教倫理的雜糅,其內(nèi)核主要有:源于佛教的因緣說,輪回論及劫變觀念;源于道教的內(nèi)丹說,長生說等，源于儒教的天命論說等。因緣說和輪回論是在民間影響最深遠(yuǎn)的宗教理論,原本是佛教用來說明眾生與世界狀態(tài)的復(fù)雜學(xué)說,但是到民間社會,卻變成了單純和直線式的因果報(bào)應(yīng):“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,即人的前生后世狀態(tài)各依其思想與行業(yè)的善惡。天堂與地獄是人死后的歸宿,積德行善的人死后將直接升入天堂,而作惡多端的人死后將進(jìn)入地獄,其靈魂在投胎轉(zhuǎn)世時(shí)只能為畜生,受盡人間磨難。在宗教體驗(yàn)方面,祈求神佑,并能得到實(shí)現(xiàn)是最主要的信仰模式,因此,功利主義較明顯,但這種信仰仍具有理性主義色彩,不會達(dá)到迷信程度。

在問及調(diào)查對象在日常生活中是否有過這樣一種體驗(yàn)或經(jīng)歷:感受到一種很神秘的力量在控制,支配或引導(dǎo)著自己。閩侯民眾非常相信命運(yùn)(運(yùn)氣),其次是看重佛/菩薩(因緣),再次就是先人。四,總結(jié)

1,漢民族的宗教信仰可分為制度化宗教與泛化宗教信仰兩大部分,大部分人都是泛化宗教信仰者,泛化宗教的影響力超過制度化宗教的影響力。

2,閩南居民宗教信仰現(xiàn)象突出，比全國漢族地區(qū)平均比例要高，不僅有佛教,道教,基督教與天主教,而且還有民間信仰。調(diào)查顯示閩侯縣宗教徒比例是全國平均數(shù)的3倍多,這是主要民間信仰信徒也自認(rèn)為是宗教徒的結(jié)果。

3,民間信仰是閩南居民的宗教信仰的主體,民間信仰發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在宗教活動(dòng)場所多,崇拜偶像較多,以及對民眾生活影響較大等多方面.日常生活中來自媒體方面的宗教信息較少,民眾對于宗教的社會功能大都持積極的看法。

4,閩南居民相信因果報(bào)應(yīng)與運(yùn)氣,但不迷信與宿命,具有積極的進(jìn)取精神，宗教信仰具有功利主義特色,宗教體驗(yàn)缺乏神圣性,不關(guān)注彼岸世界,生活滿意度較高。

第二篇：農(nóng)村居民健康宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

農(nóng)村居民健康宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，不僅有助于我們更好地把握現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定的影響，而且對于知識視野的拓寬，從而更深入地理解和分析各種文化活動(dòng)，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。同時(shí)我們希望從此份問卷中了解農(nóng)村是否有邪教在暗中活動(dòng)，以積極開展反邪教宣傳與教育，避免一些無知的村民遭其毒害，讓他們自覺樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)觀，拒絕邪教、反對邪教。

本文以我村山西省天鎮(zhèn)縣張西河鄉(xiāng)肖強(qiáng)村為例，對我村農(nóng)村居民的健康宗教信仰進(jìn)行了調(diào)查。

關(guān)鍵詞：宗教信仰、農(nóng)村居民、反對邪教、風(fēng)俗習(xí)慣、肖強(qiáng)村

調(diào)查計(jì)劃：

（1）調(diào)查目的：

宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策?，F(xiàn)在，邪教組織仍在暗中活動(dòng)，我們在深切了解邪教的危害以后，更有一份責(zé)任與義務(wù)，為讓一些無知的村民不遭其毒害，讓他們自覺樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)觀，拒絕邪教、反對邪教?？傊谷w信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來，這是我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我希望我的點(diǎn)滴努力可以讓我村營造出更多文明和諧的氣息。

（2）調(diào)查對象：肖強(qiáng)村村民

（3）調(diào)查時(shí)間：2013年1月25日——2月22日

（4）調(diào)查范圍：山西省天鎮(zhèn)縣張西河肖強(qiáng)村。由于我村人數(shù)較少，我也與村中人熟悉，這也有利于我更好地了解我村健康生活方式行動(dòng)在我省鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)的實(shí)施和開展情況。

（5）調(diào)查方法：調(diào)查問卷（主要）、采用個(gè)別詢問、入戶調(diào)查的方法，對我村村民健康生活方式行動(dòng)的開展情況進(jìn)行深入的了解。

調(diào)查過程

沒有實(shí)習(xí)，就沒有發(fā)言權(quán)只有親身經(jīng)歷過才會有那種超乎平常的感覺。我與社會的接觸并不多。其實(shí)學(xué)校要求我們參加認(rèn)識實(shí)習(xí)無非是想讓我們提前接觸社會了解社會，這樣才不會在真正走上社會的時(shí)候找不到生活的重心，于是我才決定這個(gè)假期要真正的去接觸社會。1月25日我開始了我的調(diào)查活動(dòng)，我沒有準(zhǔn)備問卷是因?yàn)榕滤麄冋`以為我會干一些損害他們利益的事，所以我就簡單地準(zhǔn)備了三個(gè)問題是否信教，為什么信教，是否了解邪教，從而了解農(nóng)村信教情況和信教的原因以及傳導(dǎo)了一種思想堅(jiān)決抵制邪教。因?yàn)槲覀兇灞容^小，所以這個(gè)工作還是容易完成，不過過程中也遇到了一些老人不理解我的目的，拒絕回答我的問題。雖然在調(diào)查的過程中遭遇著寒風(fēng)的洗禮，也飽受了嚴(yán)寒的折磨，可是當(dāng)完成這個(gè)報(bào)告時(shí)心中的任何委屈都煙消云散了。我村差不多就是100來戶，我用半個(gè)假期的時(shí)間都調(diào)查完了，在這100戶中共有10戶是信教的。其中有6戶是全家都信奉基督教，還有4戶是信奉的一種教叫做東方閃電教，聽說是邪教。問到信教的原因，原因大概有以下幾種原因：

1、認(rèn)識因素。隨著黨的宗教信仰自由政策逐步貫穿落實(shí)，宗教活動(dòng)逐步正常，但人有一部分人誤把宗教信仰自由理解為活動(dòng)自由而到處設(shè)點(diǎn)，私自傳教；；一些唐典在宣傳宗教政策時(shí)，也片面強(qiáng)調(diào)信仰自由的重要性和宗教的“好處”；部分基層干部由于對政策的不理解，誤把政府保護(hù)合法宗教活動(dòng)理解為支持或提倡宗教發(fā)展，放松教育和引導(dǎo)，從而也導(dǎo)致信教群眾人數(shù)轉(zhuǎn)增長較快。

2、社會因素。一是因生病而入教。群眾有病一時(shí)難以康復(fù)，為解脫精神和肉體的痛苦，便轉(zhuǎn)而求助于宗教。而是因封建迷信而入教。有的群眾迷信思想嚴(yán)重，因天禍人災(zāi)、意外事故或夫妻間不和而求助于信教，保佑平安。

3、經(jīng)濟(jì)因素。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)村增收較難，少數(shù)農(nóng)民生活壓力加大，轉(zhuǎn)而信教。對于青壯年男性性來說，發(fā)展生產(chǎn)和外出打工掙錢養(yǎng)家是他們的第一要?jiǎng)?wù)和責(zé)任，女生由于承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)相對較輕，為了消磨農(nóng)閑時(shí)間并求得心理上的慰藉而信教。從總體上看，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上仍處于弱勢地位，當(dāng)前鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)薄弱，農(nóng)村保障體系不健全，救助體系不健全，救助體系尚待完善，而教會寬松的內(nèi)部環(huán)境、平等對待的交流氛圍，以及一定程度上的相處援助，對這些弱勢群體有著較大的吸引力。

4、文化因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，群眾對精神文化生活的渴求也隨之上升。而當(dāng)前農(nóng)村除去看電視、聽廣播等單一的文化生活方式外，基本沒有其它的娛樂設(shè)施和活動(dòng)?；鶎游幕顜У膮T乏為教會的發(fā)展提供了土壤。教堂里除了有風(fēng)琴、唱詩班外，有的還有電子琴，有的組建了圣樂隊(duì)，經(jīng)常在在禮拜天或重大節(jié)日時(shí)舉行演出。這種寓“教”于樂的活動(dòng)，對群眾尤其是青少年影響較大。

在調(diào)查過程了解到，大部分居民還是比較了解邪教組織的，對其有一定的認(rèn)識。與此同時(shí)居民們積極支持反邪教活動(dòng)的宣傳及開展?？墒钦缱约赫{(diào)查的結(jié)果還是有的村民因?yàn)閷ψ诮塘私獠簧?，被邪教誤導(dǎo)。經(jīng)過自己上網(wǎng)查詢還有村子里的人告知，“全能神”邪教組織又名“東方閃電”、“實(shí)際神”

教”名義從事非法活動(dòng)。通過自己的努力還有村里的領(lǐng)導(dǎo)幫助下說服了那些信仰這個(gè)教的人，他們最后主動(dòng)地?zé)袅四切┤虢虝r(shí)發(fā)的那本書。那時(shí)更讓我覺得自己的時(shí)間活動(dòng)是特別的有意義，為村子里的人做出了一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。

經(jīng)過我的反邪教知識的宣傳，大家對邪教有更深刻的理解并且積極配合我們的工作，在這些人群中，大家貫徹“相信科學(xué)、相信黨”的方針，反對一切危害國家的邪教組織。

結(jié)論：

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。隨著物質(zhì)文明水平的大幅度提升，更多的人們會轉(zhuǎn)向追求精神文明水平的提升，而其中的一部分人就選擇擁有自己的宗教信仰來充實(shí)自己的精神世界。而也有一部分人，因?yàn)楦惺艿缴鐣睦硇曰?，人與人之間的情感交往日趨淡漠（物質(zhì)化，人與人之間更多的是理性的交流，更多地涉及利益，缺乏純粹情感上的流露），從而缺乏一種集體的歸屬感，感到內(nèi)心的一種空虛，也會去找尋一個(gè)宗教信仰，以此尋找到一種內(nèi)心的慰藉，一種心靈的歸屬感。因?yàn)樽诮探M織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。從數(shù)據(jù)中顯示，信教者參加宗教活動(dòng)的感受大部分是精神得到寄托及生活獲得充實(shí)。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足。當(dāng)然一些社會的不良現(xiàn)象,比如貪污，貧富差距拉大等等，讓一部分人缺乏希望，也會找尋宗教信仰來得到慰藉。

從調(diào)查的結(jié)果以及一些文獻(xiàn)上可以知道，政府對宗教的良好管理可以對地方的管理發(fā)揮重要作用。相當(dāng)部分人認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范也并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，這點(diǎn)在的口頭采訪上也凸顯出來，調(diào)查中，部分人認(rèn)為宗教仍被需要。而且他們認(rèn)為宗教信仰比社會道德或者法律更有約束力。事實(shí)上在某些地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，宗教對于社會穩(wěn)定的貢獻(xiàn)或者說對于群眾的約束，會比社會道德規(guī)范或者法律更加有效。

實(shí)踐心得： 通過這次實(shí)踐活動(dòng)鍛煉了自身的社會活動(dòng)能力，了解社會現(xiàn)實(shí)，從實(shí)踐中拉進(jìn)了與社會的距離，認(rèn)清一些社會問題,看清一些社會現(xiàn)象,在社會大課堂里，經(jīng)風(fēng)雨、見世面，檢驗(yàn)知識，培養(yǎng)能力，磨練意志，使自身得到啟迪，增強(qiáng)社會責(zé)任感。在實(shí)踐中認(rèn)識社會、增長才干、提高自身素質(zhì)、為日后真正走進(jìn)社會鋪定基石。

第三篇：農(nóng)村居民健康宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

農(nóng)村居民健康宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，不僅有助于我們更好地把握現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定的影響，而且對于知識視野的拓寬，從而更深入地理解和分析各種文化活動(dòng)，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。同時(shí)我們希望從此份問卷中了解農(nóng)村是否有邪教在暗中活動(dòng)，以積極開展反邪教宣傳與教育，避免一些無知的村民遭其毒害，讓他們自覺樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)觀，拒絕邪教、反對邪教。

關(guān)鍵詞：宗教信仰、農(nóng)村居民、反對邪教、風(fēng)俗習(xí)慣、肖強(qiáng)村

調(diào)查計(jì)劃：

（1）調(diào)查目的：

宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策?，F(xiàn)在，邪教組織仍在暗中活動(dòng)，我們在深切了解邪教的危害以后，更有一份責(zé)任與義務(wù)，為讓一些無知的村民不遭其毒害，讓他們自覺樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)觀，拒絕邪教、反對邪教?？傊?，使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來，這是我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我希望我的點(diǎn)滴努力可以讓我村營造出更多文明和諧的氣息。

（2）調(diào)查對象：肖強(qiáng)村村民

（3）調(diào)查時(shí)間：2013年1月25日——2月22日

（4）調(diào)查范圍：山西省天鎮(zhèn)縣張西河肖強(qiáng)村。由于我村人數(shù)較少，我也與村中人熟悉，這也有利于我更好地了解我村健康生活方式行動(dòng)在我省鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)的實(shí)施和開展情況。

（5）調(diào)查方法：調(diào)查問卷（主要）、采用個(gè)別詢問、入戶調(diào)查的方法，對我村村民健康生活方式行動(dòng)的開展情況進(jìn)行深入的了解。

調(diào)查過程

沒有實(shí)習(xí)，就沒有發(fā)言權(quán)只有親身經(jīng)歷過才會有那種超乎平常的感覺。我與

社會的接觸并不多。其實(shí)學(xué)校要求我們參加認(rèn)識實(shí)習(xí)無非是想讓我們提前接觸社會了解社會，這樣才不會在真正走上社會的時(shí)候找不到生活的重心，于是我才決定這個(gè)假期要真正的去接觸社會

問到信教的原因，原因大概有以下幾種原因：

1、認(rèn)識因素。隨著黨的宗教信仰自由政策逐步貫穿落實(shí)，宗教活動(dòng)逐步正常，但人有一部分人誤把宗教信仰自由理解為活動(dòng)自由而到處設(shè)點(diǎn)，私自傳教；；一些唐典在宣傳宗教政策時(shí)，也片面強(qiáng)調(diào)信仰自由的重要性和宗教的“好處”；部分基層干部由于對政策的不理解，誤把政府保護(hù)合法宗教活動(dòng)理解為支持或提倡宗教發(fā)展，放松教育和引導(dǎo)，從而也導(dǎo)致信教群眾人數(shù)轉(zhuǎn)增長較快。

2、社會因素。一是因生病而入教。群眾有病一時(shí)難以康復(fù)，為解脫精神和肉體的痛苦，便轉(zhuǎn)而求助于宗教。而是因封建迷信而入教。有的群眾迷信思想嚴(yán)重，因天禍人災(zāi)、意外事故或夫妻間不和而求助于信教，保佑平安。

3、經(jīng)濟(jì)因素。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)村增收較難，少數(shù)農(nóng)民生活壓力加大，轉(zhuǎn)而信教。對于青壯年男性性來說，發(fā)展生產(chǎn)和外出打工掙錢養(yǎng)家是他們的第一要?jiǎng)?wù)和責(zé)任，女生由于承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)相對較輕，為了消磨農(nóng)閑時(shí)間并求得心理上的慰藉而信教。從總體上看，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上仍處于弱勢地位，當(dāng)前鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)薄弱，農(nóng)村保障體系不健全，救助體系不健全，救助體系尚待完善，而教會寬松的內(nèi)部環(huán)境、平等對待的交流氛圍，以及一定程度上的相處援助，對這些弱勢群體有著較大的吸引力。

4、文化因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，群眾對精神文化生活的渴求也隨之上升。而當(dāng)前農(nóng)村除去看電視、聽廣播等單一的文化生活方式外，基本沒有其它的娛樂設(shè)施和活動(dòng)?；鶎游幕顜У膮T乏為教會的發(fā)展提供了土壤。教堂里除了有風(fēng)琴、唱詩班外，有的還有電子琴，有的組建了圣樂隊(duì)，經(jīng)常在在禮拜天或重大節(jié)日時(shí)舉行演出。這種寓“教”于樂的活動(dòng)，對群眾尤其是青少年影響較大。

二、基督教信仰對農(nóng)村社會穩(wěn)定的影響

宗教信仰是把雙刃劍，既有利于社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧的積極作用，同時(shí)也有潛在的不利于社會穩(wěn)定的消極甚至危險(xiǎn)因素。

（一）基督教在維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定方面的積極作用

1．促進(jìn)鄉(xiāng)村道德建設(shè)，維護(hù)社會穩(wěn)定

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，整個(gè)社會道德滑坡，在市場經(jīng)濟(jì)的邏輯下，人情淡薄，人心浮躁，急功近利，這沖擊著社會秩序。而基督教教義要求愛人如己，相互友愛、孝敬父母、忠誠于家庭，這些教義對信徒有極大的道德教育和約束作用，可以成為社會主義道德的補(bǔ)充，有助于調(diào)整社會秩序，維護(hù)社會穩(wěn)定。

2.有助于信徒心理調(diào)試，緩解各種社會矛盾

自然災(zāi)害、生理病痛、社會壓力時(shí)刻威脅著人類的生存，在人類尚不能完全把握自己的命運(yùn)時(shí)，往往會產(chǎn)生恐懼感、無助感。另外我國正處社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會分化加劇、貧富差距拉大、相對剝奪感的彌散、現(xiàn)實(shí)生活的困頓等往往給處于弱勢地位的小農(nóng)造成心理失衡，可能會對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿與憤恨。心理的失衡可能會導(dǎo)致極端行為，破壞社會安定團(tuán)結(jié)的局面。而基督教可以使信眾在對上帝庇護(hù)的想象中獲得安全感和慰藉感。

所有被調(diào)查者都認(rèn)為自己信教后“變樂觀了”或者“心態(tài)更平和了”。如L縣L鄉(xiāng)D村的李某說“自從信了耶穌之后，有了愛人如己的心，有了可以訴說心事的神，信了他就好像嬰兒

躺在母親懷抱里一樣，感到溫暖，無風(fēng)又無浪”。由于信教，教徒心靈獲得了撫慰，從而消除心理上的焦慮與恐懼、積憤與不平，化解內(nèi)心世界的緊張和怨懟，所以基督教徒即使現(xiàn)實(shí)生活不如意，但仍然擁有一個(gè)平靜、樂觀的心、擁有熱愛生活的勇氣，而不是用極端手段制造事端宣泄不滿對抗社會，從而有利于社會的穩(wěn)定。

3．在一定程度上能夠解決基督教徒的現(xiàn)實(shí)困難

目前L市農(nóng)村大部分青壯年都外出打工，留下婦女、孩子和老人守望家園，現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)中會遭遇許多實(shí)際困難，需要有幫助。而基層組織功能弱化，一些基層組織工作作風(fēng)惡劣，不為農(nóng)民謀利。因此當(dāng)這些留守的老、婦、幼遇到困難時(shí)，除了親戚個(gè)體的幫助外，缺少組織的幫助。

以信仰耶穌為中介的社會支持網(wǎng)絡(luò)不僅增加了教徒之間的聯(lián)系和交流，而且在一定程度上能夠解決基督教徒的現(xiàn)實(shí)困難。

（二）基督教信仰中潛在的不利于社會穩(wěn)定的因素

1.信徒精神容易被控制從而被利用

2.教徒對耶穌的的虔誠信仰可能會排斥對黨和政府的信任

3.許多家庭聚會可能存在隱患

三、趨利避害，發(fā)揮基督教積極作用，維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定

我國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會在急劇的變化之中，基督教信仰所含的隱患一旦變成事實(shí)，對社會的破壞性遠(yuǎn)大于其積極的一面，因此，在尊重農(nóng)民宗教信仰自由的前提下，必須采取措施，防患于未然，使基督教真正能有利于社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

（一）政府應(yīng)加強(qiáng)對教職人員的引導(dǎo)，使其教義宣傳與社會主流意識形態(tài)相適應(yīng)

只有當(dāng)宗教與社會主流意識形態(tài)相適應(yīng)時(shí)，才能有利于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。而宗教教職人員作為宗教思想的傳播者，信教群眾的引領(lǐng)者，他們的思想認(rèn)識必然直接影響到農(nóng)村宗教信仰價(jià)值觀的取向，所以要對他們加以引導(dǎo)。要通過講經(jīng)、研討座談、外出學(xué)習(xí)等多種形式提高傳道人的宗教學(xué)識水平，使其能對基督教義思想做出符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋。這樣建設(shè)起一支既懂宗教學(xué)識、又與社會主義社會相適應(yīng)的宗教教職人員隊(duì)伍，由他們引導(dǎo)廣大農(nóng)村信徒遵守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，從而促進(jìn)農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。

（二）加強(qiáng)對農(nóng)村基督教信仰監(jiān)管，推動(dòng)基督教健康發(fā)展

要在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村設(shè)立專門宗教管理機(jī)制?；浇绦磐椒植荚趶V闊的農(nóng)村，僅依靠市、縣級宗教部門監(jiān)管是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以應(yīng)該在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村成立專門的宗教工作小組，并確定一位宗教信息員，以此加強(qiáng)與廣大信徒的聯(lián)系與溝通，信息員要多留心，多觀察，及時(shí)了解掌握村民信教情況、村里宗教活動(dòng)情況、是否有邪教活動(dòng)等，并及時(shí)反映給宗教工作小組。上級政府相關(guān)部門也需加大對宗教活動(dòng)場所的監(jiān)督檢查，通過上下聯(lián)動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)解決問題，有針對性展開工作，確保農(nóng)村基督教健康發(fā)展。

（三）關(guān)心保障廣大農(nóng)民利益，使其自由信仰基督教但不依賴宗教

基層干部作為黨和國家在農(nóng)民群眾中的形象代表，要關(guān)心廣大農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活，對信教群眾更要特別關(guān)心，通過實(shí)際行動(dòng)，使群眾感覺到黨和政府的溫暖，從而擁護(hù)黨和國家的政策，積極參與社會主義建設(shè)，而不是一味相信神靈的力量。

增加農(nóng)村公共文化供給，豐富農(nóng)民精神生活。改革開放30多年，農(nóng)民溫飽早已解決，閑暇時(shí)間增加了，但由于鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的銳減，村民變得無所事事，同時(shí)也沒有了歸屬感。因此政府部門應(yīng)在鄉(xiāng)村增加公共文化產(chǎn)品，如閱覽室、文體活動(dòng)中心，多搞些文化娛樂活動(dòng)，搞些技術(shù)培訓(xùn)等，讓閑暇的農(nóng)民不無聊，讓他們有更多的有意義的活動(dòng)可做，同時(shí)找到了集體歸屬感，從而可以減少農(nóng)民對宗教的過度依賴。

（四）打擊、防范邪教活動(dòng)，使農(nóng)民遠(yuǎn)離邪教

邪教不是宗教，但邪教都是披著宗教的外衣欺騙群眾，廣大農(nóng)民對五大宗教的真正教義也不清楚，所以往往會被邪教組織蒙蔽，上當(dāng)受騙加入邪教組織，給自己和家庭帶來了不幸，給社會造成惡劣影響。要維護(hù)社會穩(wěn)定，必須嚴(yán)厲打擊邪教活動(dòng)，同時(shí)更要通過宣傳使農(nóng)民明白邪教是犯罪組織，不能參加，使農(nóng)民認(rèn)識到邪教的危害并且?guī)椭r(nóng)民鑒別宗教與邪教，從而自覺抵制邪教，遠(yuǎn)離邪教。

綜上所述，農(nóng)村迅速興起的基督教信仰對農(nóng)村社會穩(wěn)定的影響是雙面的，既可以促進(jìn)和諧新農(nóng)村的構(gòu)建，也有危及農(nóng)村社會秩序穩(wěn)定的隱患，因此在尊重村民宗教信仰自由的基礎(chǔ)上，采取措施趨利避害，發(fā)揮基督教積極因素促進(jìn)社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

結(jié)論：

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。隨著物質(zhì)文明水平的大幅度提升，更多的人們會轉(zhuǎn)向追求精神文明水平的提升，而其中的一部分人就選擇擁有自己的宗教信仰來充實(shí)自己的精神世界。而也有一部分人，因?yàn)楦惺艿缴鐣睦硇曰?，人與人之間的情感交往日趨淡漠（物質(zhì)化，人與人之間更多的是理性的交流，更多地涉及利益，缺乏純粹情感上的流露），從而缺乏一種集體的歸屬感，感到內(nèi)心的一種空虛，也會去找尋一個(gè)宗教信仰，以此尋找到一種內(nèi)心的慰藉，一種心靈的歸屬感。因?yàn)樽诮探M織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。從數(shù)據(jù)中顯示，信教者參加宗教活動(dòng)的感受大部分是精神得到寄托及生活獲得充實(shí)。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足。當(dāng)然一些社會的不良現(xiàn)象,比如貪污，貧富差距拉大等等，讓一部分人缺乏希望，也會找尋宗教信仰來得到慰藉。

從調(diào)查的結(jié)果以及一些文獻(xiàn)上可以知道，政府對宗教的良好管理可以對地方的管理發(fā)揮重要作用。相當(dāng)部分人認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范也并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，這點(diǎn)在的口頭采訪上也凸顯出來，調(diào)查中，部分人認(rèn)為宗教仍被需要。而且他們認(rèn)為宗教信仰比社會道德或者法律更有約束力。事實(shí)上在某些地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，宗教對于社會穩(wěn)定的貢獻(xiàn)或者說對于群眾的約束，會比社會道德規(guī)范或者法律更加有效。

實(shí)踐心得： 通過這次實(shí)踐活動(dòng)鍛煉了自身的社會活動(dòng)能力，了解社會現(xiàn)實(shí)，從實(shí)踐中拉進(jìn)了與社會的距離，認(rèn)清一些社會問題,看清一些社會現(xiàn)象,在社會大課堂里，經(jīng)風(fēng)雨、見世面，檢驗(yàn)知識，培養(yǎng)能力，磨練意志，使自身得到啟迪，增強(qiáng)社會責(zé)任感。在實(shí)踐中認(rèn)識社會、增長才干、提高自身素質(zhì)、為日后真正走進(jìn)社會鋪定基石。

第四篇：宗教信仰與馬克思主義

馬原討論題：關(guān)于宗教信仰與馬克思主義

宗教信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象淵遠(yuǎn)流長，有著特定的價(jià)值和功能。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，也有特定的價(jià)值和功能。那么，宗教信仰與馬克思主義有什么關(guān)系呢？二者之間有沒有共同點(diǎn)與不同點(diǎn)呢？希望同學(xué)們積極參與該問題的討論。

宗教信仰與馬克思主義關(guān)系：

宗教信仰與馬克思主義同為一種客觀存在的思想，他們作為一種獨(dú)特的世界觀，對人們的價(jià)值觀人生觀產(chǎn)生了不同的影響。

在我看來，馬克思主義是唯物主義的。他認(rèn)為物質(zhì)是第一本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，即存在決定思維。這種觀念引導(dǎo)我們公眾認(rèn)識世界，改造世界。在這種觀念的引導(dǎo)下，我們能夠堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，一切事情從實(shí)際出發(fā)，客觀踏實(shí)的走好每一步。

而關(guān)于宗教信仰這一問題，它是一種客觀唯心的表現(xiàn)。舉一個(gè)常見例子，西方社會人們都信奉耶穌，信奉上帝，從這一層面來說，宗教信仰是以意識第一性，物質(zhì)第二性的，即思維決定存在。它作為一種精神上的力量，能夠引人向善，改善人們的行為等。從我的觀點(diǎn)來說，我是不反對一個(gè)人有宗教信仰的。西方偉大的物理學(xué)家牛頓，在把物理學(xué)研究到登峰造極地步后，晚年開始研究神學(xué)，究其原因，主要是因?yàn)榕ｎD認(rèn)為以現(xiàn)有的理論無法解釋一些現(xiàn)象，就連他自己提出的理論都無法完美的解釋世界和宇宙，所以，由此可見唯心主義可以給人以精神上的滿足。可見，宗教信仰并不是一無是處的，它在特定的時(shí)期也是有著自己的特殊作用的。

因此，我認(rèn)為，宗教信仰和馬克思主義在一些方面來說，可以是互補(bǔ)的，唯心主義、唯物主義都不能從絕對的層面來說誰對誰錯(cuò)，即使我們信奉唯物主義，但是我們也不能忽視唯心主義為我們帶來的巨大作用。所以，二者是相互補(bǔ)充的。無論是宗教信仰也好，馬克思主義也好，都要做到取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。

宗教信仰與馬克思主義的異同：

相同：

1、二者都作為一種世界觀，知道我們正確的去認(rèn)識世界，改造世界。

2、二者都在精神上能夠?yàn)槿酥敢较?，引人奮進(jìn)。

3、二者都是統(tǒng)治者維護(hù)社會穩(wěn)定、鞏固自己統(tǒng)治地位的重要方式。

4、在二者的影響下，都曾引導(dǎo)社會發(fā)生過重大變革。如十月革命，文藝復(fù)興。

5、隨著社會的進(jìn)步，二者都在一定程度上向前邁進(jìn)著，隨著時(shí)代的變化發(fā)展出具有自己特色的理論與實(shí)踐。

不同：

1、宗教信仰主要以唯心主義為主，馬克思主義以唯物主義為主。

2、宗教信仰是無神論，馬克思主義是有神論。

3、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，有些宗教信仰已經(jīng)迂腐不再適應(yīng)社會的發(fā)展。

第五篇：城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民

殘疾賠償金=受訴法院所在地上一城鎮(zhèn)居民人均可支配收入/農(nóng)村居民人均可支配收入標(biāo)準(zhǔn)*傷殘系數(shù)*賠償年限

【城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的認(rèn)定】一般以戶籍登記地為準(zhǔn)，但登記為農(nóng)業(yè)戶口的當(dāng)事人舉證證明其在發(fā)生道路交通事故時(shí)已經(jīng)在城鎮(zhèn)連續(xù)居住滿一年以上的，可以按照城鎮(zhèn)居民標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算賠償數(shù)額。

受害人事發(fā)時(shí)為農(nóng)業(yè)戶口，一審起訴前因正常的原因和正當(dāng)?shù)耐緩睫D(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶口的，可以按照城鎮(zhèn)居民標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算賠償數(shù)額。

當(dāng)事人提供下列證據(jù)之一的，經(jīng)人民法院審查，可以認(rèn)為交通事故受害人在發(fā)生交通事故時(shí)已在城鎮(zhèn)地區(qū)居住一年以上：

（1）事發(fā)前至事故發(fā)生時(shí)已滿一年的暫住證；

（2）城鎮(zhèn)居住地公安機(jī)關(guān)出具的書面證明；

（3）城鎮(zhèn)居住地居民委員會出具書面證明且有相應(yīng)的房屋租賃合同或其他書面證明；

（4）受害人為產(chǎn)權(quán)人（包括共有人）的城鎮(zhèn)房屋產(chǎn)權(quán)證明文件或房屋買賣合同、支付房款證明及在事發(fā)前實(shí)際入住此房的居住地居民委員會證明材料；

（5）事發(fā)前在城鎮(zhèn)工作滿一年的勞動(dòng)合同及社保、工資等其他原始證據(jù)；

（6）事發(fā)前在城鎮(zhèn)工作滿一年的雇傭證明及工資領(lǐng)取流水賬目等原始證據(jù)；

（7）事發(fā)前在城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)滿一年的學(xué)籍證明或入學(xué)通知書及學(xué)費(fèi)繳納憑證、學(xué)校證明。